時間：2022-03-22 11:43:29
序論：在您撰寫室內(nèi)設(shè)計論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：色彩作為視覺傳達(dá)五要素之一，在室內(nèi)設(shè)計中具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，從理論與實(shí)踐上闡述了如何利用色彩表現(xiàn)，把室內(nèi)空間布置得更加合理、美觀，使人們的生活更加舒適、美滿，來滿足人們的消費(fèi)心理需求，以達(dá)到滿足和平衡人們精神與心理的需要。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計;色彩;表現(xiàn)
在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，建筑物越來越向高密集方向發(fā)展，居住在大城市中的人們，整天生活在現(xiàn)代的“鋼筋混凝土森林”中，活動空間越來越小，如何善于設(shè)計、利用室內(nèi)空間，把有限的空間布置更加合理、美觀，使人們的生活更加舒適、美滿，擁有一個健康的生活空間,來營造一個滿足身體和心理健康的雙重標(biāo)準(zhǔn)生活空間,成為迫切需要解決的問題。色彩無疑是首選的元素，它較之構(gòu)圖、造型及其它表現(xiàn)語言更具有視覺沖擊力，也更能發(fā)揮其誘人的魔力。再者人們對色彩的理解比過去更加理性、個性，并渴望在傳統(tǒng)中尋求全新的色彩刺激。因此，一個成功的室內(nèi)設(shè)計設(shè)計師還必須較好地運(yùn)用色彩設(shè)計對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計理念進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的闡釋。
一、色彩的知覺與情感
色彩本身并沒有知覺與情感，也沒有絕對的美與不美，它的美在色彩之間的相互組合之中體現(xiàn)的，這與音樂的道理相同，不同的色彩配合能形成富麗華貴、熱烈興奮、歡樂喜悅、文靜典雅、含蓄沉靜、樸素大方等不同的情調(diào)。當(dāng)配色形式反映的情趣與人的情緒產(chǎn)生共鳴時，人就會感到和諧愉悅，這就是色彩的知覺與情感。它會因地理環(huán)境、文化背景等差異而不同，白種人鐘情白色、黃種人偏愛黃色、黑種人喜愛黑色，黃土高原的人喜歡濃艷的大紅大綠，都市的人喜歡清新的奶黃和天藍(lán)；對同一種顏色，不同的人也有不同的聯(lián)想，黃色在我國象征高貴而在巴西則表示絕望；白色是我國葬禮上的色彩而在印度則象征吉慶等。不同的時代人們對色彩的愛好也有變化。現(xiàn)在隨著人們審美觀的豐富多彩，必將促進(jìn)室內(nèi)環(huán)境中色彩觀念的改變與進(jìn)步。因此在室內(nèi)色彩的設(shè)計過程中，設(shè)計師要充分利用人們對色彩的知覺與情感來支配色彩在室內(nèi)中的分布。
二、室內(nèi)色彩的表現(xiàn)
室內(nèi)色彩構(gòu)成是一個多空間、多物體的變化、組合。因其空間物體的多樣性與復(fù)雜性，形成了多層次的色彩環(huán)境，又因受其使用功能、光線、裝飾材料等因素的影響，這些因素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系猶如彈鋼琴的十指運(yùn)用，抑揚(yáng)韻律相襯，使室內(nèi)空間的色彩，既有對比變化又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成一個有機(jī)的色彩空間，也就是所謂的主色調(diào)。主色調(diào)的形成往往是利用天花板、地面、墻面、家具等要素的面積優(yōu)勢和色彩組合形成，它在室內(nèi)中起主導(dǎo)和潤色、陪襯、烘托的作用，要力求反映室內(nèi)設(shè)計主題，體現(xiàn)室內(nèi)空間的功能，又表現(xiàn)出色彩給人帶來的心理和情感上的變化，明快而又偏暖的主色調(diào)給人以溫馨、幸福、愉快、輕松的感覺；易給人親切、安逸的感覺，讓臥室變得溫馨、浪漫。冷色調(diào)表現(xiàn)透明、鎮(zhèn)靜、涼爽、理智的特性，易給人寧靜、深邃的感覺。讓書房的思考賦有智慧。居室色調(diào)從實(shí)用角度主要是黃、白、灰色調(diào)運(yùn)用廣泛。黃色調(diào)營造出典雅、溫暖、明朗的氣氛，配合紅色盡顯富麗堂皇；配合白或灰色調(diào)盡情釋放文靜典雅。因此，在室內(nèi)色彩要求在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上求變化，形成的一定的韻律和節(jié)奏感
（1）色彩與空間特性的對比
空間特性即空間的使用功能。不同的功能空間有不同的要求。僅室內(nèi)空間就包括商業(yè)購物、居住生活、工作學(xué)習(xí)、文化娛樂、餐飲休息等諸要素。這些功能空間的性質(zhì)不同，色彩傾向也隨之改變。如兒童正處于生長發(fā)育期，天性好動，觀察事物多以感性為主，對色彩的感覺更為單純敏感。兒童的活動空間宜采用明亮、輕快活潑的對比色為主的粉紅與粉綠、米黃與淺紫、淡藍(lán)與橙黃等對比色等，再配置新穎活潑的圖案、色彩鮮艷的玩具，適合兒童天真爛漫的心理特征，以利于兒童天真浪漫的身心健康；啟發(fā)兒童的心靈智慧，創(chuàng)造出與大自然同為一體的兒童天地；相反以商業(yè)經(jīng)營為主的內(nèi)部環(huán)境，色彩布置應(yīng)體現(xiàn)白色和淡灰色為主的優(yōu)雅色調(diào)，以此來襯托色彩豐富、琳瑯滿目的商品。同時，在照明設(shè)計上，除滿足室內(nèi)的正常光照外，還應(yīng)加強(qiáng)色彩光的配置，吸引注意力，刺激購買欲望。與商業(yè)購物環(huán)境相比，餐飲、娛樂環(huán)境的色彩設(shè)計就應(yīng)活躍得多。尤其是娛樂性的空間環(huán)境色彩，一般以強(qiáng)烈而富有興奮感的色彩為主調(diào)，這類色彩純度較高，如紅、黃、綠，在各種有色光的閃爍照射下，大部分空間的凝重和光的跳躍以及室內(nèi)色彩的強(qiáng)烈節(jié)奏形成鮮明的對比，使人產(chǎn)生一種“躍躍欲動”之感。
（2）室內(nèi)色彩的文化內(nèi)涵
隨著信息社會的發(fā)展，人類不再是單向的、一元的認(rèn)識世界，而是多向的、多元的網(wǎng)絡(luò)反饋。因而，在這個五彩繽紛的時代，需要多種文化并存，這種多種并存的需求反映在室內(nèi)色彩設(shè)計中，就使其帶上濃郁的文化屬性。這是我們進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時著重考慮色彩表現(xiàn)的原因所在。室內(nèi)各種色調(diào)及其組合就反映了業(yè)主的性格與審美觀，同時體現(xiàn)了業(yè)主在某一領(lǐng)域的鮮明個性，也正是人類個性張揚(yáng)的體現(xiàn)。如主人喜歡文化氣息濃郁的中國古典風(fēng)格，那么在居室設(shè)計中可以暖色調(diào)為主，起居室鋪滿暗紅色地毯，沿墻擺放仿明式風(fēng)格的紅木座椅和條案，對面放一個博古架，既有現(xiàn)代氣息，又有古典風(fēng)味；在墻角放一盆綠色植物，既構(gòu)成了色彩上的對比，又增添了勃勃生機(jī)。另外，在文學(xué)作品中經(jīng)常借助色彩來形容、暗喻人物性格、品德等。如《紅樓夢》賈寶玉、林黛玉、薛寶釵各有自己的色彩。賈寶玉喜愛紅色，是怡紅院的主人；林黛玉的“黛”有墨綠的含意，瀟湘館則是她性格的象征；薛寶釵含有金釵之意，她有一個金玉良緣的幻想，特別看重金鎖，金色自然了就是薛寶釵的顏色。
（3）室內(nèi)環(huán)境色彩的個性
室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣需要百花齊放、百家爭鳴，它是科技與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計必須別開生面具有獨(dú)到之處，只有這樣的設(shè)計方案才具有較強(qiáng)的競爭力，室內(nèi)設(shè)計色彩的個性講究的是新穎、獨(dú)特、醒目。如何創(chuàng)造色彩的個性是擺在現(xiàn)代設(shè)計師面前的一個重要問題。
設(shè)計師要敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，要使自己的設(shè)計方案脫穎而出達(dá)到出奇制勝的效果。首先必須在色彩上必須從常規(guī)和禁忌中突破出來，求其大膽創(chuàng)新和個性化，克服常規(guī)色彩邏輯思維刻板、單一、從眾的局限性，兼容邏輯與非邏輯思維，運(yùn)用大腦潛意識活動與變異意識活動，在常規(guī)中求異，從定勢中尋求突破，大膽而前瞻性的使用色彩，使其新奇而不怪異，獨(dú)特而不另類，從而拓展色彩空間、充實(shí)色彩內(nèi)涵、豐富色彩語言，促使設(shè)計在競爭中獨(dú)樹一幟，脫穎而出。一旦讓色彩從原來的限制中沖出來，發(fā)揮自身魅力，就會在競爭中大顯身手。古人云：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”重要的就是要“別樣紅”，而且著重要在這一“別”字上下功夫。另外，設(shè)計師要敢于向新的領(lǐng)域開發(fā)，要辯證全面地理解各種色彩的性質(zhì)和用途，以及給人們帶來的心理影響。例如，“黑色”在我國傳統(tǒng)中被視為形象不好的顏色，給人以悲哀、陰郁之感，但它又是最經(jīng)典的顏色，具有莊重、神秘、沉穩(wěn)、剛毅、硬朗的內(nèi)涵，帶有很強(qiáng)的歷史韻味，所以“黑色”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中已有廣泛的應(yīng)用，如黑胡桃系列裝飾面板、家具，黑色大理石石材的使用。與白色搭配，能在強(qiáng)烈對比中彰顯精致、沉穩(wěn)，釋放冷靜與世外桃源的韻味。因此，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)室內(nèi)設(shè)計所涉及的各學(xué)科知識要廣開思路，在其姊妹藝術(shù)中尋找靈感，開發(fā)色彩的源泉，擴(kuò)大色彩的設(shè)計領(lǐng)域，如音樂、舞蹈、詩歌以及來自的彩陶、古建彩繪、戲劇臉譜等傳統(tǒng)藝術(shù)的有用元素，從中尋找設(shè)計色彩氣氛、意境和情調(diào)，了解、分析、研究色彩對人的心理感覺所產(chǎn)生的影響，是設(shè)計者把握室內(nèi)設(shè)計色彩格調(diào)的依據(jù)，有利于拓展色彩設(shè)計思維，使人居環(huán)境的色彩關(guān)系趨于理想和完美。
結(jié)束語
室內(nèi)環(huán)境的色彩表現(xiàn)是一個綜合很多因素的課題，上述的論述也只是對其局部知識的一點(diǎn)探討。室內(nèi)色彩表現(xiàn)應(yīng)以人為本，從整體上入手，
把握好色彩的特性、個性，正確處理好色彩的對比與統(tǒng)一，積極認(rèn)知、實(shí)踐、開拓、利用時代的固有色,把室內(nèi)空間布置得更加合理、美觀，給我們帶來的或親切或溫馨或有趣的情感體驗(yàn)，使人們的生活更加舒適、美滿，以滿足人們的消費(fèi)心理需求，達(dá)到滿足和平衡人們精神與心理的需要。
摘要:當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)最顯著的特征之一,就是審美思維的變化,它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革,因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性,邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求,從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系,而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此,美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。
關(guān)鍵詞:美學(xué) 室內(nèi)設(shè)計 審美 環(huán)境 藝術(shù) 當(dāng)代
室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化,是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù),是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明,成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一,它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。
今天,人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩;家具的布置;設(shè)備的安裝;通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映,而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言,室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動,屬造型藝術(shù)的范疇,然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是,室內(nèi)設(shè)計同時具有著實(shí)用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看,室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面:
(一)空間要素:空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù),因此,設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
(二)美學(xué)色彩要求:室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外,還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作,有助于健康,應(yīng)做到色彩處理得當(dāng),既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。
(三)美學(xué)裝飾要素:室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對其進(jìn)行符合功能需要的裝飾,是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果,同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對獨(dú)立的價值,卻不能孤立對待,因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析,總體應(yīng)大于所有個體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中,形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則,當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此,形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中,首先需要考慮的,就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來,如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí),這種把大敘述和小敘述對立起來,把總體性和差異性對立起來,把同一性和異質(zhì)性對立起來,以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征,不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域,而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說,它也確實(shí)已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)
處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計,或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境,它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人,一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素,在不同時期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計,不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求,而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照,以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動,其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度,運(yùn)用符號學(xué)的理論、方法,把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng),通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理,使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用,充分運(yùn)用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能,準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色,以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。
室內(nèi)設(shè)計的“里”,和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計,不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析,著手于室內(nèi),但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況,對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般,設(shè)計構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時,其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中,現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性,而且還高度重視科學(xué)性,及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看,具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起,總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們價值觀和審美觀的改變,促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝,以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性,除了在設(shè)計觀 念上需要進(jìn)一步確立以外,在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面,也日益予以重視,設(shè)計者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法,分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外,在設(shè)計
表現(xiàn)方面,計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用,可使我們在初始設(shè)計階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生,早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案,就是以電子計算機(jī)繪制的,這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系,極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象,并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題,室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時,當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理,將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量,從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們,在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述,處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計,離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的,它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo),室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時,人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性,當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用,并緊跟時代和尊重歷史,從整體環(huán)境的角度出發(fā),采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法,創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化。
極少主義(Minimalism,又稱極簡主義、簡約主義、最少主義),這個名稱最早出現(xiàn)在二十世紀(jì)六十年代中期藝術(shù)評論家芭芭拉。羅絲的文章中。到了六十年代中后期,極少主義派雕塑風(fēng)行一時。
二十世紀(jì)中期最著名的現(xiàn)代建筑大師之一密斯。凡德羅(1886-1969),通過自己一生的實(shí)踐提出了 “少即多(less is more)”的立場和原則,開創(chuàng)了極少主義建筑裝飾的先河,他主張形式簡潔、高度功能化與理性化的設(shè)計理念,反對裝飾繁瑣的設(shè)計風(fēng)格,使結(jié)構(gòu)本身升華為建筑裝飾的藝術(shù),在上世紀(jì)二三十年代,這種極少主義設(shè)計風(fēng)格曾經(jīng)風(fēng)靡了一時,成為西方后現(xiàn)代主義設(shè)計的里程碑,直至今日依然散發(fā)著無限的魅力。有人說選擇了設(shè)計就是在選擇了生活方式,那么是否選擇了極少主義就意味著選擇了現(xiàn)代生活呢?
隨著時代的變遷,越來越多的人走出了傳統(tǒng)的大家庭模式,追求自我價值、獨(dú)立的的個性成為時尚。各種小戶型的熱銷就是一個最好的佐證。這些人群可以不追求空間的大小、可以不考慮交通、小區(qū)等諸多不利因素,但是居室裝修一定要精致和個性,而時尚、個性的設(shè)計理念就是簡約。于是極少主義設(shè)計如一夜春風(fēng)似的迅速上升了。
極少主義室內(nèi)設(shè)計的特征就是要做到高度理性化,摒棄無謂的繁瑣裝飾。它不僅是否決、減少和凈化。而且對家具選擇、空間布局都很有分寸,從不過量。它減少了創(chuàng)作設(shè)計的步驟,甚至只是對室內(nèi)光線。傳統(tǒng)概念下的的室內(nèi)設(shè)計總是將室內(nèi)空間裝飾得盡可能豐富,而極少主義設(shè)計卻會留下足夠的“灰空間”,達(dá)到人對空間的潛在要求。它慣用硬朗、冷峻的直線條,這些基本要素有可能只有幾組簡單的線條,光潔而通透的地板及墻面,利落而不失趣味的設(shè)計裝飾細(xì)節(jié)等,極少主義室內(nèi)設(shè)計還主張運(yùn)用大片的中性色與大膽而強(qiáng)烈的重點(diǎn)色、輪廓鮮明的直線條與少量的圖案裝飾作夸張的對比,達(dá)到一種視覺沖擊力。
這些簡潔、明快的設(shè)計風(fēng)格十分符合快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活。在嚴(yán)謹(jǐn)而簡潔的形態(tài)中有時暗藏著復(fù)雜的技術(shù)構(gòu)造,它去掉了一些多余元素,余留下了空間的純凈和強(qiáng)烈感受。極少主義忽略的是空間物質(zhì)的根本方面,而反其道強(qiáng)調(diào)其非本質(zhì)的特征,并且將焦點(diǎn)集中于那些缺省。例如造型簡單但不失優(yōu)雅,常常采用黑、白或灰的色彩計劃,很少有裝飾圖案,顯得含蓄而大方。力求從視覺感官上體現(xiàn) “簡約、純粹、高雅、時尚的風(fēng)格?！?。
下面筆者從如下幾個方面談?wù)剺O少主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中具體運(yùn)用時的一些想法。
一、家具的設(shè)計
極少主義室內(nèi)設(shè)計就是把設(shè)計簡化到本質(zhì),強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的感染力。這體現(xiàn)在用很少的裝飾營造出美的居室環(huán)境,重點(diǎn)在于家具的精心擺放和陳設(shè)品的選擇。布置家具要統(tǒng)一、完整,稍大的家具要遠(yuǎn)離墻體,家具可以通過設(shè)計師的精心設(shè)計在造型上竟可能的簡潔,運(yùn)用一些大元素,使之有一種仿佛浮在空間中的感覺。周圍的裝飾元素要少,把淡色系元素相應(yīng)的減少,這樣可以使陳設(shè)品更加的突出,更加富有活力。設(shè)計時充分利用家具的收納功能。比如,在廚房做吊柜來收納廚具和餐具,在臥室做壁櫥來收納衣物和床上用品,書房做書柜,客廳有展示柜和背景墻……把平時單擺浮擱的雜物藏起來。用具有一定風(fēng)格、完整統(tǒng)一的柜子來掩飾室內(nèi)的一些繁瑣,從而達(dá)到視覺上的整體簡潔的感覺。另外,極少主義在家具材料上的“減少”,功能上的徹底剖析,在某種程度上能使人的心情更加放松、創(chuàng)造一種安寧、平靜的生活空間。
二、空間的擺設(shè)
房間的擺設(shè)應(yīng)從基本的要素開始,包括空間和它的邊緣及必要的家具擺飾。選擇一種單一的色系,灰色系或鮮艷的色調(diào)。極少主義設(shè)計能夠通過更多傳統(tǒng)的空間或傳統(tǒng)的要素獲得。把設(shè)計簡化到它的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。它體現(xiàn)于用極少的裝飾營造美的家居環(huán)境,同時也體現(xiàn)在對室內(nèi)擺設(shè)的精挑細(xì)選。簡化室內(nèi)的擺設(shè),讓空間中的重點(diǎn)富有活力,可以使人在繁忙的都市生活中尋找一個簡潔的休閑空間,使視覺、身心得到放松,除提供僅有的必須品外,不再放置其他多余的東西。設(shè)計的目的是要使整個空間看起來簡潔而有內(nèi)涵,通過精挑細(xì)選的室內(nèi)擺設(shè)營造獨(dú)特的氣氛來體現(xiàn)主人獨(dú)有的生活情趣和品位。
三、材料與色彩的對比
極少主義室內(nèi)設(shè)計非常強(qiáng)調(diào)室內(nèi)各種材料與色調(diào)的豐富對比,或微妙或夸張,是體現(xiàn)風(fēng)格的重要因素之一。高彩度、純度的色彩可以強(qiáng)調(diào)形狀的運(yùn)動感,色彩與形態(tài)的相互聯(lián)系使得作品充滿了生機(jī)。墻體是對空間的營造有著最大的束縛,流動的空間是符合一定審美的。傳統(tǒng)建筑的隔斷大都采用了厚重的實(shí)體墻,其實(shí)在設(shè)計是用色彩、地面材料、隔斷、燈光等不確定的要素,都可以暗示不同的空間區(qū)域。墻體的設(shè)計若使用磚、鏡面、鋼材或光潔的乳膠墻面涂料等材質(zhì),色調(diào)則以純白、奶油白、淡色系為主體,在適當(dāng)?shù)牡胤竭\(yùn)用明亮而強(qiáng)烈的重點(diǎn)顏色加以突出。同時地面應(yīng)該是墻體的有益補(bǔ)充和延伸,所以要選擇同樣類型,如質(zhì)地的近似和色彩的統(tǒng)一。極少主義室內(nèi)設(shè)計不宜運(yùn)用大面積的軟體織物,地面材質(zhì)適用單色調(diào)的木材或石材。窗簾的材料應(yīng)選擇素色的百葉窗或半透明的紗質(zhì)窗簾,這種窗簾可以增加房間的空間感,也更方便了室內(nèi)的采光。極少主義用色原則是先確定空間的主色調(diào),通常是“軟”而亮的調(diào)子,然后決定家具和室內(nèi)陳設(shè)的色彩范圍,配合一定的綠色植物,例如:在冷調(diào)深色的硬質(zhì)實(shí)木地板上放置一塊柔軟的灰棕色羊毛地毯,房間頓時會充滿情趣。
四、織物選擇以及燈光的合理運(yùn)用
極少主義室內(nèi)設(shè)計適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用軟質(zhì)材料是十分重要的。如纖維絨、天鵝絨、皮革、亞麻布、絲、棉等。但是這些裝飾織物的色調(diào)應(yīng)盡可能的自然,圖案不應(yīng)該太強(qiáng),應(yīng)為一些暗花為或沒有花紋的織物,應(yīng)該突出其質(zhì)地觸感。尺寸要根據(jù)空間的大小,家具陳飾的顏色來選擇,充分發(fā)揮織物的作用。
燈光的布置是所有室內(nèi)空間的重要元素。如果人們能科學(xué)地掌握光和色彩的基本知識,然后結(jié)合空間大小、家具的組合,各種房間功能需求、燈光明暗色調(diào)的相互搭配等條件,進(jìn)行精心設(shè)計安排,一定會給居室增添無限的情趣和許多意想不到的藝術(shù)效果。
在色彩單調(diào)的情況下,燈光可以用來豐富視覺感受,極少主義偏愛良好的自然光照,盡量不用華麗的花式大吊燈,而以一兩排可調(diào)節(jié)角度的小射燈取而代之,從直接照明變成間接照明,這樣能使房間更明亮,而且能使小空間顯得敞亮,從而實(shí)現(xiàn)簡潔整體的效果,盡現(xiàn)空間的溫馨與浪漫。
選擇自然色調(diào)配合一定數(shù)量的燈光,例如,可以把淡色的小吊燈從天花垂落下來,也可用暗藏或嵌入墻面和天花的筒燈,燈光來烘托織物、手工藝品和建筑要素強(qiáng)調(diào)明朗、平和、恬靜、給人以高雅清新的感覺。
五、總結(jié)
把極少主義的設(shè)計原則應(yīng)用到每一個空間, 設(shè)計的重點(diǎn)是采用現(xiàn)代設(shè)計手法與簡潔的形式。
在室內(nèi)設(shè)計方面應(yīng)簡潔明快。無論空間、隔斷、擺設(shè),東西越多對生活的束縛也就越大。一件作品內(nèi)容被減至最低限度,當(dāng)物體的所有組成部分,所有細(xì)節(jié)以及所有的連接都被減少或壓縮至精華時,它就會散發(fā)出完美感覺的這種特性,這就是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。
極少主義向我們證明:無須多余的裝飾采用極為簡潔的、通常是幾何化的形式,只用簡潔的手法,就可創(chuàng)作出有活力,高質(zhì)量的作品。
摘 要:隨著社會的進(jìn)步,人們的心理、觀念意識以及文化背景都有所改變,居住方式也相應(yīng)發(fā)生變化,人們對居住環(huán)境的要求越來越高。室內(nèi)設(shè)計的功能服從和服務(wù)于人們的生活和工作的物質(zhì)要求,同時室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)美滿足人民的精神需求。本文從室內(nèi)設(shè)計的作用、室內(nèi)功能美、室內(nèi)藝術(shù)氛圍的營造幾方面進(jìn)行探討。
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隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平的提高,現(xiàn)代化住宅不只是簡單的棲身之所,而且是能讓人們在工作之余,調(diào)節(jié)精神生活,實(shí)現(xiàn)個人愿望和愛好,從事學(xué)習(xí)、社交、娛樂等活動的多功能場所?！霸O(shè)計是一個不可分割的全過程,在講功能的同時,經(jīng)濟(jì)性與美感享受是同時交融的?！盵1]因此,我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質(zhì)需求即使用功能外,也要著重強(qiáng)調(diào)精神需求即藝術(shù)美。
一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求,同時也反映了一定的精神因素。
室內(nèi)設(shè)計的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動,是設(shè)計內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動,通過運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計原理進(jìn)行功能與藝術(shù)的設(shè)計,使空間更加符合人們的生理和心理需求。
二、室內(nèi)設(shè)計的功能美
如今人們對居住環(huán)境的要求不斷提高,室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計中的地位越來越顯著,人們對物的功能的要求不再像以前那么簡單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實(shí)其精神生活,將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運(yùn)用極其重要。室內(nèi)設(shè)計的功能是物質(zhì)的,也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計和功能的合理規(guī)劃上。
“功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計的唯一目標(biāo),但卻是造物的首要目的,產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ),也是產(chǎn)品設(shè)計的核心?！盵2]室內(nèi)空間設(shè)計也如產(chǎn)品設(shè)計一樣應(yīng)注重實(shí)用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體,一個能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求,注重科學(xué)的人體空間比例,其次要注重空間中材料運(yùn)用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達(dá)到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
“技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然?！盵3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動、交流、休息的場所,應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價值。經(jīng)過設(shè)計改造后,會讓布局變得合理而實(shí)用。例如對原格局不合理的戶型進(jìn)行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng),餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設(shè)計卻恰到好處。
三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造
室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性,設(shè)計在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格,進(jìn)而產(chǎn)生對空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。
(1)色彩
在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計占有重要地位,室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則,及色彩對空間的美化作用,正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時色彩設(shè)計還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。
(2)陳設(shè)
室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術(shù)與個性特點(diǎn)。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置,與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計,也包含對固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動物品的陳設(shè)布置設(shè)計,使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。
(3)軟裝飾
室內(nèi)藝術(shù)美是由整體氛圍反映出來的,如今輕裝修重裝飾以深入人心,所以室內(nèi)軟環(huán)境是居室裝飾的重點(diǎn)組成部分。為了追求室內(nèi)空間整體視覺美感,室內(nèi)紡織品應(yīng)通過設(shè)計和處理,使紡織品的外觀具有自然的視覺效果,營造一個對人類身心健康,符合人們追求時尚、自然、藝術(shù)的室環(huán)境。
總之想營造出理想的室內(nèi)環(huán)境,必須滿足使用者的需求心理,堅持以人為本的宗旨,才能營造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。在不同的時期人們對于室內(nèi)功能美和藝術(shù)美的的要求必然是不同的,因此,除了重視基本的物質(zhì)需求外,更要著重強(qiáng)調(diào)精神需求。因此室內(nèi)環(huán)境美的設(shè)計必須是功能美和藝術(shù)美的交融統(tǒng)一。
摘要：一種色彩，一支曲子，一種節(jié)奏，一種造型行式所吸引人之處，就在審美感知和審美注意完全集中到這種特質(zhì)上，喚起我們一種特殊情緒，叫做“預(yù)備情緒”意味著從日常探知態(tài)度到審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變，在這個過程中，仿佛出現(xiàn)一種奇特的精神力量，直覺交流的心理力量交融現(xiàn)實(shí)。將我們引向與日常生活不一樣的另一渡空間，去感覺眼前現(xiàn)實(shí)意境給自己的豐盛感情陶醉。一套溶化藝術(shù)精華的、給人超越空間意境的、使人對自己美好未來充滿希望的生活空間。關(guān)鍵詞：書法；室內(nèi)設(shè)計；空間；“案頭書”；“壁上書”；
當(dāng)今社會，發(fā)展速度是日新月異，為讓我們的心靈暫時遠(yuǎn)離喧鬧繁華的都市，靜靜地品味人生，對裝飾的要求越來越高，而且裝飾的手法十分的潮流。也隨著人民生活水平的不斷提高，人們越來越關(guān)注生存環(huán)境的改善，建筑裝飾裝修應(yīng)運(yùn)而生并日益興盛。在設(shè)計作品中注入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，已成為增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計作品感染力不可短缺的手法。
我國有著五千多年的悠久文化內(nèi)涵，而且在文化修養(yǎng)上有著自己獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，如書法、國畫、絲綢、陶瓷等，還有民間的剪紙、版畫等一切的一切都能反映我國的文化的淵源。在當(dāng)今社會，在追求現(xiàn)代潮流的炎黃子孫，也在開始回視屬于自己文化藝術(shù)，正逐步走進(jìn)我們的生活中來，在自己的室內(nèi)擺放一些仿古家具、古玩、古書等。這并不完全能表達(dá)、傳遞自己的文化內(nèi)涵和藝術(shù)個性，在具備上述條件的情況下，不妨在掛上幾幅書法作品。仿古家具、古玩、古書等可以營造一個古樸高雅的環(huán)境，而書法作品是提高藝術(shù)品味、文化內(nèi)涵的裝飾品。
書法以簡單的線條造型，來表現(xiàn)不同的意境和復(fù)雜情趣，象這樣獨(dú)特的藝術(shù)形式，越來越受到世人的關(guān)注和推崇。書法來源于生活，但是以漢字為基礎(chǔ)，但是漢字又源自象形，是由點(diǎn)、挑、橫、豎、撇、捺、鉤等筆畫構(gòu)成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，嚴(yán)緊、優(yōu)美，一樣的漢字又分篆、隸、楷、行、草等不同書體，同樣的書體還有不同的體式，像鍾體、王體、歐體、顏體、柳體、趙體、虞體等體式。無論是書體，還是體式，都是以簡單的線條造型，來喚起審美意象。表現(xiàn)力毫不遜色于繪畫、雕塑等其它造型藝術(shù)，評王羲之書法如“謝家子弟，縱復(fù)不端正出，爽爽有一種風(fēng)氣”。評褚遂良書法如“美人嬋娟，似不在呼羅綺”。評顏真卿書法如“忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”。三者皆美，風(fēng)格卻大不相同，足見書法藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵和欣賞價值。
書法以文字符號為藝術(shù)表現(xiàn)形式，借用描述書法形象的靜態(tài)美，借用了傳統(tǒng)生命學(xué)說的語言，如筋、骨、血、肉、肥、瘦等，借此擬述書法造型各種美感。如南朝羊欣評三國以來的書法家，謂“胡昭得其骨，索靖得其肉，韋誕得其筋”。書法形象的動態(tài)美也同樣借助這樣一種自然事物擬喻方式，包括類型化人或具有特殊形態(tài)的物（動物、自然物）的形象及其運(yùn)動形式。如張懷瑾形容王獻(xiàn)之書法的遒壯氣勢；擬述王獻(xiàn)之書法的“靈巧”和“有力”；張懷瑾還使用了一系列自然物形象，如“大鵬風(fēng)”、“長鯨噴浪”、“懸崖墜石”、“驚電遺光”等多種自然物象或運(yùn)動形式來喻之，以說明其磅礴氣勢。我們形容《曹全碑》“楚楚動人”；《孔宙碑》“明艷動人”，也是借人物情態(tài)語式而轉(zhuǎn)述兩碑的形式美；這里，從自然運(yùn)動形式美、人物情態(tài)形象美到書法形象美的形式美感信息傳遞，是借助三者抽象運(yùn)動形式的“形式同構(gòu)”與藝術(shù)心理學(xué)中“通感”、“聯(lián)覺”規(guī)律來實(shí)現(xiàn)的。書法形象與人、自然本屬于三個完全不同的“語言信號”體系，由于三者在形態(tài)或運(yùn)動形式上具有某些相同特性，在思維器官對它們的具體物象進(jìn)行一次次過濾、抽象后的最純的運(yùn)動形式層次形式。
自然、人、書法的“形式痛感”發(fā)生結(jié)構(gòu)圖
《泰山刻石》：其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，直接繼承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加簡化和方整，并呈長方形，線條圓潤流暢，疏密勻停，給人以端莊穩(wěn)重的感受。唐張懷瑾稱頌李斯的小篆是：“畫如鐵石，字若飛動”，“骨氣豐勻，方圓妙絕”。《馬王堆帛書》：用筆沉著、遒健，給人以含蘊(yùn)、圓厚之感。它的章法也獨(dú)具特色，既不同于簡書，也不同于石刻，縱有行、橫無格，長度非常自由。有強(qiáng)烈的跳躍節(jié)奏感。總體反映了由篆至隸的隸變階段的文字特征?！稘h魯相乙瑛請置孔廟百石卒吏碑》：此碑工整勻適，組織嚴(yán)密，筆法極有法度，粗細(xì)統(tǒng)一，間架結(jié)構(gòu)皆十分注意，全幅秀逸清麗，尤其燕尾的姿態(tài)非常優(yōu)美，是漢隸趨于規(guī)范成熟時期的代表作之一。《故司隸校尉犍為楊君頌》：筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味，今人祝嘉論此石刻曾說：“石門巧多于拙，瘦處多，肥處少，且喜用長勢，多用圓筆。布置巧妙，錯綜變化”?！稘h故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》：此碑字體方拙樸實(shí)，以拙取勝，間架穩(wěn)實(shí)厚重，如虎臥闋下。筆畫端正粗壯。筆筆如磐石，折角棱條分明，有嚴(yán)峻之態(tài)。章法行密字滿，于平正之中存欹斜之變。翁方綱說：“是碑書體寬綽而闊，密處不甚留隙地，似開后來顏魯公正書之漸”?！都乐段母濉罚盒胁菽E，此帖本是稿本，原不是作為書法作品來寫的，但正因?yàn)闊o意作書，所以使此幅字寫得神采飛動，筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，得自然之妙。張晏評云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出于一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也”。元代鮮于樞評此帖為“天下第二行書”。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都?xì)v歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對于學(xué)習(xí)行草書有很大的益處?！抖峭刺罚翰輹?，明王世貞跋云：“張長史《肚痛帖》及《千字文》數(shù)行，出鬼入神，倘恍不可測?！贝恕抖峭刺穬H30字，寫來洋洋灑灑一氣貫之。從刻帖中可以看出，寫此幅字時是蘸飽一筆一次寫數(shù)字至墨竭為止，再蘸一筆。這樣做可以保持字與字之間的氣貫，還可以控制筆的粗細(xì)輕重變化，使整幅作品氣韻生成，產(chǎn)生“神虬出霄漢，夏云出嵩華”的氣勢。
通過上面的碑刻的書法特色，加上歷代書法名家、書法理論家的評價，帶給我們一個充滿詩情畫意的另一一度空間，在這個博大的文化海洋里蕩漾。如果在自己的室內(nèi)空間擺放或懸掛幾幅書法作品，時刻給自己不同的欣賞美感。但是，我并不是向大家介紹碑刻，更不是讓大家把碑刻擺放在自己的室內(nèi)，我想通過碑刻風(fēng)格來向大家展示書法藝術(shù)的內(nèi)涵美，如果把碑刻擺放在自己的室內(nèi)，及不雅觀更不能展現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)，生活空間的藝術(shù)性。
隨著時代的發(fā)展，書法也趨于大眾化、市場化、現(xiàn)代化、多樣化，室內(nèi)設(shè)計也開始普遍采用，我的觀點(diǎn)不是在室內(nèi)擺放碑刻，但是可以結(jié)合漢簡的格式，穿插在室內(nèi)設(shè)計中來。漢簡雖有木簡、竹簡之分，所用的材料具有環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、易加工的特點(diǎn)，融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所采用的線條、流動的特色，用于室內(nèi)的玄關(guān)、電視墻、書房、文化墻等，及能與現(xiàn)代潮流相吻合，又能和整個古典風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計相統(tǒng)一。同時，把設(shè)計師、室主的真正的設(shè)計理念展現(xiàn)在大眾面前。這樣說也許有點(diǎn)空淡，愛看電視者有沒有注意，陳寶國主演的《漢武大帝》這部連續(xù)劇，劇中的室內(nèi)裝飾就采用了漢簡形式作為裝飾物。
近現(xiàn)代中國書法開始走向國際化,逐步在影響著文人及大眾的生活空間，在現(xiàn)代緊張的生活節(jié)奏中，為讓自己在其中不受其影響，對自己的私密空間、生活空間、休息空間、娛樂空間的要求也越來越人性化、自然化。來體現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)和道德涵養(yǎng)，在自己的生活空間擺放古典器皿， 裝飾風(fēng)格也接近古典韻味，是的這樣可以給人一種古典樸素的文化修養(yǎng)，但不能讓人真正的體會到主人的道德涵養(yǎng)，怎樣的裝飾品才能真正的把主人的道德修養(yǎng)，直接含蓄的向來訪客人又能讓主人放下疲憊的身軀和瑣碎的思緒哪？不妨讓我們先來了解一下書法展示：
書法展示方式分為“案頭書”與“壁上書”。
“案頭書”是置于書案上，是一種“近察”式的欣賞，它必然不會選擇繁器市肆或崇林曠野，在悠久的歷史長河中，它最愿意安身在文人士大夫的書齋。書齋是一個十分幽雅自如所在，它的休閑、悠然的特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的功利的特征。也正是因?yàn)橛迫唬艜型嫖堵穪淼哪托呐c時間空間。因此它關(guān)注的必然是細(xì)膩與細(xì)致，對技術(shù)技巧有極高的評判要求—一絲不茍、錙銖比較。
“壁上書”則是置身于寺院酒肆、峰巒名剎（石碑）、明清高堂大廳，即使是掛軸式的中堂、條幅、對聯(lián)，大抵也是在較為公共的場合。一般都是作為環(huán)境的組成部分。觀賞時也是站立著看，宜觀其大局不居于細(xì)部，講究的是氣勢、神采和第一感覺。
伸向創(chuàng)作。置于書齋，伏案作書，風(fēng)雅自許，會試我們的書法創(chuàng)作日益精致，鄙視粗糙，不能容忍各種茍且與疏忽。這對提升書法的技術(shù)指標(biāo)與藝術(shù)品味，有極大的推動作用。并且它對于使書寫行為中精神貫注、情態(tài)抒發(fā)這些“人”的要素，與點(diǎn)畫精妙、風(fēng)格突發(fā)這些“作品”的要素，與點(diǎn)畫精妙、風(fēng)格突出的作品的要素之間的完美配合，也是有了極高的要求。提出精品，滿足自我表訴愿望，疏通自娛自樂的感情通道。
“案頭書”與“壁上書”作為一種書法類型獲得穩(wěn)定的認(rèn)可，也隨著這種區(qū)分引申出作為風(fēng)格類型與審美類型的“書卷氣”、“金石氣”的美感定型，“案頭書”與“壁上書”也開始追求豐富自己的體格與構(gòu)成，日趨多樣化。置身于自己的生活空間，欣賞展示書法美而不是個人情態(tài)美為目標(biāo)的書法作品。在書法創(chuàng)作過程中，講究整體感，講求點(diǎn)畫揮灑時的大效果—與周圍環(huán)境構(gòu)成渾然一致的能力，以及在作品構(gòu)成形式中的凸顯的能力、風(fēng)格的塑造能力，它顯然屬于一種外射的創(chuàng)作，通過作品去抓住觀眾，誘使觀眾在欣賞過程中與作者的表達(dá)愿望產(chǎn)生共鳴，并且在展示過程中獲得來自各方面理想評價。這，當(dāng)然也是當(dāng)代書法期望得到的最佳成果。由是，作為“案頭書”的趨于精致的、講究細(xì)節(jié)完美的、有較強(qiáng)的“自娛”性格的創(chuàng)作觀與作為“壁上書”的追求磅礴大氣的、講究物資交流，有著較強(qiáng)的“娛人”性格甚至是激勵性格的創(chuàng)作觀，作為書法作品裝飾的兩大類型，基本包括了當(dāng)代書法創(chuàng)作所應(yīng)表達(dá)的主要目標(biāo)與主要內(nèi)涵：首先是由于細(xì)節(jié)精致與氣格浩大相提并舉；其次，是娛樂慰藉與奮發(fā)激勵功能的兼?zhèn)?。再次則是自我滿足與有益于社會文化的“內(nèi)省”“外射”并駕、主客體交融的暢通無阻。
書法作品是精神上的一種超上的輕松寄托，集大乘與一身的高品味裝飾精品。
綜觀上述，每個時代精神都與該時代的社會生產(chǎn)，社會制度、信仰背景有著密不可分的聯(lián)系，而這種精神無一例外地通過人類的創(chuàng)造與想象展現(xiàn)。產(chǎn)生中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計是上層環(huán)境擁有的時代已經(jīng)過去了，中國特色的室內(nèi)設(shè)計還要發(fā)展，總結(jié)傳統(tǒng)的目的就是為了發(fā)展，發(fā)展的方法只有一個，那就是創(chuàng)新，即為適應(yīng)新的潮流、滿足新的需要而利用新的條件創(chuàng)造出前所未有的新事物。我們總不能“肖人之堂以為堂，窺人之戶以為戶”，把設(shè)計作為只求溫飽的職業(yè)。其實(shí)，只要?dú)v史存在，世人總會受到或多或少的影響，關(guān)鍵在于是否抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去改造和創(chuàng)新，這一點(diǎn)我們應(yīng)該向一些小國家學(xué)習(xí)，如日本傳統(tǒng)文化以中國古代文化為基本參照，但她是個極善‘拿來’，又極善改造的民族，其傳統(tǒng)建筑雖以唐代為范本，卻不間斷地變化著。斯堪的那維亞諸國也有著再創(chuàng)造的‘習(xí)慣’，難怪小到一把鎖、一具臺燈都可以堪稱為設(shè)計中的精品！
中華民族有著悠久歷史和燦爛文化，作為炎黃子孫我們是幸運(yùn)的。如何正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化，使它披上時代的彩霞，洋溢生命的氣息是每個設(shè)計師應(yīng)該考慮的問題。當(dāng)然，作為“凝固的音樂演奏者”的室內(nèi)設(shè)計體系更需要把握好設(shè)計中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在深入挖掘優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計遺產(chǎn)精華的同時，更要大膽地學(xué)習(xí)一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以立新為軸心，廣取博收古今中外建筑創(chuàng)作的精粹，讓藝術(shù)素養(yǎng)溶入自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在每件作品中，使它散發(fā)出靈性與生機(jī)。
中國與世界各地的文化交流變得日益頻繁,從最初的“拿來主義”到現(xiàn)在逐漸的消化糅合成我們自己的東西。新材料、新技術(shù)的不斷出現(xiàn),新老交替的速度不斷加快,多元化的設(shè)計理念也豐富著我們的生活空間。但是我國悠久的傳統(tǒng)文化正遭受著冷落,在繼承和運(yùn)用傳統(tǒng)文化方面我們沒有日本和韓國做的好,這一點(diǎn)非常值得國人設(shè)計師的深刻反省。如何把中國的古典元素運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中去,體現(xiàn)出中華民族的特色,是當(dāng)今國內(nèi)設(shè)計師門值得思考的問題。
一、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn),它具有博大精深和鮮明民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。這種傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有深邃的內(nèi)涵,也是我們做創(chuàng)意設(shè)計重要的切入點(diǎn)之一。設(shè)計師可以運(yùn)用聯(lián)想、借鑒、同構(gòu)、解構(gòu)等思維形式,從中挖掘出豐富的營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)室內(nèi)藝術(shù)陳設(shè)形式具有多樣性,比如字畫、盆景、古玩、博古架、屏風(fēng)等,但總歸追求的是一種寧靜、優(yōu)雅、修身養(yǎng)性的生活境界。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的手法多采用對稱式布局,它具有端正穩(wěn)健的特點(diǎn)。而在裝飾細(xì)節(jié)上多采用自然情趣,例如花鳥、魚蟲等進(jìn)行精雕細(xì)琢,而且富于變化,能夠充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。另外中國文化與古時封建時期的神話傳說有著較為緊密的關(guān)系,至神至怪、甚至迷信也是中國文化最為主要的構(gòu)成成分。一些圖騰、符號、造型、紋飾被創(chuàng)造及引用的最初目的也往往是用來驅(qū)鬼辟邪,加之古人精神世界中豐富的創(chuàng)造力,一些裝飾,或者陳設(shè)在今人眼中往往有著神秘的來歷和詭異的力量。
二、中國傳統(tǒng)的建筑材料在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)建筑材料可分為兩大類,一是木材,它具有取材方便、易于加工、適應(yīng)性強(qiáng)、內(nèi)部空間靈活、抗震性能好、施工速度快等特點(diǎn)。家具基本以木制結(jié)構(gòu)為主,并運(yùn)用彩繪和雕飾以達(dá)到更好的裝飾效果。二是磚瓦,我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)自古就有“秦磚漢瓦”的說法。建筑的臺座,特別是磚塔的基座,多用磚砌出須彌座,上面雕刻繁復(fù)的花紋。影壁墻、山墻端部和磚墻門窗邊框及雨罩常做出細(xì)致的磚雕,有些雕出仿木結(jié)構(gòu)形式,樓房挑出的檐廊則用磚雕做出仿木欄桿。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中我們可以利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn),選用傳統(tǒng)的、圖案、紋樣、繪畫、雕刻、以及書法、楹聯(lián)、匾額等多種藝術(shù)形式,通過傳統(tǒng)的象征,寓意和祈望等手法,將民族的哲理,倫理思想和審美意識結(jié)合起來,從而達(dá)到建筑性格和美感的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。為了使功能、結(jié)構(gòu)、材料和藝術(shù)達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。設(shè)計師需要采用了多種形式和方法相互融合,使設(shè)計精益求精。
三、傳統(tǒng)的裝飾紋樣和造型在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用
傳統(tǒng)吉祥圖案是中國古典文化留給我們最美、最絢爛的是寶藏之一。也是最具代表性中國符號元素之一。在悠久的歷史文明長河中,許多喻示美好生活和吉祥的圖案被我們的祖先創(chuàng)造出來。如果把這些傳統(tǒng)的裝飾元素運(yùn)用到現(xiàn)代居室中,則更能體現(xiàn)豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國人的含蓄氣質(zhì)。例如在2005年春節(jié)戲曲晚會上,具有中古典風(fēng)格的紅燈籠掛滿了整個演播室。圖案是傳統(tǒng)的窗欞圖案,它不僅與春節(jié)戲曲晚會發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主題相符合,而且整個演出現(xiàn)場都被籠罩在歡樂祥和的節(jié)日氣氛之中。傳統(tǒng)的建筑裝飾中常用鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅等圖案。其原因他們都有非常好的寓意,比如“鹿”與“祿”諧音,可寓厚祿;“蝠”與“?！敝C音,可寓有福; “魚”與“余”諧音,可寓年年有余。而“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等都是代表一種隱喻性的圖案。即用生物的某些生態(tài)特征,附會人事,贊頌崇高的情操和品行。吉祥圖案作為一種裝飾紋樣被運(yùn)用在現(xiàn)代居室設(shè)計中,會給空間帶來豐富的視覺效果。家居中很多的細(xì)節(jié)可以用中式古典元素表現(xiàn)出來 ,讓你無時無刻都感受到中國文化的魅力。
四、中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的作用
中式空間最為主要的色彩基調(diào)是有早期傳統(tǒng)中式的黑色與中晚期紅色、褐色構(gòu)成,這與中式風(fēng)格中所運(yùn)用的材料和表面處理的方式有著直接的關(guān)系。中國傳統(tǒng)的色彩還有琉璃黃、中國紅、國槐綠、青花藍(lán)、長城灰、水墨黑以及玉脂白?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計色彩的運(yùn)用是非常廣泛,色彩可以體現(xiàn)民族特色,也可以體現(xiàn)你設(shè)計的基本風(fēng)格,所以不同形式的色彩表現(xiàn)可以創(chuàng)造出獨(dú)具特色的裝飾設(shè)計。中國古典元素中的色彩在一定程度上蘊(yùn)含了藝術(shù)性與歷史性。
中國古典的元素為我們當(dāng)今的設(shè)計師們提供了大量的寶貴的可用素材。我們應(yīng)當(dāng)充分利用這些寶貴的素材并加以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新,這樣我們的設(shè)計作品就會具備一定的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價值。中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。更體現(xiàn)出中國人的民族感和傳統(tǒng)性。在今后室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計中,隨著人們對傳統(tǒng)文化和古典元素認(rèn)識會越來越深刻,中式風(fēng)格和中國古典元素不僅會在一些大型的具有標(biāo)志性的空間中運(yùn)用,更多的將會在普通建筑空間中也將運(yùn)用不同形式的古典元素,這種具有深厚文化底蘊(yùn)的并有一定藝術(shù)價值的中式設(shè)計必將依靠設(shè)計師的智慧創(chuàng)意應(yīng)運(yùn)而生。
高職教育體系中的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)存在許多問題,如專業(yè)定位不準(zhǔn)確、教學(xué)內(nèi)容與市場脫節(jié)、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高等等,既影響教師教學(xué)也不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。只有認(rèn)真分析清楚問題所在,厘清其中關(guān)系才能對癥下藥,改善專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀。
1.現(xiàn)狀
(1)行業(yè)現(xiàn)狀
室內(nèi)設(shè)計行業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物,并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而迅速擴(kuò)張。目前我國城市化進(jìn)程促進(jìn)了建筑房產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,也造就了裝飾裝修業(yè)的空前繁榮。根據(jù)建筑裝飾行業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃,到 2015 年,公共建筑裝飾裝修(包括住宅開發(fā)建設(shè)中的整體樓盤成品房裝修)工程產(chǎn)值將達(dá)到 2.60 萬億元, 比 2010 年增長 1.5 萬億元,增長幅度在 136%左右,年平均增長率為 18.90%。顯然這一行業(yè)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁,發(fā)展趨勢明顯,企業(yè)對人才的需求旺盛。國家有關(guān)部門統(tǒng)計建筑裝飾類人才的需求每年以4.5%的比例增長,現(xiàn)階段室內(nèi)設(shè)計師已經(jīng)逐漸成為一個熱門職業(yè)。而且室內(nèi)設(shè)計行業(yè)涉及內(nèi)部空間設(shè)計、照明設(shè)計、家具陳設(shè)設(shè)計、軟裝飾、施工、預(yù)算、項(xiàng)目規(guī)劃等等諸多方面,所以設(shè)計師職業(yè)橫向發(fā)展有廣度,縱向發(fā)展有深度,其職業(yè)遠(yuǎn)景非?？春?。但由于我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)形成規(guī)模較晚,大量專業(yè)人才的培養(yǎng)更是近十幾年的事兒,面對井噴式發(fā)展的行業(yè),巨大的市場,專業(yè)技術(shù)人員的從業(yè)比例卻較低,尤其是高端人才的短缺問題已成為制約行業(yè)發(fā)展的瓶頸。
據(jù)我們調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),目前從事室內(nèi)設(shè)計師職業(yè)的人員一部分是從相關(guān)院校的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè),接受過系統(tǒng)的設(shè)計、施工等方面學(xué)習(xí)訓(xùn)練的人員,但僅僅依靠科班出身的設(shè)計師滿足不了市場的需求。所以就總體而言大量的設(shè)計師是從美術(shù)、平面設(shè)計等職業(yè)轉(zhuǎn)行而來,甚至存在許多快餐式培訓(xùn)下只學(xué)幾個軟件就搞設(shè)計的所謂“設(shè)計師”。這些設(shè)計師缺乏系統(tǒng)的理論教育和實(shí)踐訓(xùn)練,會造成圖紙錯誤百出、施工困難、返工增加的現(xiàn)象,直接影響公眾對設(shè)計師群體的認(rèn)可和信任。而同時既有理論知識又具實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計師成為市場的稀缺資源,奔波于不同項(xiàng)目中,導(dǎo)致其原創(chuàng)能力下降,市場抄襲之風(fēng)漸盛,影響和沖擊著“設(shè)計”這一文化現(xiàn)象的崇高地位,阻礙了室內(nèi)設(shè)計業(yè)的健康發(fā)展。
(2)專業(yè)現(xiàn)狀
與此同時,高等職業(yè)教育迅猛發(fā)展,一大批設(shè)計類職業(yè)教育學(xué)院相繼成立,使之成為本行業(yè)發(fā)展壯大,技術(shù)進(jìn)步不可或缺的重要組成部分和人才培養(yǎng)基地。但隨著行業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大,新技術(shù)、新材料的使用,使市場對專業(yè)人才的工作能力提出了更高的要求。然而高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)普遍存在與市場銜接差,畢業(yè)生開展工作難,實(shí)際操作無從下手等一系列的問題,既影響畢業(yè)生上崗,也讓用人公司頭疼。雖然現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計師的市場需求量大,但是能讓公司與畢業(yè)生達(dá)成雙向選擇、彼此滿意的情況卻相對不多。因此,對于設(shè)計行業(yè)與教育當(dāng)前呈現(xiàn)出來的這種發(fā)展矛盾,需要我們加以認(rèn)真分析與冷靜的思考,找出問題所在,尋求解決之道。
2.專業(yè)定位問題
(1)學(xué)科取向定位
在我國,室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的歷史不長。這一專業(yè)多數(shù)開設(shè)在藝術(shù)類院校和工科院校中,是在美術(shù)與建筑專業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。最早在同濟(jì)大學(xué)與重慶建筑大學(xué)的建筑院系中增設(shè)了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)并正式招生,隨后其他高校也應(yīng)社會所需開設(shè)了此專業(yè),我國的室內(nèi)設(shè)計教育從此迎來了一個發(fā)展的大好時期。
由于首先從事室內(nèi)設(shè)計教育工作的人多是從事工藝美術(shù)和建筑設(shè)計的有關(guān)人員,各自帶有很強(qiáng)的專業(yè)痕跡,從而形成了文科類與工科類偏向的各有千秋的學(xué)科取向:在藝術(shù)類專業(yè)背景為主的教育體系下,對室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置會偏重藝術(shù)性而實(shí)用性較弱,學(xué)生比較重視設(shè)計美學(xué),忽略設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)與可實(shí)施性,導(dǎo)致學(xué)生尤其是職業(yè)院校學(xué)生的實(shí)踐操作能力弱,成為一大弊病;而以工學(xué)類專業(yè)背景為主的教育體系,室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置又會強(qiáng)調(diào)工程性而裝飾性較弱,容易使學(xué)生忽略陳設(shè)配飾類設(shè)計,無形中收縮了專業(yè)覆蓋面。
(2)人才層次定位
近十年我國各地諸多大專院校開設(shè)了室內(nèi)設(shè)計或與其相近的設(shè)計類專業(yè)。與此同時社會各界對興辦室內(nèi)設(shè)計類專業(yè)的熱情更是高漲,眾多生源不同、層次各異的設(shè)計、軟件及施工培訓(xùn)班四處涌現(xiàn)。促進(jìn)了我國室內(nèi)設(shè)計教育的發(fā)展,滿足了國家對多種層次設(shè)計人才的需求,這無疑是一件好事,值得欣慰。但高職院校的人才培養(yǎng)方案不能明確體現(xiàn)高職的教育特征,對人才規(guī)格的定位不能確定,致使學(xué)生質(zhì)量不能滿足市場需要。
摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進(jìn)行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達(dá)。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 地域文化 批判性表達(dá)
任何空間設(shè)計都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進(jìn)整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計中的文化品位，為設(shè)計工作者打開靈感之門。
一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素
深入分析影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：
（一）地域物質(zhì)文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護(hù)所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設(shè)計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達(dá)到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風(fēng)等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識文化
我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊(yùn)含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊(yùn)。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運(yùn)用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強(qiáng)烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀(jì)以來，中國的“固有設(shè)計模式”正遭受外來文化的強(qiáng)烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計中產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復(fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅守風(fēng)格不放，對民族文化采取了狹隘的保護(hù)主義，也造成了落后于時代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運(yùn)用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費(fèi)時、費(fèi)工又費(fèi)錢，是浪費(fèi)資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時間內(nèi)造成震撼和轟動外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。
（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向
對地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強(qiáng)勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進(jìn)，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達(dá)
（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進(jìn)步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。
三是以人為本、天人合一?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)。現(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計思維，是指其設(shè)計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進(jìn)行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強(qiáng)調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋?，F(xiàn)代設(shè)計不能簡單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
一是地域文化符號的運(yùn)用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價值的活動過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗(yàn)去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運(yùn)用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達(dá)地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實(shí)。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設(shè)計作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實(shí)上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。
四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計白當(dāng)黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機(jī)更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅ǎ@就取決于設(shè)計師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達(dá)到功能美和形式美的有機(jī)結(jié)合。
秦漢時期是我國藝術(shù)發(fā)展史上的重要階段。隨著中央集權(quán)的政治格局的形成與鞏固，以儒學(xué)為代表的主流文化得到極大弘揚(yáng)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到快速發(fā)展。在這樣的歷史背景下，建筑藝術(shù)不斷發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計及裝飾受到人們的高度關(guān)注，較前代相比有顯著變化。秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計，重視對材料的裝飾，形成了這一時期特有的裝飾文化現(xiàn)象。秦漢時期室內(nèi)設(shè)計及裝飾注重意境的營造，尤其是這一時期的裝飾繪畫通過象征等手法的運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果，這對于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
一、秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征
意境是中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古典美學(xué)的重要概念。在中國美學(xué)史上，先后出現(xiàn)“立意盡象”、“象外之象”等各種觀點(diǎn)。王國維則明確提出：“何意謂之意境？寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”可見，意境從某種意義上來說，就是在情景交融、主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將客觀物象轉(zhuǎn)化為主題內(nèi)在的情思，物我為一，虛實(shí)相生，能夠使人超越感性具體，透過藝術(shù)形象，產(chǎn)生共鳴與聯(lián)想，引發(fā)人們進(jìn)一步的思考與想象，體悟出人生的哲理，得到更加廣闊的藝術(shù)審美空間。
意境是一個最能體現(xiàn)和代表中國藝術(shù)精神獨(dú)特追求的美學(xué)范疇，在中國古代文論和古典美學(xué)中具有十分重要的意義，是中國美學(xué)對世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)?？梢哉f，中國秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的重要內(nèi)容之一，就是追求對于意境的營造，使室內(nèi)環(huán)境及氛圍煥發(fā)出勃勃生機(jī)，體現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系，產(chǎn)生出獨(dú)特的文化特征與文化品位。秦漢時期室內(nèi)設(shè)計對于意境的追求主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
（一）注重室內(nèi)空間的自由分割
在秦漢時期，中國傳統(tǒng)建筑中的空間概念及其形態(tài)已經(jīng)初步形成。包括宮殿等高臺建筑實(shí)際上就是“聚合許多單體建筑在一起的建筑形式”。①這些建筑室內(nèi)的空間形態(tài)是由若干個小的矩形單元聚合而成高敞的大空間的。而當(dāng)時的一般住宅同樣注重室內(nèi)空間的分割，一般的住宅的平面形態(tài)表現(xiàn)為“一堂二內(nèi)”的結(jié)構(gòu)，前后多重院落。據(jù)考證，秦漢時期，廳堂對庭院來說是敞開的，沒有檐墻，而卻有意識地在廳堂前設(shè)置簾帷等，而簾帷不僅有遮陽避雨的功能，而且起到了劃分室內(nèi)室外空間結(jié)構(gòu)的重要作用。這種對于室內(nèi)空間關(guān)系的區(qū)分，不僅明確了建筑物室內(nèi)的空間形態(tài)，而且也使得室內(nèi)空間的功能更為合理。②尤其是到了東漢時期，隨著全木梁柱框架結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，這一時期及以后的建筑空間內(nèi)部體現(xiàn)出更加明顯的高敞融通、自由分隔以及虛實(shí)相生的意境化特征。
（二）追求裝飾風(fēng)格的壯麗特征
在中國古代社會中，一個突出而普遍的特征就是重視禮制，在室內(nèi)設(shè)計發(fā)展過程中，逐漸形成一套完整的禮儀制度，而這種制度往往要通過一定的載體體現(xiàn)出來。在秦代之前，青銅器是國家重器，到了秦漢之后，高臺建筑已然成為國家的政治中心，成為權(quán)力的象征及封建禮制的重要內(nèi)容。因此，在建筑裝飾風(fēng)格上，不僅體現(xiàn)出宏大氣象，而且講究壯麗的特征。據(jù)記載，漢代時期的未央宮“以木蘭為棼撩，文杏為梁柱；金鋪玉戶，華榱壁當(dāng)；雕楹玉碣，重軒樓檻；青瑣丹墀，左槭右平，黃金為壁帶，間以和氏珍玉”，椒房殿則“以椒和泥涂壁，取其溫而芬芳也”?？梢?，秦漢時期建筑的室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)的是富麗堂皇、刻鏤施彩的裝飾風(fēng)格，通過壯麗的裝飾風(fēng)格達(dá)到彰顯出“大一統(tǒng)”的氣勢。
（三）室內(nèi)陳設(shè)講求和諧有序
秦漢時期“大一統(tǒng)”的社會格局，使得交通空前發(fā)達(dá)，多民族相互融合，中外文化通過絲綢之路頻繁交流。在這樣的情況下，室內(nèi)家具的品種及陳設(shè)日益豐富，以低型家具為主的室內(nèi)陳設(shè)品逐漸進(jìn)入人們的日常生活中。而家具陳設(shè)尊崇先秦禮儀制度，以長幼、尊卑為序。秦漢時期，床榻已被廣泛運(yùn)用，在當(dāng)時以小榻為貴，專供尊者或長者使用，以表示對于尊者及長者的尊重?？梢?，由于秦漢時期低型家具的使用，廳堂家具的陳設(shè)體現(xiàn)出隨用隨置的特點(diǎn)。根據(jù)不同的需要，家具以禮而置，置而有序，人與人、人與物在室內(nèi)和諧共處，秩序井然，從而營造出室內(nèi)空間的和諧有序之美。③可見，秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計注重室內(nèi)空間的分割，追求裝飾風(fēng)格的壯麗特征，講求和諧有序的室內(nèi)陳設(shè)，突出了室內(nèi)空間的審美特征和意境營造，使那一時期的室內(nèi)設(shè)計充滿意境之美。
二、中國書畫在秦漢意境化室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
在中國秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計中，書畫占有重要地位。在秦漢時期，宮室、殿堂、祠堂等是當(dāng)時主要的建筑，在這些建筑內(nèi)部，出現(xiàn)很多具有裝飾功能的壁畫。這一特征從目前已經(jīng)出土的大量畫像石、畫像磚以及帛畫等繪畫形式中就可以發(fā)現(xiàn)。
秦漢時期的建筑，由于室內(nèi)空間高敞融通，因此在設(shè)計的過程中，人們通過壁畫的形式進(jìn)行裝飾。據(jù)大量實(shí)物考證，這些壁畫上有車馬、儀仗、人物以及云紋等各種圖案紋飾。王延壽在《魯靈光殿賦》中對于當(dāng)時建筑內(nèi)部壁畫如是描述：“圖畫天地，品類群生。雜務(wù)奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情?！蓖瑫r，大量秦漢時期的墓室中出土了大量壁畫以及畫像石、畫像磚，在這些墓室中，我們看到，秦漢時期用于室內(nèi)設(shè)計的繪畫題材內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，并且注重裝飾性。
所以，秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計有意識突出室內(nèi)空間的審美特征和意境營造，使那一時期的室內(nèi)設(shè)計充滿意境之美。而這種意境化的特征在很大程度上與書畫的應(yīng)用是分不開的。秦漢時期的裝飾繪畫注重題材，通過象征、模擬的手法，產(chǎn)生出立象盡意、引人入境的藝術(shù)效果，進(jìn)一步突出了秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征。
三、書畫在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的發(fā)展與運(yùn)用
通過對秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的分析，在秦漢時期，室內(nèi)設(shè)計與裝飾追求意境化的特征，而裝飾繪畫及藝術(shù)手法的廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果，深化和突出了這一時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征。而秦漢時期室內(nèi)設(shè)計對于書畫的使用，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中得到了繼承和發(fā)展。
（一）書畫在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中營造出獨(dú)特的環(huán)境氛圍
在很多時候，書畫藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中主要是用于點(diǎn)綴和修飾，有助于調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，營造獨(dú)特藝術(shù)氛圍，在這方面，書畫等藝術(shù)作品具有獨(dú)特的優(yōu)勢。書法以及繪畫作品具有鮮明的形式因素，字體多變，可以有效調(diào)節(jié)室內(nèi)裝飾效果，活躍空間氣氛，產(chǎn)生出優(yōu)雅且富于詩意的藝術(shù)效果。在室內(nèi)設(shè)計中，可以根據(jù)居室面積及擺放位置，使字畫的內(nèi)容與室內(nèi)裝飾風(fēng)格以及物品擺設(shè)等相協(xié)調(diào)，使書畫與居室的空間布置相統(tǒng)一，從而使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨(dú)特的生命力和靈氣。
（二）書畫作品在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的調(diào)節(jié)作用
在空間設(shè)計中，藝術(shù)作品在很多時候可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。一般來說，人們認(rèn)為一幅好的書法作品可以有效改善室內(nèi)環(huán)境亮度，豐富室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)境界。中國畫的意境是一個具有空間的境象，中國畫以墨色為主調(diào)，利用白與墨形成對比，墨是實(shí)，白是虛，虛實(shí)對比，虛實(shí)相生，無論從作者還是從欣賞者的角度來說，都是創(chuàng)造意境的基本美學(xué)原則。潔白的宣紙與濃重的墨色，有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富了人們的空間想象感，進(jìn)一步增添了室內(nèi)的人文氣氛和意境美。
（三）書畫藝術(shù)有助于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化
“審美觀念是經(jīng)歷了人類生活習(xí)俗、思維方式、風(fēng)俗約定、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等演進(jìn)發(fā)展起來的文化。中國畫的意境精神作為中國繪畫藝術(shù)的精神支柱，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，傳承著民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在意境理念的基礎(chǔ)上，室內(nèi)空間設(shè)計在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，營造情景相融的，既能滿足人們物質(zhì)生活需求，也能滿足其精神生活需求的空間設(shè)計?！雹茉谑覂?nèi)設(shè)計中，中國書畫等藝術(shù)作品不僅可以劃分出不同的室內(nèi)空間，而且營造出獨(dú)特的文化氛圍和藝術(shù)品位，“中國傳統(tǒng)藝術(shù)的師法自然強(qiáng)調(diào)追求意境精神，同時凸顯了中國人傳統(tǒng)的審美觀念，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，也是符合中國審美的空間要求”，⑤從而滿足了人們的精神需求。
總之，秦漢時期室內(nèi)設(shè)計及裝飾注重意境的營造，尤其是這一時期的裝飾繪畫通過象征等手法的運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果，這對于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，要有意識運(yùn)用書畫藝術(shù)作品調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨(dú)特的生命力。同時，對書畫藝術(shù)作品的運(yùn)用有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富人們的空間想象力，有助于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
摘要： 中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價值取向等對室內(nèi)設(shè)計影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲Α⒓揖叩葘?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙睢⒏毁F吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。
注：本文系延安大學(xué)校級重點(diǎn)扶持學(xué)科項(xiàng)目。
論文 關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計
就因地、因人制宜的做法而言，以實(shí)用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分 科學(xué) 合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。
清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實(shí)相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致?！?
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時宜，式征清賞”。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。
《論語·雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強(qiáng)本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實(shí)用為主。這些設(shè)計思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中 總結(jié) 了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計原則。不同的設(shè)計對象具有不同的設(shè)計方案。例如山齋的設(shè)計，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費(fèi) 目力?！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊(yùn)。
李漁還提出設(shè)計應(yīng)“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實(shí)用 經(jīng)濟(jì) 的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙。”堅固是最大的經(jīng)濟(jì)，除此則是非實(shí)用的。只有在實(shí)用、堅固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項(xiàng)設(shè)計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項(xiàng)“宜 自然 不宜雕琢”，其中蘊(yùn)含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊(yùn)。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當(dāng)時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時生活方式和生活特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的設(shè)計和實(shí)踐活動，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。
自古以來，我國祖先對大自然的認(rèn)識，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認(rèn)識的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。
“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，深刻的滲透和影響著我國室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計與實(shí)踐活動。我國傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當(dāng)著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無、虛實(shí)、陰暗、大小、剛?cè)岬仍氐膶α⑴c統(tǒng)一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過人與宇宙和諧與相通，實(shí)現(xiàn)著人的價值和“天人合一”的結(jié)果。
論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊(yùn)的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識，是對傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術(shù)設(shè)計界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內(nèi)設(shè)計也無從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計思想。中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內(nèi)設(shè)計文化由選擇性的“揚(yáng)棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。
一、對傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。
中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個過度，一個提醒，一個指示，常常有“隔而不斷”，還有很強(qiáng)的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實(shí)、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進(jìn)行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中很流行實(shí)墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計既富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。
中國先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實(shí)實(shí)，分分合臺，既隔又通。如中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。
中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動地方，其設(shè)計與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級界限，強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，按照人的等級輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點(diǎn)題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的平臺在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計吸收其有益的設(shè)計形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風(fēng)格特色。
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所表達(dá)的主題，找到適合的切入點(diǎn)，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的延伸
中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史推進(jìn)過程中，積淀了深厚的文化意蘊(yùn)，這也是中國傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊(yùn)運(yùn)用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號這種外在的形式來表達(dá)內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達(dá)著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運(yùn)用“蝠”與“?！敝C音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應(yīng)不怕強(qiáng)暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達(dá)之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國人素有崇尚奇數(shù)的習(xí)俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時或踏步時常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個臺階寓意為九九通天。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個綜合、復(fù)雜的環(huán)境，同時蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計，延伸其意蘊(yùn)同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，就會使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風(fēng)格上或是在局部表達(dá)上或在某個單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統(tǒng)文化中的某些意蘊(yùn)，并進(jìn)行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認(rèn)和喜愛。
三、對傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用價值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實(shí)現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財，外墻很少開窗。采光和通風(fēng)全靠天井，設(shè)天井也有圖財不外流之意。晴天時太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認(rèn)為‘水’就是‘財’，按照‘肥水不流外人田’的風(fēng)俗，有‘四面財源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商?！钡鹊却祟惙课菰谥袊e之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個很大的優(yōu)點(diǎn)就是很符合當(dāng)今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導(dǎo)的主題。也是體現(xiàn)中國勞動人民特有的魅力神韻。
中國的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有些是可以直接應(yīng)用：而有的則進(jìn)行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的兩個方面?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴(kuò)融了現(xiàn)代設(shè)計語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時的靠向主流，將會建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，我們將以新的積極的姿態(tài)應(yīng)對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識，是對“形”和“意”的深化?？梢哉f是對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計出中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認(rèn)識現(xiàn)代西方設(shè)計思想的基礎(chǔ)上對我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會貫通。設(shè)計出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計作品。
現(xiàn)代中國實(shí)行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國人已經(jīng)開始認(rèn)同多元文化。多元文化的構(gòu)建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所證明了的，必然的一種形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國的室內(nèi)設(shè)計師就應(yīng)將中國的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，形成具有特色的中式設(shè)計，就要對中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒，對其意蘊(yùn)進(jìn)行延伸，對其神韻進(jìn)行傳承。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計進(jìn)行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機(jī)環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機(jī)的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認(rèn)識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認(rèn)識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時在游歷山水的活動中豐富了人們的審美體驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進(jìn)而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認(rèn)為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨(dú)立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實(shí)體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達(dá)一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達(dá)借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計中，山水文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點(diǎn)。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風(fēng)水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因?yàn)樵诠湃丝磥?，建筑?nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因?yàn)槎说膰隙铝⒌乜创ㄖ?nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時都能時刻與自然相聯(lián)系，獨(dú)特的設(shè)計形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當(dāng)今設(shè)計在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應(yīng)當(dāng)更好地在當(dāng)代設(shè)計中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要組成部分，在國外，由于對室內(nèi)設(shè)計重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨(dú)立的設(shè)計定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內(nèi)設(shè)計就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與建筑、景觀正在日趨成為一個統(tǒng)一體。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文化要求正在成為一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計師通過不同的設(shè)計手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計和建筑外空間設(shè)計的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計風(fēng)格必須要在深刻理解所要表達(dá)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運(yùn)用傳統(tǒng)文化于設(shè)計，在設(shè)計思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代設(shè)計趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對山水文化進(jìn)行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動態(tài)的流動并將樸素的自然元素加以運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計陳設(shè)在空間中的運(yùn)用，將室內(nèi)空間貫穿成一個有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時山水文化運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達(dá)的一種完美空間再創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣的設(shè)計表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進(jìn)一步了解和思考現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計中，無論用何種形式進(jìn)行設(shè)計，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實(shí)用功能需求是最重要的。實(shí)用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機(jī)能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會發(fā)展中建筑空間的設(shè)計已經(jīng)都能較好地滿足人們對實(shí)用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對于設(shè)計的發(fā)展是相當(dāng)大推動力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設(shè)計主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達(dá)現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計中恰當(dāng)運(yùn)用空間分隔、色彩設(shè)計、設(shè)計照明和材質(zhì)選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當(dāng)今設(shè)計遵循“以人為本”的理念，強(qiáng)調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對于設(shè)計的發(fā)展是起決定因素的。人是社會化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會主體是完全不同的。在設(shè)計中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊(yùn)，只有真正了解并實(shí)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計中的人文化設(shè)計產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計，在現(xiàn)代社會，營造和諧生活空間的基調(diào)下，更應(yīng)該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗(yàn)就是以下三個方面：空間形態(tài)、裝飾風(fēng)格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達(dá)文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計中運(yùn)用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨(dú)立的空間進(jìn)行有機(jī)地設(shè)計貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀?？臻g裝飾風(fēng)格也應(yīng)該以符號化的語言表達(dá)其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點(diǎn)綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運(yùn)用也應(yīng)該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念，相應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達(dá)的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中加以運(yùn)用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內(nèi)設(shè)計中的分析，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的文化指導(dǎo)作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運(yùn)用于內(nèi)空間設(shè)計中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機(jī)地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運(yùn)用簡化的設(shè)計符號來表達(dá)意境美，真正達(dá)到寓山水文化于空間設(shè)計中的現(xiàn)代設(shè)計理念。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計進(jìn)行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機(jī)環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機(jī)的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認(rèn)識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認(rèn)識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時在游歷山水的活動中豐富了人們的審美體驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進(jìn)而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認(rèn)為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨(dú)立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實(shí)體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達(dá)一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達(dá)借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計中，山水文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點(diǎn)。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風(fēng)水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因?yàn)樵诠湃丝磥?，建筑?nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因?yàn)槎说膰隙铝⒌乜创ㄖ?nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時都能時刻與自然相聯(lián)系，獨(dú)特的設(shè)計形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當(dāng)今設(shè)計在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應(yīng)當(dāng)更好地在當(dāng)代設(shè)計中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要組成部分，在國外，由于對室內(nèi)設(shè)計重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨(dú)立的設(shè)計定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內(nèi)設(shè)計就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與建筑、景觀正在日趨成為一個統(tǒng)一體?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文化要求正在成為一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計師通過不同的設(shè)計手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計和建筑外空間設(shè)計的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計風(fēng)格必須要在深刻理解所要表達(dá)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運(yùn)用傳統(tǒng)文化于設(shè)計，在設(shè)計思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代設(shè)計趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對山水文化進(jìn)行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動態(tài)的流動并將樸素的自然元素加以運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計陳設(shè)在空間中的運(yùn)用，將室內(nèi)空間貫穿成一個有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時山水文化運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達(dá)的一種完美空間再創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣的設(shè)計表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進(jìn)一步了解和思考現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計中，無論用何種形式進(jìn)行設(shè)計，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實(shí)用功能需求是最重要的。實(shí)用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機(jī)能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會發(fā)展中建筑空間的設(shè)計已經(jīng)都能較好地滿足人們對實(shí)用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對于設(shè)計的發(fā)展是相當(dāng)大推動力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設(shè)計主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達(dá)現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計中恰當(dāng)運(yùn)用空間分隔、色彩設(shè)計、設(shè)計照明和材質(zhì)選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當(dāng)今設(shè)計遵循“以人為本”的理念，強(qiáng)調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對于設(shè)計的發(fā)展是起決定因素的。人是社會化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會主體是完全不同的。在設(shè)計中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊(yùn)，只有真正了解并實(shí)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計中的人文化設(shè)計產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計，在現(xiàn)代社會，營造和諧生活空間的基調(diào)下，更應(yīng)該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗(yàn)就是以下三個方面：空間形態(tài)、裝飾風(fēng)格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達(dá)文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計中運(yùn)用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨(dú)立的空間進(jìn)行有機(jī)地設(shè)計貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀?？臻g裝飾風(fēng)格也應(yīng)該以符號化的語言表達(dá)其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點(diǎn)綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運(yùn)用也應(yīng)該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念，相應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達(dá)的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中加以運(yùn)用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內(nèi)設(shè)計中的分析，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的文化指導(dǎo)作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運(yùn)用于內(nèi)空間設(shè)計中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機(jī)地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運(yùn)用簡化的設(shè)計符號來表達(dá)意境美，真正達(dá)到寓山水文化于空間設(shè)計中的現(xiàn)代設(shè)計理念。
