時間：2022-03-19 05:48:27
序論：在您撰寫少數(shù)民族文學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：把當(dāng)代少數(shù)民文學(xué)創(chuàng)作界定在特定地域內(nèi)進行研究，有其必要性。由于地域和民族的多樣性，意味著少數(shù)民族創(chuàng)作多樣化的審美意蘊，多元化的風(fēng)格彰顯，少數(shù)民族知識話語在創(chuàng)作中得到審美的體現(xiàn)。文本試以烏江流域當(dāng)代少數(shù)民族有代表性的青年作家創(chuàng)作的小說、詩歌、散文等為佐證，從學(xué)理上論析其審美意蘊，以期對當(dāng)代少數(shù)民族地域文化規(guī)約下的少數(shù)民族文學(xué)作品更好的解讀。
關(guān)鍵詞：青年作家；地域文化；審美意蘊；風(fēng)格多元化；民族文學(xué)
由于地域性的限制，不同的民族都有獨自的歷史和文化，有他獨自的生存語境、族群記憶、宗教信仰和民風(fēng)民俗，因此在他們的創(chuàng)作中會不自覺的凸顯其創(chuàng)作的民族獨特性。本論文試以當(dāng)代少數(shù)民族區(qū)域規(guī)約下的民族文學(xué)為出發(fā)點，并以烏江流域部分當(dāng)代少數(shù)民族青年作家作品為例，探詢其創(chuàng)作的審美意蘊。
從事烏江流域文學(xué)創(chuàng)作的主要少數(shù)民族青年作家的作品大都散見于國內(nèi)一些大型期刊上，有些作家還是該期刊的主編或副主編。他們在最通透的認識里，在現(xiàn)代性和地域文化雙重審美燭照下，讓世人將富有靈性的目光投射到具有原始風(fēng)光的神奇烏江流域，讓它在寧靜的沉睡里由“困豹”穿越到“后現(xiàn)代的香蕉”，由清新空靈的“雨季”游弋到老莊自然哲學(xué)的“漂泊心情”。由“高原梵歌”吟唱到“激情的歲月”，由“行吟烏江”牽引到“天上種玉米”，由神奇的土地里冒出的“紅楓林”絮語“花燈”的歷史沉浮等全方位的審美探尋和開拓，企圖給予烏江流域少數(shù)民族生靈的生命一個實惠的繼續(xù)。今天，在全球化業(yè)已到來，在“物質(zhì)”與“心靈”逐步形成強烈反差的前提下，人們在“夾縫”中“奔命”似的“跑著生活”。一種欲望感、焦慮感、迷茫感越來越沉浸在我們心底時，讓我們拋棄煩躁的都市感，利益感，來到靜謐秀麗的烏江邊上，追思作家飽蘸情感的心跡，去解讀一個個古老民族的生存狀態(tài)，品嘗其風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情畫，領(lǐng)略自然、悲情、神性色彩，捕捉古老而又現(xiàn)代的民俗文化中美的信息，“在這些充滿神奇效力的形式面前，會感受力的宣泄與幸福，從而獲得一種精神的自由和精神的解放”在寧靜田園里解脫近乎地獄般的沉重和心酸時，更為重要的是傳承少數(shù)民族文學(xué)的一種有力媒介，讓少數(shù)民族文學(xué)在本民族地區(qū)審閱交流發(fā)展的同時也突破烏江流域地域的限制，進而推想全國，走向世界。幾乎同時，它還具有民俗學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)的開拓意義。
一、探尋與抒寫：少數(shù)民族知識話語在創(chuàng)作中審美體現(xiàn)
基于建構(gòu)在漢語抒寫平臺上的少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語等民族性知識話語在當(dāng)代烏江流域少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作中得到文學(xué)性的審美體現(xiàn)。認真閱讀這塊領(lǐng)域的少數(shù)民族創(chuàng)作，我們就會捕捉到土家族、苗族、侗、仡佬、彝族等少數(shù)民族生活區(qū)域的古老歌謠、民間故事、諺語、神話傳說乃至一些方言土語，窺見其文學(xué)發(fā)展的源頭和古老的生活習(xí)俗。少數(shù)民族作家的誕生，離不開生育養(yǎng)育他的這塊凈土，從水質(zhì)的滋潤浸染到成長過程民風(fēng)民俗的浸透，都一直伴隨著作家的成長發(fā)展。少數(shù)民族作家的誕生，也肩負著傳承本民族文化的重任，記錄著祖祖輩輩人民的生存命運的軌跡和心靈情感的變遷，他們是民風(fēng)民俗、民族性格和民族心理，民族風(fēng)情忠實記錄者和傳播者，也是這塊土地上熱情的謳歌者和抒情者，同時，他們在漢語抒寫的平臺上，在執(zhí)著堅守民族身份特征的基礎(chǔ)上，也堅守作家的藝術(shù)生命和良知。他們或許沒有運用自己民族文字進行創(chuàng)作，而是借助漢語言來抒發(fā)自己生命意識的感悟和對風(fēng)土人情文化底蘊的獨到闡釋，這并不是說他們不熱愛自己民族的語言和文字，恰恰相反，這是對民族語言文字另一種賡續(xù)和繼承，更有利于自己民族文學(xué)的傳播和審閱，從而擴大了本民族文學(xué)在學(xué)術(shù)界、文化界的影響，也有利于對本民族創(chuàng)作存在的不足給予修正，從而鼓勵和鞭策自己民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展。
如果說科學(xué)憑借時空、力、物質(zhì)、運動、質(zhì)量、慣性等概念清晰地解釋世界的話，那么作家的想象是藉以心靈來感悟、審視、體驗世界。綜觀烏江流域少數(shù)民族作家的小說、詩歌、散文、戲劇創(chuàng)作，他們在進行漢語抒寫的同時，也沒有扔掉本民族語言的思維模式。相反，少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語、諺語等民族性知識話語在漢語抒寫中得到文學(xué)的審美體現(xiàn)，給整個民族文學(xué)的創(chuàng)作多元化增添了一道靚麗的風(fēng)景，這“不僅賦予了生存本身以極其濃郁的藝術(shù)化品性，而且在為更深刻的層面上激活了藝術(shù)本身所潛存的人性能量——生命的自由表達與藝術(shù)的自由表現(xiàn)在此形成了一種完美的對接”這主要體現(xiàn)在仡老族作家趙劍平、王華，苗族作家趙朝龍，土家族作家吳加敏、蜀虎、趙朝龍小說創(chuàng)作上。趙劍平的《困豹》以烏江流域為創(chuàng)作背景，以疙疤老山與木家寨人的恩怨、令狐榮和木青青與當(dāng)?shù)卣牟缓椭C為線索，展現(xiàn)人文生態(tài)與自然環(huán)境失衡現(xiàn)狀，揭示少數(shù)民族地區(qū)人們發(fā)展重重困境，試圖指示現(xiàn)階段人類走出困境、走向和諧的理想之路。小說在文字的不厭其煩的敘事中，滲透著一股濃濃的宗教和哲學(xué)的思辨氣息。在目前烏江流域內(nèi)，算是一部老道、情真意切柔和似烏江水地域文化生態(tài)小說，由于受本民族文化的熏陶，方言土語和歌謠情詩等少數(shù)民族知識性話語不自覺地進入小說寫作的視域?！独П沸≌f的審美特色在筆者看來主要體現(xiàn)在于民族民間語言的爐火純青的運用上，作為在烏江鄉(xiāng)間成長起來的趙劍平，本身的語言就具有一種質(zhì)樸的野性，行文中緩緩流淌的方言土語，突破了常有的習(xí)慣性語言審美愉悅，以一種民間姿態(tài)使小說流溢著強烈的鄉(xiāng)土氣息和民族地域色彩。如“扯拐”、“呻喚”、“陰悄悄”、“撻斗”、“裹跑”、“衩衩褲”、“牢實”、“松活”、“活路”、“滾水”、“跑不脫”、“果子泡”、“黑不溜秋”、“喔嗬連天”、“活搖活甩”、“挨鄰則近”、“忙天火地”、“吸吸呼呼”、“打酒只問提壺人”、“煙搭橋，酒開路”、“倒大不細，兩頭受氣”等等諸多俗語、俚語、口語土語、諺語，這種民族語言只有在渝黔交匯的地方出現(xiàn)，如果用本民族語言表述出來是很難達到交流效果的，在具體文學(xué)作品中，更能傳達人民的生活習(xí)俗和民俗風(fēng)情。這些方言詞匯，經(jīng)過地方文化長期浸蝕逐步形成的可口的語句，是黔渝邊地人們在長期的勞動過程中生產(chǎn)語言的特殊表達，是烏江地域文化積淀與本土文化代碼體系的自在流溢，是在人們長期勞動過程中生存體驗的凝練和簡索，是其他民族無法替代的生存法碼。
在王華的《儺賜》中一些充滿巫性和民間文學(xué)色彩的兒歌民謠和山歌，機智幽默，和諧鏗鏘。在儺賜這個地方，哭喪有哭歌的，各人家的喪情不一樣，哭出來的調(diào)雖然沒有變化，但是詞差不多變化了，例如四仔爸爸死后，四媽這樣傷心哭到：“叫聲哥喲我的君，我說你才沒良心。喲——沒良心／跟著你來已十年，你好生站著沒十天。喲——沒十天／吃好睡好還不算，還拋下我們上了天。喲——上了天嘞！……”。道士霧冬在四仔爸發(fā)喪出門時，高喊一聲“起”，管材被壯年抬起來，緊接著唱道：“走吧！大雞帶你走到冷水谷，大雞帶你走到冷水沖，那里有黒竹一對，你去摘根做杖柱，拄著它去過奈何橋……”這種悲壯氛圍更加濃烈起來，周邊的人也收到強烈感染，都流著傷痛的淚水。
在《困豹》中，也寫了木青青娘的去世，端公在開壇時，唱念到：“端公是神又是人，人不人來神不神，法事開壇不敢停，要停必定有原因。待吾神轉(zhuǎn)回仙山，屙一泡屎喲?。怂疄榉欠仓颂鞂m閃電之水，左邊洗過招財路，右邊洗過招財來，天瘟掃出天朝去，地瘟掃出地府門，人來有路，鬼來無門，主人清潔，四季平安?！边@在幽默中滲透著喜劇因素，把主人的悲傷情調(diào)通過端公的訴唱轉(zhuǎn)化為感激。
還有在《儺賜》中，對愛情的表達，也是通過山歌表露出來的，秋秋在拒絕巖影的愛意時，巖影一轉(zhuǎn)身就唱起山歌來：“自從那天見妹面，哥哥魂兒就被美妹牽。朵兒妹呀朵兒妹，哥哥的魂兒你要好好管?！痹趲r影被“我”媽拖出后門進入睡房后，他坐在床上給秋秋唱起來山歌：“小妹好像花一朵，開在哥哥心房處。哥想妹唉，想得心尖尖痛！那是花朵朵處生了刺。／妹朵朵生的嬌，哥哥的手生得糙。有心想把妹妹摟在懷，刺就扎進了哥哥的手。妹朵朵啊花朵朵，妹朵朵啊花朵朵……”山歌情意綿綿，歌聲寥寥，憂傷回蕩，但最終還是沒有挽回秋秋的心。儺賜莊，在敘述者看來，“桐花節(jié)”是儺賜人民重要的節(jié)日，當(dāng)然也是幾個男人娶一個女的發(fā)端，秋秋的到來，無疑成為“桶花姑姑”，而“桶花姑姑”就得為儺賜人民過一個晴朗的桐花節(jié)。過“桐花節(jié)”就得一個女人和幾個男人對歌，藉以表達一種純真的愛情，歌唱美好的生活，“表現(xiàn)了對美好理想的熱烈追求和對純真愛情的執(zhí)著向往”
趙劍平《困豹》口語土語的嫻熟運用：“老表老表，下河洗澡，毛巾捂到，帕子耷到?！薄跋肽阆肽阆胨滥?，找個畫家畫個你，把你畫在杯子上，每天喝水親死你?！?，在吳加敏長篇小說《花燈》中，作者從生活的武陵山區(qū)土家族山寨白粉墻村的真實故事出發(fā)，以四代花燈藝人的藝術(shù)人生為線索，飽蘸著近百年土家族人事的滄桑，著重對土家族原始的民間民俗文化的展示和重振，文本中滲透著大量的土家族民間花燈口語民間調(diào)子，涉及到愛情、農(nóng)事等，僅僅關(guān)聯(lián)著土家人的生存命運和歷史沉浮。
田永紅小說《沉重的航道》，月光下谷底躁動喧嘩的江濤，那一泓悠長坎坷的航道實際上承載的就是船工的人的生命歷程的奮斗史、苦難史。那一聲聲山歌“半夜三更（哪個）睡不著，打開窗予（什也）望月落。打開窗子（哪個）月落了。月下無妻（什也）怎奈何？”嘆出對生命的無奈，仿佛又只有認命。
這些口語化的漢語抒寫，是少數(shù)民族作家不自覺的從民間提煉出來的出面語言文字，增強了文學(xué)性和表達力，美的質(zhì)感也正出現(xiàn)在這里，通過漢語抒寫的傳達，盡情展示烏江流域少數(shù)民族原生態(tài)的本質(zhì)和民俗風(fēng)情的同時，也讓我們感受和觸摸特定的人文語境，領(lǐng)略和享受排斥在都市外的“活”的民間藝術(shù)。正如有的學(xué)者認為“母語的寫作意味著創(chuàng)作者自覺地確立了他與活生生的民族生活的精神聯(lián)系。母語的言說能喚醒我們最親切的情感，在母語的神思過程中，人的整個心靈都充溢著活生生的意象、活的人、活的聲音構(gòu)成了最親切的母語寫作情境”少數(shù)民族作家用漢語寫作，不僅把本民族的文化傳統(tǒng)信息承傳下來，而且也方便了與漢民族進行傳播和交流，這也是少數(shù)民族文化資源得以繼續(xù)的緣由。少數(shù)民族作家的文學(xué)思維邏輯在于真實地描述本民族生產(chǎn)方式和生存方式，挖掘自己民族的民間文化，熱愛尊重自己的民族，企圖把本民族納入一個多民國家體系的構(gòu)架中，以期完成民族和諧的審美動態(tài)敘述話語，從而使自己的表達情愫和思緒能夠被漢語讀者理解、認同甚至得到扶持。
二、凝視與反思：挖掘底層求生者的苦難歷程及生存命運
凝視底層，縱覽宏宇，響應(yīng)當(dāng)代底層求生者的心聲與道德良知，叩問底層人魂靈與生存命運。底層寫作者注重發(fā)掘底層求生者的生存狀況，對其心靈的苦痛和肉體的折磨作出獨到的挖掘和審視，遂成為新世紀(jì)底層文學(xué)創(chuàng)作的一幅獨特剪影。進入新世紀(jì)九年多來，底層文學(xué)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展必然的收獲，也是新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，到今日，底層文學(xué)雖然遭到了一些學(xué)人的批評和責(zé)難，但不可否認的是，底層文學(xué)給近十年寂寞而不景氣的文壇帶來了一絲靈氣和生機，這幾年最能撞擊人的心靈震動的小說還是出自底層文學(xué)。在少數(shù)民族寫作者中，也并不是不關(guān)注現(xiàn)實，反思現(xiàn)實，整天沉浸在津津自樂的民風(fēng)民俗文化的挖掘中，相反，他們也更關(guān)注底層求生者的生存境況，對其道德良知進行拷問。
王華的長篇小說《橋溪莊》《儺賜》《家園》，中篇小說《回家》《在天上種玉米》，冉正萬長篇小說《紙房》《洗骨記》，趙劍平的長篇小說《困豹》，田永紅小說集《走出峽谷的烏江》《燃燒的烏江》，趙朝龍小說集《藍色烏江》、《烏江上的太陽》，林照文小說集《過不去的河流》，羅漠小說集《鄉(xiāng)村與城市邊緣》等等。這些作品都滲透著底層寫作者更多地將目光由細碎的人性內(nèi)部向廣闊的外部世界延伸，打通歷史與現(xiàn)實、民族與地域之間的重重阻隔，探索我們這個時空領(lǐng)域里底層求生者種種觸目驚心的苦難歷程和生存現(xiàn)實，深入揭示出我們這個時代底層求生者的歡樂與夢想，焦慮與孤獨，憤怒與抗?fàn)?，欲望與追尋內(nèi)在的復(fù)雜性、斗爭性、荒謬性和尖銳性。
在王華《橋溪莊》中，開篇就定下了底層人生存苦難的情感基調(diào)，“黎明無風(fēng)。茫茫雪野在朦朧中沉睡，但橋溪莊無雪”，這預(yù)演著人事的悲哀與無奈，臨近的廠房，打破了寧靜的山莊，染黑了清新透明的空氣，橋溪莊人寄托于廠房的夢想恰恰是他們?nèi)松\低谷的開始。雪豆、雪果等雪字輩的孩子們是生長在這片神秘土地上的受害者，雪豆的到來也注定村莊人們惡果的到來。作為一個土生土長的仡佬族作家，王華對農(nóng)民生存的歡悅與哀痛，追尋與失落是深有感觸的，心理凝固著一團火熱的“農(nóng)民情結(jié)”。盡管她筆下的李作民、陳大懂、陳小路、蘭香和雪字輩們對生活執(zhí)著追求，對愛情的熱烈渴望，他們表現(xiàn)出的剛毅、本真、勇敢、善良，在時代的洪流中，所有的希冀都沉默地獄?！洞逍 ?、《天上沒有云朵》、《一只叫耷耳的狗》《逃走的蘿卜》《家園》和《儺賜》都是用漢語抒寫底層的作品。《儺賜》作為描述一個儺神賞賜的村莊，帶著底層寫作者濃重仡佬族符號的記憶和追思，描繪一個村莊外鄉(xiāng)女秋秋在不知情的情況下懵懂嫁給了兄弟三人，他們拼命掙扎求生存甚至幾乎付出生命為代價，僅僅是追求一種一妻一夫的正常生活的理想，作品在“白太陽的美麗和憂傷”中開始，在“白太陽顯得很單薄，單薄得若有如無”中結(jié)束，像一首挽歌，奏響沉重低沉的哀樂?！痘丶摇泛汀对谔焐戏N玉米》是作者09年分別發(fā)表在《當(dāng)代》《人民文學(xué)》上的兩個中篇小說，同樣是關(guān)注底層求生者的生存命運，如果說以前的小說主要關(guān)注的是靜態(tài)的“家園”“村莊”苦難敘述的話，那么這兩篇主要傾訴的是底層求生者流動的生存本相。前者闡釋的是一批“向城市求生者”在城鎮(zhèn)化進程中，失去了土地，在金融危機中失去了工作，在“回家”的艱難路途中的一副痛苦相，由于在工廠上班，一夜之間倒閉，身無分文，他們唯一的期望就是“回家”，然而“回家”對他們來說，也是一種艱難。后者仍然抒寫一群熟悉的鄉(xiāng)村“進城求生者”在“天上”種玉米遭受阻礙的滑稽相。
冉正萬中短篇小說《高教女人及其他》《奔命》《跑著生活》等在充滿一種鄉(xiāng)村氣味生活氣息的境況下更多關(guān)注的是一些小人物的生存的命運，作家付出的同情感時更多體現(xiàn)的是社會責(zé)任感和使命感，長篇小說《紙房》試圖在建構(gòu)和諧家園意識時對現(xiàn)代金礦開采和冶煉工業(yè)的引進進而擾亂紙房村民生活造成生態(tài)破壞、生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變的一幅人生悲哀圖，土地原生態(tài)的彰顯與現(xiàn)代商業(yè)的的浸淫產(chǎn)生強有力的張力，一種鄉(xiāng)村“Gemeinschaft”正在遭受解構(gòu)。趙朝龍小說集《藍色烏江》、《烏江上的太陽》，忠誠于生養(yǎng)他的故土烏江作為他的創(chuàng)作源頭，因而他的小說創(chuàng)作的資源來源于烏江，寫烏江人，寫烏江兩岸的風(fēng)物山川，寫那些絞灘人、信號工、走江漢子、農(nóng)夫農(nóng)婦……寫他們生活中的歡樂與痛苦，焦慮與孤獨，憂傷與喜悅，追求與無奈，力盡描摹一幅低層勞苦人民悲歡離合的畫面。龍潛《鐵荊棘》以一個少年的記憶和回味，抒寫記憶中的苦難。田永紅《走出狹谷的烏江》中的人物，大多為烏江邊的人，關(guān)注的都是底層人的命運。潮砥灘的石柱，洋荷灘的山妹子，宋江靈，葫蘆灘的秋嫂，市場上的牛貴，月門洞河的地主子女，苦竹寨的杏花和桃花、于家?guī)r的于二毛等，都是地地道道的山里村民，它們生活的本真，實在，給人一種憂郁、闊達的調(diào)子。羅漠中篇小說《大雨瓢潑》，給人一種內(nèi)心的涌動和震撼，小說寫的是底層文人生存狀態(tài)，為我們勾勒了一群當(dāng)下社會底層文人的眾生相，體現(xiàn)了他對當(dāng)下的文化關(guān)懷。
三、展示與創(chuàng)新：藝術(shù)風(fēng)格多元化
展示藝術(shù)的多姿多彩，承傳古代文人底蘊、文風(fēng)、詩學(xué)價值，在生存境界中領(lǐng)悟人的生命真諦，述說真誠話語，闡釋生命哲思，堅持藝術(shù)風(fēng)格的多元化，文體的多樣化，在創(chuàng)作中逐步摸索適合于自己的藝術(shù)開拓模式，這是烏江少數(shù)民族作家創(chuàng)作的地域本色，也是他們的自覺追求。烏江少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的實績是有目共睹的，體裁不僅局限于小說、詩歌、散文，而且這些作家在從事這一創(chuàng)作的同時，也把筆墨伸向了戲劇領(lǐng)域。各種體裁的作品不僅處處流露出少數(shù)民族作家厚重而又令人景仰的生命體驗，而且也鮮明打上了各個時代、烏江流域各個角落思想文化層層嬗變、層層演進的深深烙印。老莊佛禪文化、土家舞曲、民歌，苗族舞曲、紅色文化、儺文化、“薩母”文化、獨特的生態(tài)資源多種在發(fā)生學(xué)上界限嚴格的文化形態(tài)，都可以在烏江少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中找到相應(yīng)的佐證。由于個性化的生命體驗和紛紜錯雜的地域文化特征，加之個體獨特的審美愛好和審美傾向，想象意識浮現(xiàn)，按照審美符號和語言的圖式，共同造就了烏江流域少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格多元化的綜合表象?，F(xiàn)就詩歌和散文作簡要的藝術(shù)剖析，主要體現(xiàn)在民族性，古典性，鄉(xiāng)土性和風(fēng)俗風(fēng)景風(fēng)情交媾磨礪出的神性，通過再現(xiàn)和表現(xiàn)有規(guī)律地表征在其創(chuàng)作中。
就詩歌而言，冉冉詩集《空隙之地》、冉仲景《從朗誦到吹奏》《眾神的情婦》，周建軍《穿越隧道的歌吟》，向筆群《武陵山，我的保姆》，喻子涵《孤獨的太陽》，寧坤強《情滿烏江》，王新華《高原梵歌》，何小竹詩集《寫到1000首詩之后》，馬仲星《漂泊心情》，何炬學(xué)《走過界面》，楊見《五種聲音》，王曉旭《后現(xiàn)代的香蕉》，蔡勁松《人在邊緣》、白沙《玫瑰園》，林亞軍《愛在雨季》，趙朝龍《梵天凈土》。散文集主要安元奎《行吟烏江》，魏榮釗《獨走烏江》、劉照進《陶或易碎的片斷》、王鵬翔《村莊的背影》，馬仲星《黑白樂府》、龍志敏《松桃舞步》等，不論是詩歌還是散文，在原始文化和現(xiàn)代性二重背逆下，詩文家們自在自樂的構(gòu)筑地域文化世界，他們帶著烏江流域少數(shù)民族的血液，美麗的山水，獨特的民風(fēng)民俗，原始生態(tài)資源，從梵凈山腳下到烏江之濱，從故鄉(xiāng)的江到中國的雪，從土家山寨到苗家、彝族風(fēng)情，由對人生的詩心感悟到高原梵歌行吟到激情的歲月，尋找古老的民族精魂，在綺麗瑰異的坦蕩胸襟中尋找元氣充溢的詩情的藝術(shù)旨趣，必然在其詩歌中交織和穿插著文化和精神層面的歷史考察?！罢鎸嵉臇|西——包括大自然或者說自然風(fēng)景——就其自身來說絕不是美的‘美是一種價值，它僅僅適用于想象，就其本質(zhì)結(jié)構(gòu)來說，包含著對世界的否定’但是，如果說美的東西必定是想象的，那就一定要求觀察者通過他的沉思行為去構(gòu)造審美對象”這一群體上的作家正是通過他們的沉思行為去構(gòu)造審美對象的。我們認為，少數(shù)民族作家的生命之根，存在著血脈與歸宿形式，關(guān)照民族身份，和作家通過他們的沉思行為所建構(gòu)的審美對象——地域文化民族風(fēng)情鑄造了我們的少數(shù)民族詩人。
在劉照進散文集《陶或易碎的片斷》中，作者祈求在土家族的鄉(xiāng)俗生活中追尋一種歷史沉淀的感傷情調(diào)和記憶童年的刻度和亮度，“留在村莊上的”是苦難、親情、溫情，一種懷戀，一份感恩，一片沃土；城市速度、包容力、現(xiàn)代、虛浮給予作者更多的是發(fā)自內(nèi)心的灼痛，同時，也充斥一種現(xiàn)代性的張力。魏榮釗《獨走烏江》，體驗更多的是孤獨，作者的思緒緊隨烏江跳動的脈搏，用寫實的筆法記錄了兩岸的歷史、自然、風(fēng)俗和人情，豐富了這片土地的歷史內(nèi)涵和文化意蘊。在喻子涵的散文詩中，我們不難想象出作者深受佛學(xué)的影響，這在他的散文詩中可以找到證據(jù)，《野火》一詩意象“野火”，“石頭”，從石頭中產(chǎn)生又輪回到石頭中，這正是佛教因果輪回思想的表露。王新華《梵歌》組詩，《梵凈山》組詩直接把佛寫進詩歌中，成為一種景致，讓人流連忘返。彝族作家王鵬翔的散文集《村莊的背影》更多的借助往事、花事、農(nóng)具、人畜、節(jié)氣、莊家、風(fēng)俗風(fēng)物將村莊的背影詩化，盡力挖掘?qū)δ：迩f的記憶，在心靈的村莊尋求棲居之地和靈魂的歸屬。少數(shù)民族詩人以其身份的獨特性構(gòu)筑詩性的樂章，他們在以漢文化為核心的多民族社會交結(jié)中也身受漢文化的影響，他們是用漢語來抒寫土家族、苗族、仡佬、彝族、侗族的民族，其宗教、謠曲、舞蹈、法事、安葬、哭嫁、烏江風(fēng)景等凝聚著詩歌、散文的夢想，在地域風(fēng)情和文化記憶中熔鑄于土家族、苗族、仡佬、彝、侗族與漢族并共同賦予其生命意象?！帮@然，藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉，是文學(xué)一向獨具的特點”在周建軍的詩中，對民族地方色彩的挖掘較深，他的詩《采石藝人》、《擺渡江湖》、《打銅老人》彰顯著對本民族化傳統(tǒng)的憂患與禮贊，其主人也就自然成為民族文化傳承人的代表，在他們身上，我們看到了對于民族歷史文化的貢獻?！皼]有任何一種藝術(shù)能像詩歌那樣頑固地恪守本民族的特征。”冉冉《一只母羊和三只小羊》，碧綠、杏黃、白色涂成的背景，在夕陽的映照下，一只母羊與三只小羊在緩行，在這種詩情畫意中，最偉大的母性在她心中全部喚起同時也引發(fā)了我們心中所有的甜蜜柔情，其心靈與大自然的邂逅，執(zhí)拗地向生命情感的深度大踏步的推進，企圖達到現(xiàn)代批判精神和向古典鄉(xiāng)情韻味、難以壓抑的鄉(xiāng)情和異常純凈的山澗景色、永恒的愛的價值和世俗生活主題之間達到一種內(nèi)在的和諧。在何小竹詩集《六個動詞，或蘋果》中體現(xiàn)的更多的是一種巫術(shù)質(zhì)素，《夢見蘋果和魚的安》體現(xiàn)了作為少數(shù)民族詩人對“烏江文化精神敏銳的觀察和表現(xiàn)”
冉仲景的組詩《土家舞曲》“靈魂里安家/舍巴！舍巴！舍巴舍巴舍巴畢茲卡！//霞光走來一群收割燕麥的女人/她們腰肢豐腴：乳房碩大/被鼓點激烈的腳步/剛好踩在了戀愛、婚姻、生育的節(jié)奏上/樸素和清白，不僅是他們的服飾/更是她們的肉體和節(jié)操”。傳達了土家人與人，人與自然之間最為原始的情愫或語言的“密碼”，更深層次的體現(xiàn)了生存意志和蘊藏于社會的生命潛力的內(nèi)在張力。從詞義里表達出的地域風(fēng)情、文化和內(nèi)在精神，散發(fā)出詩意的民族地域色彩，具有強烈的抒情性和民族個性，正如茅盾早期在強調(diào)小說的地方特色時指出“一處的風(fēng)俗習(xí)慣不相同，就一處有一處底特色，一處有一處底性格，即個性?！边@一個性也正好體現(xiàn)了烏江流域詩歌創(chuàng)作獨特的審美意蘊。
情來自于對物的感觸，詩文“是則人心營構(gòu)之象，亦出天地自然之象也”詩文的創(chuàng)作來源于生活，烏江流域民族地區(qū)的農(nóng)家、山歌、嗩吶、芭茅、對牛哥、梵凈山、烏江等等都是來自于自然之象，是詩文家切身的體悟進到人生哲理的升華到達的一種生存境界。林亞軍的《烏江呀烏江》，寧坤強的《情滿烏江》，馬仲星的《烏江月》，趙朝龍《烏江吊腳樓》等詩作更是對“自然之象”的真情表達，而安元奎《行吟烏江》更是將烏江濃郁的地域色彩、神秘的靈魂作為自己追索的家園意識的精神燭照。
思鄉(xiāng)是中國古代文人常常產(chǎn)生的一種孤獨情緒的生發(fā)，在少數(shù)民族詩歌中我們感受著“民謠淹沒月夜的蒼涼／不再孤獨”（《異鄉(xiāng)望月》林亞軍）在“在高高的天穹下面／一朵花，鮮艷的綻放／孤獨地／它使我深深地牽念”（《故鄉(xiāng)印象》馬仲星）“還有許多的語言之外的東西／關(guān)懷和鼓舞著我們”（《想念家鄉(xiāng)》王新華）的家鄉(xiāng)，然而，面對家鄉(xiāng)，特別是親人，“我”似乎有種內(nèi)疚，因為“這些年，流浪在外／背著的，一直是／空空的行囊”（《我把故鄉(xiāng)的風(fēng)丟了》末未）。
四、困境與突圍：捕捉多領(lǐng)域題材，凸顯現(xiàn)代性
在以寬闊的胸懷挖掘民族民風(fēng)民情，靜心描摹生態(tài)圖景，透視民族生存歷程時，以更加切身的感受，開闊的眼光審視世界，將創(chuàng)作主題延伸多領(lǐng)域，凸顯現(xiàn)代性，這是我們少數(shù)民族作家應(yīng)該在當(dāng)今快速發(fā)展的社會里所警覺到的，因為“一味地沉湎于對農(nóng)耕文明和游牧文明的頂禮膜拜和詩意化的浪漫描寫，而忘卻了將現(xiàn)代文明，乃至帶著惡的特征的新文明形態(tài)作為參照系，這就難免造成作品的形式的單一和內(nèi)容的靜止”。然而，我們審視一些烏江流域的少數(shù)民族創(chuàng)作，會隱隱覺察到他們在陷入民族創(chuàng)作困境的危機感時，猛然意識到不能全面的復(fù)制民族地域風(fēng)情，沉默在古典主義的美學(xué)追求中，題材不能單一化，在技藝上應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新。從目前出現(xiàn)的作品看，作家在創(chuàng)作題材上出現(xiàn)了新的跡象，而跡象也表明，這種創(chuàng)作趨勢、創(chuàng)作手法的運用，題材的選取也在一些作品中得到很好的體現(xiàn)。
在談到少數(shù)民族作家趙劍平《困豹》的創(chuàng)作時，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所蒙古族烏爾沁認為“身為少數(shù)民族作家，趙劍平是從整個現(xiàn)世人類的高度，審讀和透視我們國土上面變革中的曠野鄉(xiāng)原，作者的筆力重重地擊破了地域的限制，民族局限乃至文化局限”從現(xiàn)代性的立場重構(gòu)人類生存永恒的家園。他筆下的木家寨不僅僅是烏江邊上的民族生存的鄉(xiāng)村，它是中國整個鄉(xiāng)村的縮影。一只“疙疤老山”的豹子企圖尋求“又純潔又寧靜”的一片棲居之地，如今遭受人的破壞和霸占，于是尋找曾經(jīng)的家園，可遭受到的正是現(xiàn)代性觀念和行為侵略處境。令狐榮作為民辦教師，抱著良知去尋找救助三個被拐賣的無辜少女，闖入城市，屏氣凝思，一方面展示了國際化大都市所代表的現(xiàn)代社會的高度文明和飛速發(fā)展，另一方面也呈現(xiàn)出以木家寨為代表的窮鄉(xiāng)僻壤的與世隔絕和孤陋寡聞，這在他純凈的心靈里投下了一絲陰影。這部小說盡管作了大量的方言土語、諺語、歌謠的表述，但絲毫沒有影響它的大氣和質(zhì)地，相反，透視出一種濃烈的當(dāng)代意識，“困豹”不僅困的是豹子，它還困著民辦教師令狐榮、木青青，也困著這個貧窮的山村。這是一部充滿內(nèi)在張力的小說，穿透著詩性的力量，具有濃烈地域色彩與現(xiàn)代氣息的奇異偶合所表現(xiàn)出來的特殊文本風(fēng)格。
從上世紀(jì)末，何小竹逐漸把筆力由詩歌轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作，企圖投向大都市的懷抱，創(chuàng)作了長篇小說《潘金蓮回憶錄》》、《彌》及中、短篇小說《圈》、《天堂旅館》等，詩人注意力的轉(zhuǎn)移，我們不妨猜測到視為都市的欲望和市場的誘惑使然。在冉正萬、王華和蔡勁松的創(chuàng)作上，他們不再固執(zhí)地將筆力集中在展示民族風(fēng)情、古老地域文化上，而著重關(guān)注當(dāng)下底層求生者的生存命運，物質(zhì)與精神二元對立困境的二重思考，由地域生態(tài)資源描摹轉(zhuǎn)移到生態(tài)平衡與人的和諧建構(gòu)上來。冉正萬的長篇小說《紙房》，由于工業(yè)化時代的到來，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村田園的美夢，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比，“我九歲的時候，紙房的山是青的，水是綠的，雨滴是干凈的，下雪時，每一粒雪米都晶瑩剔透，晶體里仿佛有一根細小的秒針在滴答作響?，F(xiàn)在呢，山變樣了，水干涸了，雨水渾濁。雪很少下，即使下一點也敷衍了事”，表露出作者道德良知的呈現(xiàn)和靈魂拷問，充溢著焦慮感，給即將破壞的生態(tài)家園一種人道關(guān)懷和警示。作家蔡勁松是目前侗族有影響的青年作家，創(chuàng)作風(fēng)格多元化。其小說題材完全突破地域文化的限制，在小說中主要圍繞大學(xué)校園、研究所、遙遠的武陵邊城、古都西安等不同地域，人物主要落筆在大學(xué)生、教授、土匪、石匠、屠夫、賣雞蛋的盲人、下崗職工各種人上。他筆下的“歷史”已有了新的內(nèi)涵，更多的是人的欲望的體現(xiàn)。把目光轉(zhuǎn)向了自己更為熟悉的童年、少年時代的生活，寫出了《屋檐記》、《大橋上的新聞》等。王華的小說創(chuàng)作，驅(qū)魔了傳統(tǒng)的技藝手法，在取材上她逐漸轉(zhuǎn)移了視角，她把注意力轉(zhuǎn)移到當(dāng)前大家所關(guān)注的底層求生者的生存軌跡上來，特別警覺到“民工”在“家園”追尋上的拷問。土家族作家蜀虎的長篇小說《武陵的紅》以兩支紅軍曾經(jīng)在武陵土家山寨留下的足跡和民間傳說為原型，以俠的形式構(gòu)思文本，企圖對歷史的重構(gòu)，而長篇新作《酒臉》在涉及歷史的敘述上更宏大，對土家山寨民風(fēng)民俗民情，土家人的生存境遇的惦念，表達出土家人的文化意蘊和生命詩學(xué)，因此“這部小說還有人類學(xué)和民俗學(xué)的研究價值”（陳曉明語）。
總之“優(yōu)秀作家首要的品質(zhì)是真誠，真誠面對和繼承自己民族的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要勇敢地正視自己民族的糟粕和劣勢，更敢于面對現(xiàn)實變動對自己民族的沖擊”，烏江少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作應(yīng)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中開拓自己的藝術(shù)境界，始終把握民族脈搏的跳動，傳承民族文化的同時，不斷借鑒西方現(xiàn)寫作作技巧，逐步提高自己的寫作水平。至于今后創(chuàng)作文本質(zhì)量、影響廣度和深度怎樣？諸位讀者將以博大的彼岸之神對之試目以待。
[摘要]土族民間文學(xué)藝術(shù)豐富多彩。土族人民用“花兒”、宴席曲、安召、敘事詩、神話、傳說、故事、寓言、童話、謎語、諺語等民間文學(xué)形式,反映了在不同歷史時期土族人民同大自然、同舊制度、同反動統(tǒng)治階級所作的斗爭,表達了土族人民對美好未來的憧憬,顯示了土族人民生產(chǎn)勞動的場景和生活習(xí)俗。新中國成立后,土族文學(xué)有了新的發(fā)展,贊頌新人新事的文藝新作不斷涌現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]土族；文學(xué)藝術(shù)；詳解
“花兒”是甘、青、寧三省各族人民共同創(chuàng)造的精神財富。特別是甘肅河川、青海湟水流域的“花兒”,曲調(diào)高亢嘹亮、節(jié)奏明快奔放、比興運用自如、深受各族人民的喜愛。土族“花兒”獨具一格。它既不與漢族的“花兒”類同,又與藏族“拉依”有別。土族“花兒”曲調(diào)優(yōu)美,婉轉(zhuǎn)動聽,如“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等,頗為流行。另外,土族還具有強烈民族特色的傳統(tǒng)情歌,“嘎達古道”,唱起來親昵委婉、曲折悠揚、傾訴男女青年相互愛慕的心聲和愿望,如“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”、“阿甲喲”、“阿柔洛洛”“阿吾烈”等。土族人民不論男女老少,人人愛唱,不論田間地頭,還是在廟會山崗,都是“花兒”賽場。演唱者自編自唱的能力很強,一般都能觸景生情,即興編詞。解放前,土族人民,特別是青少年男女把“花兒”作為愛情的媒介和橋梁,也把“花兒”作為評擊反動統(tǒng)治的有力武器。
長詩在土族民間文學(xué)中占有重要的地位。代表作有《祁家延西》、《拉仁布和琪門索》、《土族墾荒歌》、《登登瑪秀》等。其中《拉仁布與琪門索》堪稱土族長詩的明珠,被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這首抒情長詩以深沉悲壯的曲調(diào),優(yōu)美動聽的詩句,道出了他們純真的愛情和追求自由幸福的生活的向往,向萬惡的封建社會控出了強烈的控訴?！镀罴已游鳌穭t歌頌了德高望重的延西將軍,不顧年邁體弱,率眾擊退入侵之政的勇敢精神,充分體現(xiàn)了土族人民維護祖國統(tǒng)一,安定和諧的強烈愿望。
宴席曲是土族人民在喜慶婚嫁時,鄰里親戚前來慶賀,表達他們對主人的祝福所唱的歌。土族也把宴席曲稱為酒曲、喜曲。主要分以下幾種:
一是贊歌、贊詞。是賓主之間相互贊頌的歌。歌詞以華麗的詞藻來宣染夸張,如主人贊頌客人德高如蘭天,恩深似大海,意志象雄鷹一樣堅強,知識象大海一樣淵博;客人贊頌主人的殷情款待:檀木的桌子,放了寶貝般的酒具,吃了肥美味醇的羊肉,喝了醇香的美酒。賓主互相贊頌,增添了喜慶、熱烈而歡樂的氣氛。
土族人民舉行婚禮時,不論新郎冠戴、拜天地、還是款待賓客、謝媒人等,都有整套整套的贊頌詞,語言精煉、比喻優(yōu)美、貼切,儀式莊重。
二是對答歌或?qū)Τ?。?nèi)容包羅萬象,既有歷史、地理、天文、氣象,又有生產(chǎn)、宗教風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等類型。對答歌含蓄而生動,曲調(diào)悠揚而多變。它是宴席曲的主要組成部分,流行的對答歌主要有《騰德爾格瑪》、《霍尼》、《青蛙》等。
三是婚禮歌。是舉行婚禮時唱的歌。它有固定固定的曲調(diào)和歌詞,歌詞的內(nèi)容隨著婚禮的程序或場面不同而異,有些歌詞生動活潑,有些卻很風(fēng)趣,有些則嚴肅莊重?；槎Y歌主要有十二首,如《納信妥若》、《拉隆羅》、《阿依姐》、《納信斯果》等?；槎Y歌最能體現(xiàn)土族人民的習(xí)俗人情,具有濃厚的民族特色和地方特色。
土族人民逢年過節(jié),喜慶婚禮,都聚集在打麥場或庭院里,縱情歡唱、翩翩起舞,洋溢著十分歡樂的氣氛,充分顯示出以土族人民樂觀豪放、能歌善舞的民族特色。歌舞是一種詩、歌、舞相結(jié)合的形式,一般由一個歌手領(lǐng)唱,眾人擠在歌手后面邊舞邊唱,所以往往以眾合的襯詞為曲調(diào)名,如“安召”、“召應(yīng)召呀”、“拉熱拉莫”等。
土族在歷史上沒有文字的條件下,以口相傳的民間文學(xué)卻很豐富,如神話、傳說、故事、寓言、諺語等流傳很廣,深受土族人民歡迎。神話如《陽世的形成》、《黃牛的故事》、《唐德格瑪》等?！短频赂瘳敗访鑼懥松倌觊_荒種田,先到天上捉青龍,青龍?zhí)幼吡?又到山里捉野牛,野牛又跑掉了;最后到了平原捉黃牛,終于將又肥又壯的黃牛捉住,架起犁開荒種地。展現(xiàn)了土族人民披荊斬棘、辛勤勞動的品質(zhì)。
民間故事有直接以階級斗爭為主題,揭露地主對農(nóng)民進行殘酷壓迫剝削的,如《狗氣殺地主》、《紅水溝》等;有反映土族人民以自己的勇敢和智慧同大自然作斗爭,同殘害人民的邪惡勢力“蟒古斯”作斗爭的,如《黑馬張三哥》、《蟒古斯》、《花牛犢》等;也有表現(xiàn)青年男女為了擺脫封建買賣婚姻的桎梏,追求自由幸福的生活,向不合理的宗教道德觀念挑戰(zhàn),蔑視權(quán)貴,不愛金錢的,如《山雀叫了的時候》、《孔雀》、《登登瑪依》、《阿丹尋妻》、《青蛙女婿》等。
土族寓言《想吃太陽的鳩》、《紅毛狐貍和黃眼狼》、《鳳凰和麻雀》等。童話如《兔兒和羊羔》、《懶人必受窮》、《饑寒哥》等。都是以物語理,形象生動,含蓄深刻,富有哲理性。有的寓言還映射舊社會的社會現(xiàn)象,無情地鞭撻了封建地主、土司狼狽為奸、魚肉百姓的罪行,淋漓盡致地揭露了他們爾虞我詐、兇惡殘酷的本質(zhì)。新晨
新中國成立后,隨著社會的發(fā)展,土族文化水平的逐漸提高,涌現(xiàn)了一批土族業(yè)余作者,創(chuàng)造了一批好作品,如《雪里送炭》、《金色的長城》,《拉線琴之歌》,《勞動的歌舞》,《流水歡歌》等。
土族人民特別酷愛藝術(shù),不論修房建寺,還是衣著服飾,刺繡圖案,爭相斗姘,巧奪天工。土族歷來多項式能工巧匠,如互助的土族阿姑,從小學(xué)習(xí)刺繡技藝,個個都能繡出“玉瓣梅花”、“轉(zhuǎn)魁子”、“太極圖”、“富貴不斷頭”,也有“孔雀戲牡丹”、“獅子滾繡球”、“石榴寒雀探梅”等各種刺繡圖案和花紋,尤其繡的盤繡美觀大方、耐久樸素、細致勻稱、色彩鮮艷、栩栩如生。
在黨的民族政策下,土族人民的文化生活越來越豐富多彩。在文化部門的協(xié)助下,土族人民譯制出了土族電影《雪山淚》、《閃閃的紅心》、《山寨火種》、《喜盈門》等四部,深受群眾的喜愛,還有電影制片廠攝制的《土族風(fēng)情》和青海電視臺攝制的《土族婚禮》;互助文工團排演了歌劇《拉仁布和琪門索》和東溝公社大莊大隊業(yè)余文工隊排演了土族歌舞《迎親》,還有大型的土族歌舞劇《彩虹部落》,這些都豐富和活躍了廣人民大群眾的文化生活,使土族文化走出了土鄉(xiāng),走向了全國各地,使土鄉(xiāng)的文化呈現(xiàn)出一派生機勃勃、繁榮幸福的景象。
［摘要］漢語言文學(xué)專業(yè)是我國高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，但漢語言文學(xué)專業(yè)在民族院校面臨著諸多困境，然而漢語言文學(xué)專業(yè)在民族院校有著不可替代的重要意義，為此我們期望通過對民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和改革實踐，突破困境，實現(xiàn)辦出特色、更好地培養(yǎng)少數(shù)民族人才的愿景。
［關(guān)鍵詞］民族院校；漢語言文學(xué)專業(yè)；學(xué)科建設(shè)
一、民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)設(shè)置概況。
漢語言文學(xué)專業(yè)是我國高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語言文學(xué)專業(yè)在近現(xiàn)代大學(xué)中又稱中文系或國文系，近年有些高校稱中國語言文學(xué)系。
在設(shè)置漢語言文學(xué)專業(yè)的眾多高校中，民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國目前共有本科民族院校13所，其中國家民委直屬6所即中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西北第二民族學(xué)院、大連民族學(xué)院，各省、區(qū)屬7所即云南民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、西藏民族學(xué)院、青海民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、西藏大學(xué)、廣西大學(xué)、寧夏大學(xué)、青海師范大學(xué)等，都設(shè)有漢語言文學(xué)專業(yè)。設(shè)置較早的是在20世紀(jì)50年代，如西南民族大學(xué)1956年設(shè)?？?，1957年設(shè)本科。
相對于各類綜合性大學(xué)、師范院校的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)而言，民族院校中的漢語言文學(xué)專業(yè)在師資隊伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問題，更面臨著各自特殊的難題。首先，民族院校的漢語言文學(xué)專業(yè)在諸多方面本來就無法和綜合性大學(xué)相比；其次，在我們民族院校內(nèi)部強調(diào)突出民族特色因而對漢語言文學(xué)專業(yè)重視不夠，無論是經(jīng)費還是科研項目等方面都不可能向其傾斜；第三，民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒有認識到漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，一味強調(diào)各自專業(yè)的應(yīng)用性、實用性，忽略了漢語言文學(xué)對其他那些應(yīng)用性、實用性專業(yè)的支撐作用。
二、漢語言文學(xué)專業(yè)在民族院校的重要意義。
（一）對于少數(shù)民族人才培養(yǎng)的重要意義。
首先，從民族院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)來講，漢語文是他們必備的工具。民族院校的學(xué)生無論在學(xué)校選學(xué)什么專業(yè)，都離不開漢語文這根拐杖。如果漢語文的基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。
其次，漢語文可以提高民族院校學(xué)生擇業(yè)的競爭力。當(dāng)今對人才綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如學(xué)生只是精通某種民族語文而缺乏漢語文的表達和書寫能力，學(xué)生畢業(yè)時就會感受到比別人更大更多的就業(yè)壓力。
第三，漢語文對于中華大家庭各民族共同交流和經(jīng)濟建設(shè)有著越來越重要的作用。中華大家庭中有55個少數(shù)民族，黨和政府一貫主張“尊重少數(shù)民族的語言文字”，憲法也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”，民族語文是民族地區(qū)教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語是我國最廣泛的交際工具，也是聯(lián)合國工作語言之一，更是在世界上有重要影響的語言之一。因此，少數(shù)民族人才的培養(yǎng)就離不開漢語言文字學(xué)的學(xué)習(xí)。有少數(shù)民族學(xué)者早就指出：“少數(shù)民族懂得漢語文的人越多，運用漢語文的能力越強，本民族的政治、經(jīng)濟、文化也就發(fā)展越快?！?
（二）有利于加強中華民族的凝聚力。
首先，漢語言文字是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。語言作為一種歷史文化現(xiàn)象，是隨著歷史的發(fā)展變化而形成和變化的，在形成、發(fā)展、變化的漫長歷史進程中會受到多方面因素的影響，包括各民族之間的交往都會對漢語產(chǎn)生影響，換句話說漢字不單單屬于漢民族，而且是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。
其次，漢字文獻也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻，是中華民族發(fā)展歷程中綜合知識的總結(jié)，也記載著各民族文化的融合與交流，甚至許多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗、文學(xué)藝術(shù)也主要靠漢字文獻而得以流傳至今，換言之漢字文獻成為中華多民族交流的見證，也為保存各少數(shù)民族文化做出過積極貢獻。
因此，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，可以進一步增強對民族團結(jié)的認識，樹立在中華大家庭中漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的思想觀念，樹立“中華民族的多元一體格局”的意識，從而加強中華民族的凝聚力。
（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)、穩(wěn)定與發(fā)展少數(shù)民族人才學(xué)好漢語言文學(xué)，可以更好地對外交流，可以更便捷地獲取各類信息，從而更好地為少數(shù)民族省、區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)作貢獻，縮小發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)的差距，為中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛做出更大貢獻。
三、漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和愿景。
西南民族大學(xué)文學(xué)院已經(jīng)開始在漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上作思考、探索和改革。
第一，文學(xué)院近些年高度重視學(xué)科建設(shè)，并從學(xué)理上進行探討，在實踐中進行改革。比如徐希平早在2003年就發(fā)表了《關(guān)于民族院校漢語言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考》，2007年又發(fā)表了《加強實踐、突出特色，提高學(xué)生綜合素質(zhì)》
等論文，從理論上對此進行了思索和研究；漢語言文學(xué)專業(yè)各學(xué)科的老師都在積極探索、踏實改革、認真實踐，學(xué)院在2007年西南民族大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科辦學(xué)50周年之際，特地將全院師生對于漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的相關(guān)論文結(jié)集出版。
第二，加強教學(xué)改革與研究。文學(xué)院從2006年期每年定期舉行“文學(xué)院教學(xué)活動月暨教學(xué)藝術(shù)研討會”，至今已連續(xù)舉辦了三屆，全院師生共同參與，推動漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)、教學(xué)改革和人才培養(yǎng)。
第三，加強課程建設(shè)，深化教學(xué)改革。學(xué)院十分重視課程建設(shè)，到目前為止?jié)h語言文學(xué)專業(yè)有省級精品課程中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，校級精品課程現(xiàn)代漢語、美學(xué)概論、外國文學(xué)史。漢語言文學(xué)專業(yè)2007年被批準(zhǔn)為四川省特色專業(yè)。
第四，在學(xué)校實行完全學(xué)分制的前提下，認真調(diào)查研究，切實修訂漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計劃和學(xué)生修讀指南，突出漢語言文學(xué)在民族院校的特色和優(yōu)勢。其中我們注意以下幾個方面：首先在堅持完成漢語言文學(xué)專業(yè)普通教學(xué)計劃的前提下，拓寬對民族文化、民族文學(xué)以及民族交融有關(guān)知識的了解和認識；其次適當(dāng)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加強對各民族學(xué)生漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能的培養(yǎng)訓(xùn)練；再者增加對中國文學(xué)和文化介紹的完整性和準(zhǔn)確性，即重視過去被忽略的各少數(shù)民族代表性文學(xué)作品和許多保留在漢字文獻中的少數(shù)民族作品；最后注重基礎(chǔ)課與應(yīng)用型課程的有機結(jié)合，強化實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。
第五，切實改進教學(xué)方法與教學(xué)手段，增大各門課程的信息量，有效激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。到目前為止，漢語言文學(xué)專業(yè)所有課程都已實現(xiàn)多媒體教學(xué)。
雖然我們做了一些嘗試和努力，但我們和兄弟院校還有差距，我們也還有許多困惑，所以我們殷切期望通過全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會，實現(xiàn)如下愿景：
其一，加強民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)的交流和溝通。有利于我們揚長避短、進一步突出各自的特色，更好地適應(yīng)西部地區(qū)、民族地區(qū)對多民族人才的需求。
其二，希望由此搭建一個平臺，將研討會辦成一個可持續(xù)的、松散的民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)聯(lián)誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開始，以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會，增進友誼，互相學(xué)習(xí)，使我們辦出各自特色。新晨
其三，推動民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教材建設(shè)。過去因為各種客觀和主觀的原因，我們不得不選用“權(quán)威”教材，可是這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識水平，我們希望組織力量編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的教材。
其四，推動西南民族大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)再上新臺階。召開研討會，有幸請到民族院校和民族地區(qū)高校文學(xué)院、中文系的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家，希望能不吝賜教，毫不保留地將您們好的辦學(xué)理念和思路，成功的改革實踐經(jīng)驗傳授給我們，我們將認真學(xué)習(xí)，深化我們的教學(xué)改革，推動我們的專業(yè)建設(shè)，從而使?jié)h語言文學(xué)專業(yè)，使文學(xué)院辦得更有特色。
在審視2007年現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究的成果時，我們或許會感到一些欣喜和寬慰。在少數(shù)民族文學(xué)研究者的默默執(zhí)守、不懈努力下，我們在不斷收獲：理論創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)等方面都有所突破，作品研究的力度與廣度的深入開拓，族別文學(xué)和區(qū)域文學(xué)的回顧與展望，都為我們的少數(shù)民族文學(xué)研究事業(yè)不斷前進奠定了堅實的基礎(chǔ)。
理論推進：宏觀視野和學(xué)科反思
少數(shù)民族文學(xué)的研究應(yīng)該要有更寬闊的視野，楊義自提出“重繪中國文學(xué)地圖”以來一直關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)研究。今年在《重繪中國文學(xué)地圖的方法論問題》《重繪中國文學(xué)地圖的綱目》等文中，他從方法論著手更系統(tǒng)地闡述了他的大文學(xué)觀,其文化根據(jù)和學(xué)理構(gòu)成是“一綱三目四境”。大文學(xué)觀即為重繪中國文學(xué)地圖之綱，三目為：時空結(jié)構(gòu)――時間維度上強化空間維度；發(fā)展動力體系――中心動力上強化邊緣動力；精神文化深度――從文獻認證中深入文化透視。四境乃是以一綱三目加以貫穿的四個學(xué)科分支或?qū)W科交叉領(lǐng)域，即文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)。這種綱、目、境的充分展開，也許可以改變以往以漢族文學(xué)史充當(dāng)中國文學(xué)史的局面。
扎拉嘎、湯曉青的《實踐與理論并進――中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》深入闡釋了中國各民族文學(xué)關(guān)系學(xué)科的確立意義。中國各民族文學(xué)關(guān)系研究作為一個正在興起的新學(xué)科，意義在于可以從中國少數(shù)民族文學(xué)研究實踐和中國各民族文學(xué)關(guān)系研究實踐出發(fā)，在與比較文學(xué)理論的交融和與哲學(xué)理論的跨學(xué)科研究中，提出和探討具有更為廣闊意義的理論課題。
少數(shù)民族文學(xué)理論的建構(gòu)與反思也達到一定的深度。劉大先的《中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科之檢省》對既有的學(xué)科建構(gòu)提出疑義，認為當(dāng)代語境下的少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科并非是天然的而是社會建構(gòu)的，具有鮮明的“國家性”和“當(dāng)代性”。李楠在《“中國少數(shù)民族文學(xué)”概念簡析》提出將作品的民族性作為界定其民族歸屬的必要條件，而把作品的語言和作者族別看作充分條件。齊亞敏、楊志強的《論新時期少數(shù)民族文學(xué)的多元化發(fā)展》分別從民族性、世界性以及市場性三個角度分析了少數(shù)民族文學(xué)近年的發(fā)展傾向，也探討了少數(shù)民族文學(xué)在多元共生的環(huán)境中如何確認自身的文化定位問題。李慶雯的《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的走向》認為中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評應(yīng)該構(gòu)建自己獨立的批評話語。張杰的《少數(shù)民族與漢族文學(xué)理論比較之商榷》提出少數(shù)民族文藝理論與漢民族文藝理論的二元對立理論已不合時宜，少數(shù)民族文論研究應(yīng)走出為自己“正名”的初步階段，借鑒晚近闡釋人類學(xué)的成果并在時代精神的觀照下賦予其新的闡釋。馬紹璽的《在他者的視域中――全球化時代的少數(shù)民族詩歌》從“自我”與“他者”的雙重視域出發(fā)，結(jié)合文化訪談、文本細讀等方法，對全球化時代的少數(shù)民族詩歌進行了多方面的文化學(xué)解讀。作品評論：豐富的個案研究
和開闊的視野
老舍、沈從文、蕭乾、端木蕻良等具有少數(shù)民族身分的現(xiàn)代名家以及瑪拉沁夫、吉狄馬加、阿來、張承志、葉廣芩、石舒清等知名當(dāng)代作家依然占據(jù)了大部分的研究資源，但研究角度和視野則更為開闊。
關(guān)于老舍的民族身分認同與表述，關(guān)紀(jì)新的《滿族倫理觀念賦予老舍作品的精神烙印》指出老舍道德觀念的起點帶有滿族古典倫理色彩，其價值遲早會被人們重新認識與撿拾。舒乙的《老舍和少數(shù)民族文學(xué)》認為滿族貧民的出身對老舍日后的生活、文學(xué)創(chuàng)作及人生觀都有決定作用。
關(guān)于沈從文的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評，任葆華的《文學(xué)療治：沈從文小說文化意義的別一種解讀》論述其利用文學(xué)的心理治療功能進行自我療救，同時實現(xiàn)了由一名患者到現(xiàn)代社會人性治療者的角色轉(zhuǎn)換。蔣淑嫻的《沈從文的文化身份認同與重構(gòu)》、劉海軍的《心理批評視閾下的沈從文文學(xué)批評》、肖向明的《原鄉(xiāng)神話的追夢者――論沈從文的原始宗教情結(jié)及其文學(xué)感悟》等文章從多角度的切入研究也算是各有千秋。
當(dāng)然，也有很多研究者關(guān)注到更為廣泛的少數(shù)民族作家隊伍。吳思敬的《圖騰詩：民族詩歌發(fā)展的一種可能》側(cè)重于南永前詩歌中體現(xiàn)的朝鮮族古老圖騰意識與現(xiàn)代審美文化思維空間的融合。黃偉林的《“身份焦慮”與“渾身是戲”――壯族小說家凡一平小說論》考察了作家本身的身分轉(zhuǎn)換對其創(chuàng)作的影響。楊榮的《意義與限度――重評〈美麗的南方〉》以當(dāng)下的視角對陸地的經(jīng)典作品有了更深層的重新闡釋。陳慶的《扎西達娃的小說：一種魔幻現(xiàn)實主義？》則從概念入手質(zhì)疑對扎西達娃小說定位的準(zhǔn)確性。這幾篇文章的精彩之處在于他們不落陳臼，嘗試新的研究角度。
關(guān)紀(jì)新《風(fēng)雨如晦書旗族――也談儒丐小說〈北京〉》發(fā)掘了儒丐的長篇小說《北京》，認為此書是迄今能讀到的用中文書寫的、最為真切詳備地收錄有民國伊始京師旗族命運場景的紀(jì)實之作。王菊、羅慶春的《從本能到自覺:民間立場堅守與批判精神高揚――栗原小荻文學(xué)評論思想探析》認為栗原小荻站在真正的民間立場，追求一種自在地探詢和自為地表述的生存方式。李生濱的《生命承受苦難的文學(xué)追求――東鄉(xiāng)族作家了一容小說創(chuàng)作散論》評論了一容被許多批評家看好的“西海固文學(xué)”，是自覺書寫苦難、貧困和內(nèi)心堅韌的文學(xué)，地域文化的獨特性――以歷史文化的積淀和回漢文化的交融，帶給寧夏作家鮮明的鄉(xiāng)土特色和民族特色。
還有其他的評論涉及白族詩人曉雪、土家族作家葉梅、傣族作家段林、藏族作家龍仁青、哈尼族作家哥布、滿族詩人牟心海、大解，壯族詩人黃遙侗族詩人王行水、納西族散文家楊世光、苗族作家向本貴、侗族作家隆振彪、土家族作家孫健忠、普米族詩人魯若迪基、佤族詩人聶勒等，較充分地展現(xiàn)了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮景象。
摘 要： 廣西少數(shù)民族民間文學(xué)豐富多樣，通過現(xiàn)階段廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻資源的共建共享情況分析，提出對策和建議，實現(xiàn)廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻資源深層次的共建共享建設(shè)。
關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間文學(xué) 文獻資源 共建共享
民間文學(xué)，是在廣大人民群眾中流傳的，反映勞動人民的生活和思想感情，并表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己藝術(shù)特色的口頭創(chuàng)作，包含有神話、傳說、故事、民歌、敘事詩、長篇史詩、寓言、戲劇、曲藝、誦詞、風(fēng)習(xí)歌、諺語等。少數(shù)民族文獻作為傳承少數(shù)民族文化的重要載體，是研究少數(shù)民族經(jīng)濟、政治、文化等最好的依據(jù)。廣西是少數(shù)民族自治區(qū)之一，聚居著以漢、壯、瑤、苗、侗、京、回等12個民族，是壯族人口聚居最多的地區(qū)，少數(shù)民族文字文獻以壯族的文獻最為豐富，也是少數(shù)民族文字文獻中最為悠久、珍貴的文獻。
文獻信息資源作為現(xiàn)代社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，與信息化社會的發(fā)展息息相關(guān)。信息資源建設(shè)是圖書館建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵，探索建設(shè)良好的資源共建共享模式，尋求文獻信息資源效益最大化，不僅能促進跨時間、空間之間的信息資源共享，而且能夠降低圖書館文獻信息資源建設(shè)的成本，彌補館藏資源不足，從而實現(xiàn)圖書館之間文獻信息資源的互通有無，減少重復(fù)浪費。
一、廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻資源基本情況
廣西少數(shù)民族口頭文學(xué)豐富多彩，在遠古社會即已產(chǎn)生，但是對它的搜集、整理和研究卻很晚。漢代劉向《說苑?善說》所載用漢字記音的《越人歌》（出現(xiàn)于春秋前期楚國南部）及漢譯，被認為是最早的壯族口頭文學(xué)整理。北魏、唐、宋、明、清的一些作品也偶有涉略廣西少數(shù)民族民間文學(xué)，但都未有完整的整理和研究專著。在廣西，真正大規(guī)模搜集、整理、研究廣西少數(shù)民族文學(xué)，是在1950年以后，特別是1958年廣西壯族自治區(qū)成立后。從1958年到1966年這一時期最重要的專著是《廣西壯族文學(xué)》，全書31萬多字，是中國探討和論述壯族各個時代民間文學(xué)演變和發(fā)展歷史的第一部著作。
“”期間民間文學(xué)研究工作陷于癱瘓，直至1976年粉碎“”后民間文學(xué)研究才又出現(xiàn)了空前繁榮局面，研究成果多而且突出。這一時期，整理出版的主要有壯、瑤、仫佬、毛南、京等5個民族的文學(xué)概況以及《壯族文學(xué)史》和《瑤族文學(xué)史》，80年代起，相繼出版了《廣西各族民間文學(xué)叢書》、《廣西少數(shù)民族古籍叢書》、《中國民間故事集成》 、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》、《布洛陀經(jīng)詩》、《壯族民歌古籍集成情歌》、《廣西民間文學(xué)散論》、《歌海漫記》、《壯族文學(xué)概論》、《壯族民間文學(xué)概觀》、《壯族文學(xué)史》、《瑤族文學(xué)史》、《瑤族歌堂詩述論》、《侗族民間文藝美論》、侗族長篇創(chuàng)世史詩《嗄茫莽道時嘉》等專著和《廣西少數(shù)民族創(chuàng)世史詩及古歌價值初探》、《壯、侗、瑤族創(chuàng)世女神的比較研究》、《回、 彝、水、仡佬、毛南、京族民間故事巡禮》、《孟姜女傳說在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳與變異》、《論壯族的創(chuàng)世史詩布洛陀》、《壯族青蛙神話剖述》、《瑤族歌堂詩述論》、《漫談瑤族造人神話》、《論侗族琵琶歌》、《桂西苗族民歌初探》、《毛南族民歌初探》、《淺談彝族神話及其民族特色》等文章。
縱觀廣西少數(shù)民族民間文學(xué)研究，主要涵括內(nèi)容有：壯族民歌、歌圩、歌會，壯族神話和傳說故事，瑤族民間文學(xué)，瑤族神話和民間故事以及侗族民間文學(xué)研究，侗族歌謠、神話、傳說故事，苗族民間文學(xué)研究，毛南族民間文學(xué)研究，仫佬族、彝族、京族、仡佬族、水族民間文學(xué)研究等其他少數(shù)民族文學(xué)研究。
二、現(xiàn)階段廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻資源的共建共享情況
目前，廣西的文獻信息資源共建共享平臺主要有：廣西文化共享工程信息資源共享平臺、廣西科技文獻共享與服務(wù)平臺、廣西人文社科文獻資源共享平臺、桂林市工程技術(shù)文獻信息平臺、廣西醫(yī)學(xué)文獻信息服務(wù)平臺等，由全區(qū)公共圖書館、科研院所、科研系統(tǒng)圖書館、高等院校、高校圖書館等單位進行協(xié)作共建。從整體上看，廣西區(qū)內(nèi)的文獻資源體系共享平臺建設(shè)仍不夠完善，在公共圖書館中，廣西壯族自治區(qū)圖書館、廣西壯族自治區(qū)桂林圖書館、南寧市圖書館、玉林市圖書館、北海市圖書館等均有自建的地方特色資源專題數(shù)據(jù)庫（以多媒體專題資源為主），但是地方文獻資源的數(shù)據(jù)庫和專題收錄有限，涉及少數(shù)民族民間文學(xué)的文獻資源尚無共建共享。
那么在文獻資源流通便利、共建共享發(fā)展興盛的今天，極具地方民族歷史文化特色的廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻資源為什么沒有得到很好的共建共享？究其原因，主要在以下幾個方面：
一是認識意識不強。21世紀(jì)是全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的時代，追求信息資源共建共享是人們的需求和目標(biāo)，但是傳統(tǒng)的管理體制對共建共享的認識意識不夠，局限于以往單一的“人有我有、人無我無”式資源結(jié)構(gòu)，各館故步自封，認為地方文獻資源為本館的館藏特色資源，缺乏開放和共享意識。
二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)組織。廣西的地方文獻資源豐富，各類圖書館館藏數(shù)量不少，但各類圖書館之間、公共圖書館中省館與市館、市館與縣館之間缺乏整體的劃和協(xié)調(diào)，相互之間的少數(shù)民族文獻資源搜集和建設(shè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)，沒有組織和統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
三是實踐中遇到困難。目前對于廣西少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集、整理、研究工作還處于一個發(fā)展的階段，各少數(shù)民族民間文學(xué)的資源尚待搜集、整理和研究的仍然很多；廣西部分公共圖書館、高校圖書館、研究中心館藏機構(gòu)的少數(shù)民族民間文學(xué)資源豐富，但整體上資源分散、集中收藏難度大；由于各地經(jīng)濟、文化發(fā)展不平衡，各級圖書館的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化設(shè)施設(shè)備發(fā)展不平衡，導(dǎo)致資源整合、共建共享難度大。
三、廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻資源共建共享對策和建議
信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為現(xiàn)代社會文獻信息資源傳播和傳遞的載體，資源的數(shù)字化建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是其發(fā)展的重要途徑。廣西的少數(shù)民族民間文學(xué)資源豐富，實現(xiàn)少數(shù)民族民間文學(xué)文獻信息資源的數(shù)字化，可以縮短廣西少數(shù)民族在世界上的空間和時間距離，同時也為世界認識和了解廣西少數(shù)民族提供信息平臺，促進廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文化在世界范圍內(nèi)的傳承傳播?；诖耍靥岢鋈缦碌膶Σ吆徒ㄗh：
內(nèi)容摘要：作為中國傳統(tǒng)修辭表現(xiàn)方式之一的“賦”，在西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中也被大量運用。這些作品通過“賦”的運用來達到對自然生命秩序和事物運動規(guī)律的模仿，并在儀式、表演中得到加強和確認?！百x”在其中所表現(xiàn)出的是一種整齊、秩序與協(xié)調(diào)，反映了人與自然和諧相處的實質(zhì)。
關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族口傳文學(xué) 賦 自然
一.口傳文學(xué)中的“賦”：對自然力量的模仿
自古至今諸多學(xué)者們對賦做了大量研究，認為其涵義主要是“詩文直陳其事”、“敷陳其事而直言之也”；筆者認為這里應(yīng)包含兩個方面：一、直書其事；二是鋪陳其事，通過對事物的鋪陳或直書以達到強調(diào)或重復(fù)的目的，鋪陳與直書有時分別用之，有時兼而有之。除具有以上涵義外，從現(xiàn)代修辭學(xué)的角度看，賦涉及的修辭手法主要有排比、反復(fù)或重復(fù)等。
人類在自然之中生存，面對的環(huán)境是眾多的自然物。一方面，面對繽紛復(fù)雜的自然物，人類的意識或感覺到的是一種混亂的狀態(tài)，人類最初對此無能為力。當(dāng)語言產(chǎn)生以后，人類以修辭的方式來表現(xiàn)自然物，語言和修辭的魔力讓所有的自然物似乎都變得秩序井然、整齊劃一了，人類主動地從混亂的自然物和自然現(xiàn)象中看到了秩序與諧調(diào)。另一方面，自然物還以規(guī)律的方式讓人感知，隨著人類意識活動的繼續(xù)、觀察能力的提高，人類感知到某些自然事物或自然現(xiàn)象的運動、變化呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，如日月更迭，花開花謝、生死交替等，這種規(guī)律性的運動、變化讓人類相對被動地從自然中發(fā)現(xiàn)秩序與諧調(diào)。
自然生命秩序和事物運動規(guī)律讓人類感到了自然的力量，并在運用語言的過程中逐漸去摹仿這種自然的力量，以便語言也能在摹仿中擁有這種力量，于是作為表現(xiàn)自然物的修辭就在摹仿自然生命、事物變化的同時具有了自然化的力量。賦的手法在此過程中產(chǎn)生了。賦的特征是直書和鋪陳，這是修辭表現(xiàn)和自然力量的結(jié)合，修辭表現(xiàn)的目的是為了完成對事物的指稱和意思表達準(zhǔn)確，直書其事是對事物或意思的直接指稱和表達，符合語言產(chǎn)生的目的和人類溝通的需要；鋪陳其事是人類摹仿的自然的力量，因為人類感知到的自然力量是一種集合的或普遍的方式，而非簡單的“單稱事物”，“審美的對象都是個別事物或個別形象顯現(xiàn)……審美判斷卻不然，它雖是單稱判斷，卻仍帶有普遍性?！盵1]人類對自然物的認知雖然沒有達到審美判斷的階段，但是人類在認知過程中，既然能將自我從自然中分離出來，也能將不同自然物的種類分離開來，以類的或量的概念去認知，由此自然的力量就在此顯現(xiàn)出來。
自然的力量不僅顯現(xiàn)于上文所說的秩序、諧調(diào)，還顯現(xiàn)于其混亂和荒涼，正如康德認為“大自然通常激發(fā)起崇高的理念毋說是在它的混亂中，或在它的極端狂暴、極無規(guī)則的無序和蠻荒中，只要可以看出偉大和力量。”[2]自然以其數(shù)量和力量顯現(xiàn)出崇高，并給人類以震撼。如在傣族民間長詩《RM罕》[3]中就有大量的例子既說明賦的表現(xiàn)形式與自然生命結(jié)構(gòu)的關(guān)系，又說明人類早期的原始觀念。詩中寫道，當(dāng)坤賀罕的君王西里南達納坤召（又稱召賀罕）生了王子之后非常高興，甚至在王子蘇旺納長大之后，將“兩年一次、三年一回”的拜祭勐神寨鬼、地神家鬼的規(guī)矩忘記了。勐神寨鬼和地神家鬼們?yōu)榱吮磉_自己的憤怒，希望給忘記祭神的國家?guī)頌?zāi)難，文中用了一組排比句來形容生命的死亡，從不下雨變成干旱，然后草木、莊稼、花兒、綠枝、鴨子、鳥兒等等的死亡，讓人意識到死亡將降臨到自己身上，最終讓人類感到恐慌，不敢再忘記祭祀鬼神。
二.口傳文學(xué)中“賦”得以強調(diào)的原因
從現(xiàn)代修辭學(xué)和文學(xué)的角度理解賦，賦可以被細化為鋪陳或排比、反復(fù)或重復(fù)的修辭手法，人類為何要用鋪陳或排比、反復(fù)或重復(fù)的方式去指稱事物、表現(xiàn)對象呢？這是因為在口語文化（口傳文學(xué)）中，人類主要運用的感覺器官是聽覺。聽覺不像視覺那樣精確，不要求表達必須嚴謹，有時需經(jīng)過不斷重復(fù)才能使信息被接收，這不斷重復(fù)的信息是幾組意義相近的詞語。人類在表達自己的想法時，就需要通過不斷地重復(fù)，才能達到語言運用或信息傳遞的目的。還是在《RM罕》中，當(dāng)RM罕被獵人帶走，母親痛哭起來表達對女兒的思念時[3]（p77），一方面是通過不斷回憶女兒身體的某一部分，希望能夠以此喚回昔日女兒在身邊時的情景；另一方面這種描繪讓歌手在演唱的過程中，即使聽眾沒有聽清其中一部分內(nèi)容，但是只要能聽清其中某一句，就可以明白母親對女兒思念的痛苦之情，讓聽眾心靈觸動，喚起情感的共鳴。
又如在拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中，也運用了一系列“賦”的手法來描繪各種植物和動物的出現(xiàn)或產(chǎn)生是由于厄莎種的樹而形成的。[4]這就是因為在歌手表演過程中，信息通過聽覺被聽眾所接收，也需要一定整齊、和諧的形式，這種形式也表現(xiàn)為排比和反復(fù)等平行關(guān)系的句式，“利奇將平行關(guān)系稱為‘最顯著的規(guī)律性’。它涉及帶有系統(tǒng)性差異的重復(fù)，比如語音的重復(fù)，語義的重復(fù)，或者韻律結(jié)構(gòu)的重復(fù)，是一段話語的建構(gòu)過程中不變的和變化的因素的結(jié)合?！盵5]瑯瑯上口并符合語音押韻形式的語言在表演過程中由于更容易被接收，所以在口傳文學(xué)中，修辭表現(xiàn)和句式長短也顯現(xiàn)為整齊、諧調(diào)。
在口傳文學(xué)中，文學(xué)的創(chuàng)作、表演和傳承也需要不斷地重復(fù)，史詩的掌握者，如年長的歌手要將所掌握的史詩知識傳授給年青的歌手，年青的歌手要通過不斷地記憶、反復(fù)地吟誦、經(jīng)常地表演歌中的程式和主題?！案枋謱Τ淌胶椭黝}有一個不斷積累、重新組合和反復(fù)修正的過程，在這一過程中完善、豐富他的演唱藝術(shù)?！盵6]固定的程式、相同的主題，穩(wěn)定的句式等都必須反復(fù)被記憶、創(chuàng)作和吟誦，年青的歌手才能成長，而歌也才能被不斷地傳承。
歌的表演場景也會不斷地重復(fù)，有些歌只能在某些場合才能被吟唱和表演，有些歌只能被某些歌手表演，這些場合和歌手都必須在固定的儀式中才能吟唱和表演這些歌，有些歌則可以在日常生活中被表演，在神圣的儀式和日常生活中被表演的歌反復(fù)地被記憶、表演和傳承。“史詩的吟誦不僅有曲調(diào)和內(nèi)容的不同，同時還有傳承場的規(guī)定。以梅葛為例，婚喪嫁娶、敬神祭祖，要吟唱不同的梅葛……神圣性和世俗性的場合是截然分開的，梅葛吟唱的方式和內(nèi)容也因之而嚴格區(qū)分。”[7]通過對神圣儀式和日常生活方式的區(qū)分，重復(fù)的力量滲透到生活的每個角落，在神圣的儀式（通常表現(xiàn)為節(jié)日時間）上，通過歌的演唱，人類追思先祖逗留過的無數(shù)地方來重溫先祖在神話時代所做過的同樣的事情，從而形成族群內(nèi)部的自我認同和信仰力量；在日常生活中，這種自我認同和信仰可能被銷損，但是通過節(jié)神圣的儀式（節(jié)日），它們會被重新回憶并得到加強。
三.小結(jié)
賦產(chǎn)生于人對自然的認知和摹仿，也產(chǎn)生于歌的表演和傳承，更產(chǎn)生于儀式的鋪陳和重復(fù)，在這些過程中，都需要反復(fù)、排比等類似于自然力量的行為，才能使人與自然的關(guān)系得到體察，民族內(nèi)部的關(guān)系得到加強，也才能使排比、反復(fù)的手法被重復(fù)使用，最終在口傳文學(xué)中，排比、反復(fù)的修辭手法被加強和確認。
從審美的角度來講，自然美的和諧、整齊能給人以震撼，“自然美的抽象形式一方面是得到定性的因而也是有局限性的形式，另一方面它包含一種統(tǒng)一和抽象的自己對自己的關(guān)系。但是說得更精確一點，它按照它的這種定性和統(tǒng)一，去調(diào)節(jié)外在的復(fù)雜的事情，可是這種定性和統(tǒng)一并不是本身固定的內(nèi)在性和起生氣灌注作用的形象，而是外在的定性和從外因來的統(tǒng)一。這種形式就是人們所說的整齊一律，平衡對稱，符合規(guī)律與和諧?！盵8]講究直書其事和鋪陳其事賦表現(xiàn)出來的更多的就是這種整齊、秩序和諧調(diào)，這是人類從自然中看到的，希望能夠摹仿并像自然一樣生態(tài)地可持續(xù)發(fā)展；也是人想要得到的，是希望自己的生活能夠如此的一種表達和愿望；更是人類一直想要做到的，希望自身能夠與自然和諧地相處。
（作者單位：德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系）
【摘要】不同的民族，其愛國主義的文化精神的具體表現(xiàn)是不同的。本文圍繞新疆蒙古族文學(xué)中愛國主義精神的表現(xiàn)，結(jié)合作品內(nèi)容，從文化的角度探析新疆蒙古族文學(xué)對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】新疆蒙古族文學(xué)；傳承與發(fā)展；愛國主義傳統(tǒng)
愛國主義是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的情感。隨著時代的變遷，愛國主義的內(nèi)涵也在逐漸變化，還應(yīng)包含為祖國繁榮、富強、獨立獻身的偉大精神。具體內(nèi)涵概括來講，有民族自信力、抵御外辱、反對分裂、維護統(tǒng)一、建設(shè)祖國等內(nèi)容。不同的民族的愛國主義精神在文學(xué)作品中的表現(xiàn)，或者換句話說，不同民族愛國主義的文化精神的具體表現(xiàn)是不同的。
蒙古族文學(xué)中愛國主義優(yōu)秀文化的最初基調(diào)是謳歌新生活，贊頌偉大的黨
不管是小說、散文還是詩歌，愛國主義精神都是文學(xué)作品最基本的主題。新疆解放之初，蒙古族作家們發(fā)表了符合當(dāng)時黨的文藝方針、人民心聲的以敘事詩為主的詩歌以及民間祝詞、贊詞、諺語、格言、歌詞等作品，主要是表達對各族人民帶來自由、幸福生活的共產(chǎn)黨和的感激之情；歌頌偉大勝利，展望更加美好的未來；贊美富饒美麗的祖國山河；謳歌社會主義社會；歌唱家鄉(xiāng)的新變化；描繪草原新生活和蒙古族人民新的精神面貌；號召人民珍惜新時代建設(shè)新家園；揭露牧主剝削人民的罪行；怒斥舊社會黑暗本質(zhì)等內(nèi)容的作品。
浩?巴岱懷著對祖國誠摯的愛寫出的文字，有著極強的感染力，他的愛國情懷、赤子之心隨處可見，他在小說《昵美爾山風(fēng)云》中描寫老爺根登巴音的二子喬龍拒絕父親最后的囑托時，就說過這樣的話：“您不是再三表示過，要服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走社會主義道路嗎？咱們可不能忘記，是窮人的血汗把我們養(yǎng)大的。”這樣的話，是年輕一輩對老一輩權(quán)威的挑戰(zhàn)，也是對他們頑固與腐朽徹底的反抗，同時，也是借喬龍之口，表達對黨和國家的信任和熱愛，更是代表一種新的年輕的思想發(fā)出的聲音，他們對國家和社會都有一份自己的理解，相信的是看得見的東西，而不是走向末路的謊言。還有小說中莫爾根在包勒德和齊布嘎婚禮上說的一段：“舊社會，我們草原雖強大，窮人卻連搭蒙古包的地方都沒有一塊，連肚子也填不飽，要背井離鄉(xiāng)到處流浪，如今在黨和的領(lǐng)導(dǎo)下，窮人才當(dāng)了草原的家……”新與舊的對比，其結(jié)果是顯而易見的，這種來自普通民眾的說法，更為真實地表達出牧民對新社會、新生活的向往和贊美，他們猶如新生的嬰兒，需要國家的關(guān)注與疼愛，對國家也有著熱切的盼望和美好的幻想，他們相信在強有力的政權(quán)體制下，他們的未來一定充滿希望，這種孩子般的依賴，使他們對偉大的祖國產(chǎn)生了深沉的愛戀。在《“傻瓜”貢且》的故事里，也有相似的情感表達，小說中，小伙子貢且運用智慧和力量，不畏艱險與反動派進行頑強的斗爭，而這種勇氣的來源，是對人民和國家的熱愛，他想讓牧民們遠離苦難的折磨，想讓國家變得更加強大和富饒。
在詩歌中，浩?巴岱的這種愛表達得更為強烈，《在喜慶的日子里》說：“論起過去與現(xiàn)在，歌頌今天的幸福生活，過去的社會多黑暗，現(xiàn)在的生活多幸福?！边^去與現(xiàn)在的對比，家鄉(xiāng)的變化，富饒的生活，對現(xiàn)在的滿足，強烈的反差使作者對祖國的感謝溢于言表，在《開都河頌》中，作者也表達了對故鄉(xiāng)深深的愛戀和不舍，他這樣寫道：“即使走遍天涯海角，怎能把故鄉(xiāng)的河水忘記！即使經(jīng)歷千秋萬代，怎能把自己的故土遺棄！”對故土的愛已經(jīng)到了刻骨銘心的地步，對偉大祖國的愛也就不言而喻了，這種感情在《迎接牛年》中就更明顯了，“人民安居樂業(yè)，前途光明遠大，國家繁榮富強，氣象萬千更勝一年”，是對祖國母親更為誠摯的祝福。
在新疆大量優(yōu)秀的各民族的文學(xué)作品中，普遍包含著豐富的想象和情感，它們的這種想象和情感在新文學(xué)作品中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，否定了舊文化價值規(guī)范，同時，也為新文化的價值規(guī)范體系增添了新的思想、新的情感形式以及更加豐富的精神力量。特別是在新疆文學(xué)的小說創(chuàng)作中，對新時期的英雄人物的塑造，詩歌里對新社會、新生活的謳歌，形成一種特殊的文化現(xiàn)象，使文化大系統(tǒng)更為多姿多彩，更加充實、豐富。
英雄精神是蒙古族文學(xué)的基本精神，是愛國主義精神最基本的體現(xiàn)
這與北方游牧民族中普遍流行的英雄崇拜有直接關(guān)系。不論是蒙古人原始信奉的薩滿教中的保護神，還是歌頌英雄的蒙古民間文學(xué)，以及蒙古人民對成吉思汗的頂禮膜拜，都不難發(fā)現(xiàn)英雄崇拜的盛行，更不難發(fā)現(xiàn)英雄精神的影響之大。
研究蒙古族文學(xué)，英雄史詩是不容忽視的，不管是長篇還是中篇英雄史詩，都刻畫了一些雖名字不同但卻有著相同歷史責(zé)任與使命的英雄，他們的責(zé)任與使命就是用自己的英勇頑強同敵人戰(zhàn)斗來誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)與親人。
當(dāng)時社會以個人主義為文化價值的一部分，這種文化價值重視個人在社會中的作用和影響，對個人的能力和勇猛有一種強調(diào)的意味。而在蒙古族的英雄史詩中，刻畫了不少這樣的英雄，體現(xiàn)著當(dāng)時的文化價值。作為一名英雄人物，是個有地位的人，要能通過競技的測驗，這是對其是不是真正的男子漢、真正的英雄的基本評判標(biāo)準(zhǔn)，也是普通男子成婚的必修課――考婚（各種技能競賽）。這或許是遺存下來的一種古老的成人儀式。在上述考驗的基礎(chǔ)上，英雄們還要獨自承擔(dān)起保衛(wèi)國土親人的重任，借助于各方面的力量獨自同敵人作戰(zhàn)，最后取得勝利。
在新時期的蒙古族文學(xué)中，英雄“不再是孤立的、個人化的，而是時代的、社會的新英雄”，英雄“從神壇走向民間、大眾，成為百姓中的一員”。長篇歷史小說《奔騰的開都河》是繼《命運》后浩?巴岱的第二部長篇小說，小說以歷史事實為依據(jù)，用文學(xué)創(chuàng)作的手法揭露了國民黨反動派用反革命武裝鎮(zhèn)壓革命力量，欺騙和拉攏民族上層人物，企圖分裂革命隊伍的反動本質(zhì)。作品具有濃郁的民族特色，熱情地歌頌了土爾扈特蒙古人民不屈不撓的英雄氣概。作者在作品中采用了生動的民族語言，記錄了這場斗爭的真實過程。作品展示了革命隊伍中不同階層人士對革命的不同態(tài)度和立場，充分證明了廣大牧民群眾是革命勝利的基礎(chǔ)和決定力量這一真理。可以說這是一部可歌可泣的革命斗爭史。作品中塑造的一些英雄典型形象，身上具備了社會公有的文化價值，集世界觀、價值觀、人生觀于一身，同時集真、善、美于一身。這些典型形象具有文學(xué)教育功能和審美愉悅功能，成為社會行動范式，對社會起到了積極的引導(dǎo)作用。
嘎?貢巴在他的系列中篇小說《邊防哨所》和《拜格孜吐山的雄鷹》里成功地塑造了達答、阿拉西加布等察哈爾蒙古部落的英雄形象，他們?yōu)榱俗鎳I(lǐng)土的完整和人民的安居樂業(yè)，不屈不撓地與沙俄侵略者進行血戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高的愛國主義精神和民族氣概。長篇小說《小溪》以三區(qū)革命為背景，以額爾德尼領(lǐng)導(dǎo)的蒙古騎兵團戰(zhàn)斗故事為主線，反映了居住在博爾塔拉一帶的察哈爾蒙古人民悲歡離合、流血犧牲、不屈戰(zhàn)斗的感人故事。故事之復(fù)雜，人物之多，在新疆蒙古文學(xué)史上是空前的。
蒙古族文學(xué)愛國主義的基本思想是家鄉(xiāng)之愛
祖國是十分廣大的，而每個人只是生活在一個比較小的區(qū)域里，人們對祖國養(yǎng)育之恩的體驗，也總是首先體現(xiàn)在故鄉(xiāng)對自己的養(yǎng)育之恩，然后進一步上升為祖國養(yǎng)育之恩。從普遍意義上來看，一定的文化條件是文學(xué)作品產(chǎn)生的先天土壤，因此展示文化現(xiàn)象的文學(xué)作品，必須在作家具備一定的情感、理想、能力以及一定的文學(xué)作品創(chuàng)作工具的基礎(chǔ)上才能得以實現(xiàn)。由此可見，文化是文學(xué)作品的助推器，文化的演變直接助推文學(xué)作品的演變與發(fā)展。
早期的蒙古族文學(xué)的代表作有策?烏力扎巴圖的《祖國――金色的搖籃》、《新時代的婦女兒童》，額?刊載的《我們的太陽》，瑪?陶浩圖和的《我們的北京》等詩歌，以贊美共產(chǎn)黨、，歌頌祖國、家鄉(xiāng)、社會主義社會和揭露、抨擊黑暗社會為主旋律，這些作品為人民群眾提供了精神食糧，滿足了他們渴望知識的需求，激勵他們奮發(fā)向上、斗志昂揚，勉勵他們擁護共產(chǎn)黨、熱愛社會主義，以飽滿的精神、頑強的意志建設(shè)祖國的未來。
20世紀(jì)80年代成長起來的尼?索蘇爾先后發(fā)表了《好馬?好漢?哥哥》、《蒙古人及其酒和歌》、《有一種聲音總使我疼痛》等散文，主要是對故鄉(xiāng)之愛。作者在“游走”家鄉(xiāng)的“文化群落”、在9000多字的散文里，以動態(tài)的筆觸――似乎帶著讀者一起騎著馬，漫游在作者懷念故鄉(xiāng)的思緒中，明寫對過世哥哥的追憶、對兄弟深厚感情的回憶，暗寫作者在都市生活中難以排解的個體孤獨、人性思索；明寫哥哥對牧馬的熱愛、對草原的熱愛、對游牧生活的熱愛，暗寫作者內(nèi)心深處埋藏著的對給予生命和愛的親人及家鄉(xiāng)的愧疚，對浸潤在血液里的游牧文化的難舍難棄；明寫哥哥作為一個優(yōu)秀牧民對牧馬的依戀和贊美，暗寫作者對都市紛繁、浮躁的厭倦和對自由快樂的精神解脫的向往；明寫作者尋找家中丟失的馬，暗寫作者撿拾心中失落的情。
另一位作家特?那木吉拉寫有《春的思索實話實說》、《牧民話》、《希望?花?墳?zāi)埂?、《留戀戈壁的詩》等長短詩200余首。他的詩歌在蒙古族讀者中頗有影響。詩作大多是描寫戈壁小村的風(fēng)土人情，顯示作者對家鄉(xiāng)的人文景觀和自然景觀以及對家鄉(xiāng)的熱愛。作品生活氣息濃郁、語言樸實簡練、表現(xiàn)手法和形式多樣，具有濃厚的哲理意味。作者就像一個流浪的孩子，突然有一天，有人給了他一個溫暖的家，他誠惶誠恐地抬頭，才發(fā)現(xiàn)世間還有這樣的去處，于是他緊隨而行，并且矢志不渝，恰巧的相遇，成了維系一生的信仰，那個人就是我們的黨，而那個家就是我們的祖國和人民，他用一生的時間去感謝這樣的一個歸屬，一片赤子之心，讓人為之動容。
但是，僅有故鄉(xiāng)之愛，還不是完整意義上的愛國主義，如果把自己的思想僅僅局限在“故鄉(xiāng)之愛”，而不愛祖國，就是狹隘的。要把“故鄉(xiāng)之愛”上升為愛國主義，就必須把對故鄉(xiāng)的熱愛擴大到對整個的祖國之愛。
新疆各民族共同形成的邊疆文化，盡管尚處于一種“弱勢者”的文化狀態(tài)，面對外來的“文化霸權(quán)”的強勢滲透，有時會表現(xiàn)出無所適從或盲目跟風(fēng)，面對市場經(jīng)濟的運作模式，新疆各民族共同形成的邊疆文化，并沒有進入“主旋律”。因此，在采摘能夠引以自豪的所謂“文化資本”，比如有關(guān)狩獵、語言、建筑、音樂、沙漠、戈壁的知識，有關(guān)屯墾戍邊、開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆的精神，這些初步構(gòu)成了新疆人共同的生態(tài)觀念、行為模式和道德范式，是十分必要的。然而，更重要的是，各民族文化都要勇敢面對世界“大文化”的挑戰(zhàn)，敢于面對沖突，積極反思，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，增加文化的新鮮血液。
綜觀新疆蒙古族文學(xué)，無論是一個時期的文學(xué)作品，還是一個作家的各類作品，大多都包含有英雄題材，他們歌頌英雄、懷念英雄、崇尚英雄，這種英雄情懷，在一定的歷史條件下變成了集體的地域觀念，特別重視鄉(xiāng)音、重視故土、重視歷史遺留物，沉浸在“英雄”過去的恢弘時代。面對社會的急劇變化，由于經(jīng)濟的繁榮和大眾文化的迅猛沖擊，受到了文化量變和歷史量變的沖擊。如果說“文化”是一種習(xí)慣，是一個積極的過程，是從傳統(tǒng)文化的內(nèi)部發(fā)展出來，是以社會記憶的形式積累下來的集體知識，那么，面對開放性強勁的后現(xiàn)代文化思潮，積極行動起來，挖掘和傳承優(yōu)秀文化精神，使“英雄”永遠光照世人，就顯得尤為重要和緊迫。
（作者單位：新疆財經(jīng)大學(xué)）
編校：董方曉
近日召開的全國少數(shù)民族文化工作會議在少數(shù)民族作家中引起強烈反響。大家認為，黨和國家歷來高度重視發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，作出了一系列重要決策和部署，推動少數(shù)民族文化事業(yè)不斷繁榮發(fā)展。新中國成立以來特別是改革開放以來，我國少數(shù)民族文學(xué)取得了喜人成就，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作家和優(yōu)秀作品，為中國文學(xué)的百花園增添了特殊魅力，為弘揚愛國主義精神，維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和共同進步，推進社會主義經(jīng)濟文化建設(shè)作出了重要貢獻。作家們表示，要倍加珍惜良好環(huán)境和發(fā)展機遇，加強學(xué)習(xí)，潛心創(chuàng)作，以更多更好的作品為建設(shè)社會主義核心價值體系作貢獻，開創(chuàng)少數(shù)民族文學(xué)工作新局面。
“沒有任何國家比我們更重視少數(shù)民族作家和少數(shù)民族文學(xué)”
蒙古族作家瑪拉沁夫認為，全國少數(shù)民族文化工作會議把繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化納入繁榮發(fā)展中華文化、提高國家文化軟實力和國際競爭力的總體戰(zhàn)略，從國家戰(zhàn)略的高度闡述了少數(shù)民族文化的重要性，充分表明了黨和國家對少數(shù)民族文化事業(yè)的重視和支持?；仡欉^去，少數(shù)民族文化所取得的重要成果都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的。少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)正是新中國的產(chǎn)兒，少數(shù)民族文學(xué)工作正是長期受到和中國作協(xié)的關(guān)心支持才走到了今天。他說：“沒有任何國家比我們更重視少數(shù)民族作家和少數(shù)民族文學(xué)，一支多民族、多語種、多門類、具有創(chuàng)作實力和創(chuàng)作潛質(zhì)的富有才華的少數(shù)民族作家隊伍已經(jīng)形成規(guī)模。這些，正是我們的民族政策、文化政策指引的結(jié)果?！?
中國作協(xié)創(chuàng)作研究部副主任、土家族作家彭學(xué)明說，近年來少數(shù)民族母語創(chuàng)作和翻譯工作得到加強，各民族之間的文學(xué)交流和少數(shù)民族文學(xué)翻譯工作不斷加強，許多母語創(chuàng)作作品及時得到了翻譯介紹。少數(shù)民族作家自覺堅持“三貼近”，積極投身時代洪流，努力在創(chuàng)作中體現(xiàn)更加濃郁的時代氣息，有力地唱響了中國共產(chǎn)黨好、社會主義好、改革開放好的主旋律。
彝族詩人吉狄馬加說，全國少數(shù)民族文化工作會議提出加強以社會主義核心價值體系為主線的中華民族大文化建設(shè)，對于繁榮少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)具有重要指導(dǎo)意義。“一方面，每一位少數(shù)民族作家都是本民族的民族文化和民族精神的代言人，都是民族文化鏈條中重要的一環(huán)，起著承前啟后的作用。承前是指每位少數(shù)民族作家都繼承了他們的民族文化傳統(tǒng)，作為作家本身，他們也可以說是這個民族的文化符號。啟后就是通過他們的作品，可以不斷發(fā)展、弘揚和傳承本民族優(yōu)秀的文化。相信少數(shù)民族作家們可以創(chuàng)作出更多表現(xiàn)本民族的文化傳統(tǒng)、見證本民族時展和時代精神的優(yōu)秀作品，為多民族文學(xué)的繁榮發(fā)展貢獻自身的力量。另一方面，少數(shù)民族作家本身，也應(yīng)該以這次會議為契機，努力向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，堅持在繼承中創(chuàng)新，自覺為建設(shè)社會主義核心價值體系貢獻力量。在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，我們可以有不同的創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)手法，表現(xiàn)不同的民族文化傳統(tǒng)，但是有一個共同的東西，就是要充分體現(xiàn)社會主義核心價值體系的本質(zhì)。當(dāng)然，前提是要藝術(shù)地體現(xiàn)，要合乎文學(xué)規(guī)律地體現(xiàn)。”
作敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮贁?shù)民族作家
“我們要進一步增強責(zé)任感和使命感。少數(shù)民族作家要不斷見證、記錄和表現(xiàn)我們這個多民族國家在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民進行物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的偉大創(chuàng)舉。我們要加強不同民族文化之間的對話、交流，促進不同文化背景、不同宗教背景、不同生活背景的民族之間的深層次交流和文化上的包容溝通，從而促進民族團結(jié)、增加民族和諧，營造一個安定團結(jié)、和諧發(fā)展的文化環(huán)境?！奔荫R加說。“貫徹全國少數(shù)民族文化工作會議精神，最重要的是要把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在創(chuàng)作實踐中。少數(shù)民族作家都要認真地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，把它作為行動的指針、創(chuàng)作的感情來源，用它去觀察生活、深入生活、分析生活、感悟生活、提升生活。但愿我們每位少數(shù)民族作家都能在這個學(xué)習(xí)的過程中成為優(yōu)秀的作家。”瑪拉沁夫說。
彭學(xué)明說，我們要做向世界推介中國優(yōu)秀文學(xué)成果的使者。在當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟全球化、信息電子化的背景下，文化已經(jīng)成為國家軟實力的重要組成部分，國際間的文化競爭日趨激烈。我們要從這樣的高度和視角來看待中國文學(xué)的“走出去”，讓世界更好地了解中國當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代作家。各民族作家要更多地開掘積極的、美好的民族情感，展示偉大的民族精神。要讓廣大外國讀者從我們的文學(xué)作品中認識和感受到一個以人為本、科學(xué)發(fā)展、改革開放、充滿活力、和諧進步的國家形象。
為繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作做好事實事
近年來，中國作協(xié)努力為繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)造條件，營造良好氛圍。除了與國家民委合作召開全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議、全國少數(shù)民族翻譯工作會議，共同舉辦全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”外，還舉辦了魯迅文學(xué)院少數(shù)民族中青年作家（少數(shù)民族作家）高級研討班和“全國人口較少民族作家研討班”、“ 全國少數(shù)民族作家‘祖國頌’創(chuàng)作研討班”，支持設(shè)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)的中國少數(shù)民族作家研究中心和少數(shù)民族文學(xué)館建設(shè)，有力地促進了少數(shù)民族作家隊伍的大團結(jié)和少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的大繁榮。
“全國少數(shù)民族作家‘祖國頌’創(chuàng)作研討班”的學(xué)員們表示，能夠來這里學(xué)習(xí)提高，深深感受到祖國大家庭的溫暖，感受到作為一名少數(shù)民族作家的光榮。大家表示，一定認真學(xué)習(xí)，潛心創(chuàng)作，拿出真正的好作品，唱響“祖國頌”，為新中國成立60周年獻禮。
《民族文學(xué)》主編、土家族作家葉梅說，和中國作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)對《民族文學(xué)》一直十分關(guān)心，《民族文學(xué)》近期已經(jīng)獲得新聞出版總署批準(zhǔn)刊號，近期將出版蒙古文、維吾爾文和藏文版，把多民族的優(yōu)秀作品翻譯成以上三種文字，促進我們多民族社會主義文學(xué)的交流和繁榮。
中國作家出版集團管委會副主任、哈薩克族作家艾克拜爾?米吉提說，在今年的中國作協(xié)新會員名單中，又增加了塔塔爾等5個少數(shù)民族的作家，從而實現(xiàn)了55個少數(shù)民族都有中國作協(xié)會員的目標(biāo)。新時期以來，少數(shù)民族文學(xué)以其獨特的色彩豐富著祖國文學(xué)。作協(xié)要廣泛團結(jié)各民族作家、翻譯家，將我國各民族母語創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品更多地介紹給全國讀者，進一步促進少數(shù)民族母語文學(xué)創(chuàng)作和翻譯事業(yè)。
據(jù)悉，在今年國慶節(jié)前夕，中國作協(xié)還將推出20卷本的《新中國成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選》，其中將收錄55個少數(shù)民族作家的作品。這是少數(shù)民族文學(xué)60年發(fā)展歷程的巨大收獲。今天，少數(shù)民族文學(xué)生逢其時，將迎來全面發(fā)展的廣闊空間，一定能夠為建設(shè)社會主義核心價值體系、構(gòu)建和諧社會發(fā)揮重要作用。
在當(dāng)前經(jīng)濟全球化、文化多元化的現(xiàn)代社會發(fā)展格局中，我國少數(shù)民族文化(包括其語言文學(xué))也面臨著現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代主義潮流的沖擊，有的被更加邊緣化而處于瀕危狀態(tài)，有的與漢化及其他文化相互吸收、融合而共同發(fā)展，有的被融入主流文化之中，有的經(jīng)主流語言而得以廣泛地傳播。為了更好地把握我國少數(shù)民族語言文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，搞好相關(guān)學(xué)科建設(shè)，2009年4月10日來自全國11個省、市、自治區(qū)從事少數(shù)民族語言文學(xué)研究的專家學(xué)者和國家民族事務(wù)委員會的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)共50余人，在暨南大學(xué)舉行了“中國社會轉(zhuǎn)型與多民族語言文學(xué)發(fā)展關(guān)系暨少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”研討會。與會代表就少數(shù)民族語言文學(xué)面臨的瀕危、傳承、發(fā)展、教學(xué)、現(xiàn)代化、族群沖突與認同危機以及學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)空間等問題，展開了廣泛的探討和交流。有論者認為，中華民族文化的多元一體性已得到普遍認可，這一概念的確立為民族文化研究提供了和諧統(tǒng)一關(guān)照及全面平等對話的學(xué)術(shù)可能，但其文化多元融合的歷史是有層次的，仍需做細致深入的研究。我國歷史上有過30多種少數(shù)民族文字，保存了許多珍貴的民族文學(xué)史料和文本，還有豐富的口頭敘事作品有待整理，需要做大量基礎(chǔ)性工作對其進行現(xiàn)代學(xué)術(shù)闡釋。以呈現(xiàn)各民族優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，并使其納入中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)整體格局中。有論者提出，由于民族文學(xué)研究分布于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、外國文學(xué)和比較文學(xué)等學(xué)科，需要利用人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和敘事學(xué)等資源，置于古今中外的跨學(xué)科視野來審視。才會有益于文藝理論的建設(shè)；與此相應(yīng)，應(yīng)在漢語言文學(xué)系也開設(shè)少數(shù)民族文學(xué)正式課程，才便于有效推廣。有論者注意到，中國少數(shù)民族詩學(xué)也形成了多元發(fā)展格局，包括口頭詩學(xué)、經(jīng)籍詩學(xué)、同韻詩學(xué)、勸喻詩學(xué)、《濤鏡》詩學(xué)、回回詩學(xué)、南夷詩學(xué)、八旗詩學(xué)、新變詩學(xué)、史詩詩學(xué)、族類詩學(xué)和文化詩學(xué)等。還有論者指出，瀕危語言研究有多種目的，含維持語言活力、延長語言壽命、維護人類語言文化多樣性、保存語言文化遺產(chǎn)和為語言學(xué)及相關(guān)學(xué)科服務(wù)等；其語言學(xué)價值包括語言類型轉(zhuǎn)換研究、語言接觸與混合問題研究、歷史語言學(xué)研究等價值；為了提高民族文化的軟實力，要確立本民族信心，實行標(biāo)準(zhǔn)化、文字規(guī)范化，開發(fā)工具書，通過媒介實現(xiàn)資源共享。
提起少數(shù)民族青年文學(xué)創(chuàng)作，《民族文學(xué)》主編葉梅首先對記者談起一些少數(shù)民族詩人的詩作。她說，這些詩讀了一次就讓人忘不了，少數(shù)民族作家有著本民族非常獨特的表述方式，這是其他民族的作家代替不了的。對于近10年來涌現(xiàn)出的少數(shù)民族青年作家，葉梅和很多作家都有同樣的感受，那就是文學(xué)素養(yǎng)的普遍提高和創(chuàng)作水準(zhǔn)的提升。
葉梅表示，少數(shù)民族作者隊伍在近10年來得到了很大發(fā)展： “過去很多族別出現(xiàn)一個作者就非常不容易，現(xiàn)在很多偏遠地區(qū)都產(chǎn)生了大量的青年作者。少數(shù)民族作者隊伍不斷壯大、創(chuàng)作不斷繁榮發(fā)展的態(tài)勢讓人欣慰?！?
記者從中國作協(xié)相關(guān)部門了解到，截止到2007年，中國作協(xié)會員8129人，少數(shù)民族會員885人，青年作家（40歲以下）61人。在本年度發(fā)展的新會員中，民族分布廣泛，新會員中包含了蒙古、回、藏、維吾爾、彝、布依、朝鮮、滿、土家、哈薩克、達斡爾、羌等16個少數(shù)民族作者。目前55個少數(shù)民族都擁有了自己的書面文學(xué)作家，都有獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”的作家。葉梅表示，正是因為有了數(shù)量上的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的青年作家和作品也越來越多。比如在今年審定的《21世紀(jì)文學(xué)之星叢書》2007年卷的入選作品中，10位35歲以下的青年作者中，就有4位是少數(shù)民族作者，如壯族作者李約熱、納西族作者和曉梅、仡佬族作者王華等。
“像女作家和曉梅，年紀(jì)不大，但作品帶著浸入血液的納西族文化符號，引起了很多評論家的關(guān)注。這一是說明少數(shù)民族作家里還有非常多的新星等待我們?nèi)ネ诰?，二是說明現(xiàn)在少數(shù)民族作家的創(chuàng)作水準(zhǔn)已經(jīng)非常高了?！比~梅表示，少數(shù)民族青年作者數(shù)量的增多和作品質(zhì)量的提高，除了時代大背景的因素，另一個很重要的原因是中國作協(xié)和各地作協(xié)近些年來采取了一系列具有針對性的發(fā)展和保護措施，比如舉辦研修班、講座、采風(fēng)等等。
實際上，作為各民族作家之家，中國作協(xié)始終堅持為全國各民族作家提供良好的服務(wù)，努力扶持新人隊伍，繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，營造良好的環(huán)境。近年來，中國作協(xié)與國家民委合作先后召開了全國第四屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議、全國第四屆少數(shù)民族翻譯工作會議。舉辦了少數(shù)民族中青年作家高級研討班，24個少數(shù)民族的50余位作家參加了學(xué)習(xí)，并且在每期魯迅文學(xué)院中青年作家高級研討班中，都有一定數(shù)量的少數(shù)民族作家參加。舉辦了“全國人口較少民族作家研討班”，來自普米族、裕固族、毛南族、阿昌族等人口較少民族的42位作家參加了學(xué)習(xí)研討。組織了第八屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”評獎頒獎活動，舉辦了“繁榮西部少數(shù)民族文學(xué)論壇”，積極支持設(shè)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)的中國少數(shù)民族作家研究中心和少數(shù)民族文學(xué)館建設(shè)。同時還選派少數(shù)民族作家出國訪問。
中國作協(xié)還分期分批組織少數(shù)民族作家，到東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、國家重點建設(shè)工程深入生活。去年組織了新疆少數(shù)民族作家、翻譯家東部行采風(fēng)活動，今年組織了我國22個人口較少少數(shù)民族作家采風(fēng)團赴東部采風(fēng)。此外，少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作、出版、評論以及研究和教學(xué)，也形成了一個相對完整有序的規(guī)模和體系。已有30多個民族出版了本民族的文學(xué)史。
創(chuàng)作園地方面，專門開設(shè)了《文藝報》少數(shù)民族文藝專刊和中國作家網(wǎng)少數(shù)民族文學(xué)專欄?！睹褡逦膶W(xué)》僅去年來就邀請了近200人（次）的民族作家進行交流。為了打破本民族評論家評本民族作品的局限，雜志社在活動中還專門請來很多漢族的著名評論家和學(xué)者、出版家。同時邀請《人民文學(xué)》《十月》等雜志參加各項交流活動，吸引他們對少數(shù)民族作者的關(guān)注。
“各項活動對扶植少數(shù)民族新人的效果都非常顯著。比如說魯院的高級研修班，很多作家從這里一步步走向成熟。今年舉辦的‘人口較少民族作家研討班’上，赫哲族作者參會，被當(dāng)?shù)卣腿罕娬J為是極大的榮譽。這個作者回家后寫了非常多作品，還寫了一封很長的非常感人的信，表達對黨和國家的感恩。系列采風(fēng)活動和交流活動，更是擴大了西部作者的眼界，提升了文學(xué)修養(yǎng)?！比~梅說，從去年第7期開始，《民族文學(xué)》開設(shè)了青年佳作專欄，專門針對35歲以下名不見經(jīng)傳的作者。青年作者、較少少數(shù)民族作者和母語創(chuàng)作作者，將始終是刊物關(guān)注的三大主線。
據(jù)了解，在繼續(xù)開展好已有工作的基礎(chǔ)上，中國作協(xié)還將注重扶持各民族作家的優(yōu)秀作品，加強與西部地區(qū)和少數(shù)民族省區(qū)市作協(xié)的合作，實施少數(shù)民族文學(xué)翻譯工程，每年翻譯出版一套《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)翻譯作品選》，明年將編輯出版一套《當(dāng)代少數(shù)民族作家作品選》，把少數(shù)民族優(yōu)秀作品列入當(dāng)代中國百部文學(xué)精品譯介工程等，為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作營造一個良好的氛圍和環(huán)境。
摘要：本文主要探討了在新的時期下，我國高校的漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)如何改革創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變思維模式，以提高教學(xué)效果，從而培養(yǎng)出更多符合當(dāng)代社會發(fā)展需求的漢語言文學(xué)人才。文章首先分析了在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)過程中所存在的弊端與缺陷，并就如何解決這些問題，改進和轉(zhuǎn)變教學(xué)模式的方法措施進行了探討，以供參考交流。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；教學(xué)模式；問題；轉(zhuǎn)變
漢語言文學(xué)是傳承我國古代文化的一門重要專業(yè)學(xué)科，其主要是為了研究我國傳統(tǒng)的古代詩詞、文學(xué)作品、成語、典故等一些具有我國古代文化特色的語言常識，這對于我國語言文學(xué)的發(fā)展是起到很重要的奠定基礎(chǔ)作用的。目前我國的很多高校都開設(shè)了漢語言文學(xué)專業(yè)，但在實際的教學(xué)過程中卻發(fā)現(xiàn)教學(xué)效果并不能達到滿足的效果，尤其是近年來在社會發(fā)展和科技進步的推動下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)遠遠不能滿足新時期對人才的需求，這時加快漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變就顯得極為重要。以下本文筆者就在結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過研究分析新時期新形式下社會對人才的需求，來探討如何轉(zhuǎn)變漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式。
1、傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題
從學(xué)科種類劃分上來講，漢語言文學(xué)專業(yè)是屬于一門人文學(xué)科而非自然學(xué)科，其所體現(xiàn)出的人文精神是非常強大的，這是我國古代文化流傳下去的主要途徑之一。因此提高漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)水平是非常有必要的。然而從目前我國的大多數(shù)高校的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)來看，教學(xué)方法與教學(xué)模式還是存在著較大的問題與不足的，教學(xué)思維較為固定和守舊，并不能適應(yīng)新時期的教學(xué)需求。其主要存在的問題大概表現(xiàn)在以下幾點：
1.1教師采取“滿堂灌”的教學(xué)模式
受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的約束，在現(xiàn)階段不少高校教學(xué)中都是采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法在一定程度上限制了學(xué)生思想和積極性。在教學(xué)課堂上，教師在三尺講臺上，口若懸河地滔滔不絕，將各種知識點分解為條條框框逐一的列舉在黑板上，下面學(xué)生通過對黑板上知識進行記錄的方式來對各知識點進行理解，這就造成了學(xué)習(xí)的被動性和學(xué)生聽課的不主動。學(xué)生在聽課的時候一般都是昏昏欲睡和埋頭抄寫筆記，等下課的時候一哄而散，很少去對知識點進行交流和探討。一個學(xué)期下來，師生的彼此認識和了解也是十分有限。由此可見，這種教學(xué)模式明顯地存在極大的問題，學(xué)生在課堂上完全處于被動狀態(tài)，教師永遠是高高在上。缺乏應(yīng)有的互動，有趣的人文課程變得刻板地抄錄筆記，無法激發(fā)起學(xué)生對課程的興趣和熱情，學(xué)習(xí)效率自然低下。
1.2教師忽視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)
將來的社會是充滿機遇和挑戰(zhàn)的信息時代。教師在教學(xué)的過程中不僅要做到對各種專業(yè)知識點的教學(xué)，同時還要教學(xué)生怎么樣去學(xué)習(xí)，怎么樣更好的掌握知識，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。漢語言文學(xué)專業(yè)的創(chuàng)造力主要體現(xiàn)在語言的創(chuàng)造性運用，具體來說就是口語表達和書面寫作上?？墒俏覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，如今不少中文系教師往往只重視教材上的知識傳授，學(xué)生只是被動地“聽”課，完全缺少對問題的思考，沒有小組討論和交流的訓(xùn)練，不懂如何表達自己的意見，一到了實習(xí)的時候，方知道在講臺上非常害羞，說不出半句話來。至于書面的創(chuàng)作，更是少，連實習(xí)學(xué)校的教案都不會寫，更不用說學(xué)術(shù)論文的發(fā)表了。其中的原因是多方面的，但是教師的責(zé)任是不可推卸的，最根本的原因是傳統(tǒng)的照本宣科的教學(xué)模式完全忽視學(xué)生的創(chuàng)造力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。
1.3教師不重視學(xué)生實際應(yīng)用能力的訓(xùn)練
理論知識是客觀實踐的高度總結(jié)，對實際運用具有深刻的指導(dǎo)意義。但是如今不少漢語言文學(xué)的教師往往只重視理論知識的教導(dǎo)，譬如。學(xué)生還沒認真把文學(xué)作品原著瀏覽一遍，教師馬上向?qū)W生總結(jié)出該作家以及相關(guān)流派的特點、思想意義和歷史地位，到考試前，學(xué)生只要死記硬背一下課堂筆記。在這種教學(xué)模式中。學(xué)生的查資料、篩選資料、歸納總結(jié)等基本動手能力根本沒有調(diào)動起來。至于調(diào)查報告、撰寫公文、新聞稿等貼近實際需要的應(yīng)用寫作，還是比較缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)和訓(xùn)練。
2、轉(zhuǎn)變高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式
面對當(dāng)前人才市場的激烈競爭，若還是一味沿襲采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式進行漢語言文學(xué)教學(xué)顯然是不可行的，必須要在當(dāng)前的教學(xué)方式基礎(chǔ)上著手改進與完善教學(xué)方法與教學(xué)模式，以此來提高教學(xué)水平，使學(xué)生能夠真正掌握到傳統(tǒng)文化的精髓要點，能夠在進入工作崗位后充分發(fā)揮其所學(xué)到的知識內(nèi)容。在此筆者提出了一些改革和轉(zhuǎn)變當(dāng)前教學(xué)模式的方法措施，具體如下所示：
2.1轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念，樹立以學(xué)生為主體
思想觀念是行為的先導(dǎo)，想要轉(zhuǎn)變高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式，首先要轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念。首先，在漢語言教學(xué)的過程中確立學(xué)生主體地位，將教材看成確定、客觀的認知對象，引導(dǎo)學(xué)生通過感知、判斷、概括、抽象、推理來理解和掌握教材中的知識，從而使教材知識的獲取超越了知識技能的范疇，并將其融入到生活領(lǐng)域中去；其次，漢語言教學(xué)應(yīng)具有開放性，不能將教材單純地看做真理和知識載體，學(xué)生只能認知和掌握，卻不能重新構(gòu)建。開放性的漢語言文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分尊重學(xué)生的個人見解，不應(yīng)把教師的定性理解強加于學(xué)生。教師采取“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式，歸根到底的原因就是教師與學(xué)生的聯(lián)系就是傳授知識，教師和學(xué)生是上級與下級的不平等關(guān)系，教師擁有絕對的權(quán)威，學(xué)生必須絕對服從教師。以教師、知識為主體的陳舊教學(xué)觀念，直接導(dǎo)致課堂的教學(xué)活動只存在著教師的單向傳授知識，缺乏師生之間的互動交流和討論。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力自然較低，對知識的理解只是處于表面的識記層面，缺少應(yīng)有的深入反思。
教師應(yīng)以其豐富的知識做背景，在教學(xué)中不斷拋出新觀點，給學(xué)生以震撼，激勵他們也去發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)新?？梢哉f漢語言文學(xué)教師必須在不訥于言的同時，還要敏于行。沉默寡言不是該的個性，只有言行結(jié)合，才能讓學(xué)生讓自己更自信，更有思考的動力。
2.2轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)法，嘗試具有開放性的探究型教學(xué)
至于在教學(xué)法上，我們必須轉(zhuǎn)變落結(jié)論型的灌輸教學(xué)模式，嘗試具有開放性的探究型教學(xué)。探究型教學(xué)就是指學(xué)生在教師有目的性的引導(dǎo)下，主動地參加到發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的過程，并且最終解決問題的一種教學(xué)模式。與結(jié)論型的灌輸教學(xué)模式相比，探究型教學(xué)的最大的根本區(qū)別是調(diào)動起學(xué)生的主動性，自主地探究問題的存在，尋找問題的答案，在此過程培養(yǎng)起學(xué)生對問題的解決能力。因此，探究型教學(xué)的步驟口以分為：選擇課題（發(fā)現(xiàn)問題）――收集、分析資料（分析問題）――總結(jié)歸納結(jié)論（解決問題）。
2.3理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合
漢語言文學(xué)作為理論性較強的一門學(xué)科，在教學(xué)的過程中，若一味的強調(diào)理論的重要性則違背了我國“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中，既要力爭“實踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學(xué)推向更廣的社會層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機場一名留學(xué)生因?qū)W費問題與來接機的母親發(fā)生爭執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時可將“孝”作為一個專題。讓學(xué)生認識到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人？不愛家庭焉能愛祖國？以此類推，將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤物細無聲”的道德教育。為此，在轉(zhuǎn)變教學(xué)模式時還需要進行相應(yīng)的實踐教學(xué)，將社會中對于漢語言文學(xué)的需求轉(zhuǎn)化成實踐課程，通過理論與實踐的相互輔助教學(xué)來使學(xué)生更加全面與客觀的了解到漢語言文學(xué)的重要性與實用性，這樣才符合新時期社會對人才能力的需求。
3、結(jié)語
總之，漢語言文學(xué)對于我國的文化傳承來講是非常重要且關(guān)鍵的一門學(xué)科，為了在保持我國文化的傳統(tǒng)與特色的基礎(chǔ)上將古代文化發(fā)揚光大，就需要我們不斷創(chuàng)新發(fā)展，改革轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)模式，積極利用新的教學(xué)工具與教學(xué)理念，提高漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)水平。
摘 要：少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué)，其主要任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用技能和語言交際技能，特別是通過語法知識的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動地認識和把握漢語言的內(nèi)在規(guī)律。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生 漢語言文學(xué) 教學(xué)
這里的漢語教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語言的教學(xué)，其中包括教授漢語課程和利用漢語語言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語教學(xué)活動以來，本人想根據(jù)自己的教學(xué)實踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)問題。
一、改善少數(shù)民族漢語言文學(xué)教學(xué)水平
1.提高師資水平。師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語水平，主要通過：（1）對在職教師漢語水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語水平的實力；（2）開展?jié)h語文化活動，讓民族教師更多地了解漢語文化的背景、底蘊，了解漢語文化的意境，增強民族教師的軟實力；（3）對于教授漢語語言老師的資格進行嚴格把關(guān)，選用優(yōu)秀老師。另一方面，要實施漢語老師援助少數(shù)民族漢語教學(xué)，讓漢語老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語發(fā)音，以及漢語用語的語境選擇。此外，少數(shù)民族漢語教師在教授知識的過程中還要注意表達方式，要注重口語與書面語的結(jié)合、與姿態(tài)手勢的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時要用簡潔、條理清晰的書面語言，而在具體事理如描繪景物、啟發(fā)誘導(dǎo)時要用生動、自然的口語表達，以增強感染力。
2.教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善。漢語言博大精深，語法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點，而不是全部灌輸。對于音節(jié)一定要一次性通過，即第一次教授時就要求學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因為學(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”，第一次錯，一旦形成慣性想改都改不了。對于語法，不宜講得過多、過繁，講得太多反而會擾亂學(xué)生對語法的記憶，以前掌握的都可能變得模糊不清。語法教授不在于多，而在于精，把日常生活中及寫作中常用的語法知識講通即可，也就是語言知識的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實際用處。對于字形相近者可采用區(qū)別法，即找出不同點，通過比較字形的不同來加以記憶。
3.使用新穎的教學(xué)方式。在教材選材合理的基礎(chǔ)上，要適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實、最實用的漢語生活語言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言學(xué)以致用的能力。由于漢語言方式靈活，同時又具有很強的語言環(huán)境性，不同場合、環(huán)境都可能造成語意的變化，所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般地親自體驗漢語言的應(yīng)用。例如充分利用語言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語教學(xué)提供了良好的語言環(huán)境。在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進民族同學(xué)漢語言水平的提高。因此在少數(shù)民族漢語教學(xué)中可以盡可能地采用民漢同宿、同習(xí)，促進民漢學(xué)生的語言交流，以實踐來提高民族同學(xué)的漢語水平。
4.培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。在教學(xué)過程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。知識性、學(xué)習(xí)化社會的到來，對學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個“終身學(xué)習(xí)型社會”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。
二、具體授課方式上要把握的內(nèi)容
1.全面系統(tǒng)地講解漢語語法知識。語法是語言構(gòu)成的重要因素之一，揭示了語言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律，通過語法知識的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動地認識和把握漢語言的內(nèi)在規(guī)律。漢語語法體系不僅豐富多彩，而且別具一格，與其它類型的語言特別是表音文字類語言的語法體系有很大的不同。因此，在教學(xué)過程中要進行全面系統(tǒng)的講解，并充分運用實例來闡明漢語語法的規(guī)律和特點，必要時還可開設(shè)現(xiàn)代漢語講座來輔助教學(xué)，使學(xué)生對漢語語法有一個完整的把握和深刻的理解。
2.加強漢語語法知識的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，并在應(yīng)用中進一步得到提高，學(xué)生對漢語語法知識的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進行檢驗。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí)，應(yīng)以能力練習(xí)為主，讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗和把握漢語語法的知識要點，辨認各種詞類和詞組，正確分析句子成分和判斷語句的正誤。老師則要通過作業(yè)講評對學(xué)生進行啟發(fā)和指導(dǎo)，提高他們的漢語言修養(yǎng)和表達能力。
3.在抓好少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué)的同時，進一步促進他們的母語及其它科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，將漢語教學(xué)與他們的母語及其它科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)有機結(jié)合起來。例如老師可以指導(dǎo)學(xué)生將漢語與母語的語法及修辭特征進行對比，通過對比分析克服母語負遷移，并深化對漢語語法規(guī)則和修辭技巧的認識和理解。只有這樣，才能保證少數(shù)民族學(xué)生的文化素質(zhì)和認識能力得到全面提高。
總之，各個方面都與教師素質(zhì)及對漢語文化背景的認識有密切關(guān)系。因此對教師及其相應(yīng)教學(xué)措施的要求也比較高，少數(shù)民族漢語教學(xué)中教師必須有一套扎實系統(tǒng)的漢語理論知識，同時漢語語言的實踐性也必須結(jié)合各種教學(xué)手段表現(xiàn)出來，這是漢語言抽象性、概括性的特點所決定的，這樣少數(shù)民族漢語教學(xué)才會取得最佳效果。
摘要：本文分析了內(nèi)蒙古當(dāng)代少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的起因、發(fā)展和未采的發(fā)展趨勢，并說明了借助民族文化和地域文化的天然優(yōu)勢，內(nèi)蒙古當(dāng)代少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作具有前沿性價值，對我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評的發(fā)展具有重要意義。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；少數(shù)民族；生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作
一
1866年德國生物學(xué)家恩斯特??？藸柼岢隽恕吧鷳B(tài)學(xué)”的概念，他認為生態(tài)學(xué)是“研究生物及其外部世界關(guān)系的科學(xué)”。1962年，美國女作家雷切爾?卡遜的生態(tài)文學(xué)作品《寂靜的春天》，為生態(tài)學(xué)和人文社會科學(xué)搭起了一座橋梁，標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)的正式誕生。1973年，挪威哲學(xué)家阿倫奈斯發(fā)表《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動：一個概要》，提出了“生態(tài)中心主義”的概念。并以一種新的哲學(xué)世界觀探索生態(tài)危機產(chǎn)生的深層原因。生態(tài)哲學(xué)思想催生了作家的生態(tài)意識，一批典型的生態(tài)文學(xué)作品誕生。美國亨利?大衛(wèi)?索羅的《瓦爾登湖》、前蘇聯(lián)作家維-阿斯塔菲耶夫的小說《魚王》、加拿大女作家瑪格麗特?阿特伍德的《可以吃的女人》、中國作家的沙青的《北京失去平衡》、賈平凹《懷念狼》、張煒《九月的寓言》等，這些作品雖然基調(diào)不一，感情各異，但關(guān)注的都是生態(tài)問題。隨著生態(tài)文學(xué)的發(fā)展興盛，內(nèi)蒙古生態(tài)小說創(chuàng)作開始崛起。
內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與國內(nèi)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作同步，甚至早于全國。烏熱爾圖、郭雪波、滿都麥、阿云嘎等作家以小說、散文、隨筆的形式展示民族風(fēng)情，關(guān)注草原生態(tài)環(huán)境的變遷，關(guān)注人與自然的關(guān)系，作品中表現(xiàn)出的種種生態(tài)思想對于我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評的發(fā)展具有重要意義。
內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)作品的產(chǎn)生并非偶然。首先，民族宗教文化的濡染造就了作家的創(chuàng)作靈性。內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家接觸較多的是薩滿教和喇嘛教，薩滿教崇尚萬物有靈，平等相待；喇嘛教提倡眾生平等，宣揚普度眾生。這些宗教教義與生態(tài)文學(xué)所提倡的人與自然和諧相處，“天人合一”的生態(tài)整體觀相一致。其次，自然的珍貴啟示滋養(yǎng)了作家的心靈。與工業(yè)發(fā)達的中東部相比，地處邊疆的內(nèi)蒙古更好地保存著原生態(tài)的大自然。一大批作家在與大自然的接觸中，在靈魂深處仍保有一份與自然水乳交融的親密。少數(shù)民族作家表現(xiàn)出更為鮮明的對于生態(tài)意識的追求以及對草原上的生靈的理解和親和，筆下萬物皆有靈，草木皆有情。再次，現(xiàn)實的沖擊更多的觸動了作家敏銳的思維。近幾百年來，人類違背草原生態(tài)規(guī)律大肆墾殖，導(dǎo)致草原的沙化。50年代的，向草原、沙漠要糧，導(dǎo)致生態(tài)危機加??；“”時期，知青以改天換地的斗志，以“人定勝天”的囈語，制造了更多的荒漠；改革開放的80年代，為了發(fā)家致富，草場、牲畜包產(chǎn)到戶，一望無際的草原被分割成一個個網(wǎng)狀的格子，每個單元格承載了載畜過量的牲畜。草原沙化，草原生態(tài)面臨著前所未有的危機。以上三個原因，更為直接地催動了內(nèi)蒙古作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)然，中國古典文學(xué)、西方當(dāng)代生態(tài)文學(xué)思潮以及國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評的興起，也進一步推動了少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。
二
鄂溫克作家烏熱爾圖是內(nèi)蒙古乃至全國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的先鋒，其作品《琥珀色的篝火》、《一個獵人的懇求》、《七岔犄角的公鹿》都從不同的角度反映了人與自然的關(guān)系。烏熱爾圖以森林為背景，描寫了鄂溫克人狩獵和馴鹿生活。他從薩滿教的萬物有靈出發(fā)，展示了鄂溫克人與森林互養(yǎng)互惠的生態(tài)整體觀，森林養(yǎng)育了鄂溫克人，而鄂溫克人也與自然呼吸、共命運。這是悠久的宗教文化傳統(tǒng)和長期的生活積淀鑄就的生態(tài)文學(xué)作品。烏熱爾圖關(guān)注人與自然的關(guān)系，其作品在人與自然、人與動物的對話中詮釋人與生態(tài)的關(guān)系?！镀卟黻鹘堑墓埂防铮拔摇狈抛吡嗣利?、驕傲、強壯的七岔犄角公鹿，而換回了繼父特吉扭曲人性的舒展。在征服與被征服之間，人與自然生靈和解了，人與人和解了，人在與自然的和諧中找到了人類自身的和諧?！痘疑Z鹿皮的夜晚》中芭莎老奶奶在風(fēng)雨交加的夜晚奔向虛幻的馴鹿奔跑的世界，在灰暗的叢林中，找到了自己的歸宿，將最后的溫暖留在了那里。她死后被放在“給徒具四壁的木房添了幾分暖意”的馴鹿皮上，人與馴鹿真正地融為一體，肉體與周圍環(huán)境完美地融合而實現(xiàn)靈魂的再生。老奶奶的死隱喻個體與周圍環(huán)境完美融合，在宗教精神的感召下，真正的鄂溫克人告別世界的同時亦融入大自然，他們并沒有與自然真正分離。
80年代興起了以報告文學(xué)的形式揭露批判人對于自然地破壞的生態(tài)文學(xué)，而在烏熱爾圖的小說中更多的是描繪曾經(jīng)存在的美麗和溫馨，在回憶中喚醒迷失的精神價值，在人與自然的和諧中，表現(xiàn)族人的道德品質(zhì)和人性之美。烏熱爾圖后期的作品則突出了人與自然的對立，用震撼心靈的場面和鮮明的人物形象深化其美學(xué)意義。《胎》里獵人舒日克捕獲一只懷孕的母鹿，他想到了自己正懷孕的妻子。他一直在跟這只母鹿喃喃而語，好像自己也變成了它，體會著它的煩惱和恐懼。舒日克最后射死了母鹿，但他的眼睛里卻是妻子的幻影，他覺得殺的是自己的妻子，心靈不斷顫抖。疑慮、麻木、懊悔、悲哀諸種情感交織在一起，冥冥中害怕自然報復(fù)的恐懼像影子一樣揮之不去。烏熱爾圖以人的情感去體味動物，亦以動物反觀人性，人不能善待自然生靈，亦不能安撫自己的靈魂，揭示了生態(tài)危機導(dǎo)致了精神危機，預(yù)示著人類內(nèi)在生命系統(tǒng)的崩潰。
蒙古族作家郭雪波以《大漠狼孩》、《大漠魂》、《沙狐》、《銀狐》等生態(tài)小說而聲名遠播。他的小說圍繞科爾沁沙地上的人與自然的關(guān)系展開，對日益荒漠化的故鄉(xiāng)土地的哀嘆，對現(xiàn)代人性的反思，對生命終極意義的探尋，反映了作者對生態(tài)危機的深層關(guān)注。郭雪波小說中反復(fù)出現(xiàn)的被流沙掩蓋的古城遺址，像一首首哀婉的歌，重復(fù)著沙漠吞噬草原的悲?。荷衬讲骄o逼，人類步步后退。在歷史和現(xiàn)實之間，揭露了違背生態(tài)規(guī)律給人類帶來的惡果?！渡澈分心侵痪哂徐`性的老沙狐，《大漠狼孩》中的那只蔑視人類的公狼，《蒼鷹》中的母鷹，它們與人一樣，體驗著自然大化賦予它們的盎然生機；同時，也顯現(xiàn)著它們自然自在，天真無邪的野性。以動物未泯的真純反觀人性的卑微，呼喚具有真正生態(tài)人格的人?！叭瞬皇谴嬖诘闹魅耍耸谴嬖诘目醋o”，具有生態(tài)人格的人都是自然和大地的看護者。《沙葬》中的云燈喇嘛，超越了人類中心主義，以眾生一體的生態(tài)境界看護著自然生命，這是郭雪波生態(tài)理想的實踐者。
面對生態(tài)危機的直接后果――沙地，面對精神危機的直接后果――道德淪喪，作者呼喚的是對自然地敬畏與感恩之心，呼喚回歸傳統(tǒng)的宗教文化，追隨薩滿教的教義――信奉長生天為父，信奉長生地為母，信奉閃電雷火，信奉山川森林土地，信奉萬物有靈。只有信奉這些，尊崇這些，人類才能控制自身的欲望，以感恩和敬畏之心，與自然達成和諧，從而追求更高層級的精神生活，回到人的終極生命的意義上來，這是郭雪波生態(tài)小說的起點和終點。
蒙古族作家滿都麥、阿云嘎是用母語創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)作家。語言的隔閡，使得他們在中國生態(tài)作家的名單里缺失，但并不影響作家以更傳統(tǒng)、更詩意的筆觸關(guān)注草原生態(tài)、地球環(huán)境以及現(xiàn)代人類生態(tài)文化。
滿都麥以神話世界的古樸和蒼涼敘寫著蒙古族傳統(tǒng)文化的失落、生態(tài)環(huán)境的惡化以及人性的沉淪，透視著沉郁的救贖意識。滿都麥以詩意的筆觸揭示詩意的破碎，在破碎中以悲劇的審美，探尋生態(tài)危機的內(nèi)涵，尋找重建人與自然的詩意和神性的和諧之路。滿都麥的小說多以“仁愛”為主題，《瑞兆之源》寫人與人之間的愛與善，《馬嘶?狗吠?人泣》描寫了人對自然之愛，《四耳狼與獵人》中的“狼”在嗅出了“恩人”的味道后知恩圖報，揭示了“狼性”之善?！度伺c狼》中，他揭示了“人類那種極端自私、無比貪婪、肆無忌憚、絕無僅有的卑鄙秉性”，充滿母愛的年輕的灰色母狼慘死，年幼的兩只小狼崽只為了人要做皮帽子、大衣領(lǐng)子就被活活剝皮。“朝克始終替兩只小狼在難過，感到非常愧疚”，而慈悲為懷、悲天憫人的東日布老漢最后因無法承受活剝狼皮的罪惡自殺身亡。人類為了一點點物質(zhì)利益就輕易地失去了人之為人的內(nèi)在道德準(zhǔn)則，造成人的主體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在性缺失，精神危機隨之產(chǎn)生。滿都麥小說在描寫人性之善惡和“狼性”之善惡中，是對詩意的過去的追念和當(dāng)前人類走出文明困境的反思。愛的撒播與人性向善的回歸是人類救贖的唯一出路。善是“一種神性領(lǐng)悟，一種詩意情懷，一種人性的博大和完美”。滿都麥以詩意的筆觸表現(xiàn)詩意的破碎，更是在追求更高意義上的詩意重建。即在尊重自然生態(tài)的同時，建構(gòu)生態(tài)自我，從而達到生態(tài)境界。所謂“生態(tài)境界”即指“人體驗到與自然萬物的大生命融為一體、主客不分、大化流行、生機盎然的境界，這是生命意義的最終圓滿的境界”。其小說所思考的不再是民族生存的現(xiàn)實問題，而是人類普遍意義的終極關(guān)懷。
阿云嘎的生態(tài)小說《燃燒的水》、《有聲的戈壁》以戈壁為背景，圍繞生態(tài)與權(quán)力、生態(tài)與倫理，在平實生動的描繪中表現(xiàn)深刻的人文內(nèi)涵?！皾鉄熀土已嫦駭?shù)不清的巨大怪物，不斷地變換著形狀在那里相互纏繞著，扭動著，膨脹著，瘋狂著，整個大院變成了魔鬼的舞場”。這是對油田大火的描寫，更是象征、隱喻人與自然、人與人裂變之后的惡果。作者在對惡的揭示中重新思索先進與落后、文明與野蠻、科學(xué)與愚昧的辯證關(guān)系。人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和科技文明，能不能在更高意義上回歸生態(tài)文明？作品在質(zhì)疑中探尋人類的救贖之路。
內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作根植于民族長久的信仰和大自然的質(zhì)樸，這一天然優(yōu)勢使得內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作走在全國的前列。在70年代末80年代初，內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家即開始了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)注于人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)少數(shù)民族“特有的人與世界、人與萬物之間的同一性、親緣性的情感關(guān)系”。以詩意的筆觸描寫美麗的自然風(fēng)光和人與自然的和諧之美，人與自然共興共衰，體現(xiàn)了生命整體意識。這有別于80年代以揭露批判為主的主旋律生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)出強烈的生態(tài)意識，即“生態(tài)中心主義”。作品中對人與自然樸質(zhì)、真純，充滿詩意的描寫，具有較高的審美藝術(shù)性，從而具有更高的審美價值。
“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)?！芯可鷳B(tài)與文化關(guān)系的歷史學(xué)家、文學(xué)批評家、人類學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動文化革命，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。”內(nèi)蒙古獨特的地域性和獨特的文化氣質(zhì)給作家?guī)淼膬?yōu)勢，歷史和傳統(tǒng)因素提供的豐富素材，民間文化的獨特視角，更接近于原生態(tài)的敘述，使邊緣的內(nèi)蒙古文學(xué)具有了前所未有的前沿性價值。內(nèi)蒙古作家應(yīng)從更高意義上重塑自我，樹立“生態(tài)中心主義”的意識，從生態(tài)整體主義的立場看待現(xiàn)實問題，大力弘揚生態(tài)文化和生態(tài)人文觀。
【摘要】少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué)，其任務(wù)主要在于培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用技能和語言交際技能，特別是通過語法知識的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動地認識和把握漢語語言的內(nèi)在規(guī)律。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族學(xué)生 漢語言文學(xué) 教學(xué)
這里的漢語教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語語言的教學(xué)，其中漢語教學(xué)包括教授漢語課程和利用漢語語言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語教學(xué)活動以來，本人謹根據(jù)自己的教學(xué)實踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)問題。
一、改善少數(shù)民族漢語言文學(xué)教學(xué)水平
1.提高師資水平。師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語水平，主要通過（1）對在職教師漢語水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語水平的實力。（2）開展?jié)h語文化活動，讓民族教師更多地了解漢語文化的背景、底蘊，了解漢語文化的意境，增強民族教師的軟實力。（3）對于教授漢語語言老師的資格進行嚴格把關(guān)，選用優(yōu)秀老師。另一方面實施漢語老師援助少數(shù)民族漢語教學(xué)，讓漢語老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語發(fā)音，以及漢語用語的語境選擇。此外，少數(shù)民族漢語教師在教授知識的過程中還要注意表達方式，要注重口頭語與書面語的結(jié)合、與姿態(tài)手勢的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時要用簡潔，條理清晰的書面語言，而在具體事理如描繪景，啟發(fā)誘導(dǎo)時要用生動、自然的口語表達，以增強感染力。
2.教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善。漢語語言博大精深，語法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點，而不是全部灌輸，對于音節(jié)一定要一次性通過，即第一次教授時就要求學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因為學(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”第一次錯，一旦形成慣性想改都改不了；對于語法，不宜講過多，過繁，講的太多反而會擾亂學(xué)生對語法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語法知識講通即可，也就是語言知識的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實際用處；對于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點，通過比較字形的不同來加以記憶。
3.使用新穎的教學(xué)方式。在教材選材合理的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實、最實用的漢語生活語言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言學(xué)以致用的能力。由于漢語語言方式靈活，同時又具有很強的語言環(huán)境性，不同場合、環(huán)境都可能造成語意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗漢語言的應(yīng)用。例如：充分利用語言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語教學(xué)提供了良好的語言環(huán)境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進民族同學(xué)漢語言水平的提高，因此在少數(shù)民族漢語教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí)，促進民漢學(xué)生的語言交流，以實踐來提高民族同學(xué)的漢語水平。
4.培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。在教學(xué)過程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
知識性、學(xué)習(xí)化社會的到來，對學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個“終身學(xué)習(xí)型社會”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語語言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。
二、具體授課方式上要把握以下幾點
1.全面系統(tǒng)地講解漢語語法知識。語法是語言構(gòu)成的重要因素之一，揭示了語言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律，通過語法知識的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動地認識和把握漢語語言的內(nèi)在規(guī)律。漢語語法體系不僅豐富多彩，而且別具一格，與其它類型的語言，特別是表音文字類語言的語法體系有很大的不同。因此，在教學(xué)過程中，要進行全面系統(tǒng)地講解，并充分運用實例來闡明漢語語法的規(guī)律和特點，必要時還可開設(shè)現(xiàn)代漢語講座來輔助教學(xué)，使學(xué)生對漢語語法有一個完整的把握和深刻的理解。
2. 加強漢語語法知識的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，并在應(yīng)用中進一步得到提高，學(xué)生對漢語語法知識的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進行檢驗。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí)，應(yīng)以能力練習(xí)為主，讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗和把握漢語語法的知識要點，辯認各種詞類和詞組，正確分析句子成分和判斷語句的正誤。老師則通過作業(yè)講評對學(xué)生進行啟發(fā)和指導(dǎo)，提高他們的漢語語言修養(yǎng)和表達能力。
3.在抓好少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué)的同時，進一步促進他們的母語及其它科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)，將漢語教學(xué)與他們的母語及其它科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)有機結(jié)合起來，例如老師可以指導(dǎo)學(xué)生將漢語與母語的語法及修辭特征進行對比，通過對比分析克服母語負遷移，并深化對漢語語法規(guī)則和修辭技巧的認識和理解。只有這樣才能保證少數(shù)民族學(xué)生的文化素質(zhì)和認識能力得到全面提高。
總之，各個方面都與教師素質(zhì)及對漢語文化背景的認識有密切關(guān)系，學(xué)習(xí)語言最基礎(chǔ)的是學(xué)習(xí)文化背景，尤其是漢語這樣一門歷史悠久的文化，其底韻內(nèi)涵之深，其概括力，語言彈性，包容性之大更增加了其學(xué)習(xí)上的難度，因此對教師及其相應(yīng)教學(xué)措施的要求也比較高，少數(shù)民族漢語教學(xué)中教師必須有一套扎實系統(tǒng)的漢語理論知識，同時漢語語言的實踐性也必須結(jié)合起各種教學(xué)手段表現(xiàn)出來，這是漢語語言抽象性，概括性的特點所決定的，這樣少數(shù)民族漢語教學(xué)才會取得最佳效果。
【摘要】涼山少數(shù)民族初中生大多來自農(nóng)村，受到了地域和環(huán)境的影響，同時因為他們自己民族的母語的影響，學(xué)習(xí)語文普遍感到吃力，提不起興趣。因此，我們應(yīng)加強他們對語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；學(xué)生；語文學(xué)習(xí)習(xí)慣；培養(yǎng) 著名教育學(xué)家葉圣陶老先生曾說過：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣，而教師要完成這個重大任務(wù)，自己就得繼續(xù)不斷養(yǎng)成這些良好習(xí)慣。”目前在少數(shù)民族班教學(xué)的我深感語文教學(xué)的難度。少數(shù)民族學(xué)生基礎(chǔ)差，又受自己民族母語的影響，大多學(xué)生連基本的漢話也不會講，書寫中錯別字較多，字音不準(zhǔn)確，每周作文句子完全不通順……面對這種情況，就更加需要培養(yǎng)他們的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高他們的學(xué)習(xí)能力。
一培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣
大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語文完全是聽之忘之，讀文章時不懂的字詞不去查工具書，只讀不思，讀完后不知所以然；寫字馬馬虎虎，極不認真，作文應(yīng)付了事甚至學(xué)校的正式考試中也有學(xué)生在作文一題完全空白！這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，怎能學(xué)習(xí)好語文？對剛跨進中學(xué)大門的少數(shù)民族學(xué)生，我在激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的同時，首先抓他們踏實認真的學(xué)習(xí)態(tài)度。比如：指導(dǎo)他們預(yù)習(xí)課文時，會使用工具書排除閱讀上的障礙，每周閱讀課學(xué)生都須帶上摘抄本摘抄好的文段；對部分書寫不認真的同學(xué)，每天要求練一篇小字。語文學(xué)習(xí)中的每―個環(huán)節(jié)，都要求學(xué)生獨立認真去完成。整個過程老師都只作為一個引導(dǎo)者。
二培養(yǎng)學(xué)生良好的口語交際習(xí)慣
人教版初中語文教材每個單元完都有口語交際訓(xùn)練，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出了義務(wù)教育階段口語交際的總目標(biāo)，其中，對初中生的要求是：“能注意對象和場合，學(xué)會文明得體地進行交流，耐心專注地傾聽，能根據(jù)對方的話語、表情、手勢等，理解對方的觀點和意圖；自信、負責(zé)地表達自己的觀點，做到清楚、連續(xù)，不偏離話題；注意表情和語氣，說話有感染力和說服力。在交流過程中，注意根據(jù)需要調(diào)整自己的表達內(nèi)容和方式，不斷提高對話的能力，能說適當(dāng)?shù)脑掝}，作即席講話和有準(zhǔn)備的主題演講，有自己的觀點，有一定說服力。課堂內(nèi)外討論問題，能積極發(fā)表自己的看法，進行有中心、有條理、有根據(jù)的表述，能聽出討論的焦點，并有針對性的發(fā)表意見?！庇纱丝磥?，必須要利用好課堂教學(xué)這個主要陣地，用好教材中的“口語交際”內(nèi)容，讓學(xué)生能夠通過各種典型話題的實踐，積累豐富的口語交流經(jīng)驗。同時在學(xué)生的日常生活中，有很多的交際活動，我們必須要引導(dǎo)他們利用這些活動來開展學(xué)習(xí)和鍛煉。幾乎所有的少數(shù)民族學(xué)生，在平時的生活交談中都是使用的本民族語言，這就使得他們往往在一些公共場合也不敢使用漢語進行交談。這樣，教師就應(yīng)該利用學(xué)校中的有限時間，多深入到學(xué)生中去主動的和他們談一些他們感興趣的話題，并鼓勵他們使用漢語進行交談，并及時糾正他們因母語而導(dǎo)致的―些語法錯誤?？谡Z訓(xùn)練中我還采取了多種訓(xùn)練方式，來提高他們的口語表達能力。我利用自習(xí)時間，放一些范讀材料給他們聽，讓他們復(fù)述所聽內(nèi)容，進行3分鐘課前演講等活動，讓每一個同學(xué)都得到充分的鍛煉。
三培養(yǎng)學(xué)生“寫”的習(xí)慣
“寫”，不僅僅是寫作，還包括了“寫字”。許多少數(shù)民族學(xué)生書寫較差，為學(xué)生選定一本規(guī)范的臨帖，每天指導(dǎo)學(xué)生練一篇小字。但很多同學(xué)自覺性太差，往往應(yīng)付了事，因此，這個過程就必須要求教師親自督促，只要你持之以恒地抓下去，成效是顯而易見的。
寫作是中學(xué)語文教學(xué)的重點之一，也是語文教學(xué)的難點所在。近些年來，作文教學(xué)似乎讓老師們費盡心機，學(xué)生卻越寫越不知怎么寫。我要求學(xué)生從入學(xué)的第一天起，就必須堅持寫周記，而且要寫自己的真實感受，讓他們有感而發(fā)。另外還要求每位同學(xué)準(zhǔn)備一個摘抄本，每天堅持積累一些好詞好句，每天下午飯后由值日生或課代表宣讀優(yōu)秀作文，并摘抄一篇自認為的佳作。這樣一來，不僅豐富了學(xué)生的寫作素材，而且也開闊了學(xué)生的視野。也可根據(jù)課內(nèi)閱讀的內(nèi)容，選擇一些貼近生活實際的例子進行課外練筆。例：讀冰心《談生命》時讓學(xué)生寫出對生命的理解；學(xué)《愚公移山》時讓他們討論愚公真的不愚嗎，你怎么看？；講到《夸父逐日》時讓學(xué)生討論夸父的行為是否值得我們借鑒……通過一系列的練筆，逐步提高了同學(xué)們的寫作興趣，使他們的語言及思維能力得到了發(fā)展。
四培養(yǎng)學(xué)生“讀”的良好習(xí)慣
古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”說明多讀書對學(xué)生的極大益處。對漢語都不能順暢表達的少數(shù)民族學(xué)生，更應(yīng)抓好閱讀的培養(yǎng)?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中特別強調(diào)加強朗讀，老師應(yīng)很好指導(dǎo)學(xué)生完成教科書的課內(nèi)閱讀，把讀教材放在首位。要讓學(xué)生養(yǎng)成不動筆墨不讀書的好習(xí)慣，遇到不認識的生字、不理解的詞語、不明白或含義深刻的句子就圈畫下來，或在旁邊做好批注，借助工具書，疏通生字詞，了解文章基本含義。所以，一堂好的語文課應(yīng)該是時而書聲朗朗，時而靜而無聲，時而討論論激烈，而不是老師的獨言堂。
鼓勵學(xué)生去閱讀課外書籍，拓寬學(xué)生的閱讀視野。作為老師應(yīng)經(jīng)常向?qū)W生介紹中外名著，以吸引學(xué)生的閱讀興趣。要求學(xué)生每個月看一本名著，并作讀書筆記。通過課外知識的積累，將這些材料儲存于大腦，成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的好素材，成為語文素養(yǎng)的重要組成部分。它們一旦被激活，極有利于學(xué)生接受和表達能力的提高。
五培養(yǎng)學(xué)生綜合性學(xué)習(xí)習(xí)慣
新課程學(xué)習(xí)理念中，強調(diào)學(xué)生綜合性的學(xué)習(xí)方式。在語文教學(xué)中，應(yīng)鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，不要迷信教材和老師，要敢于提出自己的觀點和見解?！皢栴}”是培養(yǎng)學(xué)生進行研究的關(guān)鍵，有了懷疑的精神才能產(chǎn)生解決問題的欲望，也才能激發(fā)學(xué)生對問題思考。教師在教學(xué)中應(yīng)同學(xué)生一起探究，為此，老師要在行動中放手，讓學(xué)生充分發(fā)揮他們好奇心。比如：我給學(xué)生講魯迅的《從百草園到三味書屋》時，有許多同學(xué)就認為里面的私塾教育太過死板，讓學(xué)生失去了自由以及童年的樂趣。我抓住學(xué)生所提出的問題，讓學(xué)生展開辯論，真正達到綜合性學(xué)習(xí)的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)過程中，老師一定要多鼓勵學(xué)生，利用好的評價來激發(fā)學(xué)生?？蔀槊卡D位學(xué)生建立一個成長記錄袋，把他們每一次成功的作品、每一次討論的素材都裝進去，讓他們看到自己學(xué)習(xí)成長的足跡。
總之，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的過程，需要老師耐心的引導(dǎo)，需要學(xué)生循序漸進地轉(zhuǎn)化。也希望我能在自己的教學(xué)中讓少數(shù)民族學(xué)生真正體味到一些學(xué)習(xí)語文的樂趣，真正養(yǎng)成好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
