時間：2022-03-26 11:22:18
序論：在您撰寫文化建筑論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、城建檔案對城市建設(shè)具有重要意義
（一）城建檔案是城市規(guī)劃工作的依據(jù)
城市規(guī)劃是對城市各種要素、現(xiàn)狀條件和基本特點等方面的動態(tài)變化進行全面、綜合、科學(xué)的預(yù)測和設(shè)想，通過論證制定規(guī)劃的方案，經(jīng)審批后付諸實施。城建檔案為城市基本建設(shè)提供了有力依據(jù)，不僅能縮短規(guī)劃設(shè)計時間，也能大大縮短施工期，全面提高了工作效率。
（二）城建檔案是城市建設(shè)工作的基礎(chǔ)
城建檔案是城市建設(shè)發(fā)展過程的真實記錄，是長期和永久保存的資料，也是城市建設(shè)和維護工作必不可少的重要依據(jù)，為城市拆遷、修建、擴建工程各方面的工作提供大量真實準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。合理地利用城建檔案，能促進城市建設(shè)順利有序的健康發(fā)展。
（三）城建檔案是城市管理工作的憑證
隨著城市的飛速發(fā)展，城市的現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進、日新月異。如今的城市地上高樓林立，鐵路、道橋縱橫交錯；地下給排水、煤氣、通訊、人防等工程管線密集如織。要對這些城市基本設(shè)施實施有效的管理與維護，就必須有完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)的城建檔案做依據(jù)。如在城市突發(fā)自然災(zāi)害和工程事故中，城建檔案資料提供的可靠依據(jù)和憑證有著不可替代的重要作用。
（四）城建檔案是編研工作的參考文獻
城市建設(shè)檔案的編研資料只有依賴于大量完整、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的原始城建檔案，將相關(guān)信息逐一列出登記、匯總，編研工作才能順利進行。在解決征用土地、地界糾紛等方面的問題時，城建檔案是重要的法律依據(jù)，也是城建和規(guī)劃部門重要的參考文獻資料。
二、城建檔案的特征與特點
（一）內(nèi)容豐富，綜合性強
城建檔案從歸檔范圍上看，有工程前期準(zhǔn)備階段形成的資料，如可行性研究、勘察設(shè)計等內(nèi)容；有在建設(shè)過程中形成的材料，如施工技術(shù)資料、監(jiān)理資料;有在工程竣工后形成的材料，如各個專項驗收資料以及有關(guān)的照片、錄像等內(nèi)容。顯而易見，城建檔案的內(nèi)容和范圍是相當(dāng)廣泛的，且具有極強的綜合性。
（二）歸檔周期長，連貫性強
建設(shè)工程從立項、規(guī)劃、決策等先期準(zhǔn)備工作經(jīng)工程施工到竣工驗收，基本上要經(jīng)歷一年甚至幾年的時間。每一階段形成的檔案資料，既類別分明，又環(huán)環(huán)相扣，形成各自獨立且相互聯(lián)系的有機整體，從而真實、連貫、系統(tǒng)地反映出工程各階段的建設(shè)進程。
（三）涉及部門多，資料來源廣
城建檔案工作不只是城建檔案管理部門的工作，還涉及到城市規(guī)劃、電力系統(tǒng)、給水排水、通信、環(huán)衛(wèi)等諸多部門，其來源廣泛，管理起來難度較大。除了上述城建檔案自身具備的特點，作為科技檔案的一部分，它還具有動態(tài)性、精確性等其他特點。
三、依法科學(xué)管理，做好城建檔案管理工作
（一）牢固樹立法制觀念，加強城建檔案管理
城建檔案是城市建設(shè)發(fā)展歷程的真實記錄，是研究城市發(fā)展歷史及發(fā)展規(guī)律的重要參考依據(jù)，是整個社會構(gòu)筑現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的堅固基石。所以，必須強化法制觀念，科學(xué)管理，充分發(fā)揮城建檔案作用。各職能部門要共同參與，齊心協(xié)力，使城建檔案工作逐步走向規(guī)范化、制度化、法制化，更好地為改革開放和經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。
（二）抓好組織落實，建立有效檔案管理網(wǎng)絡(luò)
抓好組織落實是所有工作成敗的關(guān)鍵。在工程的施工過程中，檔案管理人員經(jīng)常會發(fā)生變動，為使檔案管理工作的具有組織性、連貫性，應(yīng)建立一個與工程相對應(yīng)的完整的檔案資料管理網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中，最重要的就是要在建設(shè)行政管理部門成立綜合檔案室，城建檔案管理部門派駐專人監(jiān)督指導(dǎo)檔案工作。
（三）全程跟蹤和嚴(yán)格控制
在工程的建設(shè)過程中，通常會發(fā)生設(shè)計變更、項目增減交替進行等情況，為此，對工程檔案資料的形成、積累、變化必須全程跟蹤嚴(yán)格控制，進行有效地監(jiān)督和檢查，確保變更、修改或補充的工程資料有序、完整，使工程檔案管理工作做到滴水不漏。
（四）按階段有序歸檔
在工程開工前，就應(yīng)把可行性研究報告、立項批復(fù)、用地規(guī)劃、工程規(guī)劃、勘察設(shè)計等相關(guān)資料收集、整理歸檔；在工程施工階段，注意變更修改、技師事故記錄、施工記錄等技術(shù)資料的收集整理；工程竣工后，將完整的竣工圖紙、各專項驗收報告及上述階段的檔案資料統(tǒng)一立卷、歸檔。這樣收集整理的城建檔案就可真實、完整地反映工程建設(shè)的全過程，從而有效地為施工服務(wù)，也為工程竣工后各個主管部門的檢查驗收工作提供了系統(tǒng)可靠的依據(jù)。
四、充分發(fā)揮城建檔案作用，促進其又好又快的發(fā)展
城建檔案只有通過利用才能體現(xiàn)其價值，為了開發(fā)利用城建檔案資源，充分發(fā)揮其作用，筆者認為應(yīng)采取以下措施：
（一）充分利用城建檔案資料匯編
城建檔案資料匯編是以年度或?qū)I(yè)類別為單位，依據(jù)城建檔案資料內(nèi)容進行的分類匯編，是現(xiàn)行城市基本建設(shè)管理的法規(guī)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的文集，是編制城建檔案的聯(lián)合目錄，是揭示全市城建檔案館和各個城市建設(shè)管理部門檔案室全部館藏的大型檢索工具。城建檔案管理部門只有主動提供匯編，提供利用服務(wù)，才能真正發(fā)揮城建檔案的作用，有利于實現(xiàn)城建檔案信息的“資源共享”。
（二）主動提供城建檔案信息利用服務(wù)
現(xiàn)代的檔案利用服務(wù)，必須實現(xiàn)由被動服務(wù)向主動服務(wù)方式轉(zhuǎn)變，采取多種形式、多種渠道向工程設(shè)計和施工單位提供城建檔案中存儲的設(shè)計理念、工藝技術(shù)等信息，以供參考。如在拆遷、改建工程中，可將已存檔的地質(zhì)勘察報告資料提供給施工單位，幫助其了解地質(zhì)情況，這樣可以節(jié)省重新勘測的費用，保證工程順利有序地開工。
（三）積極改變城建檔案利用服務(wù)方式
城建檔案長期處于封閉、半封閉服務(wù)狀態(tài)，必須向開放型、開拓型服務(wù)轉(zhuǎn)變，面向全社會，為方方面面的城市建設(shè)提供檔案利用服務(wù)。特別是在體制改革和對外開放的今天，開展國內(nèi)、國際間城建檔案學(xué)術(shù)交流活動，是促進城建檔案科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要手段。隨著技術(shù)市場的開放，城建檔案作為科技信息的成果和載體，已帶有商品的性質(zhì)并具有商品價值。企事業(yè)單位之間可實現(xiàn)有償?shù)募夹g(shù)轉(zhuǎn)讓。這就進一步發(fā)揮了城建檔案作為科技交流工具和實體的作用。
（四）充分利用完善的城建檔案網(wǎng)絡(luò)服務(wù)
現(xiàn)代化的城市建筑，地下管道密如蛛網(wǎng)。城建系統(tǒng)各部門間各行其是，互不通氣，經(jīng)常發(fā)生工程施工損壞通訊線路、自來水管道、煤氣管網(wǎng)等，經(jīng)常出現(xiàn)重復(fù)施工現(xiàn)象，給國家的人力、物力、財力造成了巨大浪費。這就要求各市級城市建設(shè)部門建立城建檔案的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，與國家城建檔案信息中心相連接，實現(xiàn)資源共享，就可避免上述情況的發(fā)生，促進城市建設(shè)又好又快的發(fā)展。
1、項目概況
瓦房店市位于遼東半島中西部，區(qū)位優(yōu)勢顯著，地域特色鮮明，產(chǎn)業(yè)實力雄厚，現(xiàn)已發(fā)展成為東北縣域的領(lǐng)軍城市。近年來，隨著全域城市化進程的不斷推進，文化產(chǎn)業(yè)化及城市文化惠民工程得到大力關(guān)注，瓦房店軸都劇院項目應(yīng)運而生。該項目是集文化活動、演出、藝術(shù)培訓(xùn)為一體的綜合型城市文化建筑，主要包括劇院、數(shù)字影廳、展廳、會議、藝術(shù)培訓(xùn)及排練等功能，建筑規(guī)模11000平方米。項目位于距瓦房店城中心西南5公里的新商務(wù)核心區(qū)?；靥幱谛聟^(qū)的重要位置，北側(cè)為聯(lián)系新老城區(qū)的主要市政道路，西側(cè)正對城市交通環(huán)島，東側(cè)為擬建城市公園用地。該項目旨在通過大型城市公共文化建筑建設(shè)提升城市形象、帶動區(qū)域發(fā)展、豐富公眾文化生活。
2、設(shè)計理念
2.1開放性
當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動的盛納空間，更應(yīng)是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計，軸都劇院將實現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動、共享文化資源，進而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。
2.2地域性
設(shè)計應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。
3、設(shè)計詮釋
設(shè)計追求城市空間的整體性與有機性，關(guān)注公眾行為的場域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標(biāo)志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機組織室外廣場與室內(nèi)中庭，形成動態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標(biāo)志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計原則對建筑體量進行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實、虛相間的體量關(guān)系：兩個實體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節(jié)點，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實現(xiàn)了對城市及公眾開放的多維可能。
建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應(yīng)的輔助房間，同時設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動分開。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢下，相對獨立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運行，也可在需要時整體運行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應(yīng)：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設(shè)計既界定了廣場活動場域又強化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動流線。場地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達景觀設(shè)計的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識別感，在體驗上增添了場所的趣味性。景觀設(shè)計中還運用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗。
建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設(shè)計增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。
4、結(jié)語
城市文化建筑無論在過去、當(dāng)下還是未來，在城市發(fā)展進程中都扮演著重要的角色，同時其自身也伴隨時代變遷及生活變革經(jīng)歷著一系列的演變，而關(guān)于其創(chuàng)作的討論因其自身的獨特魅力在建筑界亦倍受關(guān)注，歷久彌新。建筑師借文化建筑創(chuàng)作展現(xiàn)設(shè)計理念與才華，但也不乏借機標(biāo)新立異、浮夸設(shè)計。瓦房店軸都劇院創(chuàng)作充分尊重城市環(huán)境及地域特質(zhì)，以對二者的深度解讀為源，摒棄浮躁的唯形式論，理性而客觀地展開設(shè)計，完成場所新塑與文化表達。城市建筑無法脫離現(xiàn)實環(huán)境及地域文化的約束而存在，任何設(shè)計亦都應(yīng)在追求優(yōu)秀創(chuàng)意的同時，關(guān)注真實的設(shè)計條件及其蘊含的文化特質(zhì)，方能更好地表達出設(shè)計的內(nèi)涵與本真，城市公共文化建筑亦不例外。寄望此次設(shè)計對未來城市文化建筑創(chuàng)作有所啟示。
作者：郎亮 張宇 劉九菊 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院
一、概念的界定
（一）審美心理
對于審美的通俗理解，大多數(shù)人都解釋為對美的感受與體驗。具體的解釋就是人們在對美的體驗中所享受到的情感自由的過程。優(yōu)秀的文化建筑的環(huán)境設(shè)計不僅可以使設(shè)計師掌握更多的理論知識與創(chuàng)作的靈感，還可以對民眾的審美心理起到一定的引導(dǎo)作用，為設(shè)計師掌握民眾的審美心理的普遍性與趨勢性提供一定的參考資料。在當(dāng)今眾多的多元化的建筑設(shè)計中，我們必須對大眾的審美趨向做出清晰的判斷，以便更好的迎合大眾日新月異的審美需求，建設(shè)出更多優(yōu)秀的文化建筑。
（二）文化建筑
文化建筑在我們的日常生活中是普遍存在的，為我們的生活學(xué)習(xí)提供了很多的便利。文化建筑從一般意義上來說是指能提供給人們學(xué)習(xí)、休息、娛樂的公共場所，比較常見的有圖書館、博物館、美術(shù)館、游樂場等。在一定程度上來說，一個城市的發(fā)展水平受到文化建筑的數(shù)量、質(zhì)量、類型的影響。我們要致力于建立多種多樣的文化建筑，為民眾的日常生活、娛樂、學(xué)習(xí)提供更多的有利空間。
（三）環(huán)境設(shè)計
環(huán)境設(shè)計是指在不影響建筑的使用功能的前提下，運用建筑美學(xué)理論知識與現(xiàn)代化的機器設(shè)備，以環(huán)境為襯托，設(shè)計創(chuàng)作出既能滿足民眾物質(zhì)與文化雙重需求的室內(nèi)外環(huán)境。它不僅要有完善的功能設(shè)施，還要體現(xiàn)出所在城市的文化氛圍、城市風(fēng)格和歷史文化特點等精神文化要素。環(huán)境設(shè)計要堅持以人為本的原則，圍繞著民眾的需求，以提高人們的生活質(zhì)量為目的，設(shè)計創(chuàng)作出具有使用性與美觀性兼具的室內(nèi)外環(huán)境。
二、文化建筑的審美特點
文化建筑為文化交流提供了有利的場所，對一個城市的精神文明建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。文化建筑不僅促進了社會各階層的文化交流，還涉及十分廣泛的領(lǐng)域，包括工農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)的文化交流。具有地方特色的文化建筑也有利于弘揚地方傳統(tǒng)文化，促進地方經(jīng)濟的發(fā)展；同時出色的室內(nèi)外環(huán)境也對文化建筑的功能起到深化與延續(xù)，使文化建筑的內(nèi)涵美得到更好的挖掘與顯示?？v觀優(yōu)秀的文化建筑可以發(fā)現(xiàn)其都具有幾個審美特點：
（一）審美的主體呈現(xiàn)大眾化特征
在信息高度發(fā)達的今天，文化建筑不單單只強調(diào)使用功能，它的文化傳承功能受到了越來越多的關(guān)注。文化建筑應(yīng)該努力體現(xiàn)大眾價值觀念的多樣性，公眾需求的多樣化，貼近大眾的日常生活，創(chuàng)造出與大眾生活接近，大眾容易理解的文化建筑設(shè)計，為民眾的生活學(xué)習(xí)以及文化的傳播提供更好的公共交流平臺。
（二）文化傳達的模糊性
文化建筑的環(huán)境設(shè)計所傳達信息具有模糊性的特點，當(dāng)其傳達的信息不確定時需要人們發(fā)揮想象力去修繕。所以面對同一個文化建筑人們往往對它產(chǎn)生的感情是多種多樣的。文化建筑的這一特性一方面是由人類思維的模糊性決定的，另一方面是由其所需的復(fù)雜的學(xué)科知識所決定的，所以人們在面對建筑物時只能掌握其主流思想不能十分準(zhǔn)確的描述出具體感受。
（三）審美的直觀性
審美的直觀性是環(huán)境設(shè)計十分明顯的特征，文化建筑所要傳達的信息要通過文字、圖案、形狀、顏色等符號表現(xiàn)出來，正是依托這樣的符號才使得文化建筑具有感覺和視覺上的直觀性。
三、文化建筑環(huán)境設(shè)計的本質(zhì)特征
（一）文化建筑的環(huán)境設(shè)計是公共文化交流的場所。文化建筑從最初的信息交流站到今天的新型的文化交流中心，逐漸的深入民眾的日常生活中，影響著民眾的學(xué)習(xí)生活。
（二）文化建筑充當(dāng)著世界各國各民族間的友好使者，以實物為載體，把文字結(jié)合的圖像當(dāng)作輔助性工具。通過這種方式使得大眾的眼界得到開拓，豐富民眾的文化知識，使其更加的了解世界各地的文化。
（三）文化環(huán)境的設(shè)計體現(xiàn)著不同時期的不同特點，是承載文化多樣性的載體。不同時期的社會，文化建筑所體現(xiàn)的文化價值理念與信念是截然不同的。如封建社會的文化建筑的環(huán)境設(shè)計多體現(xiàn)了統(tǒng)治者炫耀與財富的特點，建筑的環(huán)境設(shè)計極盡奢華；當(dāng)今社會，文化建筑著重體現(xiàn)我們新時代的文化理念，表達出了我們強烈的民族自豪感與自信心。
（四）文化建筑的環(huán)境設(shè)計體現(xiàn)著一個民族的文化積淀成果。我們中華5000年文明是由許許多多的文化建筑承載的，他們體現(xiàn)著我們中華民族的文明成果，代表著我們在不同時期的文化發(fā)展結(jié)晶，代表著一個地區(qū)特色的文化理念，如美國的白宮、英國的大笨鐘、埃及的金字塔。文化建筑越來越成為一個國家展示本國風(fēng)采的重要場所，成為新時代文化活動的新寵。
四、結(jié)束語
文化建筑的環(huán)境設(shè)計努力在追求一種自然規(guī)律與審美趨向完美結(jié)合的狀態(tài)，是使人類生活環(huán)境與審美情趣相統(tǒng)一的過程，是人類在創(chuàng)造沒得過程中所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與精神追求。在現(xiàn)代化的今天，我們要努力使我們的文化建筑呈現(xiàn)出新時代的風(fēng)采，讓民間藝術(shù)重新發(fā)揚光大，舊貌換新顏。大力弘揚我們的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，消除人們對民間藝術(shù)的隔膜感，喚起新生一代對傳統(tǒng)文化的親密與熱愛，讓我們文化重新燃起希望之火。
作者：周冰 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院藝術(shù)系
本文作者：李秉奇 單位：重慶市設(shè)計院
重慶的建筑設(shè)計開始注重將西方理念與地方特色緊密結(jié)合，著眼實用。對當(dāng)時陪都的城市建設(shè)產(chǎn)生了極大影響。國難關(guān)頭，經(jīng)濟凋敝，物資匱乏，城市建設(shè)必須盡可能縮短工期、節(jié)約成本，同時也必需滿足基本的審美要求。為此，設(shè)計者在建筑選址、材料取舍、規(guī)劃設(shè)計上將中國傳統(tǒng)元素與西方現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合，就地取材，因勢就形，成功筑造了一大批優(yōu)秀建筑。這些建筑既實現(xiàn)了技術(shù)上的重大突破，而且形成了獨具特色的人文景觀，在建國后的學(xué)校、科研、政府辦公樓的設(shè)計中也得到了一定程度的沿襲和發(fā)展。陪都建筑所具有的典型的中西結(jié)合或中西混合的風(fēng)格，在目前現(xiàn)存的許多舊建筑中，仍可以切身感受到。這些建筑糅合中西，并加以發(fā)揮，呈現(xiàn)出多種品貌：政府辦公樓多采用磚石材料，莊重典雅，簡潔質(zhì)樸，穩(wěn)妥牢固；官邸別墅依山就勢，磚木結(jié)構(gòu)居多，突出實用和審美；民居建筑簡而易行，竹木材料大量使用，濱江、山地吊腳樓相得益彰……各階層的各種使用功能的建筑組合成了重慶的獨特城市風(fēng)貌，成為重慶自己的時代標(biāo)志。長期以來，我們都沒能重拾抗戰(zhàn)時期建筑的這些歷史文化元素，城市建筑無視傳統(tǒng)的承繼與發(fā)展，本土特色無以彰顯，直至城市現(xiàn)代化設(shè)計日益陷入盲目的尷尬境地。為此，我們希望對前輩的優(yōu)秀建筑文化元素加入吸收、利用和創(chuàng)新發(fā)展，探索出一條能夠營造山城獨特建筑氣質(zhì)的道路。
在對市委禮堂進行改造前，時任重慶市市委提出了三項原則：一是禮堂改造不搞現(xiàn)代設(shè)計，需要充分體現(xiàn)重慶特殊的文化內(nèi)涵，結(jié)合市委大院風(fēng)格，要有文物感、歷史感，體現(xiàn)文化概念；二是要保持坡地特色，營造依山就勢的韻味；三是要本著經(jīng)濟適用的原則，只能做減法，不能做加法?？此坪唵蔚娜椧髤s為今后進行同類型建筑設(shè)計提供了方向性的指引。這一改造項目于2008年完工。作為陪都風(fēng)格建筑設(shè)計的比較成功的嘗試，筆者在此將其作為一個例子進行探討，希望對類似業(yè)界有所助益。
禮堂位于市委大院內(nèi)，總建筑面積5700m2，基地呈矩形，所在地段為坡地，與原國民政府辦公樓相近。此區(qū)域內(nèi)還有、宋美齡、李宗仁、張治中公館。這些均是莊重內(nèi)斂的國民政府時期建筑，而市委禮堂則是上清寺片區(qū)具有典型的抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格的建筑群落的代表。禮堂最初為國民政府小禮堂，后在80年代拆除，經(jīng)過重新設(shè)計，灰白色磚飾面平屋頂和生硬的輪廓線造型脫離了大院原有格調(diào)，造成了視覺上的割裂感，與機關(guān)大院內(nèi)眾多的抗戰(zhàn)陪都時期風(fēng)格的辦公樓格格不入。由于此建筑在汶川大地震后產(chǎn)生大量裂縫，必須及時采取處理措施。經(jīng)市委研究確定該建筑為排危加固改建工程，同時也對建筑外形的適當(dāng)改造提出了要求。所以，在特殊的地理位置空間中處理好少拆除、維持依山就勢的坡地建筑韻味，同時要做出歷史文化感，成為項目設(shè)計的整體指導(dǎo)思想。
改造設(shè)計中的第一任務(wù)是對禮堂進行加固，并達到抗震要求。這需要在改造中改變以往的承重設(shè)計，對結(jié)構(gòu)予以重新調(diào)整。第二任務(wù)是完善功能。重點是理順關(guān)系：緊緊圍繞禮堂主要使用區(qū)域，合理布局各個功能部分，從時間和空間上理順其內(nèi)部關(guān)系，使其成為一個有機整體。要求設(shè)計完成后要達到各功能區(qū)域既相互獨立又聯(lián)系方便，同時還必須有效地避免交叉和干擾，滿足各種功能單獨或同時使用時的不同要求。第三是處理好禮堂和市委大院之間的建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)問題。設(shè)計需要在“尊重歷史、尊重環(huán)境”的前提下，采用地域主義建筑處理手法，以抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格來打造禮堂形象，賦予其厚重的歷史感和文化韻味。設(shè)計上通過對建筑形式，色彩，材料肌理，細部構(gòu)造等方面的處理，使該建筑融入市委大院的建筑群中，并成為新亮點，提升環(huán)境品質(zhì)。
改建后的禮堂對部分分區(qū)和功能進行了重新設(shè)置。負一層為配電房。一樓為禮堂大廳、舞臺，并附設(shè)休息廳、宴會廳及藝術(shù)長廊。二樓夾區(qū)為辦公區(qū)域。禮堂共設(shè)五個出入口，分別為主出入口、次出入口、休息廳出入口、辦公出入口和舞臺出入口，保證了使用功能的完善和分區(qū)明確。在建筑設(shè)計上，改造后的禮堂集中了本區(qū)域的建筑特點，即將禮堂視作有機整體，外立面前后對稱，聯(lián)系緊密，渾然一體。主出入口為歐式拱形門，頂上加傳統(tǒng)的中式大屋頂，體現(xiàn)了中西合璧的典型陪都風(fēng)格。外墻為白漿勾縫的深灰色墻面，中式歇山大屋頂采用陶瓷波紋瓦飾頂。
舊禮堂、樓廂采用現(xiàn)澆鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，周圍附屬用房采用磚砌體承重結(jié)構(gòu)，而兩種大相徑庭的結(jié)構(gòu)體系不分彼此地結(jié)合在一起是抗震概念設(shè)計中的大忌。樓蓋全部采用預(yù)制板，大跨度屋面采用預(yù)制預(yù)應(yīng)力混凝土屋架和預(yù)制預(yù)應(yīng)混凝土大型屋面板體系，整體性較差。在加固改造工程設(shè)計中，禮堂四周和后面的樓廂、兩側(cè)的雙墻及前面的臺口梁、臺口柱、耳光房被保留下來，拆除了全部承重磚砌體及預(yù)制板樓蓋、預(yù)制預(yù)應(yīng)力混凝土屋架和大型屋面板。在周圍已拆除的位置，根據(jù)改造后的建筑平面布置了新的框架結(jié)構(gòu)體系。保留下來的原有框架結(jié)構(gòu)通過植筋技術(shù)與新增的框架梁結(jié)合，通過現(xiàn)澆樓蓋的整體作用連接成了一個新整體。
市委禮堂改造完成之后，坡屋頂、青水磚墻、拱門入口等典型的抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格基本元素緊密呼應(yīng)了市委大院的建筑氣場，與桂園、周公館、特園、張驤公館等抗戰(zhàn)陪都時期人文建筑景觀相映襯，一掃舊禮堂對周邊區(qū)域的割裂感，自然地融入了整體環(huán)境之中。
一座有文化的城市必然是有記憶的城市，是充滿人情味和生活意義的城市，這是城市的文化價值所在。抗戰(zhàn)文化是近現(xiàn)代中國的特殊產(chǎn)物，各種優(yōu)秀文化、科學(xué)技術(shù)短時間的迅速集聚催生了早熟的陪都文化。打造陪都時期建筑群落可以引發(fā)人們對時代的共鳴與認同，也是對重慶城市文化建設(shè)底蘊的有力提升。改造設(shè)計完工之后的市委禮堂得到了社會各界的廣泛認可，這在一定程度上可以說正是對這種歷史人文情結(jié)的認同。
可喜的是，目前重慶打造歷史文化建筑群落工作已經(jīng)展開，中國派歷史陳列館、市政府辦公樓改造等設(shè)計項目與上世紀(jì)30-50年代的建筑相呼應(yīng)，并輻射周邊的布局正在形成，這無疑將成為一片重慶陪都風(fēng)格的代表性建筑群落。這是對設(shè)計界追求單體建筑新、奇、高、大風(fēng)潮的矯逆，是城市新地標(biāo)理念的一次刷新。我們應(yīng)投入更多精力，在維護舊有建筑風(fēng)貌基礎(chǔ)上進一步提升重慶城市文化獨特品質(zhì)，展現(xiàn)城市特有的風(fēng)貌。
本文作者：時祥超 單位：中油遼河工程有限公司建筑所
建筑，是一面鏡子，形象而又具體的反應(yīng)著時代的需求和當(dāng)?shù)叵冗M的文化。古今中外，一件好的建筑作品，必然離不開對地域文化的靈感與啟示。當(dāng)人們從一個城市進入到另一個城市的時候，從他們的建筑上就可以很容易的看出，這個城市的居民在文化上追求的是什么，這就是建筑設(shè)計的魅力，這就是地域文明的象征。然而，隨著我國建筑事業(yè)突飛猛進的發(fā)展，一些極富地域特色、富含文化韻味的建筑和街區(qū)被那些形式統(tǒng)一、缺乏地域性、獨特風(fēng)格的建筑無情的取而代之，地域文化式建筑似乎正慢慢地被人們所遺忘，為此，我們要高度提倡地域文化在建筑設(shè)計中的表達，要對地域建筑進行保護、更新與發(fā)展，要讓優(yōu)質(zhì)、引人的建筑從地域的土壤中培養(yǎng)出來，讓文化的光芒在建筑設(shè)計內(nèi)涵里綻放出來。
1.地域文化建筑的內(nèi)涵
地域文化是在一定地域內(nèi)，以地理環(huán)境為基礎(chǔ)，形成的所有物質(zhì)財富和精神財富的總稱，其形成是自然因素如地形、氣候、河流，和人文因素如經(jīng)濟、宗教、政治、藝術(shù)的綜合作用。從廣義上來說，地域文化的建筑反映了當(dāng)?shù)氐娜嗣裨陂L期的發(fā)展過程中，所體現(xiàn)出的價值觀念、社會風(fēng)俗、生活方式、社會行為等日常生活的各個層面，它是人們通過體力與腦力創(chuàng)造出來的成果，是沉淀與升華的物質(zhì)和精神的結(jié)晶。之所以地域文化造就了建筑的一大特色，那是因為不同的地區(qū)，有著不同的文化，不同文化中所隱蘊的內(nèi)涵對人們的思想、行為、心理和生活方式潛移默化的產(chǎn)生不同的影響，由于這種種的不同，建筑設(shè)計者跟隨不同地域的構(gòu)思靈感，結(jié)合不同的文化情景，就建造出了獨具特色的地域文化建筑?？梢哉f，不同的文化土壤可以滋生出不同的建筑特色，地域文化與地域建筑是相輔相成的，是共同推動、不斷演進的。
走進一座城市，從建筑上就可以看出所在區(qū)域的人民都在追求著什么。以全球化為背景，放眼各國的建筑建造，可以很容易的解讀其特有的文化內(nèi)涵。如歐洲的城市中心多為廣場、教堂，這說明歐洲人重視歷史和政治；美國的城市集中地帶多是高層的摩天大樓，這是在向世人們顯示美國人看重經(jīng)濟效益，強調(diào)物質(zhì)的實用性；再如我們中國，中國多于皇室建筑，喜歡修筑庭院、園林，這表明中國的地域文化具有很強的內(nèi)向性、封閉性，正是因為這些性質(zhì)，創(chuàng)造出了一件件獨具特色的建筑作品。綜上所述，大到每個國家，小到每個地區(qū)，建筑內(nèi)涵在各自的領(lǐng)域中都有著與眾不同的特殊性，這些特征是動態(tài)的、是發(fā)展的，用建筑的方式來展現(xiàn)地域文化的風(fēng)采，這不僅對建筑，也是對地域文化的一次生動而又形象的完美詮釋。
2.注重地域文化建筑的原因
近年來，我國各式建筑風(fēng)起云涌、層出不窮，如浪潮般鋪天蓋地。然而，全球經(jīng)濟一體化的今天，建筑文化也走向了國際化的道路，使得建筑類型出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象。雖然，吸取國外的文化精髓可以推動社會的進步和發(fā)展、城市面貌也可以煥然一新，但各個地區(qū)獨有的文化特殊性、民族性卻一點一點的被壓抑了，致使建筑風(fēng)格、建筑形式雷同，同時，地域建筑的特色慢慢消逝、城市的地域文化亮點也得不到很好的發(fā)揚與傳承。所以，注重地域文化建筑的建設(shè)有理有據(jù)、勢在必行，而且也是無可厚非的。地域文化是建筑的靈魂，建筑是地域文化的標(biāo)志。每個地區(qū)若想展現(xiàn)他們的文化氣息、民族風(fēng)情，通過建筑藝術(shù)去表達那是再恰當(dāng)不過了。就拿我們偉大的祖國來說，我國是有著五千年燦爛文明的大國，56個民族里個個都擁有著自己獨特、深厚的文化，這種底蘊怎么既形象又具體的展現(xiàn)出來呢，那就要堂堂正正、活生生的擺在世人面前，將地域文化融入到建筑設(shè)計當(dāng)中，就是一個完美的舉措，優(yōu)秀的建筑可以代表一個地域的精神面貌、文化內(nèi)涵，將不同的地域風(fēng)格，不同的歷史傳統(tǒng)，不同的民族背景用建筑設(shè)計者的大畫筆可以體現(xiàn)的淋漓盡致，之所以注重地域文化建筑的原因，總而言之，言而總之就是要保護各地方的文化遺產(chǎn)，不要讓它被時代所沖刷，要彰顯個性，突出特點，讓寶貴的地域文化依附建筑世代傳承。
3.地域文化在建筑設(shè)計中的表達方法
3.1找準(zhǔn)切入點
關(guān)于地域文化建筑的切入點，顧名思義，就是要注重地域與文化。中國的文化歷史源遠而流長，一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地方造就不同的建筑特點。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，人們對美的概念要求越來越高，處于全球一體化經(jīng)濟的今天，國外現(xiàn)代建筑的各種理論思潮、流派如洪水般的涌入，建筑設(shè)計主題也是空前的活躍。那么，如何找準(zhǔn)地域文化建筑的切入點，如何繼承并且汲取先進建筑文化的精華而又不失對原有文化的保留，這是每一個建筑設(shè)計師值得認真思考的問題。
3.2突出重點、表達準(zhǔn)確
地域文化在建筑設(shè)計的表達，不是對軀殼的塑造，而是注重感情的抒發(fā)。建筑設(shè)計者在對地域文化建筑的創(chuàng)作過程中，要將人們的價值取向、生活方式、風(fēng)俗、心理需求、思維模式等因子融入到建筑構(gòu)造中去，同時，對地理環(huán)境、民族風(fēng)情、經(jīng)濟基礎(chǔ)等方面也要進行綜合、全面的分析，注意環(huán)境問題和生態(tài)問題，從根本上、深層次找到建筑靈感，從而創(chuàng)建新的思路。地域文化建筑的特點就是民族、民間特色性，過于注重表面形式而忽略建筑內(nèi)涵和地域文化的設(shè)計是沒有生命力的，也是經(jīng)不起時間考驗的。建筑設(shè)計師不能隨波逐流，不要只會復(fù)制和粘貼，民間文化是一切藝術(shù)之根本，每個地區(qū)和每個民族都要形象化、現(xiàn)實化的表現(xiàn)建筑藝術(shù)，創(chuàng)造出與地域文化相結(jié)合，反映地域特色的建筑。
3.3總結(jié)經(jīng)驗，選學(xué)得當(dāng)
建筑設(shè)計者就像一位優(yōu)秀的裁縫和藝術(shù)家，可以將人們所想、所看、所表達的用形狀建筑體現(xiàn)出來。所以，每一件有關(guān)地域文化的建筑作品都要細細斟酌、盡善盡美，要充分考慮與環(huán)境的相融合，尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，靈活地運用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希虻刂埔?，就地取材，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，總結(jié)以往建筑經(jīng)驗，搜集民間特色信息，使得地域文化在建筑設(shè)計中得以充分釋放與發(fā)揚。
結(jié)束語
地域文化下的建筑設(shè)計，就是繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)丨h(huán)境文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，好的建筑構(gòu)思，是源于生活、文化、觀念的，將時間和空間有機地結(jié)合起來，將其塑造出一個既符合時代潮流，又具有民族文化的建筑情感化結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)出生活內(nèi)涵，又符合人們需求，這才是建筑設(shè)計者的理想追求。本文一直圍繞論點，展開對關(guān)于地域文化在建筑設(shè)計中的表達的論述，提醒與呼吁建筑行業(yè)的相關(guān)人士，注重地域文化的建筑設(shè)計，讓時代與文化底蘊在眾目可觀的建筑下傳承與發(fā)揚。
本文作者：張輝 單位：湖北工業(yè)大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院
1引言
城市作為人類活動的載體，隨著城市化和科技化發(fā)展的日新月異，以及全球化、信息化、機動化的蜂擁而至，其空間結(jié)構(gòu)發(fā)生著劇烈的變化。對于蘊含豐厚歷史文化的城市古城區(qū)而言，即承載著傳統(tǒng)的市民生活，又面臨新型城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷和快速的城市化進程。老城區(qū)的更新改造如何能夠傳承和發(fā)展故有的歷史文脈，同時又能很好的應(yīng)對和承載新的生活，是擺在設(shè)計師、管理者、開發(fā)商以及城市居民多方面前亟待解決的問題。本文以歷史古城開封為對象，通過本人的調(diào)研分析，從古城街區(qū)與建筑的保護和更新的角度出發(fā)，探析古城開封城市可持續(xù)發(fā)展與更新的新思路。
2古城發(fā)展歷史沿革
開封，古稱大梁，又稱汴梁，簡稱汴，是我國首批公布的24座歷史文化名城之一，迄今為止已有2700多年的歷史。自公元前364年魏國國都遷至大梁始，開封先后經(jīng)歷了后梁、后晉、后漢、后周、北宋、金等七個朝代，故有“七朝古都”之稱。梁稱東都，晉漢周又皆稱東京。公元960年，趙匡胤發(fā)動兵變，建立北宋政權(quán)，定都開封，史稱東京。北宋時期，開封城周邊寬闊30余km，由外城、內(nèi)城、皇作者簡介：張輝（1980-），湖北工業(yè)大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院講師，建筑學(xué)博士。城三座城池組成，城廓宏偉。此時開封歷經(jīng)9帝共168年，不僅成為了全國政治、經(jīng)濟、軍事和文化中心，也是世界人口最多、經(jīng)濟文化最發(fā)達的都市。元代開封為河南江北等處行中書省省會，轄區(qū)略相當(dāng)于蘇北、皖北、鄂北和豫南等大部分地區(qū)。明代開封仍為河南省省會，并前后作了十年陪都。清代仍如明代設(shè)河南省，省治開封府。開封城的規(guī)模在金、元、明、清時期也基本延續(xù)北宋的三重城廓。明初，內(nèi)城城墻改用青磚砌筑，成為今日開封城垣的前身①。民國時期實行省、縣制，開封設(shè)立為省會。民國37年（1948年）10月24日開封解放，11月6日成立“開封特別市人民民主市政府”。1949年5月河南省人民政府成立，開封屬河南省直轄市，為省會，1954年10月河南省省會遷往鄭州，開封成為專署駐地，1983年撤地建市。
目前，開封市的城市格局是由一個中心城區(qū)和兩個邊緣組團，中心城區(qū)又劃分為四個區(qū)域，即舊城區(qū)、東區(qū)、西區(qū)和鐵南區(qū)。舊城區(qū)涵蓋城墻內(nèi)全部和隴海鐵路以北、五一路以東、惠濟河以西、城墻以南圍合的鐵北區(qū)，是開封城的中心區(qū)。舊城區(qū)內(nèi)存在大量的歷史文物遺址、古跡、歷史人物紀(jì)念地、近現(xiàn)代優(yōu)秀建筑，如北宋東京城遺址、鐵塔、龍亭、大相國寺等，這些均是具有重大歷史價值的古代及近代文物古跡。在創(chuàng)建和確保開封成為可持續(xù)發(fā)展的歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市規(guī)劃中占有及其重要的地位。
3古城街區(qū)與建筑的發(fā)展與現(xiàn)狀
開封古城的建筑和街巷格局是以北宋東京南北御道（今中山路）為軸線而分布的，盡管解放至今城市已經(jīng)進行過多次大規(guī)模的改建，但開封古城的傳統(tǒng)格局依然被保留下來，也是開封歷史名稱的重要特征。開封城內(nèi)的古街小巷和胡同，縱橫交織、四通八達，大部分是歷史上遺留下來的，有著較為深遠的歷史淵源。以明清之際形成并命名的居多，間或有宋代街巷的蹤跡，民國以來，有的街巷更換了名稱，有的街巷通過擴修改造已面目全非，如今開封歷史上留存的街道尚有200余條，還有“七角八巷七十二胡同”之說。
街道基本是東西和南北走向，構(gòu)成棋盤型的城市格局。開封街道名稱的由來，有多種類型，以歷史古跡命名的居多。其中僅以祠廟寺觀命名的街道就有30多條，如開封城北隅有一歷史古跡名游梁祠，是后人為紀(jì)念戰(zhàn)國時思想家孟子晉見梁惠王而建的，圍繞該祠的街道，為游梁祠東街和游梁祠西街。開封眾多的古街胡同構(gòu)成了成片的傳統(tǒng)街區(qū)，是歷史文化名城傳統(tǒng)風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。這些傳統(tǒng)街區(qū)不僅反映了悠久的歷史，更彰顯了開封作為歷史文化名城的古城特色，是特定的社會和歷史文化的呈現(xiàn)。如今，許多古街胡同的名稱雖還在沿用，但其兩側(cè)的建筑及其周邊環(huán)境都已發(fā)生了根本性改變，特別是現(xiàn)代樓房取代傳統(tǒng)的建筑格局，使得這些古街胡同的名稱基本已快變成地圖上的符號而名存實亡。這對于失卻了傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史文化名城開封來說，實在是件值得痛心的事。
4古城街區(qū)建筑發(fā)展與保護存在問題
4.1亂搭亂建現(xiàn)象嚴(yán)重，老城風(fēng)貌受到威脅近幾年隨著人口的劇增，老城城南地段四合院內(nèi)搭建和翻建私人住房現(xiàn)象嚴(yán)重，原來的傳統(tǒng)院落空間所剩無幾。而且，由于缺乏保護意識和統(tǒng)一的管理，新建和翻建建筑在造型和色彩方面與老城風(fēng)貌很不協(xié)調(diào)。即便個別建筑照顧到風(fēng)貌問題，也只是扣個屋頂，加圈屋檐了事，不倫不類，似乎也成問題。
4.2基礎(chǔ)設(shè)施落后，生活環(huán)境惡化。目前，老城城南還存在幾家公用一處生活水管，使用傳統(tǒng)的公共旱廁等現(xiàn)象，污水、雨水的排放管道也不齊備。“刮風(fēng)滿街土，下雨滿街泥”的狀況急需改善。此外，由于私建房較多，多數(shù)居民拆除原平房后改建二層樓房，使得原本狹窄的院子變成一線天。住宅面積大了，但是采光通風(fēng)較差。居住密度高帶來生活私密性差、休閑空間缺乏等問題也同時反映在老城客觀現(xiàn)狀中。
4.3房屋產(chǎn)權(quán)交叉現(xiàn)象嚴(yán)重。產(chǎn)權(quán)情況比較復(fù)雜，有私房、房管所房和單位公房三類。其中以私房為主，這反映了開封民間住宅有著一直延續(xù)至今的居住財產(chǎn)私有的歷史。房主在外地工作或在新區(qū)工作，人戶分離現(xiàn)象嚴(yán)重。私房多為上輩留下的財產(chǎn)，兄弟姐妹共同擁有一進或者幾進院落，產(chǎn)權(quán)交叉現(xiàn)象嚴(yán)重。如一幢房子三間屋歸屬三家，如果要修房子或賣房子，其中一家不愿意，房子就修不了也賣不了，從而造成老城內(nèi)的民宅多數(shù)年久失修。也給民居院落的收購和轉(zhuǎn)賣帶來困難。
4.4旅游資源配套設(shè)施不足。從發(fā)展旅游的角度，該地段所蘊含的巨大的旅游資源雖然得到了適當(dāng)開發(fā)，但配套設(shè)施不足，管理與服務(wù)不足，當(dāng)?shù)靥厣珱]有得到充分的挖掘和表現(xiàn)，與期待值有一定距離。
5古城建筑與街巷的保護與更新的思考——以中山路、解放路街區(qū)為例
開封舊城的中山路－解放路街區(qū)就是一個多種文化建筑和遺跡共存的區(qū)域（見圖1）。在南北向900m左右，東西向800m左右的范圍內(nèi)，分布有代表不同時期和不同文化的建筑和遺跡。在該區(qū)域內(nèi)，南北向有商業(yè)活動密集書店街和馬道街，東西向有寺后街和鼓樓街。該區(qū)域既是歷史上的商業(yè)中心，同時也是現(xiàn)代開封城區(qū)的中心區(qū)。書店街是文化氣息濃郁而厚重的古街。街道兩旁多為兩層閣樓式建筑，青磚白縫，小瓦蓋頂，飛檐挑角，坡頂花脊，風(fēng)格古樸典雅。許多店鋪的墻面、門窗和欄桿上，都有造型別致的木雕裝飾，有的還鑲著人物、花草、動物造型的藝術(shù)雕塑。結(jié)實厚重的雕花木門，精巧華麗的各式格窗，拙樸凝重的橫額牌匾，還有杏黃緞底鑲紅火焰邊的店鋪旗幡隨風(fēng)招展，輝映成頗現(xiàn)古城風(fēng)貌的獨特街景。馬道街、鼓樓街也均為歷史悠久、長盛不衰的商業(yè)街。在街區(qū)內(nèi)，密集地分布有代表不同時期的建筑文化和遺跡。山陜甘會館位于寺后街中段北，坐落在明代中山王徐達后裔的府第舊址上，以磚、石、木雕藝術(shù)的“三絕”譽冠中原，同時也是河南省明清時期建筑藝術(shù)的代表作。會館建于清乾隆年間，起初為山陜兩省的富商為籌結(jié)同鄉(xiāng)會建立的會館，后又加入甘肅籍商人，遂名“山陜甘會館”。山陜甘會館為一處庭院式的建筑，主體建筑如照壁、戲樓、牌樓、大殿等置于中軸線上，附屬建筑位于東西兩側(cè)。照壁臨街而建。古觀音寺現(xiàn)仍是佛教活動的場所，并正在擴建；與古觀音寺隔街相望，劉家宅院北部，有近800年歷史的猶太教寺遺跡；而劉家宅院是具有中原特色的受儒家思想影響的四合院建筑；與劉家宅院隔北土街西側(cè)，是優(yōu)秀的近代建筑——河南農(nóng)工銀行舊址，因期間，國家主席劉少奇逝世于該處，現(xiàn)作為劉少奇紀(jì)念館。從見證的歷史信息來看，時間跨越古代、近代和現(xiàn)代。從不同宗教的影響上來看，涉及儒教、佛教、伊斯蘭教、天主教等；從建筑風(fēng)格上看，有中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、近代西方折衷主義風(fēng)格等。這些不同文化的建筑和遺存或隔街相望，或比肩而立，或相距百余米。因此，空間上的緊密關(guān)系使該街區(qū)在保護和更新方面面臨著更為豐富而復(fù)雜的問題。
5.1傳統(tǒng)街區(qū)與建筑保護的思考
首先，在城市肌理上，不同文化的單體建筑就像一個個細胞一樣，以一定的組織方式形成街區(qū)和城市。而不同文化背景的建筑具有不同的組織結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的形成的街區(qū)也就具有不同的肌理。如漢族儒家文化影響下的傳統(tǒng)居住建筑，均為坐北面南的合院形式，而伊斯蘭民居是圍繞著清真寺形成的，清真寺的布局又是坐西面東。這兩種不同的建筑體系如果混雜在一起，必須經(jīng)過一定的規(guī)劃手段的梳理和置換，才能在保證各自文化特色的前提下，形成和諧而豐富的街區(qū)園林景觀與社區(qū)生活。
其次，不同文化背景的建筑需要相應(yīng)的環(huán)境。傳統(tǒng)民居需要街巷體系為其提供存在的外部環(huán)境，只有在傳統(tǒng)的小街和胡同里，傳統(tǒng)民居的宜人尺度、內(nèi)向自得，以及街道上豐富和氣的質(zhì)樸生活才能體現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)的街巷體系中，如何插入“廣場”，就需要對兩種不同建筑群進行深入了解，以及對具體街區(qū)環(huán)境加以分析。從建筑和地產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)以及重要建筑和遺跡的生存環(huán)境方面來講，現(xiàn)狀比較復(fù)雜。
再次，從城市設(shè)計的角度來講，在局部區(qū)域如何在規(guī)劃設(shè)計中，保護好這已不多見的城市風(fēng)貌，顯得尤為重要。但從區(qū)域兩邊的中山路和解放路發(fā)展來看，按城市主干路的標(biāo)準(zhǔn)拓寬至35m，其他街巷也將面臨此種問題。城市的發(fā)展和開發(fā)商的利益驅(qū)使已經(jīng)使得區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)建筑和民居漸漸被“侵蝕”，傳統(tǒng)街區(qū)的式樣也在漸漸被淡化。如何處理現(xiàn)實大尺度的城市主干路和傳統(tǒng)民居，以及相應(yīng)所需小尺度空間的關(guān)系，以在整體上保存?zhèn)鹘y(tǒng)街區(qū)和建筑的生存歷史環(huán)境，而不僅僅是建筑本身，也是一個重要的問題。況且，拓寬后的街道直接帶來臨街土地的升值。現(xiàn)在一般開發(fā)商在利潤的誘惑下是不會輕易在歷史環(huán)境的價值面前降低容積率的。這就使保護和利用的問題顯得更為復(fù)雜和迫切。
5.2古城傳統(tǒng)街區(qū)與建筑保護措施探析
5.2.1在城市設(shè)計上，認清該街區(qū)在舊城和開封整個城市中的定位開封城市的發(fā)展，事實上已形成了若干個具有不同特色的風(fēng)貌區(qū)。如開封龍亭湖一帶的古建濱水風(fēng)貌、新市中心的以高層建筑為特色的立體城市風(fēng)貌、東工業(yè)區(qū)的制造業(yè)城市風(fēng)貌等。在中山路—解放路街區(qū)中，建筑與文化遺存的密集性，有可能成為延續(xù)傳統(tǒng)城市肌理與空間的保護地，進而留下這個城市在發(fā)展過程中的一段真實影像。這樣一來，與其它不同風(fēng)貌街區(qū)形成多元的城市園林景觀，為城市生活的多元提供空間上的可能，而“多種可能性”正是城市的魅力所在。因此，在整個舊城中，以平遠的傳統(tǒng)城市風(fēng)貌定位，以更好地保護和利用文化遺產(chǎn)，并在城市中保持特色與活力。
5.2.2傳統(tǒng)街區(qū)與建筑遺產(chǎn)所存在的舊城街區(qū)遍布有大量亟需更新的城市元素，同時也是城市更新中不容回避的現(xiàn)實問題。在遺產(chǎn)保護與城市更新關(guān)系上，傳統(tǒng)街區(qū)與建筑的保護是舊城更新中的首要環(huán)節(jié)，它被包括在舊城區(qū)之中；舊城更新要保護和利用好歷史遺產(chǎn)，既不破壞其價值，又要發(fā)掘其新的功能，甚至通過挖掘歷史遺產(chǎn)的價值，為舊城更新提供操作上的切入點與城市形態(tài)上的節(jié)點，以此維持舊城的厚重感和活力。在具體規(guī)劃制定時，歷史遺產(chǎn)保護規(guī)劃為舊城更新提供限制因素，如四合院的視線控制，直接涉及到舊城更新中建筑物的高度分區(qū)。
5.2.3對街區(qū)內(nèi)部不同文化建筑肌理組合的重視。古城中的傳統(tǒng)街區(qū)和建筑，如中國傳統(tǒng)城市由墻和院一樣，已經(jīng)和作為重要元素與城市肌理融為一體。如何對這些不同的建筑平面和意象的肌理，通過一定的規(guī)劃手段編織成協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，并引入廣場空間，提供公共活動的場所，需要規(guī)劃師、建筑師及政府相關(guān)部門的共同協(xié)調(diào)操作。
5.2.4不同建筑遺址的特殊性和敏感性，決定了在面對該問題時的謹(jǐn)慎和重視。不同的歷史建筑是開封乃至中國歷史與文化的驕傲，對于這段歷史的紀(jì)念是勿庸置疑的。對于這段歷史的記憶需要在政府部門政策的宏觀控制之下進行，在規(guī)劃理念上，對它的紀(jì)念要具有特色，并要很好地與周圍環(huán)境融合；具有特色的，在保證其區(qū)別于其它文化的前提下，同時也為探訪者創(chuàng)造具有認同感的參觀場所。
5.2.5開發(fā)保護與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。眾所周知，凡是傳統(tǒng)文化聚集的區(qū)域，也是商業(yè)發(fā)達的地塊，同時也是旅游業(yè)的關(guān)注的區(qū)域。其土地價值寸土寸金。為保護和延續(xù)古城街區(qū)與建筑的風(fēng)貌特色，在傳統(tǒng)街區(qū)地段空間內(nèi)，突出和展現(xiàn)歷史文化特色在城市公共空間中的魅力,，促進旅游業(yè)的發(fā)展尤為重要。在舊城區(qū)的更新改建中，對建筑高度和建筑形象要加以控制。新的建筑創(chuàng)作既要滿足現(xiàn)代化生活的需要，又要尊重歷史傳統(tǒng)，延續(xù)歷史特色，提高文化品位，創(chuàng)造出具有開封地方特色的建筑藝術(shù)。同時，通過附近綠化廣場的營造、地面地下停車設(shè)施的安排等來解決人、車靜態(tài)交通面積不足的問題，重點加強各旅游點和旅游區(qū)的配套建設(shè)項目實施，減少人口容量，提高環(huán)境質(zhì)量，改善周圍環(huán)境。
6結(jié)語
城市需要歷史的傳承和延續(xù)，有意識地保留這些傳統(tǒng)文脈可以最大限度的延續(xù)和發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)城市文化保護的矛盾將可能得到一定程度的緩解。通過對古城區(qū)合理的保護和建設(shè)，使之與新建城區(qū)的文化特色相互支撐、相互輝映，在展現(xiàn)古城文化特色的同時緊扣時展的需要，才能把開封建設(shè)成為一個古今相融，地域特色鮮明的現(xiàn)代歷史文化名城。
本文作者：洪祖根、趙興華 單位：安徽省黃山市建筑設(shè)計研究院、深圳市建筑設(shè)計研究總院有限公司合肥分院
0引言
古徽州府坐落于歷史文化名城歙縣，始建于公元888年，其府衙歷史上經(jīng)歷數(shù)次擴建，到明中期“規(guī)模宏敞、氣勢雄正、聿成偉觀”，達到建筑格局最完整、規(guī)劃最恢宏的歷史時期，清華大學(xué)教授、城市規(guī)劃專家朱自煊稱其為“徽州故宮”，具有極高的歷史文化價值和科學(xué)研究價值。
然而徽州府衙城長期受到城市發(fā)展過程中街區(qū)更新、旅游開發(fā)所帶來的眾多消極影響，致使其周邊新舊建筑形式和街區(qū)風(fēng)貌混雜，相互干擾較大，威脅到文物古跡的生存環(huán)境，也削弱了府衙核心街區(qū)的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌和文化內(nèi)涵;而徽州府衙保護區(qū)域范圍內(nèi)有眾多歷史建筑遺存，但這些建筑相互聯(lián)系不夠，在風(fēng)貌上也缺乏系統(tǒng)的有效的整合。因此，有必要對府衙區(qū)域及其周邊歷史街區(qū)進行全面的保護、整治和修復(fù)，以還原其獨特的歷史面貌，全面展示古徽州地方文化，提高地區(qū)價值。
1徽州歷史文化的傳承
府衙重建工程位于徽州歙縣，在原址上依原貌進行保護修復(fù)性重建，作為古徽州的政治、經(jīng)濟和文化中心的最主要建筑，是徽州歷史文化的主要載體，完全傳承了徽州的歷史文化。
1．1歙縣———中國保存最為完好的四大古城之一
歙縣歷史悠久，秦始置縣，筑城于隋，自隋唐以來一直為郡、州、路、府所在地，尤其是宋以后徽商的發(fā)展更帶來徽州文化的繁榮，是古徽州政治、經(jīng)濟和文化中心。歙縣于1986年被授予國家歷史文化名城稱號，與云南麗江、山西平遙、四川閬中被史學(xué)界并稱作當(dāng)今中國保存最完好的四大古城。歙縣是古徽州府所在地，是徽州府的政治、經(jīng)濟、文化中心，是徽州文化的重要發(fā)源地之一和中心地。
1．2徽州建筑文化的典型代表
歙縣現(xiàn)存大量明、清時期的古民居建筑，這些建筑在建造技藝上保留了宋、元時期的建筑做法，獨具有隋、唐遺風(fēng)，可謂“唐宋元明清，從古看到今”。其在建筑選址、布局、材料、外觀、防火、采光、裝飾雕刻等方面都形成了獨特的風(fēng)格，逐漸形成中國漢文化圈中極具典型性的建筑流派———徽派建筑。歙縣城區(qū)現(xiàn)有大量歷史文化街區(qū)遺存，這些街區(qū)全面地、系統(tǒng)地、形象地反映徽州文化，是徽州文化的主要載體，也是中國古代山區(qū)城市建設(shè)和環(huán)境營造的典型代表。
1．3府衙文化之于徽州
徽州府衙的建筑風(fēng)格是徽州建筑的官式表現(xiàn)，是古徽州府的象征。在整體布局上嚴(yán)格按照清代地方官署規(guī)制，表現(xiàn)了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢”的傳統(tǒng)禮制思想。它是官員辦公與休閑的所在，環(huán)境優(yōu)美，園林多，規(guī)模也大。徽州府衙周邊有南譙樓、陽和門、古城墻、許國牌坊及古街區(qū)，徽文化風(fēng)貌特別完整。古徽州的官吏大多是文人，其審美情趣，文人心態(tài)在建筑、文化等方面均得到較好的體現(xiàn)。徽州仕宦達官府邸的環(huán)境就是“在城如在野”，山水掩映，極盡清幽之享受。徽商仕宦的經(jīng)濟意識和經(jīng)濟勢力強大，造就了徽州的園林式家庭建筑，優(yōu)異的物質(zhì)生活，恬靜的人文氣息，重文重商的地域風(fēng)格?；罩莞脛t更顯現(xiàn)出這一特點。
2不同地域歷史文化建筑再生的借鑒
不同地域的歷史文化建筑因為有著截然不同的地域、文脈的傳承，因而展現(xiàn)出的保護改造的定位和手段也迥然相異。
2．1上海新天地———歷史文化與商品地產(chǎn)經(jīng)濟相生
上海新天地是一個獨具上海歷史文化風(fēng)貌的都市歷史街區(qū)，它以上海獨有的石庫門建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)，將上海傳統(tǒng)的石庫門里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑融為一體，改造成為中西、新舊融合的集餐飲、商業(yè)、娛樂、文化的休閑步行街區(qū)。19世紀(jì)中葉開始出現(xiàn)的上海石庫門建筑是中西歷史文化合璧的產(chǎn)物，留有深深的歷史烙印。隨著城市的不斷發(fā)展，昔日風(fēng)光顯赫的石庫門早已不能滿足原有居住的需求而逐漸淡出歷史的舞臺。建筑設(shè)計師們從保護歷史建筑和城市發(fā)展的角度作多方面考慮，保留石庫門建筑原有貼近人情與中西合璧的文化特色，改變街區(qū)原有居住的功能，賦予其新的商業(yè)價值。規(guī)劃上北部地塊以保留大部分石庫門建筑為主，南部地塊則以反映時代特征的新建筑為主，以一條步行商業(yè)街貫穿南北，新舊對話，交相輝映。如今的新天地已經(jīng)成為了上海的新地標(biāo)。街區(qū)內(nèi)石庫門建筑群外部保留了當(dāng)年的磚墻、屋瓦，而建筑內(nèi)部完全融入現(xiàn)代都市人的生活節(jié)奏、生活方式、情感交流，成為一座座畫廊、時尚酒吧、主題咖啡館……既保留了上海的昨天，又將今天都市人的生活情感融入街區(qū)之中，是歷史文化與商品地產(chǎn)經(jīng)濟的完美融合，歷史街區(qū)的新價值也在改造后得以集中體現(xiàn)。
2．2上海田子坊———建筑和藝術(shù)的交融
上海的田子坊里弄街區(qū)原來是打浦橋地區(qū)泰康路的一條小弄堂，這里原先主要為老上海里弄民居和老工業(yè)廠房，濃縮了上海從小漁村到開埠后的市井風(fēng)貌和工業(yè)發(fā)展風(fēng)貌。1998年之前這里還是馬路集市，1998年9月政府將街區(qū)的路面進行重新鋪設(shè)，并定位為“特色街”。1998年年底，隨著陳逸飛、爾冬強、王家俊等藝術(shù)家和一些工藝品商店先后入駐泰康路，使這條名不見經(jīng)傳的特色街開始吹起藝術(shù)之風(fēng)，成為現(xiàn)如今的藝術(shù)坊。在田子坊中隨處涌動著各種奇思妙想的靈感與藝術(shù)氣息，穿梭于田子坊之中，仿佛來到老上海，但是又能感受到濃濃的現(xiàn)代氣息，仿佛脫離了繁華都市，猶如置身于古老建筑與藝術(shù)的海洋，這成為田子坊如今獨特的魅力所在。
2．3大唐芙蓉園———異地興起的仿唐建筑群
這里說的“異地”其實意指非原址原貌的重建。與上海新天地、田子坊和徽州府衙工程不同的是，大唐芙蓉園采用的是仿古的手段，是以現(xiàn)代建筑設(shè)計手法運用于古建筑重新建造。唐時的皇家御苑芙蓉園位于長安城的東南角，于一里坊內(nèi)?，F(xiàn)重建的大唐芙蓉園位于西安大雁塔之側(cè)，是中國為數(shù)不多的展示盛唐皇家園林的大型歷史文化主題公園。大唐芙蓉園可以說是中國古典園林建造藝術(shù)和古代建筑建造技術(shù)的集大成者，園內(nèi)建筑園林均保留唐代風(fēng)貌。設(shè)計者張錦秋院士創(chuàng)造的“新唐風(fēng)”建筑獨具簡約、淡雅的大匠之氣，她根據(jù)史料記載為我們再現(xiàn)了“曲水縈回”的具有盛唐山水格局的皇家園林，形成歷史和文化遺產(chǎn)保護的全新的思路，堪稱歷史文化遺產(chǎn)保護的典范。
2．4小結(jié)
對于不同地域的歷史文化建筑的地域、文脈、手法和定位都多有不同，因此保護模式也不盡相同，如對原有歷史風(fēng)貌較好，僅周邊風(fēng)貌有一定損壞的街區(qū)內(nèi)建筑進行以保留修復(fù)為主的重建;對于建筑風(fēng)貌受到較大程度損壞和破敗的建筑可以在原址改建，并更新部分建筑及其附屬設(shè)施;而對于完全損毀或不復(fù)存在的建筑遺跡，要想還原其歷史風(fēng)貌，在原址或異地按史料記載原貌新建或許是可行的辦法。但無論修復(fù)更新方式如何，最根本的理念和目的是完全一致的:要從保護城市歷史文脈的角度、保護歷史建筑的角度，以及滿足當(dāng)代人生活對建筑需求的角度作多方面考慮，把新的生命力注入這些舊建筑和舊街區(qū)，重現(xiàn)歷史，傳承文化，煥發(fā)新生。這些優(yōu)秀案例和建造模式，也為徽州府衙的修復(fù)和重生提供可借鑒的寶貴經(jīng)驗。
3徽州府衙的修復(fù)和重生
徽州府衙保護性修復(fù)重建，是徽州府衙的重生，它是置于徽州地區(qū)這一旅游區(qū)劃定位之中的歷史文化建筑群的修復(fù)，它的修復(fù)是古建筑修復(fù)和旅游業(yè)的相輔相成。這一營建工程是徽州府風(fēng)貌的最主要展示，以此傳播博大的徽文化內(nèi)涵，使歙縣古城整體歷史面貌得以重現(xiàn)，古城的價值也得以最大程度地體現(xiàn)和提升。
3．1原址原貌的建筑修復(fù)徽州府衙是按保存完好的明朝弘治年間的府衙格局風(fēng)貌圖，進行保護性修復(fù)。設(shè)計遵守明清建筑風(fēng)貌，展示歷史文脈，與周邊歷史建筑風(fēng)貌吻合?；罩莞么筇檬钦麄€府衙修復(fù)工程中的核心部分，大堂結(jié)構(gòu)中共有大小木構(gòu)件一萬多件，其中有用直徑1m的原木制成的頂梁柱，最長11m的脊柱，最寬8m的冬瓜梁落地柱，最重的達4t的月梁，其構(gòu)建規(guī)模在國內(nèi)同類單體建筑中如此宏大，實為少見。大堂整體布局依照明小式建筑做法，結(jié)構(gòu)方面完全恢復(fù)明中期的木結(jié)構(gòu)形式，同時在建筑造型、內(nèi)部裝飾和雕刻藝術(shù)風(fēng)格上完全依照歷史原貌，采用古徽州最常用的木雕、石雕和磚雕三種雕刻手法，使得府衙整體既滿足使用功能，又傳承明代精湛的古建筑建造技藝，完整保留明中期徽州建筑風(fēng)格?；罩莞脙?nèi)的大堂、后堂、園林、涼亭以及府衙保護區(qū)內(nèi)南譙樓等主體部分，已全部依照史料按明清府衙建筑風(fēng)貌原樣恢復(fù)。府衙地下的歷史遺跡及府衙中的文物等，修復(fù)時也得以發(fā)掘并妥善保護。
3．2建筑群布局規(guī)劃規(guī)劃中的徽州府衙保護區(qū)域有4萬多平方米，核心區(qū)有2萬余平方米，重建規(guī)劃中尋求府衙舊格局與博物新功能的和諧統(tǒng)一。整個區(qū)域分為南譙樓外組群、儀門外組群、正堂院落組群、后堂院落組群以及廨舍院落組群五大部分，按明清府衙建筑格局資料恢復(fù)。南譙樓外組群恢復(fù)府衙原有格局，包括照墻、左側(cè)鐘樓、承宣坊、左側(cè)旌善亭以及右側(cè)申明亭等，再現(xiàn)明代府衙一軸五門的格局和“規(guī)模宏敞，面勢雄正，聿成偉觀，人心歡悅”的舊貌。儀門外組群保護現(xiàn)有格局，維持地段肌理，降低建筑層高，組織修建院落式小尺度建筑，作為民間展示收藏功能使用。正堂院落組群為徽州府衙的主體，選擇中心地區(qū)布置府衙正堂。后堂院落組群建筑格局是整治清朝同治年間府衙，正堂為后堂。改造舊照磨所、經(jīng)歷司、庫吏舍、司吏舍為博物館，地面高度控制在一層，以消除對徽州府衙歷史風(fēng)貌的影響，在不影響府衙遺址的情況下，考慮展藏空間向地下發(fā)展。廨舍院落組群府衙的原有格局，按史料記載恢復(fù)所有建制，恢復(fù)舊知事廨和經(jīng)歷廨以適應(yīng)餐飲休閑和管理辦公功能需要。辟舊知事廨左廂房為出入口，以疏導(dǎo)出入徽園的交通流量。府衙建筑群仿照故宮建筑群布局，以南北為中軸，建筑均沿中軸線而建，軸線把各個半開放型小廣場串連起來，府衙空間外觀古樸、大氣而錯落有致。按中軸線整體形成“照壁、承宣坊—南譙樓(正門)、中心廣場—儀門—正廳—后堂—官邸”順序的建筑布局。
3．3地域特色和歷史場景重現(xiàn)
徽州府衙是徽州建筑的官式表現(xiàn)，建筑形式、建筑色彩和裝飾上都采用徽州傳統(tǒng)民居的做法，如白墻黑瓦、木色的梁柱和細部雕刻等，都反映了徽州當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。但為了與當(dāng)?shù)孛窬有问絽^(qū)分開，建筑外形上并沒有采用徽州傳統(tǒng)的馬頭墻，而是利用塑造大空間的抬梁結(jié)構(gòu)，卷棚屋頂以體現(xiàn)官式建筑的威嚴(yán);但整體上與當(dāng)?shù)鼗张擅窬咏ㄖ约爸苓叚h(huán)境都達到相互交融，相互輝映，從而也使得徽州府衙比其他地方府衙更具地方特色。作為古城核心歷史文化保護區(qū)域，徽州府衙延續(xù)了徽州特色民俗和文化，將眾多物質(zhì)與非物質(zhì)的徽文化遺產(chǎn)，通過歷史場景重現(xiàn)和民俗演出的方式傳達給參觀者，為古建筑群注入新的活力，使傳統(tǒng)徽州歷史文脈得以傳承?；罩莞玫母轮亟ㄖ饕窃谄湓坊A(chǔ)上，對原有建筑形式、建筑造型、建造技藝、內(nèi)部裝飾雕刻等方面進行保護性復(fù)建和復(fù)原來傳承古徽州原有文化，并通過場景再現(xiàn)來恢復(fù)古徽州地區(qū)的歷史生活原貌。改造后的徽州府衙在古建筑保護、古代建筑建造技藝和建造藝術(shù)、徽州文化等眾多學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)具有較高的研究價值，既傳承了古徽州悠久的歷史和文脈，提升了歷史街區(qū)周邊的活力和歙縣作為國家歷史文化名城在歷史文化資源上的核心競爭力，也為歙縣老城的發(fā)展帶來新的契機。
4結(jié)語
通過近上百名工匠對于古建筑保護事業(yè)的熱愛和精湛的建造技藝，徽州府衙重建工程已于2012年年初竣工并正式對外開放。百年歷史建筑煥發(fā)一新，成為新時代下傳統(tǒng)文化的新物質(zhì)載體。徽州府衙的修復(fù)重建，必將進一步彰顯徽州古城歙縣的風(fēng)采，對于今后城市知名度、文化競爭力、旅游市場開發(fā)地位等多重方面都有顯著地提高。然而古建筑的保護和城市的開發(fā)更新在我國眾多地區(qū)依然是一對矛盾的話題。在古建筑歷史發(fā)掘不到百年的時間，怎樣對傳統(tǒng)建筑進行保護、留存、傳承，現(xiàn)代建筑如何更新和重建，歷史和現(xiàn)代建筑在今天如何更好地平衡共生，這些問題都需要我們在今后長期的城市建設(shè)實踐中不斷發(fā)掘和摸索。僅希望通過此次徽州府衙營建工程的研究課題邁出堅實的第一步，為今后歷史建筑的保護更新和文化傳承盡一份力，提供更多可參考和借鑒的經(jīng)驗，以期有更多歷史文化建筑的魅力和活力在未來獲得重現(xiàn)。
摘要:隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科技水平的不斷進步，我國城市的建筑有了很大的改變，建筑思想和觀念也有了很大的進步。文化建筑綜合體集約化發(fā)展是近年來在建筑領(lǐng)域新興的一種建筑方式，這種建筑方式能夠用更加合理的布局城市空間，通過科學(xué)的、合理化的規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)爻鞘邪l(fā)展的特點，使城市建筑不僅安全有效，更加符合整個城市發(fā)展的理念和環(huán)保的要求，使居民生活在一個舒適健康的城市生活里。本篇文章主要從文化建筑綜合體集約化設(shè)計出發(fā)，討論應(yīng)該如何采取策略，來推動文化建筑綜合體更好的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:文化建筑綜合體；集約化；設(shè)計策略
引言：
從當(dāng)代世界城市發(fā)展的進程來看，文化藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)成為了世界文化發(fā)展的一個重要趨勢，而將文化藝術(shù)融入到城市建筑設(shè)計中，也是未來城市建筑發(fā)展不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。單一的建筑已經(jīng)不能滿足人們的需求，人們不再只追求一個能遮風(fēng)擋雨的建筑體了，更多的是追求一個舒適愉悅、綠色健康的生活環(huán)境。一個城市的精神文明建設(shè)促使更多建筑師們考慮，如何將自己設(shè)計的建筑更好的融入城市中，更好的體現(xiàn)城市文化。
一．文化建筑綜合體集約化設(shè)計的概念
1.特點在一定的城市空間中，把不同建筑有規(guī)劃的結(jié)合，就組成了文化建筑綜合體，一般來說，文化建筑綜合體是利用公共空間將不同的建筑融合在一起，這樣有效的加強了各個建筑之間的聯(lián)系，從而形成了一個建筑群體，也叫建筑綜合體。文化建筑綜合體通常位于城市的中心地段，屬于連接城市中各個建筑物的一個紐帶，彰顯了一個城市的文化和精神文明，對城市的發(fā)展有著標(biāo)志性的影響。對文化建筑綜合體進行集約化設(shè)計，可以有效地提升建筑整體環(huán)境的質(zhì)量，使得城市的整體形象得到進一步的提升。文化建筑綜合體區(qū)別于普通的建筑體，有一些特有的特點，首先，一般文化建筑綜合體的規(guī)模要遠遠大于其他形式的建筑，它一般是將多個文化建筑組合在一起，同時這種組合方式會更加符合一個城市發(fā)展的特點和規(guī)律。其次，文化建筑綜合體是一個相互關(guān)聯(lián)的、統(tǒng)一的整體，它與整個城市的發(fā)展環(huán)境相呼應(yīng)。再次，文化建筑綜合體是通過對空間內(nèi)的高度設(shè)計來建造的。同時，文化建筑綜合體在文化方面也有一些特點。第一，它會將多個文化功能結(jié)合在一起，既彼此不同，又相互補充。第二，它是一個城市精神文明的象征和傳遞。第三，它時刻秉記文化的重要性，將文化作為設(shè)計建筑的背景和主題，凸顯文化的表現(xiàn)力。第四，它不會像普通的建筑群體一樣，密集程度很高，它只有集約性的特點。2.功能及空間特征文化建筑綜合體的功能和空間特征有以下幾點：第一，文化建筑綜合體的建筑合理，功能齊全，它基本上可以滿足所有人的需求，能夠很好的發(fā)揮它的功能，不會造成資源浪費或緊缺。例如，墨爾本的聯(lián)邦廣場就是這樣一個成功的典范。第二，文化建筑綜合體的建筑特點整體化，不會出現(xiàn)幾個毫無關(guān)聯(lián)的建筑出現(xiàn)在群體里這種現(xiàn)象，以文化建筑作為設(shè)計的主旨。第三，文化建筑綜合體還會具有個性、獨特的特點，雖然都是同一主題，但每個建筑又都表達著獨特的建筑文化和風(fēng)格。例如長江濱江公園，就是這樣的建筑。第四，空間集約化是它的最最鮮明的文化特點之一，在有限的空間內(nèi)最大限度的規(guī)劃空間，充分利用每一寸空間。同時，一些文化建筑綜合體還充滿了人性化的特點，秉持以人為本的思想，充分考慮人的感受，同時結(jié)合交通情況、地理位置、氣候環(huán)境等等特點，建造出一個獨一無二的文化建筑綜合體。
二．文化建筑綜合體的設(shè)計原則
文化建筑綜合體的設(shè)計原則就是在一個公共空間中，將多種不同屬性和功能的建筑結(jié)合，形成一個具有較大規(guī)模的、相互聯(lián)系的、具有集約化特點的建筑群體。這樣的建筑一般建在在城市的中心位置，對周圍的方方面面產(chǎn)生影響和帶動作用。集約化的設(shè)計有很多有優(yōu)點，它有利于大規(guī)模建設(shè)時對城市資源的有效利用和開發(fā)，能夠合理利用有限的空間建造建筑，不會產(chǎn)生多余的空間，也不會讓很多不規(guī)則建筑的排列擠占許多不能被有效利用的空間，有利于城市建筑環(huán)境的優(yōu)化，不僅能夠促進經(jīng)濟發(fā)展、社會的繁榮，也能推動現(xiàn)代化城市的進展，還能夠提高空間的利用率，減少土地等稀缺資源的浪費，使得城市布局和規(guī)劃都能夠得到優(yōu)化。同時，多功能的建筑設(shè)計給使用者方便快捷的服務(wù)，一條龍的服務(wù)會產(chǎn)生一加一大于二的總體效果和聚集效應(yīng)，這也和現(xiàn)實中很多生活現(xiàn)象類似，例如，中國許多賣同一類型產(chǎn)品的商家一般會聚集在同一區(qū)域，這就是聚集效應(yīng)的好處。二戰(zhàn)特別是中國改革開放以后，城市建筑迅速發(fā)展，各種高樓大廈林立而起，而發(fā)展趨勢也從密集發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)為集約化發(fā)展，更加追求建筑的多功能和全面發(fā)展，不再是單一建筑功能的簡單羅列，許多建筑同時具有購物、餐飲、休閑、文化、體驗、生活甚至工作等多種功能，能有效的利用公共空間實現(xiàn)它作用和服務(wù)的最大化。
三．文化建筑綜合體集約化設(shè)計的策略
（一）文化建筑的多元化設(shè)計
文化建筑綜合體通常建立在城市的中心位置，一般包含多種文化元素，這種多種文化相互交融、相互補充，組成了文化建筑綜合體。一般這種建筑不會單一的只選取一種文化，這已經(jīng)不符合文化發(fā)展對建筑的要求，通常會選取多種具有城市發(fā)展特點的文化相互融合，但多種文化組合在一起，又有可能出現(xiàn)難以融合、文化重疊等現(xiàn)象，因此需要集約化的設(shè)計，將多種文化進行有效的復(fù)合。一般可以將文化建筑綜合體的建筑類型可以分為以下四種：1.以公共展覽為主的文化建筑綜合體這種類型的綜合體主要通過展覽城市的發(fā)展概況，將這個城市所具有的歷史文化元素展示給人們，而具體的實施辦法就是建造歷史博物館、展覽館等，這些建筑有效的結(jié)合了當(dāng)?shù)爻鞘械乃形幕攸c，并且將他們放在同一空間去展示。同時，還有城市里的文化大劇院或者音樂劇院等建筑，構(gòu)成了另一種文化展示形式，這兩種方式互相依賴，彼此補充，使文化建筑綜合體有了進一步的發(fā)展。2.以演出為主的文化建筑綜合體除了采用公共公共展覽為主的文化建筑綜合體，還可以采用以表現(xiàn)語言、動作、音樂等演出形式為主的文化建筑綜合體，這種方式具有很大的吸引力，容易引起人們的興趣和關(guān)注，通過這種演出的形式將文化輸出給人們。3.以文化展示以及文化表演為主的文化建筑這種建筑就是將以上兩種文化建筑結(jié)合，既包含文化展示也包含文化演出的形式，在這種建筑中，通常包含演播室、圖書館和文化展廳等空間，文化表現(xiàn)形式更加具體和多樣化。除以上三種外，還有多種元素復(fù)合的文化建筑綜合體，多種文化的融合，具有很強的震撼效果，給人更加深刻的印象。
（二）建筑的集約化設(shè)計
1.整體化的布局設(shè)計這種建筑方式是指在建造中，根據(jù)整體建筑來布局和規(guī)劃，設(shè)計不同的功能和作用，使整個結(jié)構(gòu)比較協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成為一個綜合式的建筑。2.串聯(lián)式的布局設(shè)計這種建筑設(shè)計中，空間結(jié)構(gòu)的布局較為分散，每個空間是依靠長廊來進行連接和區(qū)分，并且每個空間的走向也是遵從長廊的方向來進行布局和設(shè)計的，區(qū)分前后位置和主次位置。3.分散度布局設(shè)計這種類型的布局設(shè)計主要根據(jù)文化建筑的整體來進行每個細小分支的布置，明確每個建筑的關(guān)系，把最具有特點和標(biāo)志性的部分突出表現(xiàn)，其他的部分適當(dāng)降低相類似的文化展示。
（三）建筑的空間敘事的方式設(shè)計
文化建筑綜合體不僅要把城市的歷史發(fā)展過程、地域文化、城市精神文明很好的表現(xiàn)出來，還可以以敘事的方式將建筑的空間進行科學(xué)的規(guī)劃，使參觀的對象能夠通過這種手法將時空融合，感受建筑所要表達的文化底蘊，使參觀者們主動進行回憶聯(lián)想，實現(xiàn)城市文化主體的表達，而這種敘事的手法一般有以下四種。1.采用并敘的表現(xiàn)手法將時空進行融合這種表達方式就是將兩個分散的空間結(jié)構(gòu)安在一起，放在同一空間內(nèi)，這種方式在設(shè)計上一般結(jié)合古時候的美好的思想觀念，將它合理的融入到現(xiàn)代的建筑中，使建筑中既包含古代的古典美，又包含現(xiàn)代的簡約時尚，二者完美融合，充分體現(xiàn)建造者的文化內(nèi)涵，彰顯這座城市的文化特色。2.采用插敘的手法實現(xiàn)情景再現(xiàn)這種方法是指將一個獨立的人或事插入到一系列具有相同特點或發(fā)展規(guī)律的人或事物中去，使它能夠更好的表達建筑者想要表達的情感和思想，又讓人覺得眼前一亮，給人新穎的感覺，又不會覺得突兀和不自然。例如，一些城市的文化中心會利用集約化的設(shè)計理念，設(shè)計出符合城市居民生活理念的區(qū)域，將人和物進行完美的融合和交流。又如，煙臺文化中心的設(shè)計，特意設(shè)計了“交匯之海，文化之石”的館徽，幾個巨大的石頭的造型，激活了整個空間體系，最大限度的擴大了城市可用的空間，體現(xiàn)“以人為本”的思想和設(shè)計者的無窮智慧。3.采用倒序的手法對歷史進行回憶和描述。這種方式是在目前的城市文化建筑中最常用的一種手段，通過這種方法，將這座城市的歷史以及發(fā)展過程進行重點突出和描述，將城市的縱向發(fā)展進行延伸和拓展，例如，沃克藝術(shù)中心館，就是用這種展現(xiàn)方式，隨處可見新舊元素的融合。新館的設(shè)計不僅保留了原館的精髓，通過透明的玻璃將城市街道連接起來，使建筑悄然融入城市生活。4.采用跳躍式的手法將歷史的片段進行剪輯，這種方法可以很好的帶動參觀對象的情感，讓參觀者更加深入的體會和感受文化，達到文化建筑綜合體集約化的目的。例如。哈爾濱音樂大劇院的設(shè)計，以貝殼為塑造原型，體現(xiàn)哈爾濱的松花江文化，行云流水般的建筑線條，像一顆貝殼在大海的自由的遨游和徜徉，完美的體現(xiàn)了北方冰城哈爾濱的城市文化。
總結(jié)
總的來說，文化建筑綜合體是一個城市重要的象征和特點，同時也是一個城市文化傳承的載體，可以在城市空間中形成緊密聯(lián)系的、寬敞的、復(fù)合的共享空間，凝聚一個城市的文化和精神文明，是城市文化中重要的一個組成部分，甚至也是世界文化和人類文明史上一個重要的組成部分。在城市化進程快速發(fā)展的現(xiàn)代，文化建筑綜合體集約化已經(jīng)是一個重要的發(fā)展趨勢，也有一個更好的發(fā)展前景。這種建筑方式能夠用更加合理的布局城市空間，通過科學(xué)的、合理化的規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)爻鞘邪l(fā)展的特點，使城市建筑不僅安全有效，更加符合整個城市發(fā)展的理念和環(huán)保的要求，使居民生活在一個舒適健康的城市生活里。在進行集約化的設(shè)計時，首先要清楚文化建筑綜合體集約化的概念和特點，并且明確文化建筑綜合體的設(shè)計原則，這是作為一個設(shè)計者或建筑者來說需要掌握的最基本的要求。然后要清楚如何進行文化建筑綜合體的集約化設(shè)計，這是對想法和觀念賦予行動和實施的具體化過程，這個過程是要在實踐中不斷檢驗和積累的，通過實際操作才知道理論是否可行，想法是否合理，是否科學(xué)。只有在清楚的明白了集約化涉及到理念和設(shè)計原則，再采取有效的實施策略，最后對建筑進行集約化的設(shè)計，才能使建造出來的綜合體為這座城市發(fā)揮自己的作用，能夠在這座城市中形成一個綜合性的文化空間，傳承和發(fā)揚城市的歷史文化和精神文明建設(shè)，豐富人們的精神文化生活，促進整個城市、整個國家、甚至整個世界的文化建設(shè)。希望本篇文章的探討會對文化建筑綜合體集約化設(shè)計提供一些幫助，促進城市更好的發(fā)展。
作者：王菁菁 單位：中廣國際建筑設(shè)計研究院
摘要：以清代沈鴻賓故居為中心，通過對故居中人文歷史、建筑藝術(shù)形態(tài)進行分析，探討沈鴻賓故居中“物性”與“人性”的文化價值，對建筑中楚文化藝術(shù)形式和裝飾紋樣展開研究，探討楚文化裝飾藝術(shù)在故居建筑設(shè)計中所傳遞的時代藝術(shù)思想與精神文明，從而總結(jié)名人故居建筑藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，在引導(dǎo)正確社會價值觀的同時對當(dāng)今荊楚地域性建筑設(shè)計也具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：沈鴻賓故居；楚文化；裝飾藝術(shù)；建筑設(shè)計
本文所討論的沈鴻賓故居位于湖北省咸寧市咸安區(qū)浮山辦事處石烏山沈家，西北距咸安城區(qū)3.8公里，東與馬橋鎮(zhèn)毗鄰，西、南與汀泗橋鎮(zhèn)接壤，北與馬橋鎮(zhèn)、溫泉辦事處相連。東經(jīng)114°19′01.6″，北緯29°46′57.7″。故居建筑為清晚期湖北地方建筑風(fēng)格，合院布局，以中央廳堂、天井為中軸，左右對稱，做工考究，梁枋、窗格雕花精細，具有顯著的楚文化裝飾藝術(shù)風(fēng)格，有較高的藝術(shù)研究價值。同時沈鴻賓故居也是湖北省唯一一處涉臺文物，是對臺灣治理管轄的重要實證，反映了我國歷史上（尤其是清代）對臺灣進行開發(fā)和管理的歷史史實。沈鴻賓字道富，號雁山，生于清道光二十年（1840年），最高職務(wù)為臺灣海營提督，光緒六年八月，為鎮(zhèn)壓臺灣匪首劉參根，沈鴻賓將軍連續(xù)作戰(zhàn)，積勞成疾，醫(yī)治無效，最終客死臺灣，死后受封“振威將軍”，對臺灣穩(wěn)定和治安有重大影響。從而也印證了臺灣與祖國大陸在歷史上的隸屬關(guān)系，具有很高的文物價值和重要的歷史價值。其故居從側(cè)面豐富了沈鴻賓的形象，讓后人們從中了解到臺灣自古以來是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，我國不少將領(lǐng)曾在這里浴血奮戰(zhàn)，為臺灣的發(fā)展、祖國的統(tǒng)一鞠躬盡瘁。2008年，湖北省人民政府公布沈鴻賓故居為第五批湖北省文物保護單位。2013年5月被國務(wù)院公布為第七批全國重點文物保護單位。
一、沈鴻賓故居形制
故居建于清同治七年至十二年（1868—1873年），一進三重，坐北朝南，磚木混合結(jié)構(gòu)。由沈鴻賓本人主持興建，小青色布瓦屋頂，中軸進深三進，兩側(cè)布置左右?guī)窟M深八間及連廊。門樓呈飛檐翹尾狀，承梁穿斗橫跨，兩側(cè)有防火山墻。堂屋高大，木樓為雕花護欄與兩側(cè)廂房連接，廊道相通共有天井6個。中軸線建筑均為梁架，有兩種形式，明間為穿斗結(jié)構(gòu)，其余各間為硬山擱檁做法。建筑總面積為2578平方米，占地面積為1340平方米。沈鴻賓去世后由其后人居住使用，至今已有140余年的歷史。各建筑均年久失修，缺乏日常維護，屋面局部坍塌，漏雨嚴(yán)重，個別建筑明間全部坍塌。據(jù)考證，建筑基礎(chǔ)穩(wěn)定，均未發(fā)現(xiàn)明顯沉降變形。墻面抹灰空鼓脫落，污染嚴(yán)重，建筑裝修多為木板門，雙層木窗，部分后期更換，與原有樣式不符，留存門窗變形、糟朽嚴(yán)重。室內(nèi)木地板后期改為水泥砂漿地面，臺明青石缺失、碎裂嚴(yán)重。
二、沈鴻賓故居建筑楚文化裝飾藝術(shù)
（一）故居楚文化裝飾藝術(shù)
楚文化以炎帝為始祖，鳳為圖騰，區(qū)別于中國東周時期北方地區(qū)的中原藝術(shù)，是人類在古代世界杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，與早于它的古埃及藝術(shù)、巴比倫藝術(shù)，同時期的古希臘藝術(shù)，稍后的羅馬藝術(shù)互相輝映。它具有符號化、裝飾化和抽象化的特點，有浪漫主義精神的傾向。自漢末魏初以來，因有佛教、道教和巫術(shù)在楚地并存，其藝術(shù)特點也具有宗教的神秘感。同時南方蠻荒自然生態(tài)環(huán)境中大江芳澤、鳥獸野林、風(fēng)雨雷電、水火星云充滿無窮生命力和自然意向給楚人文化藝術(shù)上以無窮的滋養(yǎng)。沈鴻賓故居在建筑裝飾上至今留存著這些楚文化藝術(shù)的遺風(fēng)，其中鹿和鳳鳥都是在楚文化藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的主題，就像獰厲的饕餮、獸面是商代藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的主題一樣。之所以用鹿、鳳鳥為藝術(shù)主題，是源于鹿、鳳與楚文化有著極深的淵源。一方面，道教保存了上古時期巫術(shù)的許多精華，鹿是巫師用來達到溝通天地人神目的的坐騎，騎著它，一切妖魔鬼怪都不敢靠近。另一方面，麋鹿善跑，能把死者的吉兇很快報告，以求得保護，鹿角的特性是善守御，能抵御外來侵犯。故居建筑裝飾中龍鳳紋、三角云紋、龍魚紋、回紋等，無不散發(fā)著兩千年來楚地傲骨文風(fēng)。雖然故居建筑因缺乏保護而殘敗，但建筑中這些帶有濃烈楚文化藝術(shù)氣息的圖案和元素的使用不單單是在向后人們傳遞時代的文化，而是通過這種文化給予后人對生活的態(tài)度與警示，驗證了現(xiàn)代社會時常提到的詞語“不忘初心”。在現(xiàn)代主流價值觀缺失大環(huán)境下，文化傳遞可以依附于建筑這種物質(zhì)媒介來延伸這種建筑文化，不僅具有其理性精神，更有著一種感性的美。
（二）沈鴻賓故居楚文化傳承
楚文化源遠流長，博大精深，是中華民族文化的重要組成部分，約莫形成于春秋中期前后，是以荊楚民族為主體、以楚國為中心逐年發(fā)展傳承下來的文化體系。從歷史學(xué)的角度看，楚文化是物質(zhì)文化和精神文化的總和。而建筑是對文化傳播最直觀的方式和最有效的途徑，它是被物化了的人類精神文明形態(tài)，它集中反映了地方社會、歷史、文化特征，成為地域文化、民族文化之精華。沈鴻賓故居是荊楚民居建筑的重要實例，其建筑形制、院落布局、裝飾細部具有典型的楚文化色彩，建造水準(zhǔn)工藝水平又高于其他普通民居。故居中楚文化視覺元素的表現(xiàn)在視覺形態(tài)上透過建筑展現(xiàn)了荊楚文化體現(xiàn)在建筑上的差異性，更是凸顯了地方文化內(nèi)涵，為研究荊楚民居建筑提供了典型的案例，具有較高的科學(xué)價值。在現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展歷程中，世界性與地域性，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并不能簡單的疊加，而需要相互吸取，既要融貫多元文化，反映時代精神，又要保護和繼承獨特的地域傳統(tǒng)，確立自身的文化根源。楚文化中道法自然有無相生的文化觀恰如其分地運用在了在古代荊楚建筑中，同時也契合了當(dāng)代建筑設(shè)計主流價值觀。建筑藝術(shù)的創(chuàng)造可以依托傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，更能在建筑設(shè)計中傳遞出地方文化韻味，這也是我們今天的建筑設(shè)計應(yīng)該認真總結(jié)和繼承的。
三、沈鴻賓故居建筑的文化價值
（一）地域建筑文化
地方文化建筑不僅在內(nèi)涵上擁有某種具體的價值和意義，就社會整體而言，它也充當(dāng)著一種價值標(biāo)準(zhǔn)，即人類對“真”與“美”的追求，而這一標(biāo)準(zhǔn)正是文明社會秩序建立的基石。它可以說是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的綜合，具有珍貴的人文資源，對城市和地區(qū)的文化地位和經(jīng)濟發(fā)展具有良好的促進作用。一方面，由于故居建筑有其深厚的歷史、文化、藝術(shù)以及科學(xué)價值，必然能對游覽、觀摩和生活于其中的人產(chǎn)生積極的影響，給人們以教育和啟發(fā)。利用名人故居建筑資源進行文化建設(shè)達到豐富人們生活內(nèi)涵的最終目的，也可通過遺產(chǎn)資源的保護與利用喚起公眾對歷史文化的廣泛興趣和尊重，讓廣大市民、村民能夠深刻體驗城市或地區(qū)歷史演繹中沉淀下來的文化傳統(tǒng)，提升自己的文化品位和精神境界，從而扭轉(zhuǎn)市場經(jīng)濟快速發(fā)展時期用數(shù)字衡量財富、金錢通行無阻的錯誤價值觀。在文化生活的潛移默化影響中，使人們關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向一些用貨幣無法測算，卻真正成為生活支柱的東西，增強大眾對歷史遺產(chǎn)的保護意識，并自覺地維護身邊的意識遺存。另一方面，面對外來文化、克隆文化的滲透，地域文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗被逐漸同化，我國城市社會的思想意識、價值體系與信仰正受到西方文化的強烈沖擊，集中體現(xiàn)地域文化的歷史文化資源，理所當(dāng)然地承擔(dān)起維護地域文化的責(zé)任，弘揚傳統(tǒng)文化精華，作用地方居民心理，促進歷史文化與時代文化的整合，引領(lǐng)城市文化價值觀的正確走向。
（二）沈鴻賓故居文化價值
沈鴻賓故居是清代傳統(tǒng)文化載體與物化形式，故居中不僅有其理性精神，更有透露著楚文化藝術(shù)感性的美，是最具地域文化特征的建筑形式，如果這種名人故居衰亡消失，將是地域文化中不可逆轉(zhuǎn)的特定傳統(tǒng)文化的消失，正如生態(tài)系統(tǒng)中某一物種的消亡必然引起生物物種多樣性改變一樣。沈鴻賓故居建筑作為荊楚歷史文化資源獨特的功能價值是其他任何現(xiàn)代消費空間無法比擬也是不可取代的。所以我們要用一種積極的、前進的觀點來對待故居建筑文化，并且要深入地去理解傳統(tǒng)與今天人們的社會生活、行為準(zhǔn)則之間流變著的微妙關(guān)系，從狹隘的物質(zhì)功利中解脫出來，樹立民族自信和自尊。
四、結(jié)語
名人故居建筑是不可再生的歷史文化遺產(chǎn)，是人類歷史、文化長期積累的產(chǎn)物，是城市歷史的重要組成部分。沈鴻賓故居建筑的存在，因其作為時代更替、社會變遷、城市和建筑轉(zhuǎn)型等方面的物證，從而擁有歷史價值；因其記錄時間流逝過程中自然、人為因素作用下的種種痕跡，從而擁有歲月價值；因其蘊涵源于過去的物質(zhì)能、信息能、且與人和自然之間長期建立起的平衡關(guān)系，從而擁有生態(tài)價值。反觀現(xiàn)代建筑設(shè)計正是急需這種價值借鑒和歷史文化的傳承。沈鴻賓故居建筑中楚文化藝術(shù)的因子不僅融匯于近、現(xiàn)代乃至當(dāng)代的建筑文化中，而且或許會在未來的世界建筑中再度煥發(fā)出奇光異彩。
作者：王活
1文化建筑最大的特點就是公眾性，隨著經(jīng)濟的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對各種文化活動的熱衷成為一種典型的社會現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會帶動社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進一步推動城市經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。
2項目概況
“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個集中活動區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點項目更是受到社會關(guān)注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區(qū)的各個方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當(dāng)代社會，設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點的轉(zhuǎn)換達到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進行，或曰在“盒子”中進行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。
本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個面向城市的醒目標(biāo)志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔(dān)負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責(zé)的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定性功能空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿足交通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日常活動范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進。
摘要:黃埔古村――古港建筑文化遺產(chǎn),記載了廣州十三行“一口通商”時期的對外貿(mào)易史,因自身文化價值的影響力使之部分保留至今。對其生存構(gòu)成最大威脅的是,“大拆大建”行為及隱藏其中的各種片面利益關(guān)系。加大法制力度、承認私有產(chǎn)權(quán)、整治違章亂建房屋、保護建筑文化遺產(chǎn),并賦予古村重新煥發(fā)生機活力的旅游功能,方為名城保護工作的緊要任務(wù)。
關(guān)鍵詞:廣州名城;黃埔古村;商埠文化;建筑遺產(chǎn);保護利用
作者簡介:楊宏烈廣州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授
肖佑興廣州大學(xué)中法旅游學(xué)院副教授博士
黃埔古村是典型的嶺南海濱港鎮(zhèn),作為廣州十三行時期商埠文化重要的實物載體之一,今后還將繼續(xù)發(fā)揮任何新建筑不可替代的作用。農(nóng)業(yè)文明的村落景觀與海上貿(mào)易帆船時代的歷史建筑,依然具有文物紀(jì)念性的存在價值。完善、完整、完美地保護利用其建筑文化遺產(chǎn),具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。與此相違,“濫拆亂建”、新舊沖突,只會加速古村的衰落和死亡,體現(xiàn)不出“發(fā)展與進步”①。
一、黃埔古村擁有豐富的商埠文化建筑遺產(chǎn)
廣義的黃埔古村是舊時整個琶洲島,狹義上的黃埔古村,是以對外貿(mào)易的醬園碼頭為中心的黃埔村與石基村。現(xiàn)在任何一個到過黃埔古村的人,都會為黃埔古村豐富而精美的歷史建筑所感動,為其多姿多彩的人文環(huán)境和自然景觀而叫絕。
1.獨特的港口型空間格局
黃埔村始稱“鳳浦”,建于北宋,到清代已發(fā)展成為擁有“好幾千人的市鎮(zhèn)”②。廣州海外貿(mào)易的發(fā)展使得黃埔村由一濱海小漁村發(fā)展成為著名的十三行碇舶港口(圖1),建筑布局非同一般村落,具有市鎮(zhèn)的規(guī)模檔次。因外國人多傳誦“黃埔”而得名。全村分為十二坊,現(xiàn)在仍保留著昔日坊、街、里、巷的規(guī)劃層次。很多里巷的坊門題有“瑞康”、“覆仁”、“永樂”等祥瑞名號,給古村頻添無窮的雅趣。街道鋪設(shè)花崗巖條石,可通馬車。黃埔古港的標(biāo)志至今還在,“一港兩市”走向仍清晰可見。底層做商鋪、一邊是柜臺、一邊開大門的商鋪建筑,至今也有集中的保留?；浐ｊP(guān)志記載:每年有上百艘大型海舶停靠黃埔。世界給這個遠東的村莊帶來的不僅是大量的物質(zhì)商品,還有大量的精神文化財富。
2.豐富的高品質(zhì)傳統(tǒng)建筑
(1)古宗祠全村原有祖祠36座,現(xiàn)存19座,承襲了嶺南建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格,但在某些細部上,具有異于傳統(tǒng)的裝飾作法,體現(xiàn)出黃埔村是一個受到西方文化影響的村鎮(zhèn)。保留下來的古宗祠大多空置,有些功能發(fā)生了變化。梁氏宗祠是十三行行商梁經(jīng)國家祠,已被定為市級文保單位(圖2)。位于樂善里的化隆馮公祠,現(xiàn)為黃埔華僑港澳同鄉(xiāng)聯(lián)誼會之一。始建于清同治十三年的胡氏宗祠至今有270年的歷史,三間兩廊式的粵中風(fēng)格保存較好。
(2)古民居 保存完整的民居建筑尚有73處,比一般的農(nóng)舍規(guī)格要高,依水而建、院落相套、“梳式布列”、里巷分隔。如拱辰里、永康里、平燕里、太平里、中正里等多為青石板鋪砌,清潔宜人。名人故居不勝枚舉,如“子牙居”、“涉趣園”、馮肇憲故居、胡璇澤故居等,工藝制作上乘,高大的鍋耳山墻,青磚磨縫砌筑厚實,門頭和窗罩用的灰塑式樣很多,雕塑、壁畫、漏窗、花基、門洞、灰塑門聯(lián),無不令人贊嘆(圖3)。
(3)古私塾各宗姓常建有私塾,啟蒙了大批享譽國內(nèi)外的儒商雅士。商家于故里興辦私塾培養(yǎng)子弟,并熱衷公共文化事業(yè),是很普遍的事?！白粼役印?圖4)為天寶行行商所筑,因私塾與祠堂同為公共場所,所以將二者有機地組織在一起,內(nèi)院外場通暢和諧。
(4)古神廟 始建于宋代的北帝廟(又名玉虛宮),是一片供奉玄武水神的道教建筑群,主體建筑為磚木結(jié)構(gòu),面闊三間,深二進。現(xiàn)廟內(nèi)保存了九方碑記,記載了廣州外港――“黃埔口”對外貿(mào)易的發(fā)展史。村內(nèi)原有的神廟多祭拜海神,這凸顯了黃埔村乃古代港口城鎮(zhèn)包容性的特征。
(5)涉外建筑 “日本樓”的稱號也許就會給人帶來涉外的意象。當(dāng)年符合中外建筑天然合一要素的這一小洋樓,現(xiàn)今依然充滿神奇魅力。西式院門、中式屋蓋,青磚綠瓦、外廊內(nèi)天窗,好一處風(fēng)味無窮的景點(圖5)。
3. 生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)型河海景觀
黃埔古村位于江海交匯之處,負洲臨海,江濤與海潮對此產(chǎn)生嚴(yán)重的威脅或影響。然而,黃埔古村的江、河、湖、塘、堰、池、涌,卻組織得十分科學(xué)合理,不但體現(xiàn)了大自然的平衡互利,還為人們的生活用水、景觀用水帶來了極好的效益。全村水系長數(shù)十公里,大小水面幾百畝,且一脈相連,源頭活水水質(zhì)很好,人工治理可控可調(diào)。有利于航運、防洪、防旱、防潮汛,以及灌溉、安全防御、飲用、造景、調(diào)節(jié)微氣候等等。黃埔古村的水系網(wǎng)絡(luò)也是一筆可貴的旅游、生活、文化與美學(xué)資源(圖6)。
盛大的建筑,往往關(guān)聯(lián)著良好的人文環(huán)境與自然環(huán)境。港口貿(mào)易使黃埔村處于農(nóng)耕文化與外來文化的雙重影響之中,舶來的文明嫁接在黃埔村古老的傳統(tǒng)上,近代涌現(xiàn)的商業(yè)巨子、外交家、軍事家以及工程專家,薈萃成黃埔村獨特的人文景觀。十三行時期,村民“差不多都直接或間接地與外國航運有關(guān),充當(dāng)買辦、裝卸工、鐵匠等等”(亨特《廣州“番”鬼錄》P66)。策劃開發(fā)黃埔古村旅游產(chǎn)業(yè),建筑文化遺產(chǎn)及與之相聯(lián)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是寶貴的資源財富。
二、黃埔古村商埠文化建筑遺產(chǎn)的整體保護
然而,在傳統(tǒng)的、和諧的黃埔古村中,出現(xiàn)了大量違章建筑。固有水面日益減少,傳統(tǒng)的街巷格局被破壞,許多優(yōu)美怡人的院落空間、街巷空間、園林空間、山水空間、名勝景觀不復(fù)存在。村鎮(zhèn)的天際輪廓、優(yōu)美的水岸線、富有韻致的街面、具有標(biāo)志性特征的村鎮(zhèn)空間節(jié)點,都令人不堪入目。奇怪的是,長時間以來竟無真正的政策法規(guī)遏制敗壞人類歷史文化遺產(chǎn)的行為,杜絕這種丑惡的現(xiàn)象孳生蔓延。
1.古村落的保護模式
從整體上保護古村落,國內(nèi)有兩種基本的方法與模式:
(1)文物古村落――整體性的文化遺產(chǎn)保護模式
將整個村落當(dāng)成一個保護對象,嚴(yán)格保護村落的內(nèi)外環(huán)境、總體格局、所有空間特征,以及全部建筑集群關(guān)系、所有單體建筑及其構(gòu)造工藝特色。這種保護模式注重歷史的真實性、環(huán)境的完整性、村民生活的延續(xù)性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種保護模式在我國遠沒有普及,具體的實例不多,浙江建德市新葉古村是個典型③。新葉村始建于南宋嘉定十二年(公元1219年),至今已有800余年的歷史。它是浙江省內(nèi)保存最為完整的古代血緣聚落建筑群之一。新葉村村落建筑質(zhì)量高,類型多,發(fā)育好,總計200多棟,包括塔、閣、祠、廟、橋、堂、廳、舍等,傳統(tǒng)建筑得到了原真性的保護。這一文物保護工程,被專家譽為古村落保護的活標(biāo)本。
(2)一般古村落――保護性的開發(fā)利用模式
這種模式的保護工作主要針對自然景觀和歷史人文景觀以及建筑藝術(shù)價值較高的人工景觀,結(jié)合自身的地理優(yōu)勢和現(xiàn)實狀況,按重新整合的總體規(guī)劃進行分級保護。通過有效的保護和合理的開發(fā),發(fā)展古村落特色旅游,也不失為一種可持續(xù)發(fā)展模式。實際例子有貴州省從江增沖村④。增沖村古村落是一個自然景觀和古村落文化結(jié)合得較好的村,新建筑較少,且包涵有特色的民風(fēng)民俗文化以及黔東南山區(qū)飲食文化?？紤]到保護與發(fā)展的關(guān)系,將保護放在首位?！氨Ｗo就是資源”,保護古氣、古風(fēng)、古韻、古貌,確立富有特色的旅游主題形象,充分挖掘無形文化資源,作好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建立項目審批制度,加強旅游資源開發(fā)。
2.黃埔古村保護模式
廣州黃埔古村現(xiàn)因遭受嚴(yán)重破壞,已失去整體保護的基本條件,不可能作為一個“文物古村落”實行全面的“冷凍保護”或整體“博物館式保護”。在農(nóng)業(yè)萎縮,城市化、商業(yè)化滲入骨髓的大環(huán)境包圍之中,不依賴商貿(mào)活動也是難于發(fā)展存活的,因此必須采取“保護文物精華,維護古風(fēng)古貌;創(chuàng)新第三產(chǎn)業(yè),重登世貿(mào)舞臺”,即,保護遺產(chǎn)與開發(fā)旅游互動的模式?；疽c是:
(1)將“文化工程”與“民生工程”相結(jié)合
古村落的保護是一項文化工程,須全方位地沿襲古村歷史文化,而不能追求全方位的商業(yè)現(xiàn)代化開發(fā)。通過保護修繕歷史建筑,盡量保存自身特有的歷史環(huán)境。古村落的保護又是一項民生工程,不能簡單地將所有歷史建筑封存起來(無論私人封存,還是政府封存,都只會加速建筑的滅亡),須充分考慮如何改善生活條件,使村民在保護中得到實惠。
(2)以“保護”為宗旨進行旅游開發(fā)
除特殊文物建筑之外,冷凍式的保護,將使歷史建筑遺產(chǎn)、建筑物等,失去更有效的運用。冷凍式的保護古村落原有生活方式,居民將會落后于現(xiàn)代生活水平,況且因產(chǎn)業(yè)變遷、時代變遷,原有的生活方式早已不復(fù)存在。只有以“保護”為宗旨進行旅游開發(fā),確立富有特色的旅游主題形象,才能既使建筑遺產(chǎn)得到有效保護,展示宣傳自身固有的歷史文化,又能提升居民的生存質(zhì)量。
(3)做好基礎(chǔ)設(shè)施與環(huán)境保護工作
古村豐富的建筑文化遺產(chǎn),今天看來依然富有藝術(shù)魅力,值得繼承發(fā)揚。然而許多當(dāng)時先進的設(shè)施,因種種原因現(xiàn)已破損、老舊,而滿足現(xiàn)代需求的新的設(shè)施尚沒安裝。如是,在保護建筑文化遺產(chǎn)歷史風(fēng)貌的同時,應(yīng)極力改善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施。既不丟失歷史,又不脫離現(xiàn)代;在利用中更好地保護,保護中更好地利用?；A(chǔ)設(shè)施的投資主要靠政府。政府應(yīng)改變不投資古村落基礎(chǔ)設(shè)施的陋習(xí)。
(4)走產(chǎn)業(yè)化物業(yè)化經(jīng)營管理道路
古村落保護的主體是村民,而不是政府。政府須在更大范圍內(nèi)做好政策協(xié)調(diào)、服務(wù)、監(jiān)督的工作。保護利用的具體工作需要村民來實現(xiàn),任何越俎代庖的行為都不可能產(chǎn)生好的效果。為了保護,進行產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營管理是時代的進步。為此,恢復(fù)古村落原有建筑私有化模式,變被動為主動保護方是根本法理所在。在此基礎(chǔ)上,組建古村歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)集團,村民可以房屋作為股份投資,社會資金可以輸入,克服單純財政補貼的不足。村民民主選舉自己的總經(jīng)理、董事長,實行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,古村“旅游區(qū)”配備物業(yè)化的管理⑤,在一種特定歷史環(huán)境中開辦家居旅館、“農(nóng)家樂”等休閑觀光旅游項目,可望使古村落取得較好的保護效果。
三、黃埔古村商埠文化建筑遺產(chǎn)的單體保護
為什么黃埔古村至今還以“村”的形態(tài)自立于大都市化環(huán)境之中?只因該“村”在廣州的歷史文化中占有重要的地位。建筑文化遺產(chǎn)以其物質(zhì)形態(tài)深刻地表明,人類的現(xiàn)代化需要文化遺產(chǎn),不能以毀滅文化遺產(chǎn)為代價。任意將一個城中村“全拆”,都是沒有任何道理的。相反,須采取多種保護手法展示其歷史建筑的文化內(nèi)涵及環(huán)境特色。
1. 以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的文物古跡保護
黃埔古碼頭、北帝廟、“日本樓”、晃亭梁公祠、胡氏宗祠、佐垣家塾、鳳浦牌坊遺址等十?dāng)?shù)處歷史建筑,早已劃為各級文物保護單位。隨著文物普查的深入,黃埔古村會發(fā)現(xiàn)更多的文物。依照《文物保護法》,對黃埔村內(nèi)已批準(zhǔn)的各級文物保護單位和尚未批準(zhǔn)的“準(zhǔn)文物”建筑,須在不改變文物原狀的基礎(chǔ)上進行修繕保養(yǎng)。黃埔古村的文物古跡是城市的重要遺產(chǎn),也是旅游經(jīng)營的基石,因此,要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ),將文物古跡的保存延伸到歷史環(huán)境的保護之中⑥,讓文物保護帶動古村的歷史大環(huán)境保護,用古村大環(huán)境的保護,進一步推進文物保護。
2. 以姓氏文化為線索的宗祠建筑保護
據(jù)《重修北帝廟配碑記》記載:黃埔古村大約于宋代,就有了“馮、梁、胡、羅四大姓”以及關(guān)、黃、衛(wèi)、陳等小姓組成的“鳳蒲”(“鳳洲”)繁華村鎮(zhèn)。這意味著黃埔古村因?qū)ν赓Q(mào)易而打破了單姓宗族農(nóng)耕聚居的人口結(jié)構(gòu)模式,形成了新的文化景觀。祠堂建筑的藝術(shù)成就相對較高,因祠內(nèi)空間尺度較大,功能轉(zhuǎn)變?nèi)菀?適宜用作公共建筑,因此將其開辟為各種文化活動中心,如展覽館、紀(jì)念館、博物館,是非常容易的,成功實例很多。如對十三行天寶行作深入研究,可于梁氏宗祠舉辦“天寶行”為主題的博物館。
3. 以名人故居為亮點的民居建筑保護
明清時期,黃埔古村乃人杰地靈的著名僑鄉(xiāng)。鴉片戰(zhàn)爭前這兒是全國唯一通商口岸,世界各國商船云集、舳艫相接,村民得海外風(fēng)氣之先,出洋謀生、經(jīng)商、留學(xué),涌現(xiàn)出一批對中華民族頗具貢獻的人物。例如新加坡華僑領(lǐng)袖胡漩澤,一身兼任三國領(lǐng)事?，F(xiàn)新加坡、黃埔村均有他的紀(jì)念牌坊。政治家、外交家梁城、商業(yè)巨子梁韜、梁經(jīng)國,專家學(xué)者胡棟朝、馮銳,軍事家馮肇憲、梁廣堯,教育家梁慶桂,經(jīng)濟學(xué)家梁方仲等等,都有感人的事跡令人敬仰。黃埔村70多棟古民居極具嶺南特色和藝術(shù)價值。保護、修復(fù)、利用名人故居,掛牌籌建名人事跡陳列館,使之成為參觀景點,室內(nèi)、庭院、外環(huán)境、植物水體,均是層次豐富的游賞空間,對游人具有極大的教育意義(圖7)。
4. 以海神文化為特色的宗教建筑保護
黃埔古村原有不少神廟建筑,如北帝廟(玉虛宮 圖8)、圣母殿、天后宮、洪圣廟、華佗廟等等。這些神靈大多跟海洋有關(guān),為沿海人民出海作業(yè)時祈求平安而供奉,這說明該村確為古代南海港口城鎮(zhèn)。而宗教建筑往往具備優(yōu)美壯觀的特點,對此村完備的海洋文化紀(jì)念性廟宇建筑進行修復(fù),可開展旅游觀光、海洋體驗、心理咨詢等活動,在不知不覺、潛移默化的過程中,使“古港古村”的概念深入人心。
5. 以家居旅館星級化促進民族建筑保護
黃埔古村來燕里、橫辰里、永康里、長樂里、中和里、太平里,申明大街、黃埔自街、沙桐大街、夏陽大街等處,有73棟特色鮮明的粵中傳統(tǒng)民居。它們是磚木結(jié)構(gòu)、“三間兩廊”、廳堂天井、花木盆景、高墻靜院,其安全完整的私密居住空間,著實逗人喜愛。尤其是那些石鋪巷道、鍋耳山墻、磚雕照壁、灰塑彩畫,字畫楹聯(lián),更是引人入勝。有的建筑還點綴有西式要素。它們很適合旅居度假、文化創(chuàng)業(yè)、商務(wù)考察,是最吸引國內(nèi)外游人的旅游佳品(圖9)。臨近廣交會這個近在咫尺的龐大的國際市場,可將此產(chǎn)業(yè)做強做大,帶動全村的保護整治工作,從而解決“空殼村”、“空殼巷”、“空殼屋”的問題。
6.以國際化的視野實施涉外建筑保護
黃埔古村慵街有一棟“日本樓”,乃旅日華僑與日本妻子所建,帶有東洋風(fēng)味,還伴生了一些傳奇性的歷史故事。廈陽大街的安窖居宅則是一棟帶有西洋風(fēng)格的民居,從另一個側(cè)面反映了古村同海外不同文化圈的人民相互交往的情況。這些具有文物價值、紀(jì)念性價值的“涉及外來文化的建筑”,作為特殊景點,生動地聯(lián)系著東、西兩半球的民間感情與商貿(mào)往來,不應(yīng)讓其毀滅在我們這代人的手上。只要清理一下檐口、屋頂、門窗、入口等部位,清除濫添亂加的部件,其整體形象必將令人刮目相看。
7. 再現(xiàn)粵海關(guān)志所描述的港口建筑
對已不存在的文物古跡或歷史建筑,根據(jù)歷史資料記載進行重建,只要堅持原址、原材料、原形制、原工藝,一樣具有文物價值。利用恰當(dāng)、切實的表現(xiàn)手法和風(fēng)格體裁進行再現(xiàn),可取得景觀功能古今相宜的效果?！痘浐ｊP(guān)志》所記載的黃埔海關(guān)、稅館、夷務(wù)館、買辦館、永靖守衛(wèi)兵營,以及酒樓、商號,寶塔、宗教寺觀等特色建筑,曾經(jīng)見證了黃埔港的繁盛(圖10),但現(xiàn)已淹沒在歷史的長河中。以紀(jì)念性娛樂建筑再現(xiàn),則是一種集錦式的紀(jì)念小品。現(xiàn)稅館的再生是一個案例,其原本的形象意義倒是看不出來,實用的是一個博物館(圖11)。再生的效果與原品或許還存在一定的距離。里普凱莫(Pypkema.1992,p.207)說過:“很少有人會說歷史建筑沒有用或市場對它們沒有需求”⑦,重要的是真正能讓人感受到它們所具有的歷史文化價值。
8. 以山水情懷為理念的基礎(chǔ)設(shè)施營建
黃埔古村的村鎮(zhèn)格局主要是石板路加水系林木組成的網(wǎng)絡(luò),這一特色在保護規(guī)劃中應(yīng)得到延續(xù)?，F(xiàn)有黃埔村的“梳式”巷道空間保存較好,巷道口的牌坊、石板道路都很有文化個性。目前很有必要提升街面的鋪裝質(zhì)量、配套服務(wù)設(shè)施,對村內(nèi)的池塘河涌進行水害治理和污染治理。要使得這里的每一口水塘都是一個優(yōu)秀公共園林,每一段護城河都是賞心悅目的景觀帶,與原汁原味的黃埔古村八景――“華山晚望”、“曲水流觴”、“北秀山明”、“古花勒園”、“上界清風(fēng)”、“長鵝之嶺”、“洞里乾坤”、“夏陽大道”相互映照,用優(yōu)美的山水將其維系成一個旅游的大觀園。
四、黃埔古村建筑遺產(chǎn)需鄉(xiāng)規(guī)民約予以保護
古村落的形成、保護、科學(xué)發(fā)展,得益于人民大眾自覺嚴(yán)格遵守的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。在目前城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下,鄉(xiāng)規(guī)民約對古村落的保護尤顯重要。
1. 建立全村、全族共同信賴的鄉(xiāng)規(guī)民約
浙江、貴州等地的經(jīng)驗值得借鑒,他們的做法有:
(1) 由政府給以物權(quán)政策和業(yè)主身份,把遺產(chǎn)保護工程與民生建設(shè)工程結(jié)合起來,引進社會資金,讓全民參與監(jiān)督。地方政府的相關(guān)法規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約互補互容,逐步建立起以鄉(xiāng)村自主管理為基礎(chǔ)、地方政府以政策配套為主體的法治環(huán)境。
(2) 力爭科學(xué)化、民主化,發(fā)揮學(xué)術(shù)機構(gòu)、大專院校等社會團體的智囊作用,共同保護我們民族的文化根脈。文化古村的保護要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ),在保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時,注重挖掘、繼承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn),積極探尋文化村落保護事業(yè)與社會生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。大力培養(yǎng)保護和管理古村落文化遺產(chǎn)的各類專門人才,避免唯利是圖的商業(yè)行為對物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)的侵害。
(3) 加強法律、法規(guī)建設(shè),推動地方制定《黃埔古村物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》、《黃埔古村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》、《黃埔古村歷史文化街巷保護條例》。
2.運用法律、法規(guī)保護文化遺產(chǎn)的物權(quán)
黃埔古村大量出現(xiàn)損毀古建筑、濫建亂搭違章建筑的現(xiàn)象,就是缺乏有法律效應(yīng)的物權(quán)機制?！斑z產(chǎn)”的所有權(quán)歸公歸私并不重要,重要的是能否有效地保存?zhèn)鞒邢氯?。具體保護方法可作如下思考。
(1)黃埔村的古建筑多為一二層,而周圍的民居多為三至五層,與古建筑極不協(xié)調(diào)。對于新式建筑的高度應(yīng)以歷史文化村鎮(zhèn)保護規(guī)劃所確定的控制高度為依據(jù)。體量形式應(yīng)考慮歷史街巷的連續(xù)性,使新舊建筑的視覺感受協(xié)調(diào)與平緩過渡。坐落在古建筑群甚或古建筑院落中的新建(構(gòu))筑物,必須堅決拆除,然后按照傳統(tǒng)建筑修補完備。
(2)一般民族風(fēng)格式的現(xiàn)代居住建筑,如位于風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū),結(jié)構(gòu)方面可以還原修正、維護加固、嫁接替換;空間劃分可以結(jié)合具體業(yè)務(wù)功能區(qū)別對待,采用成組成團的院落式、庭院式加以綜合使用;外墻采取傳統(tǒng)青灰裝飾為主色調(diào),滿足現(xiàn)代家庭或家庭式客棧的需要。
(3)建設(shè)控制區(qū)內(nèi),一些與歷史風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的新式建筑,可按照歷史風(fēng)貌要求對建筑的高度、色彩、形式、體量等進行修改。新式建筑如有30年以上年齡,可對其建筑式樣,施工工藝和工程技術(shù)等進行價值鑒定后確定取舍。在鄉(xiāng)土經(jīng)濟發(fā)展中具有一定代表性的作坊、商鋪、倉庫及工業(yè)附屬設(shè)施,應(yīng)作必要的隔離或更改,使之不破壞歷史風(fēng)貌。歷史文化應(yīng)該是發(fā)展的,保留和適當(dāng)更改這類鄉(xiāng)土建筑即可延伸、記錄這種歷史文化⑧,可克服“斷代”現(xiàn)象。
(4)在考究的景觀地帶中,一些很大程度上與歷史風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的新式建筑,應(yīng)進行拆除,興建符合歷史風(fēng)貌要求的空間環(huán)境。新建筑必須應(yīng)用古建筑語言表達當(dāng)代意象,形成具有傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代建筑。
[摘要]我國五千年光輝燦爛的文化，孕育了博大精深的建筑體系，這個體系是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合，豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界上獨樹一幟，這些藝術(shù)要素相互滲透所形成的意境使建筑的景觀有靈魂并賦予環(huán)境情感和生氣，是中國傳統(tǒng)文化的象征。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué) 形式美 特征
藝術(shù)是美學(xué)研究的一個重要組成部分，在藝術(shù)學(xué)這個大門類中，包含著一般藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多個具體的藝術(shù)種類。以繪畫和書法來講，現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實際上，在民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的書畫作品值得去發(fā)掘和研究。我國藝術(shù)猶如一個巨大的寶庫，歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家和藝術(shù)產(chǎn)物，宛若天上的繁星一樣，難以計數(shù)，讓人目不暇接。因而，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項巨大的工程。
一、形式美的藝術(shù)法則
形式美法則是我國遵循的較成熟的藝術(shù)體系，在藝術(shù)的領(lǐng)域中有心理要求的一般法則，也有民族審美心理要求的特殊法則，以建筑為例，大體上有以下4方面：
1 對稱與均衡：環(huán)境和組群，多為立軸型的多向均衡：不同地區(qū)用法各異。存在著動態(tài)均衡和靜態(tài)均衡兩種形式。
2 韻律與節(jié)奏：凡是構(gòu)成序列轉(zhuǎn)換的一般法則。如起承轉(zhuǎn)合，通達屏障，抑揚頓挫，虛實相問等，都有所使用。韻律在外觀的處理上依靠連續(xù)。間歇，反復(fù)，交錯，增強，減弱等布置某些構(gòu)件，可以使建筑在變化中獲得統(tǒng)一，統(tǒng)一中仍有變化，造成生動活潑的效果。節(jié)奏則單座建筑規(guī)則劃一，群體變化幅度較大。
3 對比：通過形式和內(nèi)容的對比關(guān)系可以突出主題，強化藝術(shù)感染力，重視造型中的對比關(guān)系，形、色、質(zhì)都有對比，常見的是體形的大與小，實與虛，直線與曲線，色彩的冷與暖的對比。但對比寓于統(tǒng)一。同時也很重視造型中的微差變化，如屋頂?shù)那€，屋身的側(cè)腳、生起，構(gòu)件端部的砍削，彩畫的退暈等，都有符合視覺心理的細微差別。即在有限的空間創(chuàng)造出鮮明的視覺藝術(shù)效果。
4 比例：形式美的比例關(guān)系成熟，無論城市構(gòu)圖，組群序列，單體建筑，以至某一構(gòu)件和花飾，都力圖取得整齊統(tǒng)一的比例數(shù)字。比例又與尺度相結(jié)合，規(guī)定出若干具體的尺寸，保證建筑形式的各部分和諧有致，符合正常的審美心理，也符合造型中比例與尺度的規(guī)律。
二、藝術(shù)與建筑的美學(xué)特征
(一)審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。是一種具有多種決定因素的歷史，它傳達歷代建筑文化，幾乎囊括了人類所關(guān)注事物的全部。正由于本身所具有的文化特性，才使得建筑一直在忠實地扮演著歷史賦予它的文化特色。是顯示建筑社會價值的重要手段。是文化的表征，我國文化所具有的內(nèi)傾心態(tài)、群體意識和倫理價值及思維的直覺體悟。都在建筑中有深刻的表現(xiàn)。四合院可說是單體簡明、群體豐富、虛實并重的。實是建筑物，虛則是指建筑物的個體，二者融為一體。不可分割。裝飾的式樣、色彩、質(zhì)地、題材等都服從于建筑的社會功能，如宮殿屋頂用黃色琉璃。彩畫用貼金龍鳳，以表示帝王的尊嚴(yán)，私家園林用青磚小瓦、原木本色和精巧自由的磚木雕刻，以體現(xiàn)超然淡泊的藝術(shù)形式。我國建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，群體間的聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了豐富的空間序列。
(二)實用價值和結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，不是可有可無的附加物。起著畫面剪輯的作用，因之帶有一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。是活動的媒介和組織者，也就是景象觀賞――連續(xù)與不連續(xù)――視點運行的憑介和向?qū)?，對于游者具有途徑的意義。是一項頗為活躍的因素。必須通過導(dǎo)引才能組織成為景象，否則便是一些偶然的物質(zhì)堆砌，不能體現(xiàn)園林的實用功能及其藝術(shù)思想。通過其自身所包含的導(dǎo)引，才使其要素成為一種富有趣味的、具備游覽實用價值藝術(shù)空間――使意境作用于游者而發(fā)揮其藝術(shù)感染力。同時又可使人身臨其境做畫中游。主體與各體是互相包含?；ハ酀B透，密不可分的有機體。各體是有限的，主體是無窮的，這種有限與無窮的對立統(tǒng)一。構(gòu)成園林景象的豐富多彩。正是這樣，才顯得格外美妙奇幻。而感人至深。遺存至今的優(yōu)秀作品，總是巧妙地使基礎(chǔ)與導(dǎo)引雙方融會一氣，提供了藝術(shù)研究的范例。
(三)它們大部分都趨向規(guī)格化，定型化，有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)矩做法，通過互相搭配取得不同的藝術(shù)效果，但也很注意細微的變化，既可遠看，也可近賞。又有規(guī)整式與自由式之別。在自由式序列中，有的融于環(huán)境，序列變化的節(jié)奏較緩慢。也有庭院融于山水花木，序列變化的節(jié)奏較緊促，如人工經(jīng)營的園林。但不論哪一種序列，都是由前序、過渡、高潮、結(jié)尾幾個部分組成，抑揚頓挫一氣貫通。
(四)藝術(shù)風(fēng)格有著鮮明的時代性、地區(qū)性和民族性。植根于深厚的傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā)。為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象?；始覉@林一般總是帶有均衡、對稱、莊嚴(yán)豪華以及威嚴(yán)的氣氛。無論是建筑或是裝飾，所包括的范圍極其廣闊。大到宇宙、風(fēng)水、宗教，小到書法、詩文、繪畫、戲曲，其所選用的題材和手法更是數(shù)不勝數(shù)，雕鏤、堆砌、繪刻、鑲嵌，內(nèi)容有神話故事、人物歷史、寓言傳說。凡是和皇家帝王有直接關(guān)系的建筑、裝飾莫不利用其形象和布局作為一種象征的藝術(shù)手段。而江南地區(qū)的私家園林，多建在城市，并與住宅相聯(lián)。占地甚少，小者一、二畝，大者數(shù)十畝。園景的處理，善于在有限的空間內(nèi)有較大的變化，巧妙地組成千變?nèi)f化的景區(qū)和游覽路線。常用粉墻、花窗或長廊來分割空間，但又隔而不斷，掩映有趣。通過畫框似的一個個漏窗，形成不同的畫面，變幻無窮，堂奧縱深，激發(fā)游人探幽的興致。有虛有實，步移景換，主次分明，其趣無窮。江南以“栗柱、灰瓦、粉墻”為特色，強調(diào)色彩的調(diào)和風(fēng)格清秀、樸素淡雅，而北方皇家建筑以用色大膽，追求對比效果，鎦金、彩繪很有特色：紅柱、琉璃瓦、紅墻或灰墻為特色，色彩以紅黃藍綠為主強調(diào)色彩的對比。注重突出莊嚴(yán)華麗雄偉的氣勢，總體性、綜合性很強。
我國五千年光輝燦爛的文化，孕育了這樣一個源遠流長、博大精深的建筑體系，以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界上獨樹一幟，體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化和審美意識，是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。他們之間相互滲透影響，我國歷代有很多大詩人賦予人們各種感受。也就是說，意境能使建筑的景觀有靈魂、賦予環(huán)境情感和生氣。寄情山水、托物言志，大大的豐富了其文化內(nèi)涵。感化人的思想境界，打動人的心靈。悠久的歷史和深厚的文化底蘊，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和時代的象征。在藝術(shù)中，形式是載體。內(nèi)容是表達。是要追求的至高無上的“意境”。而意境產(chǎn)生于境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。
位于江南一帶的私家建筑尤其強調(diào)意境的表現(xiàn)，大多運用自然風(fēng)景式造景表現(xiàn)意境即源于自然，高于自然，也有借助聽覺、味覺、以及利用春夏秋冬時令、雨雪等氣候變化表現(xiàn)意境，運用匾額、楹聯(lián)、詩文、碑刻等內(nèi)容的提示，表現(xiàn)意境也即詩情畫意。文景相依，更有比喻和聯(lián)想手法表現(xiàn)園林意境等。使建筑美和文學(xué)美、藝術(shù)美相映生輝，并且對自然美起著畫龍點睛的作用。
我們還可以將山水畫論及山水詩畫、園林藝術(shù)結(jié)合起來研究，融入當(dāng)代生態(tài)理論和環(huán)境理論，有一套相對完整的觀點、方法和概念范疇，通過研究建立我國藝術(shù)學(xué)的風(fēng)格。發(fā)展為藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主力軍。
摘 要：歷史文化建筑是一個城市歷史文化底蘊的具體體現(xiàn)，濱州市的歷史文化建筑相對較少更顯珍貴，但由于現(xiàn)有法律、條例規(guī)定并不具體，不便操作，造成古建筑保護困難、古建筑消失較快等問題，因此借助自2015年12月份開始，濱州市（其他設(shè)區(qū)市）擁有歷史文化保護方面的立法權(quán)為契機，盡快制定濱州市歷史文化建筑保護條例，對于保護歷史文化建筑，促進文化建筑的合理利用和妥善開發(fā)具有重要意義。
關(guān)鍵詞：立法權(quán)；設(shè)區(qū)市；歷史文化建筑；保護條例
一、歷史文化建筑立法保護的迫切性分析
1.現(xiàn)存歷史文化建筑相對較少。濱州雖然算不上歷史文化名城，但依然擁有歷史悠久、人文內(nèi)涵豐富的文物保護單位，歷史文化建筑承載著較深的民族文化記憶，有著無可比擬的歷史文化研究價值和精神傳承價值，更應(yīng)受到很好保護和利用。目前，包括文化遺址在內(nèi)，全市共有市級以上重點文物保護單位74處，地上古建筑相對較少。針對濱州文物保護重點及難點，依據(jù)濱州文物保護工作實際，建立具有濱州地方特色、符合濱州實際的相關(guān)文物保護法律法規(guī)，對于濱州的文物保護工作和歷史文化傳承發(fā)展具有重要意義。
2.歷史文化建筑損壞較大。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和城市化進程的加快，大量農(nóng)業(yè)人口離開村居涌向城市，較為落后地區(qū)的眾多村落老建筑被閑置且年久失修；發(fā)展速度較快地區(qū)，盲目的城市化擴張，政績式的城鎮(zhèn)化和農(nóng)村現(xiàn)代化，致使大批的歷史文化建筑被拆除；為吸引游客，追求經(jīng)濟價值、獲得可觀的經(jīng)濟效益，有的古建筑被過分開發(fā)利用，一定程度上破壞了古村落的原始風(fēng)貌，使得歷史文化建筑學(xué)術(shù)研究、歷史見證、精神傳承價值受損，比如村民違規(guī)整修古建筑、搭建商鋪、改變建筑用途等情況，使得古建筑遭到破壞。此外，濱州市歷史文化建筑保護面臨的保護意識不強（包括政府、村民等主體），保護方法不健全、措施不力，管理體制不健全，保護資金不到位等問題的產(chǎn)生與古建筑開發(fā)自由度大，沒有專門法律保護有很大關(guān)系。
3.維修保護困難。產(chǎn)權(quán)問題是造成維修保護困難的關(guān)鍵。由于諸多古民居建筑沒有明確建筑歸屬問題或者即便有明晰的產(chǎn)權(quán)歸屬但是原有法律沒有對不同產(chǎn)權(quán)具有哪些不同的權(quán)力和責(zé)任作出具體解釋說明，從而造成政府在維修保護上面臨“無能為力”的尷尬或者古建筑擁有者對古建筑維修保護“坐地起價”式的阻撓，乃至發(fā)生政府與群眾之間的矛盾。因此，私有產(chǎn)權(quán)的古民居在擁有使用、經(jīng)營權(quán)的同時，為保護古村落的整體性和長久性，需要對古民居的使用方式、規(guī)劃、保護利用等方面加以約束，因此他們必須承擔(dān)一定保護責(zé)任。同時，各級文物保護主管部門、村集體等也需要明確管理責(zé)任和義務(wù)，包括執(zhí)法主體的建立明晰、破壞古村落的法律懲戒、維護資金的投入及規(guī)范化運用等方面。
二、歷史文化建筑立法保護的可行性分析
1.相關(guān)法規(guī)制度建立基礎(chǔ)?！段奈锉Ｗo法》《山東省文物保護條例》早已出臺實施，這為濱州市制定相關(guān)文物保護條例提供指導(dǎo)。同時，《濱州市文物保護管理辦法》于2005年6月公布實施，為濱州市文物保護立法提供實踐基礎(chǔ)，提高了市級立法的針對性、可操作性。
2.其他地方（市）成功經(jīng)驗的借鑒參考。蘇州市制定《蘇州市古村落保護辦法》，較早進行地方立法實踐。山東省濟南、青島等較早擁有立法權(quán)的城市均根據(jù)自身實際制定了相關(guān)的文物保護條例。2015年，佛山市起草《佛山市歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護條例（草案）》在完成公開征求意見程序后，于9月份進行初審，該條例將成為佛山市獲得地方立法權(quán)后的首部地方性法規(guī)。這些城市立法實踐為濱州市及其他地市制定文物保護相關(guān)法律提供了有益的經(jīng)驗。
3.經(jīng)濟基礎(chǔ)。近年來，我國加大了文物保護力度，各級政府對當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo的資金投入逐年增加，各地基本將文物保護納入經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、財政預(yù)算、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任等，文物保護資金基本充裕。
4.完成前期文物普查。近幾年，濱州市完成了全國不可移動文物普查和全國可移動文物普查，對本市文物家底基本摸清，充分掌握了文物數(shù)量、種類、分布等情況，同時，發(fā)現(xiàn)了諸多新的有較大歷史文化價值的文物。這對市級文物立法提供了有力的保障。
三、歷史文化建筑立法保護的有關(guān)內(nèi)容建議
1.管理部門分工協(xié)作，各司其職。歷史文化建筑的保護是個系統(tǒng)工程，非文物保護部門一家可為，需要住建、文化、旅游、國土、財政、公安消防、工商、環(huán)保、民族宗教等有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)按照各自的職責(zé)，分工協(xié)作，共同做好歷史文建筑的保護和管理工作。結(jié)合濱州實際，通過制定操作性強、條款界定清晰、職責(zé)明確的地方性法規(guī)來保護歷史文化建筑具有現(xiàn)實意義。
2.增加財政投入比例，對修繕費用進行明確規(guī)定。對歷史文化建筑（包括尚未核定公布為文物保護單位，但具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的不可移動文物）的修繕保護，特別是非國有歷史文化建筑修繕保護，應(yīng)增加財政的投入比例，條例應(yīng)明確要求“非國有歷史文化建筑的修繕費用，由保護責(zé)任人承擔(dān)百分之六十，政府補貼百分之四十”，如果非國有歷史文化建筑保護責(zé)任人承擔(dān)修繕費用有困難，可以向市、區(qū)兩級政府申請修繕補助。
3.引入市場機制，保護性開發(fā)歷史建筑。歷史文化建筑不僅有文化價值，而且有商業(yè)價值。如何加強對歷史文化建筑保護性開發(fā)，是制定法規(guī)過程中必須考量的問題，建議歷史文化建筑的保護與開發(fā)，要善于利用社會資本來開發(fā)，以此推動社會力量更好地保護歷史建筑，把歷史文化建筑保護與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，當(dāng)作一個產(chǎn)業(yè)來開發(fā)利用，歷史文化建筑才更有生命力。
【摘要】私有歷史文化建筑是一種文化財產(chǎn)有一定的文物價值，在沒有從法律意義上確定其為文化遺產(chǎn)或者文物之前，兩者有著不同的概念，沒有確立之前是事實上的文物，確認之后是法定文物，但兩者目前都面臨一定的困境，事實上的文物缺乏正當(dāng)?shù)谋Ｗo，法定文物則是私有所有權(quán)和公共利益博弈的犧牲品，兩者都沒有得到很好地保護和利用。如何加強對私有歷史文化建筑的保護利用，需要我們共同的思考和多方的努力，從法律意義上對其進行保護，建立一套完善的歷史文化、文物保護體系才是治本之策，如何平衡公民私有權(quán)和公共利益之間的關(guān)系，制定出切實可行的管理模式，是我們今天需要探討的話題。
【關(guān)鍵詞】私有歷史文化建筑；保護；利用
歷史文化建筑有一定的法律概念，我國2008年頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，它把歷史建筑明確定義為經(jīng)市或縣人民政府確定的有一定保護價值，反映一定的歷史風(fēng)貌和地方特色的建筑，從法律意義上給歷史建筑的保護提供了法律依據(jù)。私有歷史文化建筑和歷史建筑的法律定義又有一些區(qū)別，它通常是指所有權(quán)歸私人的有一定文物價值的建筑古跡。
一、私有歷史文化建筑的特點介紹
（一）所有權(quán)方面，私有歷史文化建筑遺產(chǎn)歸集體和個人所有。此類建筑古跡在法律上有明確的所有權(quán)證明，比如，一些持有土地使用權(quán)和房產(chǎn)證的個人和集體所建造的建筑，因為最初的建設(shè)多是由私人完成，它們與國有不可移動文物的產(chǎn)權(quán)登記有著明顯的區(qū)別。（二）文物特征方面，私有歷史文化建筑有一定的文物價值。這類歷史文化建筑大多都是歷史遺留下來的，從建筑方面來說，其在建造和工藝上有一定的審美和藝術(shù)價值，從人文方面來說，很多歷史文化建筑因居住過歷史人物或發(fā)生過較大的歷史事件從而具有一定的文物價值。不過是否就此認定為文物還需要一定程序的確定認證。
二、私有歷史文化建筑保護面臨的困境
（一）歷史文化建筑的保護意識不強。近年來隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，越來越多的歷史文化建筑的生存面臨極大的挑戰(zhàn)，比如前幾年非?；鸬囊粋€新聞，梁思成故居被拆，社會輿論反應(yīng)很大。此類事件也從側(cè)面反映了，政府工作中對歷史文化建筑的保護意識的欠缺，而近幾年雖然公民對歷史文化建筑的保護意識不斷增強，但由于客觀條件制約，公民對歷史文化建筑的保護能力上稍顯不足。
（二）經(jīng)濟開發(fā)和歷史文化建筑的沖突。經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的建設(shè)對保護歷史文化建筑也造成一定影響，城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷發(fā)展和旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致一系列歷史文化建筑以各種理由被拆除，政府保護的弱化和商業(yè)化的過度開發(fā)導(dǎo)致歷史文化建筑的保護工作舉步維艱，大量的文化建筑慘遭破壞，歷史文化遺產(chǎn)也無法得到傳承。（三）相關(guān)部門的管理缺乏。在眾多歷史文化建筑被拆遷的過程中我們也經(jīng)常見到文物保護部門的身影，他們權(quán)力有限、人力物力缺乏、或者說沒有相關(guān)法律對此作出明確規(guī)定，只能看著他們在那里呼吁號召，沒有什么實際保護措施。政府部門對歷史文化建筑的保護意識相對薄弱，資金投入力度不足，也導(dǎo)致眾多的歷史文化建筑得不到保護。
三、如何更好的保護私有歷史文化建筑
由于私有歷史文化建筑具有一定的文化、人文、和社會價值，對它進行合理的保護就顯得非常重要，如何對私有歷史文化建筑進行保護是值得探討的話題。
（一）政府部門方面。首先要建立完善的保護法規(guī)，私有歷史文化建筑的保護是一個較為宏大的工程系統(tǒng)，需要建立一套完整的文化、文物保護體系。建立文化保護立法政策、文化遺產(chǎn)相關(guān)法律、完善相關(guān)的文化遺產(chǎn)權(quán)利保護法制度，只有做到有法可依，相關(guān)部門才能在保護歷史文化建筑的工作中做的更好。同時，提高相關(guān)部門的保護歷史文化建筑的意識也是關(guān)鍵，對一些不重視保護歷史文化建筑的作為實行問責(zé)制，政府部門在保護私有歷史文化建筑的過程中起著至關(guān)重要的作用。在城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程中樹立大局觀念，城鎮(zhèn)化建設(shè)和保護歷史文化建筑有機結(jié)合。（二）社會各界。新聞媒體單位應(yīng)加大保護歷史文化建筑的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍，使歷史文化建筑保護意識深入人心。正確引導(dǎo)輿論，提高民眾的歷史文化建筑保護意識，促進開發(fā)商對保護歷史文化建筑的積極性和主動性。民眾要有主人翁意識，歷史文化建筑是全人類共同的財富，需要我們共同的保護，積極參與到保護歷史文化建筑的活動之中，同時，監(jiān)督政府保護工作的實施。
四、保護方法方式的選擇
歷史文化建筑的保護應(yīng)該根據(jù)自身特點做到因地制宜，它不同于文物保護單位，對文物的保護要求非常嚴(yán)格，外觀和內(nèi)在都不能有所改變。歷史建筑的保護相對靈活，外部盡可能的保持其歷史原貌，而建筑內(nèi)可以根據(jù)合理需求進行改動，但是這種改動需要在保護規(guī)劃的前提下進行，否則也很容易對歷史建筑造成破壞。
五、私有歷史文化建筑的利用
私有歷史文化建筑具有很高的文化、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等價值，同時他還有一定的使用價值，還能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，無論從哪個方面來說，對私有歷史文化建筑的利用都顯得尤為重要，私有歷史文化建筑的利用有很多不同的方式。（一）發(fā)揮其原來的作用。這種一般適用于保存較為完好的建筑，其作用一直沒有改變沿用至今，這種利用方式是使用私有歷史文化建筑的首選，能較為完整的保存其原始風(fēng)貌。（二）作公益類用途。可以作為博物館、紀(jì)念館等使用，這種歷史文化建筑一般保存也較為完好，且這類建筑通常本身有很高的文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育等價值，將其最為城市文化展示的場所，對城市形象的樹立有很大的幫助。（三）發(fā)展旅游業(yè)。越來越多的私有歷史文化建筑成為旅游熱點，它既能展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵，又能拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增長。
結(jié)語
文化歷史建筑具有不可再生性，也體現(xiàn)了它的珍貴價值，它承載了寶貴的歷史信息，也具有很高的文化、藝術(shù)等價值。所以，對私有歷史文化建筑的保護與利用就顯得尤為重要，同時，它又不同于文物的保護，對私有歷史文化建筑的保護有其自身特性，應(yīng)從自身特點出發(fā)，因地制宜的制定符合自身發(fā)展的保護和利用策略。
摘要 以敦煌文博園美術(shù)館設(shè)計為例，通過對當(dāng)?shù)貧v史背景、傳統(tǒng)建筑空間及地域特征的研究，探討敦煌戈壁文化建筑形成的風(fēng)格和特點，從建筑師的視角理解文化建筑的地域性，提出創(chuàng)作構(gòu)思建議。
關(guān)鍵詞 文化建筑 自身特性 敦煌地域文化 設(shè)計構(gòu)思
1.文化建筑內(nèi)涵及建筑地域性的探索
作為重要的建筑類型，文化建筑的出現(xiàn)是城市發(fā)展的需要，是文化多元化發(fā)展和社會進步的體現(xiàn)?！耙磺薪ㄖ际堑貐^(qū)建筑”，這句話對于文化建筑也不例外，它準(zhǔn)確地闡述了建筑與環(huán)境、空間、場所之間的從屬關(guān)系，為區(qū)域性建筑創(chuàng)作提供了理論依據(jù)和基礎(chǔ)。建筑的地域性創(chuàng)作源于對地域文脈的理解，不同歷史階段的地域建筑風(fēng)格也不盡相同，建筑師要充分理解地域特性和文化背景，從中尋找出相應(yīng)的設(shè)計理念。將當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩?、氣候條件、風(fēng)土人情等系統(tǒng)綜合分析；把握文化建筑的特性及產(chǎn)生原因，形成獨特的設(shè)計語匯，則成為建筑師需要掌握的方法。
2.尋求敦煌建筑的設(shè)計語匯
位于河西走廊最西端的敦煌，是古代中原進入西域的門戶。敦煌留下了大量的歷史痕跡，莫高窟和鳴沙山分別代表著敦煌的歷史文化和地域文化，也是這座城市的標(biāo)志。敦煌地處荒漠地區(qū)，從原來的邊陲要塞到今天的新興旅游城市，所扮演的歷史角色已截然不同，而建筑形式中最終能夠傳承和更新的是空間及材料。敦煌建筑濃厚的歷史文化特色和地域特色，與當(dāng)?shù)匚幕蜌夂蛎懿豢煞?。敦煌風(fēng)沙較大，晝夜溫差大，建筑形式較為封閉，古代建筑空間多以四合院形式存在，院落由高大夯土墻圍封而成，呈現(xiàn)外閉內(nèi)敞的格局。院內(nèi)栽植花木，陳設(shè)魚缸、盆景、鳥籠，形成安靜閑適的環(huán)境，高大厚重的外墻壁不僅有利于抵擋強烈的風(fēng)沙，還可以遮蔽日照，阻隔熱輻射傳播。敦煌傳統(tǒng)民居傳承了歷史上建造者的經(jīng)驗和感悟，折射出歷史文化和地域文化，對建筑師把握建筑設(shè)計提供了重要幫助。
對于當(dāng)代敦煌的建筑風(fēng)格定位爭議頗多，歷史上受中原文化及西域文化的共同影響，仿漢唐風(fēng)格，學(xué)西域形式，建筑風(fēng)格多種多樣。在文化交流上，佛教文化從西方經(jīng)由敦煌傳人中原，中西方文化在這里交匯并存，呈現(xiàn)出西方特色逐漸向中原文化的過渡的特點。對當(dāng)代敦煌建筑風(fēng)格的把握可以借鑒敦煌佛教鑿窟造像的人文思想，不管從橫向還是縱向角度看，佛教鑿窟造像藝術(shù)都具有開放性和兼容性，呈現(xiàn)出各朝各代洞窟并存、佛教各宗派造像并存的現(xiàn)象。對于敦煌建筑的設(shè)計構(gòu)思因素主要總結(jié)如下：
（1）敦煌是古代中西交通的樞紐，也是多民族聚集的地方，建筑風(fēng)格多樣，帶有西域風(fēng)情。
（2）敦煌文化藝術(shù)具有較大的包容性，其不否定先前的藝術(shù)，而是展示歷史的圖譜，地域的包容性達到不同文化的并存。
（3）建筑風(fēng)格雖受各方面文化的影響，但總體還是以本土建筑藝術(shù)風(fēng)格為主，因受當(dāng)?shù)馗珊?、風(fēng)沙大等氣候條件的影響，建筑空間形式多以封閉外墻為主，開窗面積較小。
（4）建筑用材從過去以土木結(jié)構(gòu)為主到現(xiàn)代以鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)為主，外飾面材料多種多樣，但多以當(dāng)?shù)夭牧蠟橹鳌?
（5）建筑外環(huán)境受地域氣候的影響，水系及綠化草坪因養(yǎng)護成本高，設(shè)置較少，多以種植耐旱的遮蔭樹木為主，相對養(yǎng)護成本低。
3.敦煌文博園美術(shù)館的構(gòu)思和創(chuàng)作
文博園計劃于2012年啟動，當(dāng)時場地為一片戈壁灘和沙堆。從方案設(shè)計到施工圖設(shè)計斷斷續(xù)續(xù)歷時三年，期間改改停停頗為坎坷，施工單位也是屢屢更換，現(xiàn)場一輛燒焦的土方運輸車去年才移出場地，仿佛印證著歷史上的敦煌也并非一帆風(fēng)順。最終美術(shù)館施工完成并投入使用，其他展館還在緊張的施工中。場地位于敦煌市城市邊緣，同時也是從市區(qū)到鳴沙山和莫高窟的經(jīng)由地，位置相對較為重要。項目規(guī)劃分為三期進行建設(shè)，一期為文博園的建設(shè)場地；二期為異域風(fēng)情商業(yè)步行街；三期包括一座演藝中心、一座集中式生態(tài)賓館、合院式生態(tài)賓館、自駕營地以及一個綠色沙漠生態(tài)園，內(nèi)部規(guī)劃一處寫生基地。作為一期文化博園，規(guī)劃以絲綢之路的路線圖為設(shè)計主題，并將其簡化，復(fù)制到園區(qū)內(nèi)部，形成園區(qū)內(nèi)路網(wǎng)的主要脈絡(luò)一一起始于盛世長安主題廣場（長安），輾轉(zhuǎn)至帶有西域風(fēng)情的集市（伊斯坦布爾）。文博園內(nèi)容由十二個展覽館組成，主要以展示甘肅省內(nèi)各地區(qū)的文化特色藝術(shù)品為主，將甘肅文化藝術(shù)推向世界。一期的規(guī)劃設(shè)計中，美術(shù)館、名人名家館、中華根藝館三個展館在入口附近圍繞盛世長安主題廣場均勻分布，栗亭硯館、青銅器館、奇石館、佛教藝術(shù)館、古陶館，古錢幣館、民俗館、雜項館、古玉館則三個一組散布在“絲綢之路”的兩側(cè)。文博園是一個以文化博覽為主題的景觀文化公園，園區(qū)保留戈壁灘的自然風(fēng)貌，并在展館組群處設(shè)置體驗活動空間，沿道路設(shè)置景觀節(jié)點，豐富園區(qū)室外空間，營造出戈壁灘宏大的文化展覽館群落。
美術(shù)館位于園區(qū)主入口處，是文博園里十二個展館中最先建成的一個館，也是規(guī)模最大的展館。該館為一字形布局，設(shè)置雙門廳，除滿足文博園自身功能外，兼有獨立對外開放、承辦政府主導(dǎo)的大型展覽活動的功能。設(shè)計引用抽象漢代坡頂建筑元素，以微坡的墻體作為建筑的底座，結(jié)合建筑的豎向窗形成具有三個實墻面的序列，以畫板留白的寓意展現(xiàn)對藝術(shù)的尊重。建筑空間采用外拙內(nèi)秀的設(shè)計方式，外部較為封閉，墻面僅開設(shè)小窗及豎條窗以便有效抵御風(fēng)沙。館內(nèi)設(shè)計雙中庭空間，形式較為開放、通透，給參觀者以與外部環(huán)境不同的感覺。入口中庭與展覽中庭相結(jié)合，空間上多以大空間展廊為聯(lián)系，展品以根雕、硯臺作為臨時展品，待園區(qū)形成規(guī)模后，再以書畫作品展示為主。在戈壁灘上，基地周邊有成片葡萄園和楊樹林，背景則為遠處的鳴沙山，建筑融入其中。形體剛強、厚重，在沙山柔美背景的襯托下形成“大漠明月，戈壁孤城”的詩意畫面。館前設(shè)計頗具規(guī)模的集散廣場，用以舉行活動和疏散人員。
4.結(jié)語
現(xiàn)代敦煌文化建筑設(shè)計已從過去仿漢唐的狹義建筑走向多樣化，結(jié)合城市地域文脈，匯集傳統(tǒng)特色，適應(yīng)城市發(fā)展及人文需求，面向新興城市形成獨特的設(shè)計語匯。在建筑設(shè)計中充分運用各種建筑元素，把握當(dāng)?shù)夭牧鲜窃O(shè)計的關(guān)鍵所在。建筑師需要認識到敦煌歷史文化、地域文化的深度和廣度在無限擴張，需要從敦煌民居空間、材料以及建筑的靈魂中去捕捉設(shè)計要素，以積極的態(tài)度對待建筑設(shè)計的地域性。通過對歷史及氣候條件的再思考，總結(jié)出適合當(dāng)?shù)鬲毺氐脑O(shè)計策略，并且發(fā)掘出適應(yīng)于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的新型材料和技術(shù)，滿足人們對新型文化建筑的要求。
摘要：文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅是要建立在不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上，而且還應(yīng)該滿足民眾日益追求的多元化審美需求，才能呈現(xiàn)文化建筑的紛繁多樣性，才能讓精彩絢麗的新型獨特的文化建筑既符合民眾的審美心理，又能貼近時代、貼近本土文化氣息，才能讓文化建筑更具魅力與吸引力。
關(guān)鍵詞：審美角度；文化建筑；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
引言
文化建筑在生活中隨處可見，給友們的生活帶來很多的情調(diào)和樂趣文化建筑的環(huán)境是圍繞建筑主體概念而專門設(shè)計的表現(xiàn)形式和載體，對構(gòu)建具有高藝術(shù)價值的文化建筑具有重要意義隨看現(xiàn)代藝術(shù)水平的提高和生活方式的變化，人們對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求審美越來越高。
1基本概念
1.1關(guān)于審美
市美、是客觀存在的感受和體驗，它更多來源于人們的心理話動，同時受到客觀囚素的制約建筑、是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在其作品創(chuàng)作中，市美話動既有助于設(shè)計者從更廣泛的角度去深化作品，同時又叫一以輔助他們更準(zhǔn)確的把握受眾的心理，使創(chuàng)作始終貫穿以人為本的理念，達到其“天人合一”藝術(shù)效果
1.2文化建筑
文化建筑屬于公共建筑，是人們?nèi)粘Ｉ捄瓦M行社會話動小叫一缺少的場所。文化建筑包含的類型較多，常見的有展覽建筑、文教建筑、紀(jì)念建筑、演出建筑及特定環(huán)境的風(fēng)景建筑等等。在西方國家，文化建筑甚至是衡量一個國家和城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化建筑越多，或者建筑水準(zhǔn)越高，就說明這個國家的文化經(jīng)濟水平越高。如今，文化建筑的類型越來越多樣化數(shù)量也旱現(xiàn)出小斷增加的態(tài)勢（見表D}
1.3文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
文化建筑的設(shè)計是功能一藝術(shù)一技術(shù)的空間組合，三者應(yīng)達到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計小能脫離總體關(guān)系孤立地進行，應(yīng)將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。
（1）在建筑設(shè)計的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是以環(huán)境來作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，通過物質(zhì)手段的輔助以及美學(xué)原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當(dāng)下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。
（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品不僅僅可以實現(xiàn)文化建筑的基本使用價值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。
2文化建筑的審美特點
2.1審美主體的大眾性
隨著信息社會的不斷發(fā)展，民眾日常生活中的文化因素日益凸顯。在一定程度上說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計正是傳達與弘揚了這種大眾文化。在社會文化民主化、價值觀念多樣化、公眾需求多元化的現(xiàn)今時代，文化建筑應(yīng)當(dāng)為民眾不同的文化需求營造新的空間以及創(chuàng)造新的形象?！耙磺卸际撬囆g(shù)”，文化建筑應(yīng)該是把日常生活當(dāng)做文人景觀，擁抱大眾生活，傾力展示人類與環(huán)境的見證物場所。文化建筑以及室內(nèi)外環(huán)境應(yīng)該是易于接近與理解的、能為民眾自我學(xué)習(xí)提供服務(wù)的、可以促進文化傳播的公共交流“論壇”的理想模式?；趯徝乐黧w的大眾化，文化建筑依靠自身的公共文化特性來吸引民眾的眼球，從而把自己打造成公共文化中心。
2.2文化傳達的模糊性。
信息具有限制性與非限制性之分的特點。限制性信息可以用精準(zhǔn)的言語來描述；非限制性信息具有不確定性，它需要用感覺來體會，只能依靠比較含糊的言語來描述。然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所要傳播的文化信息正是這種模糊性很大的非限制性信息，當(dāng)其表達不清楚的時候需要人們?nèi)バ蘅樅吐?lián)想。所以，不管是接收到的信息量，還是接收到的信息內(nèi)容，都因每個人的感受不同而有所區(qū)別的。由于室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計主要是對人與建筑關(guān)系進行研究的學(xué)科，一方面人自身是一個復(fù)雜的有機體，擁有許多的模糊性思維，難以用精準(zhǔn)的言語來描述；另一方面室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計學(xué)科涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，復(fù)雜性越高精確表達的程度就越低。所以，人們不能對所傳播的文化信息一點一點地仔細思考，而只能抓住其中的主要部分。
2.3審美知覺的直觀性。
在這視覺傳達時代里，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通常以“視覺”為文化傳達的存在基礎(chǔ)，又因為在人類所有的感官中只有視覺與聽覺屬于認識性的感官，所以視聽有別于其他感官形態(tài)，它能夠直觀有效地把握世界，領(lǐng)會其含義。更深一層講，在人的視聽感知中，視覺比聽覺更具有優(yōu)勢，因為它不僅僅具有感知和理解的直接性，而且還能跟圖像與形象緊密相連。由此可以把視覺與聽覺的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X-圖像與聽覺-語言這兩層關(guān)系。換言之，相比聽覺，視覺具有圖像對語言的優(yōu)勢。
3文化建筑環(huán)境設(shè)計中的審美要素
3.1比例和尺度
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
3.2均衡與主從
均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.3反復(fù)與韻律
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
結(jié)語
綜上所述，隨著時代的發(fā)展，文化建筑的審美主體更加趨向于大眾化。文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有廣闊的空間平臺，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為文化建筑在時間和空間上增添了豐富的內(nèi)涵，設(shè)計者通過多元的設(shè)計和內(nèi)容使文化建筑產(chǎn)生了巨大的魅力，不僅為大眾提供了一個既體現(xiàn)文化價值又可提供身體活動的場所。本文主要分析了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在文化建筑中的應(yīng)用，促進了文化建筑文化熏陶作用的發(fā)揮。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和文化建筑的概念
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種根據(jù)建筑周圍的環(huán)境，利用建筑美學(xué)的要求設(shè)計出與建筑所處環(huán)境相搭配的、讓人們能領(lǐng)會一種文化價值的藝術(shù)設(shè)計方法。在現(xiàn)代都市中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅為繁忙的人們提供了暫時休憩的場所，也讓人們體會到了與自然和諧相處的一種狀態(tài)。隨著人們審美多元化的出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也需要及時地作出相應(yīng)的變化，以滿足人們的審美要求。對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，要想設(shè)計出符合社會審美的中心點必須考慮到社會階段的差異、地域的差異和人們價值取向的差異，這樣才有利于設(shè)計出符合本土文化的建筑，從而贏得人們的喜愛。另外，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要充分利用現(xiàn)代化的科技手段科學(xué)地規(guī)劃。因此，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者十分重視文化的運用，在設(shè)計時，設(shè)計者充分了解了城市的文化風(fēng)貌，設(shè)計出了文化價值較高的建筑。隨著城市人們對精神生活重視程度的提高，他們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求也會越來越多，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必將在形式和內(nèi)涵方面發(fā)生較大的變化。
2.文化建筑的內(nèi)涵
文化建筑為現(xiàn)代城市的人們提供了一個可以休閑和娛樂的場所，同時也是一個文化交流的場所，例如圖書館、美術(shù)館和體育館等。在文化建筑內(nèi)匯聚了多種文化價值觀，在一定程度上反應(yīng)了社會文化的發(fā)展趨勢。同時，文化建筑也是衡量一個城市人民生活水平是否得到提高的標(biāo)準(zhǔn)。在城市化水平較高的城市中，規(guī)劃者十分重視文化建筑的選址，確保文化建筑的服務(wù)范圍能夠最大化。在尊重自然的前提下，文化建筑的設(shè)計充分實現(xiàn)了實用價值和審美價值的完美結(jié)合。在功能方面，文化建筑充分體現(xiàn)了“以人為本”的基本理念，讓人與建筑和諧的融為一體，享受到了充滿人文氣息的關(guān)懷，更加愜意地享受了生活。文化建筑提高了城市的文化內(nèi)涵，促進了公眾之間的互動，拉近了人與人之間的距離，最終促進了城市的發(fā)展。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在文化建筑中的應(yīng)用
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使文化建筑通過豐富的造型表達了豐富的內(nèi)容，實現(xiàn)了形式和內(nèi)涵的完美融合，同時也實現(xiàn)了對周圍環(huán)境的點綴作用，促進了優(yōu)秀文化的傳播。
1.在文化建筑內(nèi)涵方面的應(yīng)用
文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于一般建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其不僅要提高建筑物的實用性，同時還要為建筑諸如豐富的文化內(nèi)涵。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在文化建中的應(yīng)用之一就是為文化建筑灌注豐富的文化。在文化建筑中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是要傳遞人與自然和諧相處的生態(tài)思想，還要讓大眾在欣賞文化建筑時能夠感受到為人處事的一些道理。例如，水立方的設(shè)計不僅讓我們感受到了高科技給我們帶來的震撼，其“水善利萬物而不爭”的設(shè)計思想也讓大眾的深受影響，其獨特的文化意蘊給大眾帶來的是無盡的遐想。另外，不管是室內(nèi)還是室外的文化建筑，都承載著一定的感情，對人們的造成了一定的影響，例如，在陜北延安革命歷史博物館的室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計中利用歷史文物和現(xiàn)代化的科技手段將中國革命的歷史展示給了大眾，同時也讓大眾感受到了設(shè)計者對革命歷史先烈的懷念和敬意，激發(fā)了大眾的愛國熱情。
2.在文化建筑造型方面的應(yīng)用
文化建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅應(yīng)用在了對歷史文化內(nèi)容的展現(xiàn)上，還應(yīng)用在對文化建筑的造型上。文化建筑的所蘊含的文化價值在很大程度上需要其造型來體現(xiàn)，以視覺化的效果給人們以思想上的沖擊。在造型設(shè)計方面，設(shè)計者根據(jù)表達的主題，設(shè)計出最能表現(xiàn)主題的建筑形式，由此引發(fā)大眾的思考。在設(shè)計時，要充分考慮到周圍的環(huán)境，這樣才能充分表達出建筑的含義。例如，上海的金茂大廈，設(shè)計者受到了陜西大雁塔的啟發(fā)，將傳統(tǒng)的中國文化賦予在了鋼鐵建筑上，符合了中國大眾的審美情趣，達到了較好的藝術(shù)效果；在比如鳥巢，設(shè)計者將一根根巨大的鋼筋焊接在一起，從遠處看真如一個巨大的“鳥巢”，這樣看似毫無章法的設(shè)計其實蘊含了設(shè)計對人類未來的憧憬，希望這個“巢”能夠呵護生命。
總結(jié)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使文化建筑在內(nèi)涵和造型上得到了充分的運用，使得文化建筑具備了實用價值和文化價值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將大眾型的文化賦予到了文化建筑中，通過其實際的造型展示給了大眾，使文化建筑成為了現(xiàn)代人們的精神棲息地，實現(xiàn)了其應(yīng)有的價值，同時也使文化建筑實現(xiàn)了多元文化的交流和融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也使文化建筑最大化地發(fā)揮了文化傳播功能，促進了社會的和諧發(fā)展。
