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中國(guó)歷史論文:中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景

【內(nèi)容提要】中國(guó)歷史地理學(xué)具有悠久的傳統(tǒng)，也是一門符合現(xiàn)代科學(xué)原理的新興學(xué)科。由于中國(guó)擁有長(zhǎng)期延續(xù)的文獻(xiàn)記載，涉及的時(shí)間和空間范圍很廣，包括多樣的自然地理和人文地理景觀，在中國(guó)發(fā)展歷史地理學(xué)有舉世無(wú)雙的優(yōu)勢(shì)。在氣候和環(huán)境變遷長(zhǎng)時(shí)段觀察等方面，中國(guó)歷史地理學(xué)可望對(duì)人類的未來(lái)作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。已在進(jìn)行的“中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)”(CHGIS)是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的項(xiàng)目，將使中國(guó)的歷史地理研究達(dá)到世界先進(jìn)水平。本文還對(duì)歷史地理研究如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，如何提高研究水平發(fā)表了看法。

歷史地理學(xué)的研究對(duì)象是歷史時(shí)期的地理現(xiàn)象及其規(guī)律，是地理學(xué)的分支。但由于歷史地理的研究主要依靠歷史文獻(xiàn)，必須運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法，其成果在很大程度上為歷史學(xué)所用，也被看作為歷史學(xué)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。

中國(guó)歷史地理學(xué)不僅具有歷史地理學(xué)的共性，而且具有中國(guó)的個(gè)性。這是由于這門學(xué)科在中國(guó)有與其他國(guó)家不同的發(fā)展過(guò)程，也擁有舉世無(wú)雙的優(yōu)越條件，正因?yàn)槿绱?，中?guó)歷史地理學(xué)可望對(duì)學(xué)術(shù)的進(jìn)步和人類的未來(lái)作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

中國(guó)歷史地理學(xué)具有悠久的傳統(tǒng)也是一門符合現(xiàn)代科學(xué)原理的新興學(xué)科

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名于大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期，距今也有二千多年了?！队碡暋冯m然是以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，卻包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。而且由于其中的內(nèi)容來(lái)源不一，并不排除一部分記載來(lái)自戰(zhàn)國(guó)后期以前的時(shí)代，可以說(shuō)，中國(guó)人注意并記錄以往的地理現(xiàn)象，開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)以前。

成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》，既是一篇內(nèi)容豐富的當(dāng)時(shí)代地理著作，也堪稱中國(guó)第一篇?dú)v史地理專著，因?yàn)樗浭龅膶?duì)象并不限于西漢一朝，而是“采獲舊聞，考跡《詩(shī)》、《書》，推表山川，以綴《禹貢》、《周官》、《春秋》，下及戰(zhàn)國(guó)、秦、漢”，對(duì)見(jiàn)于歷史典籍記載的重要山川地名作了考訂注釋。盡管作者班固并不以地理學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，但由于他比較充分地利用了已有的地理記載和地理研究成果，所以還是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史地理學(xué)研究的雛形。此后，從酈道元的《水經(jīng)注》到唐宋以來(lái)傳世的地理著作，幾乎都是由當(dāng)時(shí)代追溯到往古，注重歷史地理現(xiàn)象的記載和研究。

《漢書·地理志》的作者生活在公元1世紀(jì)，但依靠當(dāng)時(shí)保留著的歷史文獻(xiàn)，對(duì)早在公元前11世紀(jì)以來(lái)的一些地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡、關(guān)隘、寺廟、紀(jì)念地等都作了記載和簡(jiǎn)要的考證。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》所記載的范圍也不限于當(dāng)代或作者的見(jiàn)聞所及，而是從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并作了深入的考證和研究，使《水經(jīng)注》成為繼《漢書·地理志》以后最重要的一種歷史地理著作。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，之所以能知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的政治態(tài)勢(shì)和秦漢以降的疆域范圍，之所以能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開(kāi)這兩種著作。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古達(dá)的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問(wèn)——沿革地理。

中國(guó)古代一直具有重視歷史的傳統(tǒng)。沿革地理歷來(lái)被看成歷史學(xué)的一個(gè)組成部分，也一貫受到學(xué)者的重視。沿革地理所研究的內(nèi)容不僅關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是涉及到對(duì)儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》和傳統(tǒng)正史的理解和解釋的有關(guān)地理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，乾嘉學(xué)者無(wú)不致力于沿革地理的研究，在研究方法與具體成果方面幾乎都推向極致。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，兩者不僅是量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻包括地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索它們的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已形成一門專門的學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。數(shù)百年來(lái)，除了有少數(shù)幾位專治沿革地理的學(xué)者之外，大多只是歷史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、文學(xué)家、金石家的副業(yè)，它的成果主要也是作為歷史學(xué)和其他學(xué)科的注釋檢索之用。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分，一般說(shuō)來(lái)需要有專門的研究人員，它的研究成果既可用于解釋自然發(fā)展規(guī)律，也可以用于解釋人類活動(dòng)與自然的關(guān)系，以及在特定自然條件下的人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件，所以中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。1934年初由顧頡剛首倡、譚其驤協(xié)助成立的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢半月刊》還是以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨的。1935年初，《禹貢》開(kāi)始以“中國(guó)歷史地理”(The Chinese Historical Geography)作為刊物的英語(yǔ)名稱，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。但從此后《禹貢》的內(nèi)容和學(xué)者們的研究方面和方向看，還是側(cè)重于沿革方面的。而且，不久爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和隨之進(jìn)行的內(nèi)戰(zhàn)使禹貢學(xué)會(huì)不得不停頓，學(xué)者們的愿望無(wú)從實(shí)現(xiàn)。直到新中國(guó)成立之初，當(dāng)時(shí)教育部列出的大學(xué)歷史系課程中還只有“沿革地理”，而不是“歷史地理”。

對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，其中以北京大學(xué)侯仁之教授的意見(jiàn)最為有力。1953年院系調(diào)整后，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。不久，北京大學(xué)率先在地理系中招收了歷史地理專業(yè)的研究生，中國(guó)科學(xué)院地理研究所成立了歷史地理研究室。此后，復(fù)旦大學(xué)、陜西師范大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院歷史研究所等單位也先后設(shè)立了專門的研究室、教研室，有的還招收了專業(yè)本科生。到60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模，作為一門學(xué)科已經(jīng)得到了學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。盡管由于的破壞，出現(xiàn)了多年的停頓，集中反映歷史地理研究成果的《中國(guó)歷史地圖集》和《中國(guó)自然地理·歷史自然地理》還是在70年代末大致完成。到20世紀(jì)80年代初，歷史地理學(xué)界一致認(rèn)為，中國(guó)歷史地理學(xué)作為一門學(xué)科已粗具規(guī)模。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)手段，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史人文地理、歷史自然地理、歷史社會(huì)地理形成了不少新的分支，在歷史地圖編繪、歷史地理信息系統(tǒng)、行政區(qū)劃史、移民史、人口史、區(qū)域文化地理、地區(qū)開(kāi)發(fā)、環(huán)境變遷、氣候變遷、災(zāi)害與社會(huì)、上海歷史地理、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。在老一輩歷史地理學(xué)家陸續(xù)退出研究領(lǐng)域后，一批中青年學(xué)者已經(jīng)成為各個(gè)分支的學(xué)術(shù)帶頭人，絕大多數(shù)擁有博士學(xué)位或留學(xué)經(jīng)歷，形成了結(jié)構(gòu)比較合理、門類比較齊全的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。近年由教育部確定的106個(gè)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心名列首批，陜西師范大學(xué)西北環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展研究中心就是以該校的歷史地理研究所為主組建的。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心與美國(guó)哈佛大學(xué)等機(jī)構(gòu)合作研制的“中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)”(GHGIS)已經(jīng)完成首批樣本，初步進(jìn)入國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究水平在整體上達(dá)到了一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。

在中國(guó)發(fā)展歷史地理學(xué)有舉世無(wú)雙的優(yōu)勢(shì)

歷史地理學(xué)的研究對(duì)象是歷史時(shí)期的地理現(xiàn)象，所以大多數(shù)學(xué)者將歷史地理學(xué)歸屬于地理學(xué)，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為它屬于歷史學(xué)，或者是介于地理學(xué)和歷史學(xué)之間的邊緣學(xué)科。但對(duì)歷史地理學(xué)的主要研究手段是建立在歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的歷史學(xué)研究方法，而不是以實(shí)地考察為主的地理學(xué)研究方法，一般是沒(méi)有異議的。盡管歷史地理研究離不開(kāi)地理學(xué)的基礎(chǔ)原理，同樣需要采用地理學(xué)的基本研究手段，并借助于相關(guān)學(xué)科的研究成果，但絕對(duì)離不開(kāi)文獻(xiàn)資料。正因?yàn)槿绱?，盡管現(xiàn)代歷史地理學(xué)首先產(chǎn)生在西歐和北美的發(fā)達(dá)國(guó)家，盡管它的基本原理和研究手段適應(yīng)于各大洲的各個(gè)國(guó)家，但只有具有豐富的、延續(xù)的、系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)的時(shí)間和空間才有可能進(jìn)行真正意義上的歷史地理學(xué)研究。也正因?yàn)槿绱?，英?guó)、加拿大和歐美其他國(guó)家的歷史地理研究集中在歷史人文地理，并且主要是17世紀(jì)以后的課題。由于歷史自然地理現(xiàn)象的變化尺度往往以數(shù)百年或千年計(jì)，在缺乏長(zhǎng)達(dá)千年的、延續(xù)的歷史資料的前提下是無(wú)法進(jìn)行的。

中國(guó)的歷史地理研究卻具有舉世無(wú)雙的優(yōu)勢(shì)，有條件進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的、持續(xù)的、大范圍空間、長(zhǎng)時(shí)段時(shí)間和全方位的研究。這是因?yàn)椋?

中國(guó)有悠久和延續(xù)的歷史。迄今為止有文字記載的歷史可以追溯到夏、商、周，并且已為考古發(fā)掘所證實(shí)，通過(guò)考古學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的研究還可能將歷史提前到夏朝以前。盡管目前得到證實(shí)的中國(guó)歷史還不如埃及、巴比倫的長(zhǎng)，但從夏朝開(kāi)始，中國(guó)的歷史一直沒(méi)有中斷，作為歷史主人的主體民族是從以夏人為中心的華夏諸族發(fā)展下來(lái)的，不像其他文明古國(guó)的歷史早已斷絕，當(dāng)年的主人或者早已遷離，或者已經(jīng)滅絕。

中國(guó)歷來(lái)有遼闊的疆域，從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)始，歷代中原王朝的疆域一般都有數(shù)百萬(wàn)至上千萬(wàn)平方公里。盡管疆域時(shí)有盈縮，內(nèi)部也有過(guò)多次分裂割據(jù)，但一般都能在北起今陰山山脈、燕山山脈、遼河下游，南至海南島和南海，西起隴東高原、川西高原、橫斷山脈，東至于海的范圍內(nèi)實(shí)施著有效直接的行政管理，從18世紀(jì)中葉起又?jǐn)U到今中國(guó)全境。這就為歷史地理學(xué)進(jìn)行大范圍的、可比較的、前后連貫的研究提供了一個(gè)大舞臺(tái)。中國(guó)歷史上的朝代數(shù)以十計(jì)，政權(quán)數(shù)以百計(jì)，行政區(qū)數(shù)以千計(jì)，使用過(guò)的地名數(shù)以萬(wàn)計(jì)，涉及的人物、事件、制度更難以數(shù)計(jì)，為歷史地理學(xué)者留下巨大的發(fā)展?jié)摿?，也留下了不少千古之謎。

歷史上中國(guó)的范圍內(nèi)擁有多種自然地理環(huán)境，跨越北半球的寒、溫、熱三帶，擁有東亞大陸的三個(gè)階梯，有復(fù)雜多樣的地形和地貌，包括世界最高的山脈、最低的盆地之一、最長(zhǎng)的河流之一、最大最厚的黃土高原和黃土沖積平原，以及其他多種世界罕見(jiàn)的地理現(xiàn)象，形成了很多景觀迥異的地理區(qū)域。由于開(kāi)發(fā)時(shí)間長(zhǎng)、供養(yǎng)人口多，大多已受到人類活動(dòng)的影響，發(fā)生過(guò)顯著的變遷。這些都為歷史地理研究提供了極其豐富的課題。

中國(guó)歷來(lái)人口眾多。從公元初的6000多萬(wàn)人發(fā)展到1850年的4.3億人，又增加到1953年的6億余人，中國(guó)人口在世界人口中一直占著三分之一至四分之一的比例。從古代的華夏諸族、三苗、百越、東夷、西戎、南蠻、北狄，到今天的56個(gè)民族，中國(guó)始終是一個(gè)多民族的國(guó)家。盡管自古以農(nóng)立國(guó)，以農(nóng)為主，同時(shí)具有游牧、飼養(yǎng)、狩獵、采集、捕撈等多種生產(chǎn)方式，農(nóng)、林、牧、副、漁、手工業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)和各種特種行業(yè)全面發(fā)展。各民族、各地區(qū)的生產(chǎn)和生活方式、物質(zhì)和精神文化豐富多彩，方言繁多。盡管儒家文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，但道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等宗教同時(shí)存在，各種民間的、地方的信仰變化無(wú)窮，就是儒家文化內(nèi)部也有各種流派。這些都是值得歷史地理學(xué)開(kāi)發(fā)的無(wú)盡的寶藏。

由于地理環(huán)境的阻隔，中國(guó)文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的。直到19世紀(jì)中葉，中國(guó)文化在總體上還沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響，對(duì)東亞以外也沒(méi)有產(chǎn)生直接的、整體性的作用。但早在先秦時(shí)期，先民就開(kāi)始了與境外的聯(lián)系，張騫通西域和絲綢之路的開(kāi)通，甘英、朱應(yīng)、康泰、法顯、宋云、惠生、常駿、玄奘、王玄策、慧超、杜環(huán)、李志常、常德、亦黑迷失、汪大淵、周達(dá)觀、陳誠(chéng)、鄭和、王景弘、費(fèi)信、圖理琛、謝清高等旅行家、探險(xiǎn)家、航海家、高僧給我們留下了耳聞目睹、親身經(jīng)歷的記載，有的是世界上唯一、在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾矝](méi)有的珍貴記錄。同樣，竺法蘭、安世高、安玄、康僧會(huì)、支讖、鳩摩羅什(Kumarajiva)、阿羅本、伊本·瓦哈伯(ibn-Wahab)、馬可·波羅(Marco Polo)、伊本·拔圖塔(Ibn-Battutah)、鄂多立克(Odorico da Pordenone)、約翰·孟德高維諾(Giovanni de Montecorvino)、鄧玉函(JeanTerrenz)、利瑪竇(Matteo Ricci)、金尼閣(Nicolas Trigault)、龐迪我(Didaco de Pantoja)、湯若望(Johann Adam Schall von Bell)、南懷仁(Ferdinand Verbiest)、徐日shēng＠①(Thomas Pereira)、羅雅各(Giacomo Rho)、畢方濟(jì)(Francesco Sambiaso)、馮秉正(Josephde Moyriade Maillac)、郎世寧(Giuseppe Castiglione)等人因種種原因來(lái)到中國(guó)，或者傳播佛教、景教、天主教、基督教，或者帶來(lái)了西方、阿拉伯、印度文明，或者向外界介紹了中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況，其中也有未見(jiàn)于中文記載的重要資料。具有如此多的研究中外交流史和世界文明史的資料，也是中國(guó)歷史地理學(xué)者的幸運(yùn)。

目前所知中國(guó)最早的文字開(kāi)始于甲骨文，現(xiàn)在已完全能夠解讀。戰(zhàn)國(guó)后期，各國(guó)間的文字交流已沒(méi)有障礙。從秦始皇統(tǒng)一和規(guī)范文字至今，中文的基本構(gòu)造的意義沒(méi)有根本性的變化。我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了世界上最多的文字記錄，傳抄或印刷了世界上最多的書籍，保存至今的書籍和其他文字記載如金文、碑刻等，無(wú)論數(shù)量、內(nèi)容和種類，都是世界上最多的。此外，還有和田文、粟特文、吐火羅火、吐蕃文、契丹文、西夏文、蒙文、滿文、彝文等各種文字的史料，大多已得到解讀。其中僅地方志就有8000多種，對(duì)明、清以來(lái)各地的記載非常詳細(xì)。用中文譯成的《大藏經(jīng)》所收錄的佛經(jīng)，由于一部分原本早已散佚，成為有關(guān)資料的唯一出處。這樣的歷史文獻(xiàn)資源在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，盡管同樣存在著時(shí)間和空間上的缺損或空白，但與世界上其他任何國(guó)家和地區(qū)相比，中國(guó)歷史地理可以研究的時(shí)間最長(zhǎng)，空間最廣，資料的密度最高，可信度最大。

中國(guó)歷史地理學(xué)可望對(duì)人類的未來(lái)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)

自上世紀(jì)后半期以來(lái)，地球上出現(xiàn)了氣候的急劇變化和不少自然災(zāi)害，大多數(shù)地方的環(huán)境趨于惡化，最近在中國(guó)北方出現(xiàn)的罕見(jiàn)的沙塵暴和各地普遍的春季高溫更使人們對(duì)未來(lái)的氣候和環(huán)境變遷充滿了困惑和憂慮。世界上其他地方的人們也在為未來(lái)?yè)?dān)憂，而科學(xué)家的預(yù)測(cè)莫衷一是?？茖W(xué)不是算命，不能未卜先知，科學(xué)的預(yù)測(cè)只能建立在大量實(shí)踐和科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)之上。但人類認(rèn)識(shí)規(guī)律需要相當(dāng)長(zhǎng)的積累，如對(duì)一種地理現(xiàn)象的變化規(guī)律的了解，都需要一個(gè)比較長(zhǎng)時(shí)段觀察。如果不做長(zhǎng)時(shí)段的研究，就要總結(jié)它的規(guī)律，來(lái)預(yù)測(cè)它未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，那是非常危險(xiǎn)的，或者說(shuō)是完全不可能的。

不幸的是，人類用現(xiàn)代的科學(xué)儀器來(lái)觀測(cè)氣候，如氣溫、風(fēng)向、風(fēng)力、氣壓、降水等，到現(xiàn)在最長(zhǎng)只有170多年，能積累那么長(zhǎng)年代資料的站點(diǎn)在全世界只有50個(gè)，其中的90%集中在西歐。也就是說(shuō)，如果我們完全依靠現(xiàn)代科學(xué)儀器積累起來(lái)的氣候資料，那最多只能研究西歐四十幾個(gè)點(diǎn)不到200年間的規(guī)律。而且影響氣候變化的各種因素的變動(dòng)周期或長(zhǎng)或短，如太陽(yáng)黑子變化是11年一個(gè)周期，而氣候冷暖的變化卻有幾十年、幾百年、甚至幾千年的周期。從現(xiàn)有的資料分析，上一世紀(jì)的氣溫的確呈上升趨勢(shì)，但僅僅100年的資料能證明是一個(gè)完整的周期嗎？誰(shuí)能肯定100年后氣溫是繼續(xù)上升，還是又將進(jìn)入一個(gè)新的周期，或者進(jìn)入一個(gè)下降階段呢？退一萬(wàn)步說(shuō)，即使這170年的資料能夠提供西歐地區(qū)的規(guī)律，也不可能解決全世界的問(wèn)題。至于我國(guó)，能夠積累100年以上現(xiàn)代氣候觀測(cè)資料的點(diǎn)也屈指可數(shù)，大多數(shù)縣級(jí)觀測(cè)點(diǎn)的資料是從1958年后開(kāi)始的，比研究西歐的條件更差。幸運(yùn)的是，依靠中國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)和各種信息，歷史地理的研究可以為人類提供更長(zhǎng)、更多的氣候變化狀況，有可能使我們了解更多的規(guī)律性。當(dāng)然，科學(xué)家也可以利用孢子花粉分析、土壤沉積物分析、生物種類、碳[14]斷代、考古發(fā)掘等方法來(lái)獲得氣候資料，但在信息的延續(xù)性、廣泛性、精確性方面，與文獻(xiàn)記載是不可同日而語(yǔ)的。

例如，現(xiàn)存的甲骨文中有好幾條有關(guān)亞洲象的記錄，證明殷人獵象已很有經(jīng)驗(yàn)，在王都殷（今河南安陽(yáng)）附近的田獵區(qū)內(nèi)常有成群的野象在活動(dòng)。另外，甲骨文中出現(xiàn)的十多種天氣現(xiàn)象的字中，沒(méi)有冰、霜等字。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的其他證據(jù)，我們完全可以肯定，公元前16-11世紀(jì)的商代是一個(gè)氣溫偏高明顯的階段，其年平均氣溫比今天還高，黃河以北地區(qū)的冬季氣溫比今天上海一帶還要高。所以說(shuō)，從上一世紀(jì)開(kāi)始的氣溫升高并沒(méi)有超過(guò)歷史時(shí)期的極限。同樣，我們可以在歷史資料中找到很多極端最低氣溫的記錄，例如，上海附近的太湖在宋代冬天經(jīng)常結(jié)冰，有時(shí)湖面完全冰封，上面可以步行和供車輛來(lái)往。蘇州一帶的運(yùn)河也經(jīng)常凍結(jié)，以至船只常都備有鑿冰工具，不斷破冰才能通行。這些情況，現(xiàn)在早已絕跡了，這說(shuō)明歷史時(shí)期長(zhǎng)江三角洲冬天的極端最低溫度比今天低得多。這就是說(shuō)，近一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)出現(xiàn)的氣溫變化都還在歷史時(shí)期“正?！钡姆秶畠?nèi)，在密切注視、認(rèn)真對(duì)待的同時(shí)，不必過(guò)于緊張，過(guò)于悲觀。

又如，建立在歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的研究證明，有史以來(lái)死亡人數(shù)最多的地震災(zāi)害，是明朝嘉靖三十四年十二月十二日（1556年1月23日）陜西華州的大地震，死亡人數(shù)至少有83萬(wàn)。而1976年的唐山大地震死亡24萬(wàn)人。已知黃河最大的洪水發(fā)生在道光二十三年，三門峽洪峰流量達(dá)到36000立方米／秒，12天洪水流量119億立方米，相當(dāng)于500年一遇。而20世紀(jì)內(nèi)最大的1933年三門峽洪峰量是22000立方米／秒；1958年在河南花園口實(shí)測(cè)到的洪峰流量是22300立方米／秒，12天洪水流量86.8億立方米，只相當(dāng)于50年一遇。我們還可以找到其他大量類似的例子，這至少可以證明，自然災(zāi)害并不存在越來(lái)越嚴(yán)重的規(guī)律。人類活動(dòng)固然會(huì)加劇自然災(zāi)害，但造成自然災(zāi)害的主要或根本原因顯然還是自然本身，這正是我們必須探索的規(guī)律。

用從我國(guó)浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中整理出來(lái)的氣候變化、自然災(zāi)害的類型和程度、環(huán)境變遷和其他自然地理要素變化的資料，結(jié)合其他歷史信息，參照現(xiàn)代觀測(cè)資料及其研究結(jié)果，中國(guó)歷史地理的研究成果能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，填補(bǔ)現(xiàn)代科學(xué)研究的空白，為更科學(xué)地發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)提供經(jīng)驗(yàn)，為全人類的未來(lái)做出貢獻(xiàn)。

從傳統(tǒng)歷史地圖到數(shù)字化、信息化中國(guó)歷史地理研究能夠達(dá)到世界先進(jìn)水平

由已故歷史地理學(xué)家譚其驤主編的《中國(guó)歷史地圖集》是新中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究最重大的成果之一，也是中國(guó)歷史地理研究和歷史地圖研制的一個(gè)里程碑。這部上起原始社會(huì)，下迄清末，包括20個(gè)圖組、305幅地圖和約70000個(gè)地名的《中國(guó)歷史地圖集》（以下簡(jiǎn)稱《圖集》），除了內(nèi)容豐富，收羅宏博的特點(diǎn)外，還在科學(xué)性、思想性和精確性方面大大超過(guò)了其他同類地圖集。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《中國(guó)歷史地圖集》只能稱為《中國(guó)歷史疆域政區(qū)地圖集》，或者是《中國(guó)歷史普通地圖集》，因?yàn)樗膬?nèi)容只包括歷史時(shí)期各個(gè)政權(quán)的疆域政區(qū)、重要地名和有地名意義的建筑、具有政區(qū)性質(zhì)的民族分布，以及作為地圖必不可少的框架海岸、河流、山脈；而沒(méi)有表達(dá)其他自然地理和人文地理要素如地貌、水文、氣候、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的內(nèi)容。而作為名符其實(shí)的歷史地圖集，這些方面當(dāng)然是必不可少的。政府部門、社會(huì)各界和學(xué)術(shù)界需要這樣一種地圖集，根據(jù)我們的歷史資料和已有研究水平也完全有可能編繪出這一圖集，所以從1982年起，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主持下，由譚其驤主編，復(fù)旦大學(xué)，北京大學(xué)，陜西師大，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的歷史、考古、近代史、民族等研究所，中國(guó)科學(xué)院地理研究所，杭州大學(xué)等數(shù)十個(gè)單位的學(xué)者開(kāi)始編繪一部包括20個(gè)圖組、千余幅地圖的三巨冊(cè)《中華人民共和國(guó)國(guó)家歷史地圖集》。編稿已基本完成，正在制印中，第一冊(cè)將于年內(nèi)出版。

但由于印刷地圖既不可能將不同年代的諸多內(nèi)容繪在同一幅圖上，又不能將歷史時(shí)期地理要素的全部變化都用分幅地圖表示出來(lái)，這種以靜態(tài)地圖來(lái)表示歷史地理動(dòng)態(tài)的矛盾是無(wú)法得到解決的。歷史地圖的使用者會(huì)有各種目的，但都需要找到特定的年代和特定的地區(qū)，而且希望能對(duì)原圖上的內(nèi)容有所取舍，刪去不必要的點(diǎn)線，增加自己的內(nèi)容，以突出主題。他們需要的是各種不同年代、不同地區(qū)、不同比例尺的歷史底圖，進(jìn)而能將地圖上的有關(guān)要素量化，計(jì)算出具體的數(shù)據(jù)。現(xiàn)有的印刷地圖顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了這樣的要求。隨著研究的深入和新的歷史信息的發(fā)現(xiàn)，歷史地圖必定有一個(gè)不斷修改補(bǔ)充的過(guò)程，但傳統(tǒng)的印刷地圖的修訂和制印卻相當(dāng)麻煩，往往要耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，所以出版的地圖總是落后于研究成果和最新信息。

當(dāng)?shù)乩硇畔⑾到y(tǒng)(GIS,geography information system)和數(shù)字化地圖（digital map）問(wèn)世以后，這些難題就都迎刃而解了。正因?yàn)槿绱?，?fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心決定不再簡(jiǎn)單修訂《中國(guó)歷史地圖集》和整理出版考釋文字，而是采用最先進(jìn)的技術(shù)，編制“中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)”(CHGIS，China's Historical Geography Information System)。

這一系統(tǒng)的基本思路是：

制定一套完整、系統(tǒng)、全面、精確的編碼系統(tǒng)，將所有能夠發(fā)現(xiàn)并確定（包括能夠部分確定）的歷史地名全部編碼，做到一地一碼，即一個(gè)地名在空間和時(shí)間上的任何變化都將在基本碼不變的條件下生成新的代碼；

研制相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)，要求容量充分，信息完整，檢索便利，鏈接迅速，適應(yīng)各種不同層次和探索的要求，將全部原始信息（包括史料、檔案、數(shù)據(jù)、圖像等）全部輸入，并能不斷更新；

以國(guó)家測(cè)繪局的數(shù)字化地圖ArcChina（一百萬(wàn)分之一全國(guó)地圖）為底圖，逐漸上溯，明代以后編出包括縣及縣以上界線、縣以下可考地名的逐年地圖，此前編出包括縣以上界線的可考地名、間隔盡可能短的階段性地圖；

在完成普通歷史地圖后，進(jìn)一步將歷史人文、社會(huì)、自然地理各分支的研究成果和信息充實(shí)這一系統(tǒng)，使之日益完美，成為名符其實(shí)的歷史地理信息系統(tǒng)；

這個(gè)系統(tǒng)將提供一套開(kāi)放的地圖和數(shù)據(jù)平臺(tái)，從理論上說(shuō)，可以提供中國(guó)歷史上任何空間和任何時(shí)間的地圖，供歷史地理學(xué)、歷史學(xué)和其他任何學(xué)科和各類用戶使用，或作為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)；其他全部產(chǎn)品將分批在互聯(lián)網(wǎng)上，供全世界非商業(yè)目的的用戶免費(fèi)下載。

從2001年起，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心和美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系、哈佛燕京學(xué)社、澳大利亞格林菲斯大學(xué)亞洲空間數(shù)據(jù)中心、數(shù)字化文化地圖集行動(dòng)計(jì)劃(ECAI,Electronic Cultural Atlas Initiation)等機(jī)構(gòu)合作，在世界各國(guó)數(shù)十位專家學(xué)者的支持下，已經(jīng)啟動(dòng)這一項(xiàng)目的研制計(jì)劃，并已完成和了第一批樣本。這一項(xiàng)目將分階段實(shí)施，以十年或更多的時(shí)間完成。

這一項(xiàng)目采用的地理信息系統(tǒng)和數(shù)字化地圖的技術(shù)是世界上最先進(jìn)的，所表達(dá)的內(nèi)容是以中國(guó)悠久的歷史、遼闊的疆域、燦爛的文化、龐大的人口、眾多的民族和豐富的史料為基礎(chǔ)的，加上二千多年沿革地理的傳統(tǒng)和半個(gè)多世紀(jì)歷史地理學(xué)的研究成果，我們完全有信心達(dá)到世界一流的水平。例如歐洲的歷史地圖還只能編到200年前，目前正努力爭(zhēng)取編到300年前，而我們完全可以編到2000年前，有可能編到3000年前。在同樣的技術(shù)條件下，我們的成果當(dāng)然更先進(jìn)。這樣的水平是無(wú)可比擬的，沒(méi)有爭(zhēng)議的。

“中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)”必將達(dá)到世界一流水平，完成中國(guó)歷史地圖從傳統(tǒng)向數(shù)字化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折，將中國(guó)歷史地理和歷史地圖的研究提高到新的高峰。

歷史地理學(xué)如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

作為一門科學(xué)，歷史地理學(xué)的根本任務(wù)是學(xué)科本身的發(fā)展，而不是如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。一味迎合現(xiàn)實(shí)需要，片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的需要，必定會(huì)影響學(xué)科的正常發(fā)展，甚至完全違背科學(xué)規(guī)律。1949年以后，歷史地理學(xué)曾經(jīng)受到政治因素的過(guò)度干預(yù)，因而片面強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。例如在歷史疆域的研究中，常常因國(guó)家關(guān)系的改變而得出不同的結(jié)論；為了突出中國(guó)自古以來(lái)就擁有遼闊的疆域，不惜將不同年代的疆界拼湊成一幅極盛疆域地圖。近年來(lái)，歷史地理研究又受到經(jīng)濟(jì)因素和地方利益的影響，如削弱甚至放棄了必要的基礎(chǔ)研究，以所謂的“成果”為創(chuàng)收手段，無(wú)原則地迎合一些地方開(kāi)發(fā)旅游、搶名人、爭(zhēng)古跡、以假亂真的需要。

這并不是說(shuō)歷史地理學(xué)不應(yīng)該或者不必要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，歷史地理學(xué)者作為國(guó)家和社會(huì)的一員當(dāng)然也承擔(dān)著自己的責(zé)任，也應(yīng)該愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)家鄉(xiāng)，通過(guò)貢獻(xiàn)或轉(zhuǎn)讓科研成果獲得相應(yīng)的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益不僅完全正當(dāng)，而且是值得提倡的發(fā)展方向。但這一切的前提，必須是嚴(yán)格遵循科學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是。只有學(xué)科本身得到正常發(fā)展，基礎(chǔ)研究不斷得到加強(qiáng)，才會(huì)有真正適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的成果。

為現(xiàn)實(shí)服務(wù)不是為一時(shí)一事服務(wù)，不能違背歷史事實(shí)和科學(xué)規(guī)律。如果只是隨大流，看風(fēng)頭，迎合現(xiàn)行政策，不僅不利于學(xué)科發(fā)展，而且貽害社會(huì)，損害國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。20世紀(jì)60年代初，譚其驤先生就論證了東漢以后黃河長(zhǎng)期安流的根本原因是中游耕作方式的改變使水土流失減輕，流入黃河中下游的泥沙量減少。他認(rèn)為，要徹底消除黃河下游的水患，關(guān)鍵是做好中游的水土保持，提出了農(nóng)林牧并舉，退耕還林，綜合治理的建議。如果一定要為當(dāng)時(shí)“大辦農(nóng)業(yè)”、“以糧為綱”的政策服務(wù)，他當(dāng)然不能寫這樣的文章，或者提出這樣的建議。但事實(shí)已經(jīng)證明，譚先生這樣的治學(xué)態(tài)度才是真正有利于國(guó)家的根本利益，是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的典范。

正在興起的西部大開(kāi)發(fā)為歷史地理學(xué)者提供了大顯身手的廣闊舞臺(tái)，歷史地理的各個(gè)分支都能有用武之地，也是學(xué)科發(fā)展的大好機(jī)遇。正確地闡述西部的歷史地理背景，必然能對(duì)西部大開(kāi)發(fā)作出貢獻(xiàn)，所以我們應(yīng)該積極投入。但是西部開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，同樣存在著各種矛盾、認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和不同意見(jiàn)，歷史地理學(xué)者必須堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能簡(jiǎn)單地為現(xiàn)行的或當(dāng)?shù)氐恼咦鹘忉?，找依?jù)。同時(shí)也應(yīng)該看到，歷史地理的研究畢竟是以歷史時(shí)期為主，而歷史背景的作用是有限度的，不能為了突出學(xué)科的重要性而隨意夸大歷史因素的作用。

如何提高歷史地理研究的水平

提高歷史地理研究水平的途徑很多，方面很廣，但提高研究結(jié)果的精度是最重要的任務(wù)。固然，歷史地理的一些分支和不少方面還是空白，亟需填補(bǔ)，研究的廣度和深度都有待加強(qiáng)。但一般說(shuō)來(lái)，這些問(wèn)題都可以通過(guò)增加研究力量、擴(kuò)大研究領(lǐng)域來(lái)解決，而精度的提高卻不是量的積累，而必須取得重大突破，是質(zhì)的飛躍。

由于絕大多數(shù)歷史時(shí)期的地理現(xiàn)象已經(jīng)無(wú)法通過(guò)實(shí)地考察來(lái)復(fù)原，只能依靠文獻(xiàn)記載，而現(xiàn)存史料中往往只有不完整的描述，普遍缺乏必要的數(shù)量，要進(jìn)行量化分析相當(dāng)困難，更難得出精確的結(jié)論，所以在已有研究成果中，對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、程度的定量精度很低。由于成果的精度不高，很難作橫向和縱向的比較，也無(wú)法為歸納或預(yù)測(cè)提供可靠的數(shù)量根據(jù)，也難以得到其他學(xué)科的引用，受到運(yùn)用部門的重視。

例如，現(xiàn)有研究成果已經(jīng)證明西北地區(qū)歷史上曾經(jīng)有森林分布，很多地方有良好的植被覆蓋，但其他研究也提出了西北地區(qū)長(zhǎng)期干旱，植被覆蓋率一直很低，只在局部地區(qū)才有森林的觀點(diǎn)。有的地理學(xué)家還指出，黃土高原上不可能有森林覆蓋。孤立地看，這些觀點(diǎn)都有道理，都可以找到史料根據(jù)，但卻互相矛盾。你說(shuō)某一朝代那里出產(chǎn)木材，他也可以說(shuō)什么時(shí)候這里是不毛之地，且不說(shuō)史料是否完全正確，那么史料沒(méi)有提到的地方和年代（實(shí)際上占大多數(shù)）情況怎樣呢？如果我們能提高研究的精度，從一般證明西北地區(qū)有森林提高到復(fù)原出不同時(shí)期具體的植被分布圖，說(shuō)明什么年代、什么地方有什么植被，以后有什么變化，哪些地方本來(lái)就沒(méi)有植被，這些爭(zhēng)論就能得出可信的結(jié)論。這樣的研究結(jié)果無(wú)疑具有更高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)用價(jià)值，必定會(huì)被相關(guān)學(xué)科和實(shí)際部門所采用。

又如，歷史地理學(xué)對(duì)長(zhǎng)時(shí)段氣候變遷的研究具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，但如何將史料中十分粗略的記載轉(zhuǎn)化為可靠的數(shù)據(jù)，并且能為國(guó)內(nèi)外同行所接受，如何將這些數(shù)據(jù)的精度提高到一個(gè)適用的限度，例如年（時(shí)間）、縣（范圍）、攝氏度（氣溫）、毫米（降水量）、級(jí)（風(fēng)力）等單位，都是亟待解決的問(wèn)題。

在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)的史料不可能有多少新的發(fā)現(xiàn)。依靠現(xiàn)有的信息檢索手段，不久就能將所有的史料收羅無(wú)遺，傳統(tǒng)的歷史學(xué)和地理學(xué)研究方法也已被歷史地理學(xué)者推到了極致，要提高研究精度只能寄希望于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，只能進(jìn)行多學(xué)科的、交叉的、綜合性的努力。

中國(guó)歷史地理學(xué)既然與歷史學(xué)有如此深厚的淵源和如此緊密的聯(lián)系，它未來(lái)的發(fā)展自然也離不開(kāi)整個(gè)歷史學(xué)科的繁榮，也需要?dú)v史學(xué)科其他分支的重視。實(shí)際上，凡是與空間分布及其變化有關(guān)的任何一種歷史現(xiàn)象、歷史要素都屬于歷史地理學(xué)研究的對(duì)象。同樣，歷史地理學(xué)的任何研究成果，都能為歷史學(xué)各個(gè)分支所利用。兩者之間目前存在的巨大差距正說(shuō)明歷史地理學(xué)的前景廣闊，發(fā)展的潛力無(wú)窮。

中國(guó)歷史論文:現(xiàn)代中國(guó)歷史地理學(xué)的建立與發(fā)展——兼論侯仁之《歷史地理學(xué)四論》

內(nèi)容提要　建國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的共同努力，現(xiàn)代歷史地理學(xué)在中國(guó)已經(jīng)取得了很大的成就，而且發(fā)展前景廣闊。本文在侯仁之教授《歷史地理學(xué)四論》的啟迪下，對(duì)本學(xué)科的理論與實(shí)踐、國(guó)際接軌意識(shí)、綜合系統(tǒng)性、時(shí)間特性以及促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)外動(dòng)力等幾個(gè)方面，從有助于現(xiàn)代中國(guó)歷史地理學(xué)健康發(fā)展的角度，作了簡(jiǎn)要的回顧和展望。

關(guān)鍵詞　中國(guó)歷史地理學(xué)　《歷史地理學(xué)四論》　理論與實(shí)踐　國(guó)際接軌意識(shí)　綜合系統(tǒng)性　時(shí)間特性

歷史地理研究在中國(guó)有著以沿革地理為主要內(nèi)容的悠久傳統(tǒng)，但現(xiàn)代歷史地理學(xué)首先是在西方于本世紀(jì)二、三十年代逐漸形成的。40年代，侯仁之教授就學(xué)于英國(guó)利物浦大學(xué)地理系，在西方現(xiàn)代歷史地理學(xué)奠基人之一H·C·達(dá)比教授的指導(dǎo)下，系統(tǒng)、正規(guī)地接受了現(xiàn)代歷史地理學(xué)思想的薰陶。學(xué)成歸國(guó)之后，侯仁之即結(jié)合教學(xué)科研實(shí)踐，于五、六十年代不懈努力地在中國(guó)大力倡導(dǎo)現(xiàn)代歷史地理學(xué)。然而，正當(dāng)中國(guó)歷史地理學(xué)剛剛邁上現(xiàn)代科學(xué)軌道之時(shí)，十年“”阻止了它的健康發(fā)展，使中國(guó)現(xiàn)代歷史地理學(xué)與西方本已縮小的差距再次拉大。1979年，“”結(jié)束不久，中國(guó)歷史地理研究即開(kāi)始取得新的突破，并逐步走上現(xiàn)代科學(xué)的正軌，侯仁之的《歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》［①］一書，無(wú)疑是這一時(shí)期中國(guó)歷史地理學(xué)界最主要的理論研究成果。80年代以來(lái)，中國(guó)區(qū)域歷史地理和歷史地理專題的研究取得了前所未有的進(jìn)展，但歷史地理學(xué)理論的探索卻沒(méi)有取得相應(yīng)的大發(fā)展，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)還沒(méi)有新的突破。正是在這一中國(guó)歷史地理學(xué)界俳徊前進(jìn)之時(shí)，侯仁之將他先后發(fā)表的四篇理論探討論文及“附錄”四篇、“資料”兩篇共十篇論文結(jié)集成冊(cè)并題為《歷史地理學(xué)四論》［②］（以下簡(jiǎn)稱《四論》）出版，既顯示了他個(gè)人對(duì)現(xiàn)代歷史地理學(xué)的認(rèn)識(shí)歷程，又從理論思維和實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)方面展現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代歷史地理學(xué)在中國(guó)發(fā)展的幾個(gè)新舊問(wèn)題。

一、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系

在漫長(zhǎng)的“神”本位觀念（自然界的“地心說(shuō)”、人類社會(huì)的君主制）主宰下的古代歷史時(shí)期，歷史地理研究只是為治史提供疆域政區(qū)變遷的地理沿革背景資料，以及在這些治史資料基礎(chǔ)上編繪的讀史地圖。隨著近代科學(xué)文明的興起，科學(xué)觀念、規(guī)律意識(shí)和理性精神逐漸沖破“神”的樊籬，哥白尼的日心說(shuō)與牛頓的力學(xué)，使人們知道，自然界不是上帝創(chuàng)造的，而是有規(guī)律可循可觀察可認(rèn)識(shí)可判斷可推理的客觀存在，把握客觀規(guī)律后，就可以對(duì)客觀世界進(jìn)行科學(xué)地改造和利用。這種科學(xué)的研究方法與研究目的，也逐漸滲入歷史學(xué)，要求歷史學(xué)不僅要研究人類社會(huì)自身的歷史，也要研究人類賴以生存的自然地理環(huán)境及其歷史，以及人類活動(dòng)疊加于自然環(huán)境的人文地理環(huán)境及其歷史。在近代科學(xué)文明的大潮中，正是這些科學(xué)實(shí)踐的客觀要求，使地理學(xué)迅速脫離歷史學(xué)而成為一門獨(dú)立的近代學(xué)科。而在近代地理學(xué)誕生之初，歷史地理學(xué)就已經(jīng)蘊(yùn)涵了它在地理學(xué)中的潛在位置。［③］

在西方，歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性問(wèn)題，曾經(jīng)長(zhǎng)期地困擾過(guò)許多歷史學(xué)家和地理學(xué)家，A·赫特納認(rèn)為歷史地理學(xué)是一門地理學(xué)科，但又模棱兩可地自我懷疑［④］，R·哈特向既不認(rèn)為歷史地理學(xué)是地理學(xué)的分支學(xué)科，又否定它的獨(dú)立學(xué)科地位，沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)［⑤］。在現(xiàn)代歷史地理學(xué)誕生前夕，來(lái)自歷史學(xué)界和地理學(xué)界的歷史地理研究者們，還為此進(jìn)行過(guò)激烈的面紅耳赤的爭(zhēng)論。［⑥］由于爭(zhēng)論者們本身缺乏深厚的歷史地理研究實(shí)踐，故未闡明歷史地理學(xué)科的本質(zhì)問(wèn)題。而同時(shí)代的H·C·達(dá)比［⑦］、W·G·伊斯特［⑧］等少數(shù)幾位歷史地理學(xué)家，用他們堅(jiān)實(shí)的具體歷史地理研究實(shí)踐，奠定了歷史地理學(xué)理論的基石。1940年，C·O·索爾在達(dá)比等人研究的基礎(chǔ)上，第一次從理論上全面系統(tǒng)地概述了歷史地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法、研究要點(diǎn)、研究資料、野外考察以及研究方向等諸多方面。［⑨］從而宣告了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的誕生，同時(shí)也結(jié)束了歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性之爭(zhēng)。其后不久，R·H·布朗［⑩］、D·懷特利瑟［①①］的著作和A·H·克拉克的一系列重要論文又豐富了誕生不久的現(xiàn)代歷史地理學(xué)理論。

在中國(guó)，歷史地理的研究，自明末至民國(guó)初年，其研究方法類似于西方，而研究成果數(shù)量不遜于西方，至本世紀(jì)20年代以來(lái)，才逐漸落后于西方。［①②］以至于建國(guó)之初，教育部仍然把“中國(guó)沿革地理”視為歷史地理學(xué)的代名詞而規(guī)定為大學(xué)歷史系的選修課程。對(duì)此，學(xué)成歸國(guó)不久即在燕京大學(xué)歷史系講授地理學(xué)課程的侯仁之立即呼吁將“中國(guó)沿革地理”盡早改為“中國(guó)歷史地理”，并在中國(guó)首次提出了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的研究范圍：“其內(nèi)容不以歷代疆域的消長(zhǎng)與地方政治區(qū)劃的演變?yōu)橹?，而以不同時(shí)代地理環(huán)境的變遷為主，這樣應(yīng)該從先史時(shí)期開(kāi)始，舉凡每一時(shí)期中自然和人文地理上的重要變遷，如氣候的變異、河流的遷移、海岸的伸縮、自然動(dòng)植物的生滅移動(dòng)以及地方的開(kāi)發(fā)、人口的分布、交通的狀況、都市的興衰等等，凡是可能的都在討論范圍之內(nèi)?！保邰佗郏萁?jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，侯仁之發(fā)表了第一論《歷史地理學(xué)芻議》［①④］，在中國(guó)首次闡述了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的總體理論以及歷史地理學(xué)與沿革地理的關(guān)系，不久又發(fā)表了第二論《歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》［①⑤］，在北京地區(qū)歷史地理與西北干旱區(qū)歷史地理的研究規(guī)劃方面，進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探討。

70年代末期以后，我國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸恢復(fù)了與西方的學(xué)術(shù)交流，學(xué)術(shù)理論研究也逐漸與西方接軌。強(qiáng)調(diào)綜合整體研究的系統(tǒng)論，經(jīng)過(guò)十幾年的研究和嘗試，至90年代已經(jīng)在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的許多分支學(xué)科中得到充分運(yùn)用，科學(xué)哲學(xué)界和地學(xué)界提出的“地球表層學(xué)”概念是否獲得學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)暫且不論，但其綜合統(tǒng)一的系統(tǒng)研究理論符合地理環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)。侯仁之敏銳地把握了這一時(shí)代的脈搏，連續(xù)推出第三論《再論歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》［①⑥］和第四論《歷史地理學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》［①⑦］，吸收并倡議在歷史地理研究實(shí)踐中運(yùn)用系統(tǒng)理論，著重強(qiáng)調(diào)了人—地系統(tǒng)的綜合統(tǒng)一研究。如果說(shuō)侯仁之《四論》中的前兩論是理論聯(lián)系實(shí)際的研究成果的話，那么，后兩論則是他對(duì)新理論與新研究實(shí)踐在新科學(xué)技術(shù)發(fā)展的背景下所獲取的新認(rèn)識(shí)。

經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)歷史地理學(xué)者幾十年來(lái)長(zhǎng)期、大量的現(xiàn)代歷史地理研究實(shí)踐證明：純理論研究固然可能取得某些成果，但從學(xué)科發(fā)展的整體上看，唯有理論與實(shí)踐相結(jié)合，才是一條正確的唯物辯證之路：理論涵蘊(yùn)于具體研究之內(nèi)，具體研究凝縮于理論之中。

二、理論探索中的兩種偏向

科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，各門科學(xué)領(lǐng)域中的內(nèi)在規(guī)律，經(jīng)過(guò)更高層次的概括和總結(jié)，最后將升華成科學(xué)哲學(xué)、乃至哲學(xué)的普遍性規(guī)律；哲學(xué)是科學(xué)的向?qū)?，具體科學(xué)的發(fā)展，無(wú)不有意無(wú)意地受到哲學(xué)的影響，經(jīng)受了各種哲學(xué)思潮的影響之后，盡管構(gòu)建歷史地理學(xué)的理論大廈為時(shí)尚早，但現(xiàn)代歷史地理學(xué)理論的探索，在辯證唯物主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，已經(jīng)取得長(zhǎng)足的進(jìn)展。目前，國(guó)內(nèi)歷史地理學(xué)界對(duì)于歷史地理學(xué)理論問(wèn)題的探討存在著兩種偏向。

一種偏向是對(duì)歷史地理學(xué)的性質(zhì)及其各分支學(xué)科的名詞、概念，作知識(shí)形態(tài)的學(xué)科體系表述。在現(xiàn)代歷史地理學(xué)的形成階段，這樣的基本表述具有一定的意義。但在歷史地理學(xué)的發(fā)展經(jīng)過(guò)方法論研究、新哲學(xué)思維等幾個(gè)階段到今天的多元化時(shí)期［①⑧］，再將過(guò)多的精力投入到知識(shí)形態(tài)的表述，對(duì)學(xué)科的發(fā)展沒(méi)有更為重要的意義。A·H·克拉克和J·帕藤在國(guó)際《歷史地理學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)的《社論》中明確地指出：“《歷史地理學(xué)雜志》將不是提倡有關(guān)歷史地理學(xué)的性質(zhì)、或歷史地理學(xué)與地理學(xué)或歷史學(xué)之間關(guān)系的教條”［①⑨］式的討論。中國(guó)《歷史地理》和《中國(guó)歷史地理論叢》兩雜志的主編及編委們，在這個(gè)問(wèn)題上也具有共識(shí)。

廣義的歷史地理學(xué)理論應(yīng)該包括各種歷史地理學(xué)說(shuō)與歷史地理知識(shí)體系，但歷史地理學(xué)說(shuō)與歷史地理知識(shí)體系在屬性、功能等方面具有本質(zhì)的差異。更不能將歷史地理知識(shí)體系作為歷史地理學(xué)的核心理論。“因?yàn)橐页鲆?guī)律性的東西來(lái)，建成一門符合現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)歷史地理學(xué)，決不是一件輕易辦得到的事?！保邰冖猓?

另一種偏向是對(duì)歷史地理學(xué)理論問(wèn)題探討的漠視和輕視?！耙粋€(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”［②①］歷史地理學(xué)科的發(fā)展，不可能、也不應(yīng)該回避理論問(wèn)題。任何一項(xiàng)對(duì)本學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要價(jià)值的具體歷史地理研究，無(wú)論研究者持什么樣的態(tài)度，都是自覺(jué)不自覺(jué)地在某種理論思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的；反之，一項(xiàng)具體的歷史地理研究，如果就事論事地?cái)⑹龌颡M隘的考證，而事后又不進(jìn)行分階段的概括與總結(jié)，不找出所做研究的規(guī)律性和普遍性，并充實(shí)和完善各種層次、各種專題的現(xiàn)有理論，這項(xiàng)研究對(duì)學(xué)科的發(fā)展就沒(méi)有更大的意義。

中國(guó)歷史地理學(xué)界今后既要克服理論研究中的知識(shí)形態(tài)體系的簡(jiǎn)單敘述，也要糾正輕視和漠視理論研究的偏向，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。

三、國(guó)際接軌意識(shí)

就任何一門學(xué)科而言，要想獲取重大發(fā)展，就必須接軌于國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流。舉凡世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家，都注重學(xué)術(shù)研究的國(guó)際性，并在某些學(xué)科或某些分支學(xué)科領(lǐng)域中成為國(guó)際研究中心。綜觀國(guó)際歷史地理研究現(xiàn)狀，發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史地理研究總是國(guó)際性的。從國(guó)際《歷史地理學(xué)雜志》編輯部在英國(guó)的事實(shí)講，英國(guó)是現(xiàn)代國(guó)際歷史地理研究的中心，而從該雜志設(shè)立“總編”與“美洲總編”的事實(shí)來(lái)看，英國(guó)、美國(guó)和加拿大是現(xiàn)代國(guó)際歷史地理研究的中心國(guó)家。由于英語(yǔ)已成為最主要的國(guó)際性通用語(yǔ)言，因此，其它現(xiàn)代歷史地理研究取得重要進(jìn)展的國(guó)家如法、日、俄、德等國(guó)，都注重與英語(yǔ)世界的國(guó)際交往，將它們國(guó)家的重要研究成果介紹、翻譯成英文版進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域。［②②］

中國(guó)歷史地理學(xué)界已經(jīng)越來(lái)越意識(shí)到與國(guó)際接軌的重要性，并在已有的介紹國(guó)外歷史地理研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，開(kāi)始向國(guó)際歷史地理學(xué)界宣傳和介紹我國(guó)已經(jīng)取得的重要?dú)v史地理研究成果。［②③］今后應(yīng)當(dāng)逐步深入、廣泛地進(jìn)行中外歷史地理研究的多方位、多層次比較，在保持中國(guó)傳統(tǒng)特色的前提下，了解和借鑒西方研究的資料、方法和思想，以期更快地達(dá)到真正與國(guó)際接軌的目的，并在國(guó)際歷史地理學(xué)研究領(lǐng)域中爭(zhēng)得中國(guó)應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

四、綜合系統(tǒng)性

在漫長(zhǎng)的古代歷史時(shí)期，學(xué)術(shù)研究以人文社會(huì)科學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的地理學(xué)作為歷史學(xué)的附庸，以對(duì)人類居住環(huán)境的描述為主；而歷史地理學(xué)則以沿革地理為主要內(nèi)容。

近代以來(lái)，人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，積累、創(chuàng)造和改進(jìn)了大量改造自然的知識(shí)、工具和手段，使得自然界逐漸被人類的改造能力所征服；近代工業(yè)革命的興起，更使人類在不到一百年的時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［②④］。自然科學(xué)的每一項(xiàng)重大發(fā)明和創(chuàng)造，都給人類社會(huì)帶來(lái)文明的躍進(jìn)，同時(shí)也使人類逐漸注意到由于人類對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采而帶來(lái)的自然界不可逆變化的后果。因此，自然科學(xué)的研究越來(lái)越引起人們的重視，以至逐漸形成自然科學(xué)與人文科學(xué)相頡頏、甚至自然科學(xué)聲勢(shì)蓋過(guò)人文科學(xué)的學(xué)術(shù)研究局面。近代的地理學(xué)已經(jīng)脫離了歷史學(xué)，并伴隨著地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W、植物學(xué)等近代自然學(xué)科的形成與發(fā)展，成為一門以研究自然地理為主、人文地理為輔的學(xué)科；而歷史地理學(xué)則以描述歷史時(shí)期人類居住環(huán)境以及詮釋歷史地理文獻(xiàn)為主要內(nèi)容。

本世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并創(chuàng)造著前所未有的人類生產(chǎn)力，使人類對(duì)自然的大力征服不斷遭到自然界的惡性報(bào)復(fù)，最終迫使人類反思人類自身的行為與社會(huì)活動(dòng)，重新辯證地認(rèn)識(shí)人類與自然之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧。反映在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，則出現(xiàn)了一系列自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的交叉研究、邊緣研究與綜合研究，以致形成大量的綜合學(xué)科。［②⑤］現(xiàn)代地理學(xué)在這樣的學(xué)術(shù)背景下，大力加強(qiáng)了人文地理研究的內(nèi)容，從本世紀(jì)二十、三十年代開(kāi)始，形成了強(qiáng)大的人文地理研究思潮?，F(xiàn)代歷史地理學(xué)正是在人文地理研究的浪潮中涌現(xiàn)出來(lái)的。［②⑥］

提倡積極開(kāi)展歷史人文地理研究，反映出人類對(duì)自然的影響越來(lái)越大、人類與自然越來(lái)越要求互生共存的客觀現(xiàn)實(shí)，也反映了自然科學(xué)與人文科學(xué)聯(lián)袂研究的趨勢(shì)［②⑦］，其本質(zhì)是提倡歷史地理的綜合研究，強(qiáng)調(diào)在歷史地理研究中要綜合參考?xì)v史自然地理和歷史人文地理雙重要素，從人文與自然相區(qū)分的二元論研究向統(tǒng)一綜合研究方向發(fā)展。

歷史地理研究的客觀對(duì)象具有四級(jí)客觀系統(tǒng)：地理環(huán)境各要素的一級(jí)子系統(tǒng)；地理環(huán)境各要素之間的二級(jí)子系統(tǒng)；所有地理環(huán)境要素組成的地理環(huán)境三級(jí)子系統(tǒng)；以及更高層次的人類與地理環(huán)境系統(tǒng)組成的地理系統(tǒng)—地球表層巨系統(tǒng)。所有各級(jí)系統(tǒng)都是相互間進(jìn)行著物質(zhì)遷移、能量轉(zhuǎn)換與信息傳輸?shù)葍?nèi)外部循環(huán)的開(kāi)放系統(tǒng)，又都是從無(wú)序到有序、從低序到高序、再?gòu)挠行蛳驘o(wú)序演化的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。歷史地理學(xué)研究對(duì)象的客觀系統(tǒng)性符合系統(tǒng)學(xué)理論的主要觀點(diǎn)，這必將要求研究的系統(tǒng)性。與其被動(dòng)地經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、無(wú)數(shù)次地分門別類的單要素研究摸索才最后上升到系統(tǒng)研究，不如主動(dòng)地接受現(xiàn)代科學(xué)研究中普遍運(yùn)用的系統(tǒng)學(xué)理論去系統(tǒng)地研究歷史地理學(xué)的客觀系統(tǒng)。正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，侯仁之在《四論》的第三、第四論中一再?gòu)?qiáng)調(diào)歷史地理研究的系統(tǒng)性。系統(tǒng)論的認(rèn)識(shí)方法在歷史地理研究中獲得普遍的應(yīng)用，既表現(xiàn)在層層深入、內(nèi)外聯(lián)系的歷史專題地理研究之中，也體現(xiàn)在逐級(jí)綜合、分類歸納的歷史區(qū)域地理研究之內(nèi)，而動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，則貫穿始終。以往的定位、定時(shí)研究應(yīng)當(dāng)逐漸向綜合、系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的研究過(guò)渡。

總之，伴隨現(xiàn)代歷史地理學(xué)科的誕生而出現(xiàn)、至今仍然困擾著部分學(xué)者的歷史地理學(xué)科屬性問(wèn)題，表面上看來(lái)是學(xué)科的歸屬問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上反映了在整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，從分門別類的單一學(xué)科研究向交叉聯(lián)系的多學(xué)科綜合系統(tǒng)研究方向發(fā)展的趨勢(shì)?，F(xiàn)代地理學(xué)是一門綜合系統(tǒng)學(xué)科，現(xiàn)代歷史地理學(xué)更是一門綜合系統(tǒng)學(xué)科。

五、時(shí)間特性

客觀現(xiàn)實(shí)的地理系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，構(gòu)成這一系統(tǒng)的每一種系統(tǒng)要素都能發(fā)展成為一門地理分支學(xué)科，而每一種系統(tǒng)要素在歷史時(shí)間延續(xù)中的發(fā)展變遷過(guò)程及其與系統(tǒng)內(nèi)外其它要素的交互關(guān)系，都是現(xiàn)代歷史地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

現(xiàn)代歷史地理學(xué)研究所涉及的時(shí)間與空間，均為有限的時(shí)空，既不是具體技術(shù)科學(xué)的時(shí)空，也不是哲學(xué)意義上的時(shí)空。它的空間主要指地球自然界的“生物圈（biosphere）”和受到人類影響的“理智圈（noosphere）”［②⑧］。其時(shí)間的上下限為：人類出現(xiàn)并產(chǎn)生農(nóng)業(yè)而對(duì)自然界產(chǎn)生影響以來(lái)、直至人類發(fā)展的全過(guò)程，包括將來(lái)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。關(guān)于歷史地理研究的時(shí)間跨度，侯仁之在其《四論》中有精辟的論斷，他從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，“堅(jiān)決主張現(xiàn)代地理學(xué)的研究，不能僅僅局限于當(dāng)前的這一段時(shí)期內(nèi)，必須推向過(guò)去的時(shí)代，一直上溯到人類開(kāi)始出現(xiàn)在地球上，并且在自然界中產(chǎn)生了日益顯著的影響之后，這項(xiàng)研究就屬于歷史地理學(xué)的研究領(lǐng)域。而且這一研究領(lǐng)域，同樣是隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展。嚴(yán)格地說(shuō)，今天的地理，明天即成為歷史地理”［②⑨］。

關(guān)于歷史地理學(xué)研究的時(shí)間特性，從科學(xué)哲學(xué)的辯證認(rèn)識(shí)來(lái)分析，有三種對(duì)立的時(shí)間觀念：⒈靜止的歷表時(shí)間和動(dòng)態(tài)的歷時(shí)時(shí)間；⒉單純歷史文獻(xiàn)記載的歷史時(shí)間和整個(gè)人類歷史時(shí)間；⒊簡(jiǎn)單“過(guò)去”的歷史時(shí)間和“過(guò)去”、“現(xiàn)在”與“未來(lái)”三位一體的歷史時(shí)間。靜態(tài)的歷表時(shí)間，反映不出人類歷史的“活動(dòng)”特征。歷史文獻(xiàn)記載的歷史時(shí)間有明顯的缺陷：首先，歷史文獻(xiàn)記載以前的歷史時(shí)間，沒(méi)有歷史文獻(xiàn)記載；其次，如同地表大陸的荒漠和地殼巖層具有間隔、裂隙和斷層一樣，歷史文獻(xiàn)記載的歷史時(shí)間存在著大量的斷缺和空白；第三，文獻(xiàn)記載的人類歷史地理活動(dòng)，如果沒(méi)有考古學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科研究成果的輔佐，就不能完全、甚至正確地加以反映；最后，歷史文獻(xiàn)如果沒(méi)有近代與現(xiàn)代文獻(xiàn)記載的延續(xù)和補(bǔ)充，現(xiàn)代歷史地理研究就顯示不出它的現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義。如果研究者持有簡(jiǎn)單“過(guò)去”的歷史時(shí)間觀念，就不可能重視近代和現(xiàn)代歷史地理研究，更不可能在揭示過(guò)去、總結(jié)現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，去科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)。國(guó)際《歷史地理學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)《社論》是這樣論述歷史地理研究的時(shí)間性質(zhì)的：“至于所考慮的時(shí)間性質(zhì)，我們傾向于有部分近現(xiàn)代歷史地理研究的稿件投送本刊，這在一定程度上可能會(huì)引起一些人的驚訝?？墒?，既然我們已經(jīng)廣泛地意識(shí)到：所有、或幾乎所有的地理現(xiàn)象，在或長(zhǎng)或短的歷史時(shí)期內(nèi)，都幾乎不可避免地發(fā)生或大或小的變遷。那么，基于這種公認(rèn)，我們將對(duì)近現(xiàn)代（包括本世紀(jì)）的歷史地理研究給予關(guān)注，并值得在本刊占有一席地位?！保邰邰猓葜袊?guó)歷史地理學(xué)界也已經(jīng)注意到“研究的歷史時(shí)代盡量后移，尤其要加強(qiáng)對(duì)明清乃至民國(guó)時(shí)期歷史地理的研究”［③①］。同時(shí)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代歷史地理研究的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)向。［③②］

從學(xué)科理論的整體上講，現(xiàn)代歷史地理研究的時(shí)間特性，當(dāng)然是動(dòng)態(tài)的、整個(gè)人類發(fā)展過(guò)程的、以及“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”三位一體的歷史時(shí)間，但要克服具體操作中的難度，還需要一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。

六、內(nèi)外發(fā)展動(dòng)力

歷史地理學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，現(xiàn)代歷史地理學(xué)若要取得長(zhǎng)足的發(fā)展，需要學(xué)術(shù)界內(nèi)外雙重動(dòng)力的合力推動(dòng)。外部動(dòng)力包括：⒈歷史傳統(tǒng)延續(xù)的慣性；⒉社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求；⒊科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的促進(jìn)；⒋社會(huì)機(jī)制功能的健全。前三種動(dòng)力一般只是有無(wú)或大小的問(wèn)題，而取決于人為決策因素的第四種動(dòng)力，除了有無(wú)和大小問(wèn)題外，還會(huì)涉及正負(fù)的問(wèn)題，若把握不好，將會(huì)直接、即刻和長(zhǎng)期地影響到現(xiàn)代歷史地理學(xué)的健康發(fā)展。

中國(guó)歷史地理學(xué)的研究隊(duì)伍長(zhǎng)期分屬歷史學(xué)與地理學(xué)兩個(gè)部門、且側(cè)重于歷史學(xué)部門的社會(huì)機(jī)制事實(shí)，使現(xiàn)代中國(guó)歷史地理研究打下了深深的史學(xué)傳統(tǒng)烙印，這對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)歷史地理研究，具有重要的積極意義，也是中國(guó)歷史地理學(xué)的一大傳統(tǒng)特點(diǎn)。我們一方面應(yīng)當(dāng)積極地正視這一客觀現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)現(xiàn)代國(guó)際歷史地理學(xué)發(fā)展的多元化趨勢(shì)，以穩(wěn)定本學(xué)科發(fā)展的態(tài)度來(lái)維護(hù)這一現(xiàn)狀。但另一方面也要看到這種局面在中國(guó)歷史地理學(xué)發(fā)展過(guò)程中所存在的嚴(yán)重問(wèn)題，以便積極地加以改進(jìn)。比如，我國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)系統(tǒng)內(nèi)大量涉及歷史地理問(wèn)題的實(shí)際研究，由于具有地理學(xué)基礎(chǔ)的歷史地理研究者少之甚少、而許多具有扎實(shí)歷史學(xué)功底的歷史地理學(xué)者又無(wú)法參與，最后只能由做具體研究的非歷史地理工作者自己摸索著解決。這就使得中國(guó)歷史地理學(xué)界在很大程度上出現(xiàn)了一種畸形現(xiàn)象：當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)亟需投入研究力量去解決的許多歷史地理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題沒(méi)有歷史地理工作者研究或參與研究，而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、崇尚古代文明且只需一部分人研究的傳統(tǒng)歷史地理專題卻有相對(duì)多的歷史地理研究者爭(zhēng)相參與。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代歷史地理學(xué)在研究往日的地理的同時(shí)，還必須顯示出為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的直接應(yīng)用性一面，方能在現(xiàn)代地理學(xué)、乃至現(xiàn)代科學(xué)之林中顯示出它真正的力度。這是現(xiàn)代國(guó)際歷史地理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)之一，現(xiàn)代中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該加強(qiáng)這一方面的努力。

現(xiàn)代歷史地理學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力主要是歷史地理工作者的自我意識(shí)，包括：⒈對(duì)學(xué)科理論問(wèn)題的不斷反思和持久評(píng)估，以指導(dǎo)研究實(shí)踐。⒉研究資料的新發(fā)掘、新發(fā)現(xiàn)。一方面要正確地對(duì)待歷史文獻(xiàn)資料，意識(shí)到歷史文獻(xiàn)資料在歷史地理研究中的突出地位，另一方面也要認(rèn)識(shí)到歷史地理研究資料不局限于歷史文獻(xiàn)資料，以免陷入研究的誤區(qū)。既要加強(qiáng)歷史文獻(xiàn)資料的疏理工作，也不能為歷史文獻(xiàn)資料所左右。⒊研究方法的更新與最佳選擇。隨著歷史地理研究的發(fā)展而逐漸形成的各種研究方法，均有它們的成功之時(shí)和成功之處，歷史地理學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究實(shí)踐，已經(jīng)可以舉出不下20種有名可指的具體研究方法，但具體研究對(duì)具體方法有具體選擇，最終的目的是真正解決問(wèn)題。既要反對(duì)為趕時(shí)髦而堆砌新方法的新名詞新詞藻，也要注意對(duì)已有研究方法的反思與更新。⒋研究思維的角度、深度和廣度，是研究者保證研究質(zhì)量的自身主觀意識(shí)。⒌不斷地創(chuàng)造性地研究實(shí)踐，是學(xué)科發(fā)展的本源。

現(xiàn)代歷史地理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，是幾代學(xué)者群體長(zhǎng)期共同努力的結(jié)果，以往每個(gè)發(fā)展階段均有各自的研究特點(diǎn)，而新的發(fā)展趨勢(shì)又必將有新的學(xué)術(shù)要求。本文在侯仁之《歷史地理學(xué)四論》的啟迪下，評(píng)述了現(xiàn)代中國(guó)歷史地理學(xué)的幾個(gè)新老問(wèn)題，懇請(qǐng)前輩與同仁的賜教。

中國(guó)歷史論文:《大分岔》與中國(guó)歷史重估

近幾年，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史的評(píng)價(jià)，恰逢各種西潮重又洶涌東來(lái)的當(dāng)口，開(kāi)始也變得飄忽不定起來(lái)。原以為后現(xiàn)代、后殖民思潮不會(huì)對(duì)古老的中國(guó)歷史發(fā)生沖擊，事實(shí)卻不然。地球既然已經(jīng)變得如此之小，目下西方各種思潮紛繁迭起，爭(zhēng)雄斗奇，怎么會(huì)把中國(guó)給遺忘在一旁呢？看來(lái)對(duì)此類事情，若沒(méi)有充分的思想準(zhǔn)備，不先弄清其由來(lái)，難免會(huì)產(chǎn)生無(wú)所措手足的迷茫，更不用說(shuō)理智選擇了。

例如，“海通”之后，鑒于中西國(guó)力對(duì)比的現(xiàn)實(shí)落差，中國(guó)史家開(kāi)始了對(duì)自己傳統(tǒng)社會(huì)的重新檢討，中西歷史比較也就成了題中應(yīng)有之義。中國(guó)何以會(huì)由古代的輝煌轉(zhuǎn)向近代的沉淪，何以不能像西歐那樣率先轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，卻落入后進(jìn)挨打的命運(yùn)，成了百年中國(guó)一直在苦苦追索的“天問(wèn)”?，F(xiàn)在，從大洋彼岸卻傳來(lái)了不同的聲音，弗蘭克、彭慕蘭向我們棒喝道：歐洲最先進(jìn)的英國(guó)和中國(guó)最先進(jìn)的長(zhǎng)江三角洲，在17、18兩個(gè)世紀(jì)里，其發(fā)展水平和發(fā)展道路基本相同，甚至后者比前者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)還好一些，只是到了19世紀(jì)才開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。（見(jiàn)1月25日《學(xué)林》版周武文章《中國(guó)和歐洲何時(shí)拉開(kāi)差距》）西歐的現(xiàn)代化，包括英國(guó)工業(yè)革命的成功，完全是一些個(gè)別因素的耦合，因此中國(guó)何以不能像英國(guó)那樣的設(shè)問(wèn)，純粹是一個(gè)被“歐洲中心主義神話”制造出來(lái)的偽問(wèn)題。言下之意，我們多少有些庸人自擾式的“意戀”。

如何打破歐洲中心主義史觀

“二蘭”的說(shuō)法不免有些夸張，但他們主張?jiān)跉v史研究中要打破歐洲中心主義的觀念桎梏，反映了要求變革史學(xué)觀念的一種動(dòng)向，值得我們重視。西來(lái)的許多社會(huì)理論往往產(chǎn)生于對(duì)歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)的提升，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的層面上，自然就很難完全適用于包括中國(guó)在內(nèi)的其它地域歷史的觀察。不顧活生生的歷史實(shí)際，硬將中國(guó)歷史強(qiáng)行拖進(jìn)歐洲經(jīng)驗(yàn)框架以求“規(guī)律”一致，將西來(lái)的觀念絕對(duì)化，我們過(guò)去確實(shí)有過(guò)這方面的嚴(yán)重教訓(xùn)。中國(guó)歷史的走向自有許多有別于歐洲的特殊性，往往被歐洲中心主義史觀所忽視。例如中國(guó)就沒(méi)有勞役經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)三段迭相更替的階段，至少?gòu)奈髦芷?，三者即并行不悖，商品?jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)及至商業(yè)、信貸資本在戰(zhàn)國(guó)至西漢一度還相當(dāng)發(fā)達(dá)。又如私人雇傭勞動(dòng)、土地轉(zhuǎn)讓買賣出現(xiàn)之早，也決不落歐洲之后。當(dāng)然，還有被“二蘭”完全撇在一邊的權(quán)力高度集中、權(quán)力決定財(cái)富的社會(huì)體制，這種體制一方面產(chǎn)生過(guò)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的強(qiáng)盛國(guó)力，一方面也同時(shí)產(chǎn)生貧富的高度懸殊和嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)抗，此種現(xiàn)象亦為歐洲歷史所不及。打破歐洲中心主義，在我看來(lái)，它只是要糾正唯歐洲歷史為正常的歷史偏見(jiàn)，而決非是要放棄對(duì)人類歷史普同性的探索。相反，充分揭示各種地域歷史的多樣性，合理地進(jìn)行各種歷史量長(zhǎng)度短的比較，正是為了更好地總結(jié)全人類歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)人類社會(huì)發(fā)展普同性的認(rèn)識(shí)。

坦率地說(shuō)，“二蘭”由打破“歐洲中心主義”神話產(chǎn)生的新結(jié)論，對(duì)歐洲歷史的解釋實(shí)在過(guò)于簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單得難以使人置信，例如直到如今仍然在影響世界歷史面貌改變的時(shí)代轉(zhuǎn)折的發(fā)生，竟系于一個(gè)或二個(gè)偶然的因素，而非歷史眾多因素（如思想革命、科學(xué)革命、技術(shù)革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命乃至社會(huì)革命等等）長(zhǎng)期積漸發(fā)生的突變？相反從中國(guó)的立場(chǎng)看，怎么也更像新《天方夜譚》式的東方神話，似乎中國(guó)與世界的聯(lián)系并不重要，毋需學(xué)習(xí)西方，也完全可以由自我邏輯的發(fā)展，重新恢復(fù)“世界中心”的地位。

無(wú)論弗蘭克，還是彭慕蘭，他們都堅(jiān)持必須離開(kāi)歐洲中心主義的路燈重新打量中國(guó)歷史，如前所述，其主觀意向并沒(méi)有錯(cuò)。然而，面對(duì)這樣一個(gè)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、新意別出的宏大歷史敘事，話題太大，難點(diǎn)甚多，涉及到必然與偶然、個(gè)性與共性等一系列歷史哲學(xué)陷阱，既然以“破”為主，過(guò)分苛求也許不近情理。但歷史學(xué)不管如何變革，都不能改變它必須基于實(shí)證的“天性”。否則，它就不再是歷史學(xué)。因此，最重要、也最基本的，首先必須全面地準(zhǔn)確地對(duì)待史實(shí)。如果立論在前，隨意摘取與己有利的史實(shí)，不能全身心地投入整體歷史的體驗(yàn)，嚴(yán)肅地證實(shí)或證偽自己的命題，這樣的“立一家之言”，就難脫思想制作的干系，即為宣傳他們的反歐洲中心主義思想而刻意制作歷史的嫌疑。

任何觀念都有適用的范圍和邊界

這一事實(shí)使我強(qiáng)烈地感到，史家托出史識(shí)固然都申明有史實(shí)作依據(jù)，然而史家的心境和語(yǔ)境，卻是讀懂他們史識(shí)所萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的“話外音”。說(shuō)實(shí)在，我很懷疑弗蘭克和彭慕蘭對(duì)明清江南有真正深切的歷史體驗(yàn)，或許他們對(duì)真實(shí)的明清江南歷史也沒(méi)有太多的興趣。因?yàn)閺乃麄兊臍v史敘事里，可以聞到一股非常濃厚的挑戰(zhàn)現(xiàn)代主流的“后現(xiàn)代”理論氣息，選擇史料是跟著他們的理論興趣走的（因此，他們?cè)氖穼?shí)多來(lái)自第二手）?！昂蟋F(xiàn)代”在史學(xué)上的一個(gè)重要主張，就是否認(rèn)歷史有必然性，一切歷史的變遷都是耦合的，任何歷史發(fā)展模式都不具有普適性。因此，依托歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的“現(xiàn)代化理論”理所必然地要被排斥在歷史比較的框架里，不被認(rèn)可為一種值得借鑒的參照目標(biāo)。與此相關(guān)，他們也強(qiáng)烈反對(duì)歷史的目的論，認(rèn)為一切歷史的變遷都不是預(yù)設(shè)的，都是人們各自活動(dòng)的自然延續(xù)，自然產(chǎn)生的結(jié)果，不可能復(fù)制、不可能重演。從這樣的理論出發(fā)，他們當(dāng)然會(huì)不無(wú)真誠(chéng)地告誡中國(guó)人：你們自身的歷史不僅沒(méi)有錯(cuò)，而且更值得自珍自重。依著你們歷史內(nèi)在的自然邏輯，別管別人怎樣，獨(dú)立地走自己的路去！我不知道這對(duì)中國(guó)人是一種誘惑，還是一種誤導(dǎo)？試問(wèn)：在經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的今天，我們?cè)诜磳?duì)歐洲中心主義的時(shí)候，難道還要重復(fù)把孩子連同洗澡水一起倒掉的低級(jí)錯(cuò)誤，拒絕接受任何對(duì)我們有用的，別人的、也包括歐洲在內(nèi)的成功經(jīng)驗(yàn)，重新回到“各掃自家門前雪”的狀態(tài)嗎？

現(xiàn)在有一種傾向，觀念越新越好，見(jiàn)異而思遷，成了一種時(shí)髦，一種風(fēng)尚。殊不知任何觀念都有適用的范圍和邊界，決不會(huì)是全能的?！艾F(xiàn)代化理論”確有可以被反駁的地方，“現(xiàn)代化”也決非盡善盡美，但“后現(xiàn)論”正像有些人所說(shuō)，破壞多于建設(shè)，可以質(zhì)疑和反駁的地方也不少。歷史學(xué)的悖論就在這里：觀察歷史無(wú)論如何不能不依靠理性的思維，因此一定的觀念和方法是我們進(jìn)行研究無(wú)法不用的“工具”。然而沉浸在歷史情景之中久了，也多少能意識(shí)到，“史無(wú)定法”（吳承明先生語(yǔ)），任何“工具”一經(jīng)濫用，都有可能成為遮蔽我們真實(shí)地觀察歷史的屏障，甚至是人為制造歷史成見(jiàn)的陷阱。

我愿意相信弗蘭克、彭慕蘭的某些指責(zé)是有道理的，一味用歐洲中心主義的標(biāo)準(zhǔn)估量中國(guó)歷史，一定會(huì)產(chǎn)生許多偏差。例如“中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯論”，不要說(shuō)套用西歐“封建”是何等地不倫不類，就是近二千年來(lái)的帝國(guó)歷史，易朝換代，其間又何嘗沒(méi)有許多顯著的變化和發(fā)展？我也相信中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)理性不低，江南人在人口密集、重賦重費(fèi)的壓力下，為了生存，逼出了一條多種經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)“活路”，就是明證。然而，又有何種充足證據(jù)能夠否定，不管如何曾經(jīng)輝煌，到頭來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的中國(guó)，到了需要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的關(guān)口，卻被卡住，不能主動(dòng)走過(guò)去的事實(shí)？即使在近代化已經(jīng)展開(kāi)的一百多年里，我們遇到過(guò)多少“死的拖著活的”、逆向行走的事例，難道這也能夠置若罔聞嗎？！

解決問(wèn)題最后還得靠歷史情景的準(zhǔn)確

弗蘭克、彭慕蘭的宏大敘事存在巨大的斷裂，即對(duì)于解釋英國(guó)19世紀(jì)何以能轉(zhuǎn)變、中國(guó)何以不能轉(zhuǎn)變這種強(qiáng)烈反差，與它們先前歷史因緣果報(bào)的復(fù)雜關(guān)系，采取了逃跑主義的策略。這種不近情理的逃逸，終究顯示出他們和我們有著截然不同的治史心境。他們盡量尋找19世紀(jì)前中國(guó)歷史發(fā)展的一切光明面，置陰暗面于不顧；因?yàn)橹挥羞@樣，他們期望中反對(duì)的歐洲中心主義的光芒才相對(duì)黯然失色。然而他們并不能理解19、20世紀(jì)之際的中國(guó)人如何苦于向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的艱難，這種心境并非來(lái)于觀念，而是來(lái)于生活實(shí)在的體驗(yàn)；因此他們當(dāng)然也不能理解，我們何以要痛苦地、自悔地究根刨底追問(wèn)19世紀(jì)以前的歷史，追問(wèn)原有的社會(huì)發(fā)展機(jī)制到底出了什么毛病，病根又在哪里？此真可謂“飽漢不知餓漢饑”，此一時(shí)、彼一時(shí)也。

“二蘭”的中國(guó)命題，無(wú)視中國(guó)發(fā)展高度不平衡的國(guó)情，徑用江南代表中國(guó)，以一斑窺全豹，明顯是一個(gè)致命的論證軟肋，經(jīng)不起反駁。至于明清江南，也許確實(shí)可以找到不少證據(jù)，支持這樣一種學(xué)術(shù)見(jiàn)解：這里的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)乃至商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)發(fā)育程度等等，其發(fā)展水平都不比同時(shí)期的歐洲為低。但同樣是鐵定的事實(shí)，而非人的幻覺(jué)，已經(jīng)過(guò)去的幾百年歷史證明：江南是大一統(tǒng)中國(guó)的江南，無(wú)可避免地要受到更多國(guó)家因素、制度因素的制約，阻礙著這一過(guò)度發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代地區(qū)順利變遷到現(xiàn)代；即使被動(dòng)地開(kāi)始了現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)過(guò)程，社會(huì)的變遷也非常之不順利、非常之曲折。我覺(jué)得，我們過(guò)去在“資本主義萌芽熱”情景下產(chǎn)生的一些明清江南研究成果，重點(diǎn)在尋找“光明面”，看來(lái)是為“二蘭”反對(duì)歐洲中心主義提供了片面而不準(zhǔn)確的“信息”。因此，現(xiàn)在很有必要在“明清江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其限度”這樣一類重大問(wèn)題上進(jìn)行反思和重新研究。

與一些國(guó)外學(xué)者、特別是帶有后現(xiàn)代傾向的學(xué)者之間的分歧，往往主要發(fā)生在心境以及語(yǔ)境的不同上，但解決問(wèn)題最后還得靠歷史情景準(zhǔn)確而不是粗枝大葉的估定。新見(jiàn)，不管是何種新見(jiàn)，也都必須經(jīng)受事實(shí)的檢驗(yàn)。對(duì)明清江南，鑒于史料的局限，最難的是對(duì)發(fā)展程度作定量方面的估計(jì)。個(gè)別外國(guó)學(xué)者既然計(jì)算出了古代中國(guó)的GDP、人均收入以及占世界GDP的比重多少，中國(guó)學(xué)者無(wú)論如何都不敢相信有此可能。然而，我們也不能因此而不作出必要的回應(yīng)。明清江南的經(jīng)濟(jì)狀況，千頭萬(wàn)緒，錯(cuò)綜復(fù)雜，唯有對(duì)關(guān)聯(lián)發(fā)展過(guò)程的眾多因素（包括決不可忽視的非經(jīng)濟(jì)因素，如權(quán)力體制、財(cái)政體制等）盡可能逐個(gè)省視其實(shí)際狀態(tài)，并作綜合的整體分析，研究才可能有所細(xì)化。這就需要發(fā)掘更多的微觀材料，加以細(xì)致的考訂和總體匯合。因此，我覺(jué)得未來(lái)的明清江南社會(huì)研究的重心，很可能又要再次回到微觀研究的層面上來(lái)。當(dāng)然這絕不是初期研究的重復(fù)，而是有針對(duì)性地前進(jìn)，否定之否定的升華。其中有些環(huán)節(jié)長(zhǎng)期少有進(jìn)展，例如各種經(jīng)濟(jì)主體（庶族地主、工商業(yè)者、農(nóng)民）的財(cái)政與法外的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，縣級(jí)乃至市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的各種行政費(fèi)用與名目眾多的攤派，它們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，都需要有切實(shí)的史料搜集作依托，才能據(jù)此評(píng)估其得失利弊。因?yàn)?，在這一點(diǎn)上，正顯示出中國(guó)歷史與歐洲大相迥異：在中國(guó)，很難像歐洲那樣產(chǎn)生具有主動(dòng)推進(jìn)現(xiàn)代化沖動(dòng)的新富裕階層（相反，中國(guó)的富裕者往往尋求與傳統(tǒng)政治的融通，屈從于體制的壓力），因此也就無(wú)法產(chǎn)生引發(fā)國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)、變革社會(huì)體制環(huán)境的歷史主角——獨(dú)立的社會(huì)中間力量。

進(jìn)入多元化的時(shí)代，什么樣的新論都有自己的位置，也都需要有正常的對(duì)話來(lái)交流溝通。從歷史考察的角度來(lái)說(shuō)，“二蘭”的挑戰(zhàn)，我覺(jué)得無(wú)論是從宏觀的史觀、史學(xué)方法，還是從微觀的史實(shí)考據(jù)，都有很大的討論空間。對(duì)于宏觀敘事比較冷落的當(dāng)下中國(guó)史學(xué)界來(lái)說(shuō)，這一外來(lái)的逼迫，或許還是一種難得的推動(dòng)。

中國(guó)歷史論文:中國(guó)歷史上自然區(qū)域、行政區(qū)劃與文化區(qū)域相互關(guān)系管窺

對(duì)于中國(guó)歷史上自然區(qū)域、行政區(qū)劃以及文化區(qū)域三者相互關(guān)系的研究，迄今似乎未見(jiàn)過(guò)有專門的討論。本文試圖從宏觀的角度對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行初步的探討，由于題目較大，不可能面面俱到，只能先以例證式的方法予以說(shuō)明。

在這三種區(qū)域中，行政區(qū)劃是國(guó)家行政管理的產(chǎn)物，由法律形式予以確認(rèn)，有最明確的邊界與確定的形狀；自然區(qū)域是地理學(xué)家對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行的科學(xué)性的區(qū)劃，不同的科學(xué)家與不同的地理觀點(diǎn)，形成互有差異的自然區(qū)劃方案。文化區(qū)域則是相對(duì)較不確定的概念，一般由文化因素的綜合來(lái)確定，具有感知的性質(zhì)，主要是人文地理學(xué)者研究的對(duì)象。

自然區(qū)劃雖有不同的方案，但由于其所根據(jù)的是確定的自然環(huán)境，所以各方案之間相去不是很遠(yuǎn)。行政區(qū)劃雖由現(xiàn)實(shí)的政治需要而確定，但要受制于歷史傳統(tǒng)與自然環(huán)境，從來(lái)都是在已有的體系上進(jìn)行調(diào)整與改革，不可能憑空設(shè)想一個(gè)全新的體系。而歷史傳統(tǒng)中既包含歷史自然環(huán)境變遷的因素，也有歷史文化區(qū)域因素的影響。另一方面，文化區(qū)與自然區(qū)也有依存關(guān)系，尤其是小文化區(qū)與自然環(huán)境關(guān)系更為明顯。要之，行政區(qū)與自然區(qū)和文化區(qū)三方之間有密切不可分的關(guān)系。

一、行政區(qū)劃與自然區(qū)域的基本關(guān)系

行政區(qū)劃是在自然地理環(huán)境的背景上所劃定的政治空間，因此在人為的政區(qū)與天然的地理環(huán)境之間就存在契合與否的問(wèn)題。地理環(huán)境是由地貌、氣候、水文、土壤和生活于其中的植物動(dòng)物等因素組成的復(fù)雜的物質(zhì)體系。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，對(duì)于地理環(huán)境的地域差異有很深刻的認(rèn)識(shí)，深知行政區(qū)與自然區(qū)的一致對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理有重要作用，因此在可能的情況下，總是盡量保持行政區(qū)劃與自然區(qū)域的一致，以利農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但是長(zhǎng)治久安又是中國(guó)歷代統(tǒng)治者所追求的最高目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是擺在有利社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)之上的。而為了達(dá)到長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到逐步加強(qiáng)中央集權(quán)的必要性，在這種政治思想的指導(dǎo)下，行政區(qū)劃與自然區(qū)域的一致性越來(lái)越差，尤其是高層政區(qū)在古代中國(guó)社會(huì)的后期與自然環(huán)境之間已經(jīng)存在相當(dāng)大的背離現(xiàn)象。

按照最近的綜合自然地理區(qū)劃方案，中國(guó)可以分成三個(gè)大自然區(qū)，即東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)與青藏高寒區(qū)。這三大區(qū)又可進(jìn)一步分成七個(gè)自然地區(qū)和三十三個(gè)自然區(qū)。東部季風(fēng)區(qū)占全國(guó)陸地總面積的45%，總?cè)丝诘?5%，過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)都是中國(guó)最重要的農(nóng)耕區(qū)。對(duì)于作為中國(guó)歷史疆域主體部分的東部季風(fēng)區(qū)，古人早就認(rèn)識(shí)到其內(nèi)部地理環(huán)境的差異性。季風(fēng)區(qū)內(nèi)可以劃出三條東西向的分界線，第一條是在東北自然地區(qū)和華北自然地區(qū)之間，正與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)長(zhǎng)城的東段重合。這條界線使得今遼寧省大部地區(qū)在自然區(qū)劃方面屬于華北而不屬于東北。而在《禹貢》所劃分的九州方案中，遼東半島與山東半島同處于青州之中，說(shuō)明古人對(duì)這一界線的認(rèn)識(shí)與今人一致。

第二條界線是分開(kāi)華北與華中兩個(gè)自然地區(qū)的秦嶺-----淮河一線。這是中國(guó)最重要的地理分界線。此線南北兩側(cè)，無(wú)論地層、地貌、氣候、水文、土壤、生物等自然地理要素都顯著不同。比如從氣候上來(lái)看，此線是最冷月太陽(yáng)幅射熱量收支相等(即一月份平均溫度為攝氏零度)，也是全年水份收支相等(即降水與蒸發(fā)相等)的標(biāo)志線。這個(gè)標(biāo)志作用自古以來(lái)就被觀察到，"桔過(guò)淮即為枳"可以說(shuō)是這一觀察的最形象的總結(jié)。由于上述原因，秦嶺-----淮河一線歷來(lái)被視為中國(guó)南方和北方的分界線，不但南船北馬、南米北麥由此線而判然，甚至分裂時(shí)期南北政權(quán)的對(duì)峙也常以此線為界。而且在元以前統(tǒng)一王朝之中，行政區(qū)域的劃分基本上不跨越這條界線。

第三條界線是華中地區(qū)與華南地區(qū)的分界，也是熱帶與亞熱帶的分界。這一界線在地理學(xué)家當(dāng)中爭(zhēng)議最大，大致在北緯二十一度至二十五度之間波動(dòng)。極端南界的方案是在北回歸線以南，其他方案則畫在南嶺與北回歸線之間。在北回歸線以南，夏天時(shí)太陽(yáng)可以從北邊的窗戶射入屋內(nèi)，古代稱之為"北向戶"或"北戶"。但對(duì)于北回歸線古人的認(rèn)識(shí)還不是那么具體，必須以山脈河流為標(biāo)志才能更直觀地感覺(jué)到，所以南嶺常被近似地當(dāng)成熱帶與亞熱帶的分界線，"嶺上著梅未"就透露了嶺南與嶺北梅花開(kāi)放先后的差異，標(biāo)志著嶺南地區(qū)近乎熱帶的風(fēng)光。這條界線不如第二條界線重要，但在元代以前，行政區(qū)劃界線也大致遵循此線，除了個(gè)別地點(diǎn)，一般不被跨越。

由三條界線所劃出的四個(gè)自然地區(qū)以下，又可細(xì)分為十九個(gè)自然區(qū)。而在華北地區(qū)與華中地區(qū)內(nèi)的自然區(qū)界線也極富標(biāo)志性。在華北，由于距海的遠(yuǎn)近與濕潤(rùn)程度密切相關(guān)，離海越遠(yuǎn)，濕潤(rùn)程度越低，因此自然區(qū)界線呈南北走向。如太行山與西河(即陜西與山西之間的黃河段)就使河北、山西和陜西處于不同的自然區(qū)之中。在華中，地勢(shì)的抬升與降水量密切相關(guān)，因此武夷山、雪峰山、大別山、巫山、烏蒙山都成為重要的自然區(qū)分界線。歷代王朝的正式政區(qū)大部分分布在華北與華中地區(qū)，這些垂直的自然區(qū)的分界線也都成為政區(qū)之間的界線。

以下我們更具體地來(lái)分析一下行政區(qū)劃與自然區(qū)域關(guān)系的歷史變遷。

秦始皇統(tǒng)一天下以后，為了控制邊遠(yuǎn)地區(qū)，曾對(duì)某些政區(qū)，實(shí)行過(guò)犬牙相錯(cuò)的劃界的措施。這一措施的實(shí)質(zhì)是使政區(qū)的邊界不和重要的山脈或河流相重合，以避免那些地區(qū)負(fù)險(xiǎn)對(duì)抗中央政權(quán)。但從大的范圍看來(lái)，秦代郡級(jí)政區(qū)的幅員與自然地理區(qū)域存在相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，或者是一郡自成一個(gè)獨(dú)立的地理單元，或者數(shù)郡組成一個(gè)完整的地理區(qū)域，少數(shù)情況下一郡包含幾種不同的地貌類型。

北方的關(guān)中與山東地區(qū)開(kāi)發(fā)充分，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口稠密，因此郡的幅員較小，往往是幾郡組成一個(gè)地理區(qū)域，如邯鄲、鉅鹿兩郡為黃河與太行山間之三角沖積平原；雁門、代郡、太原、河?xùn)|與上黨五郡組成山西高原，是黃土高原的一部分。當(dāng)然這五郡又各自為一個(gè)地理單元：雁門郡是大同盆地，代郡是蔚縣、廣靈盆地；太原郡是太原盆地，上黨郡是潞安盆地，河?xùn)|郡是汾河陷落谷地及河?xùn)|盆地。其他自成一個(gè)地理單元的郡還有不少。最著名的是首都所在的內(nèi)史，正占據(jù)當(dāng)時(shí)最富庶的關(guān)中盆地，或稱渭河沖積平原，今天依然是著名的八百里秦川。也偶有一郡包含兩種地貌，如三川郡包有豫西山地和伊洛小平原。南方在秦代開(kāi)發(fā)尚淺，地廣人稀，郡域很大，甚至一郡超過(guò)今天一省，所以常自成一地理區(qū)域，或包括幾個(gè)地理單元。如巴郡是川東摺曲山地及嘉陵江流域，蜀郡是成都平原及川中丘陵，閩中郡是浙閩丘陵，九江郡是淮南平原與丘陵及鄱陽(yáng)湖盆地等等。

秦郡的劃分重視地理區(qū)域的作用，每郡都以一肥沃盆地或平原為核心而推廣于四周這高原或山地，以便保證有相當(dāng)?shù)乜筛兀罐r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漢興以后，出于政治需要，已破壞了秦郡分劃的主意。首先把秦郡劃小，如內(nèi)史一分為三，每郡都成支離破碎之區(qū)。其次是削王國(guó)之地以充實(shí)漢郡，使王國(guó)周圍漢郡領(lǐng)域不斷變化，以至如西河郡跨黃河兩岸，臨淮郡居淮水東西，與地理區(qū)域脫離了關(guān)系。當(dāng)然南方的漢郡由于地域縮小，也有個(gè)別郡反面與地理區(qū)域相符，如豫章郡恰好是鄱陽(yáng)湖盆地的范圍，但這樣的例子不多。因此漢晉南北朝時(shí)期，行政區(qū)劃已與自然地理區(qū)劃脫離關(guān)系，直到隋代重新統(tǒng)一全國(guó)以后才又有了變化。

隋煬帝在大業(yè)三年進(jìn)行行政改革，將三百余州調(diào)整為一百九十個(gè)郡，并使絕大部分郡界與山川形勢(shì)相符，這不但為以后唐代的十道分劃奠定基礎(chǔ)，而且也使唐以后的統(tǒng)縣政區(qū)又與秦郡一般，大致與自然地理區(qū)域相適應(yīng)，但當(dāng)然是在更小的地域范圍內(nèi)。隋郡的幅員遠(yuǎn)比漢郡為小，比秦郡就更不可同日而語(yǔ)了。因此就每一個(gè)郡而言，多數(shù)只是一個(gè)地理單元的一部分而已。但就一組郡而言，卻往往與一個(gè)自然地理區(qū)域相合。因此秦隋劃郡原則的對(duì)比，前者重區(qū)域，后者重分界。

貞觀元年，唐太宗將天下諸州以山川形便分為十道，這十道嚴(yán)格地以名山大川及關(guān)隘要塞作為界限，并以之取名，形成在地貌組合方面相當(dāng)完整的地理區(qū)域。這十道是：關(guān)內(nèi)道，潼關(guān)以西，隴山以東；隴右道，隴山以西；河北道，黃河以北；河?xùn)|道，黃河以東，太行山以西；河南道，黃河以南，淮河以北；淮南道，淮河以南，長(zhǎng)江以北；山南道，南山(即秦嶺)以南的漢中、川東山地、南陽(yáng)盆地和江漢平原；劍南道，劍閣以南的四川盆地西半部；江南道，長(zhǎng)江以南，南嶺以北；嶺南道，南嶺以南。以上十道除山南道東西界外，各道之間都有明確的山川界線。

中國(guó)的地貌大勢(shì)是西高東低，主要河流山脈都呈東西走向，因此十道的劃分即以這些山川為骨干，先沿黃河、秦嶺-----淮河、長(zhǎng)江及南嶺橫切四刀，再以南北向的次要山川太行山、西河、隴山及淮水之源的桐柏山和嘉陵江為標(biāo)志豎切五刀，就形成了十個(gè)地理區(qū)域，十分自然，也相當(dāng)合理。十道的分劃對(duì)唐代三百余州起了分組的作用。唐初派遣按察使、巡察使赴各州進(jìn)行監(jiān)察工作，年底回京匯報(bào)，這些使節(jié)之間的分區(qū)巡視肯定與十道有關(guān)系。所以開(kāi)元年間將十道分成十五道以后，就正式成為固定的監(jiān)察區(qū)。時(shí)隔不久，安史之亂爆發(fā)，全國(guó)范圍內(nèi)被劃為四十來(lái)個(gè)方鎮(zhèn)以對(duì)付叛亂，這些方鎮(zhèn)在唐后期成為實(shí)際上的高層政區(qū)，其幅員多與自然地理區(qū)域相對(duì)應(yīng)。如原來(lái)的江南西道被調(diào)整為宣歙、江西、湖南三個(gè)觀察使轄區(qū)，江西觀察使與今天江西省完全一致，是一完整的自然地理區(qū)域，湖南觀察使則對(duì)應(yīng)于湘、資二水流域。另外福建觀察使也與今天的福建省毫無(wú)二致，為浙閩丘陵的南半。

唐代的州由隋代的郡劃小而來(lái)，在地貌方面也大多自成一小地理區(qū)域。例如今浙江省在唐代分成十個(gè)半州，即杭、湖、越、明、睦、婺、衢、溫、臺(tái)、處十州及蘇州的南小半。浙江北部是太湖平原，南部則是眾多河流谷地。在這十個(gè)半州中，溫州是飛云江流域和甌江的下游，處州則由甌江支流小溪與大溪流域組成，臺(tái)州包括整個(gè)靈江流域，明州覆蓋了甬江流域，湖州則與苕溪流域相對(duì)應(yīng)。至于錢塘江流域乃由衢、婺、睦、杭諸州所分割，每州各包括其一條支流。浙江在唐代已經(jīng)得到比較深入的開(kāi)發(fā)，所以州的幅員已經(jīng)夠小。除了東北一隅以外，十個(gè)州的地域和界線自唐代直到清末一千年間毫無(wú)變化，只有名稱的更改而已。諸州之間由于關(guān)山阻隔，形成一個(gè)一個(gè)的小封閉圈，成為長(zhǎng)期保持穩(wěn)定的地理基礎(chǔ)。可見(jiàn)政區(qū)的分劃若與自然地理區(qū)域相一致，就有可能保持長(zhǎng)期的穩(wěn)定。

唐代無(wú)論分道還是劃州，都力圖使之與自然地理區(qū)域相適應(yīng)，目的不是別的，就是為了尋求同一政區(qū)之內(nèi)的自然地理特征的相似性、均一性，以利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。直到二十世紀(jì)的今天，綜合自然地理區(qū)劃的工作依然是直接為著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。因此了解不同自然地理區(qū)域之間的差異，并使行政區(qū)劃與某一自然地理區(qū)域相對(duì)應(yīng)，顯然有助于古代中央政府與地方政府對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一指導(dǎo)和規(guī)劃。同樣的氣候，均質(zhì)的土壤，完整的地形有利于進(jìn)行同一類型的生產(chǎn)活動(dòng)，簡(jiǎn)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理，便于進(jìn)行水利建設(shè)。所以秦代與隋唐都有意使統(tǒng)縣政區(qū)的分劃與自然區(qū)劃相一致。

漢代由于主要矛盾在于政治方面，在于中央專制皇權(quán)與地方諸侯王分權(quán)的對(duì)立，所以西漢盡一代之力，以分化瓦解東部地區(qū)諸侯王國(guó)林立的局面，既奪取王國(guó)支郡為漢郡，又以蠶食方式不斷擴(kuò)大這些漢郡的領(lǐng)域，因此郡域與郡界不斷浮動(dòng)，在這種情況下，而求其與自然地理區(qū)域相對(duì)應(yīng)，豈不是等于緣木求魚。因此西漢末年的郡大多與自然環(huán)境關(guān)系不大。隋唐帝國(guó)刻意追求行政區(qū)劃與自然地理區(qū)劃的一致，說(shuō)明其時(shí)中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾基本上得到了妥善的處理，社會(huì)主要矛盾已偏向經(jīng)濟(jì)方面。但是隋唐的統(tǒng)縣政區(qū)并非沒(méi)有缺陷，出于政治目的，隋唐的州(郡)范圍劃得過(guò)小，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面也產(chǎn)生不良影響，有些建設(shè)工程在此州為水利，在彼州可能就成為水害。但是從總的方面看，可以說(shuō)，自隋唐時(shí)候起，直至清末為止，統(tǒng)縣政區(qū)是與自然區(qū)劃大體一致的。但是高層政區(qū)情況則完全不同，在宋代以后，已經(jīng)與自然地理區(qū)域發(fā)生偏離。

宋代是中央集權(quán)高度發(fā)展的朝代，中央政府顯然有意識(shí)地使作為高層政區(qū)的某些路的轄境，偏離山川形便的原則，以利于中央對(duì)地方的控制。其中典型的例子之一是江南西路。該路并不和唐后期自成一地理區(qū)域的江南西道一致，而是缺去東北隅饒、信二州(即昌江與信江流域)，并在西北邊越過(guò)幕阜山而領(lǐng)有興國(guó)軍(今湖北東南角)。這樣一來(lái)，江南西路就不成完整的地理區(qū)域了。另外，名為淮南東路，卻地跨淮河南北；稱做河?xùn)|路，卻領(lǐng)有黃河以西的州軍，同時(shí)又不領(lǐng)屬位于河?xùn)|的河中府與解州。但是宋代的路畢竟不是嚴(yán)格意義上的高層政區(qū)，所以這種偏離自然區(qū)劃的路還不普遍，如兩浙路、福建路、廣南東西路在地貌方面就都是比較完整的地理單元。因此宋代是高層政區(qū)脫離自然地理區(qū)劃的過(guò)渡時(shí)期。

元代形勢(shì)大變。因?yàn)樾惺∈羌?、?cái)、軍政大權(quán)于一體的高層政區(qū)，為了防止割據(jù)，省界的劃定以犬牙相錯(cuò)為主導(dǎo)原則，行省的區(qū)劃根本不考慮自然環(huán)境因素，而是根據(jù)軍事行動(dòng)和政治需要來(lái)確定。蒙元征服中原的行動(dòng)是由北到南進(jìn)行，因此行省的布置也采取南北拉長(zhǎng)的方向。但中國(guó)的主要山川是東西走向，因此沿北南方向布置的行省就必然要跨越黃河、秦嶺、淮河、長(zhǎng)江、南嶺等天然界線，因而包容復(fù)雜的地貌類型。同時(shí)，溫度的變化與緯度的變化成函數(shù)關(guān)系，南北走向過(guò)長(zhǎng)的行省也不得不縱貫不同的氣候帶。加之蒙元設(shè)置的行省幅員過(guò)大，在北方，由于降水量由濱海地帶到內(nèi)陸呈逐步遞減狀態(tài)，這樣的行省就不免要橫跨濕潤(rùn)與干旱的不同氣候區(qū)。如元初的陜西四川行省，在地貌方面既覆蓋了整個(gè)陜甘黃土高原和內(nèi)蒙高原西部，又越過(guò)秦嶺包容了漢中盆地和四川盆地，以至貴州高原北部。從綜合自然地理區(qū)劃來(lái)看，則是橫跨了西北干旱區(qū)和東部季風(fēng)區(qū)兩個(gè)自然大區(qū)。在季風(fēng)區(qū)中又跨越了華北溫帶和華中亞熱帶兩個(gè)自然地區(qū)，并且在華中地區(qū)還跨越了北亞熱帶和中亞熱帶兩個(gè)自然區(qū)。

當(dāng)然這是戰(zhàn)時(shí)體制的體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)全元疆域只分七省。之后，為了平時(shí)行政管理的需要，到元代中期調(diào)整為十一省的格局。上述陜西四川行省一分為三，成為甘肅、陜西、四川三行省。其中陜西行省跨越秦嶺的形勢(shì)已定，直至今日不變。又在黃河以南長(zhǎng)江以北組建一個(gè)新的行省-----河南江北行省，如果忽略宋代小規(guī)?？缭交春拥幕茨蠔|路，那么這是淮河南北地區(qū)第一次組合為一個(gè)幅員巨大的高層政區(qū)。這兩個(gè)行省的建立，意味著秦嶺------淮河這一中國(guó)地理上最重要的分界線在元代完全被棄置不顧，說(shuō)明自然地理區(qū)域已經(jīng)不成為劃分政區(qū)的重要基礎(chǔ)，被優(yōu)先考慮的是政治因素。其他如湖廣行省包容今湖北南部、湖南與廣西、海南，江西行省包容今江西與廣東，都是不合常理的表現(xiàn)。

明代改元代十一省為兩京十三布政使司，俗稱十五省，每省地域有所縮小和調(diào)整。大部分省份都成為比較完整的地理區(qū)域。但秦嶺-----淮河被跨越的狀況依舊，同時(shí)還出現(xiàn)新的不合理的區(qū)劃，即將太湖流域一分為二，分屬南京與浙江。清代十八省，進(jìn)一步由十五省析分而來(lái)。南京被豎切一刀，分為江蘇與安徽，但依然是跨淮越江的形勢(shì)，與自然區(qū)劃無(wú)關(guān)。

統(tǒng)觀歷代行政區(qū)劃的變遷，可以發(fā)現(xiàn)其與自然地理區(qū)劃之間的關(guān)系有一個(gè)曲折變化的過(guò)程，那就是秦的相符，漢的脫節(jié)，隋唐的契合，宋的漸離，元的背離和明清的漸合。所謂自然地理環(huán)境，以中國(guó)的老話說(shuō)，或可稱之為天時(shí)與地利。氣候的兩大因素是氣溫與降水，這可謂天時(shí)；地貌、土壤、植被則可比擬為地利。幾千年農(nóng)耕文化的發(fā)展都離不開(kāi)天時(shí)與地利。行政區(qū)劃是人為劃定的，也許可以說(shuō)是人和的因素之一。如何使行政區(qū)劃與自然環(huán)境相一致，在某種意義上來(lái)說(shuō)，就是如何求得天時(shí)、地利與人和的配合，以創(chuàng)造農(nóng)業(yè)發(fā)展的最佳背景。這就是秦代隋唐政區(qū)與自然地理區(qū)域契合的原因。但是當(dāng)政治需要超過(guò)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的時(shí)候，政區(qū)的自然地理背景就被忽視了，造成元代行省與自然環(huán)境的背離。然而這種不合理的現(xiàn)象也不能長(zhǎng)期維持，所以明清以后又部分地使行政區(qū)劃和自然地理區(qū)域趨向一致。

二、文化區(qū)域與自然地理區(qū)域以及行政區(qū)劃的關(guān)系

如果從一般直觀的感覺(jué)看來(lái)，似乎在不少地區(qū)中，這三種區(qū)域是相當(dāng)一致的，但仔細(xì)分析卻不然。文化區(qū)域比不得自然地理區(qū)域，后者雖不如行政區(qū)劃那樣有法定的確切的邊界，但在經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)論證以后，也有相對(duì)明確的范圍。但文化區(qū)域主要是由感知而來(lái)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)選取不同的文化因子作為劃分文化區(qū)域的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，其范圍也會(huì)有不同的形態(tài)。在各文化因子中，語(yǔ)言(或方言)、風(fēng)俗、宗教都是比較重要的標(biāo)準(zhǔn)，而其中語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)更顯突出。根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，我們可以分析幾個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明文化區(qū)域與自然地理區(qū)域以及行政區(qū)劃之間的關(guān)系。我們將會(huì)看到既有三個(gè)區(qū)域相重的情況，也有兩個(gè)地域相重，而另一種區(qū)域與此二地域背離的情況，還有三種區(qū)域互相間都不重合的情況。

以湖南為例。歷史上湖南的的綜合文化地理區(qū)劃可以分成東部的湘、資二水流域與西部的沅、澧二水流域兩區(qū)，兩者的分界以雪峰山為標(biāo)志。這是與自然地理界線相一致的。在唐后期，湖南的概念初步形成，當(dāng)時(shí)指的僅是湘資流域。沅澧流域則尚未得到深入開(kāi)發(fā)，以五溪蠻為代表的少數(shù)民族的文化占有重要的地位。北宋時(shí)期，沅澧流域得到開(kāi)發(fā)，成為荊湖北路的一部分。由于對(duì)沅澧流域的開(kāi)發(fā)是從湖北方向而來(lái)，而且在行政區(qū)劃上與湘資流域分處兩個(gè)高層政區(qū)，因此通兩宋與元代，沅澧流域與湘資流域分屬不同的文化區(qū)域。方言不同，風(fēng)俗有別。元代湖廣行省太大，包容今湖南、廣西、海南及湖北南部，對(duì)文化區(qū)域的整合作用不明顯，此時(shí)沅澧流域?qū)俸钡溃耘c湘資流域的文化不同，明代以后，原荊湖南北路合成為湖廣布政使司。清初，又分湖廣為湖南湖北兩省，這時(shí)的湖南省包括了湘、資、沅、澧四水流域，于是湖南文化的一致性漸漸體現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)三百年的整合，湘資流域與沅澧流域不再分屬兩個(gè)文化區(qū)，而屬于同一個(gè)文化區(qū)的兩個(gè)亞區(qū)。湖南的類型是文化區(qū)域既與行政區(qū)劃大體一致，也與自然地理區(qū)域一致。

山西則是另一種情況。從表面上看來(lái)，山西似乎是三種區(qū)域完全一致的典型。例如作為行政區(qū)域的山西省在自然地理方面也基本上自成一區(qū)，周圍有明確的黃河與太行山為其自然邊界。在文化上似乎也有山西文化一體的感覺(jué)，晉中文化與相鄰的河北地區(qū)的燕趙文化與陜西地區(qū)的關(guān)中文化似乎有明顯區(qū)別。但仔細(xì)加以研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然，就在山西這樣的地區(qū)，也存在文化區(qū)與行政區(qū)及自然區(qū)不一致的情況。如從漢語(yǔ)方言來(lái)說(shuō)，晉語(yǔ)有入聲，在北方官話區(qū)里顯得十分特殊。但晉語(yǔ)并不復(fù)蓋山西全省。在山西省西南部的運(yùn)城地區(qū)的方言就不存在入聲，不屬晉語(yǔ)區(qū)的范圍，而與關(guān)中方言十分接近。而方言與語(yǔ)言的認(rèn)同，正是劃分文化區(qū)的最重要的因素之一。如果再?gòu)臍v史上作深入研究，更可發(fā)現(xiàn)，在明代以前，并不存在全山西省范圍的一體化的山西文化，其中運(yùn)城地區(qū)與陜西關(guān)中文化一體，上黨地區(qū)與河南省的河內(nèi)地區(qū)文化接近，雁北地區(qū)則與邊塞文化相對(duì)一致。這種情況也許會(huì)令人感到驚奇。因?yàn)樵谏轿鬟@樣一個(gè)封閉的凸地形中，文化的一體性原本應(yīng)該是無(wú)可懷疑的。

在南方的福建，也存在著類似的情況。福建與江西之間的武夷山是劃分自然區(qū)的標(biāo)志界線，福建省本身也成一相對(duì)封閉的地形，兩面是山，一面是海，只有南邊與廣東不存在明顯自然界線。但從文化上看，閩西與贛南及粵東北卻成為一個(gè)獨(dú)特的客家文化區(qū)，既與自然區(qū)不符，也與行政區(qū)不一致?？缭饺〉目图椅幕瘏^(qū)的存在，說(shuō)明文化區(qū)域的的活力并不受法定的界線(行政區(qū)劃)與天然的界線(自然地理區(qū)域)所限制。當(dāng)然，除了客家文化區(qū)外，福建其他地區(qū)的文化是存在某種一致性的，或者可以稱之為閩文化區(qū)，但在這一文化區(qū)域中又有明顯的地域差異性，至少可以分為四個(gè)亞文化區(qū)。而這些亞文化區(qū)與歷史上的統(tǒng)縣政區(qū)(即唐宋的州與明清的府)的范圍有密切的關(guān)系。另外，閩文化區(qū)雖然未覆蓋福建全省，但卻延伸到福建以外的廣東東南部的潮汕地區(qū)，這是在明代就有明眼人已經(jīng)看出來(lái)的。在王士性的《廣志繹》里就說(shuō)到："(潮州)以形勝風(fēng)俗所宜，則隸閩者為是。"當(dāng)然，若僅以閩方言為準(zhǔn)，則閩文化區(qū)還可以擴(kuò)大到在地域上并不連屬的廣東雷州半島、海南島與臺(tái)灣地區(qū)。

至于陜西省，則是行政區(qū)劃與自然區(qū)劃及文化區(qū)域相矛盾的典型。秦嶺南北分屬不同的自然區(qū)域，這一點(diǎn)在今天任何自然區(qū)劃方案里都是一樣的，在古代也是這樣認(rèn)識(shí)的。而從文化上看，關(guān)中文化與漢中文化也有明顯的不同。關(guān)中方言屬于中原官話，而漢中方言卻夾有中原官話與西南官話的成份。而且時(shí)至今日，漢中地區(qū)仍然流行用西南官話演唱的漢劇，而關(guān)中地區(qū)卻是秦腔占明顯優(yōu)勢(shì)。陜西內(nèi)部的文化地域差異不但體現(xiàn)在關(guān)中與漢中地區(qū)之間，而且還存在于陜北與關(guān)中之間。陜北地區(qū)通行的方言是晉語(yǔ)，與關(guān)中的中原官話有相當(dāng)大的區(qū)別，而與山西大部分地區(qū)有共同語(yǔ)言。就自然環(huán)境而言，陜北的黃土高原地貌與關(guān)中的渭河沖積平原也截然不同。因此，陜西其實(shí)是三種不同的文化區(qū)的無(wú)機(jī)的結(jié)合，是自然區(qū)、政區(qū)、文化區(qū)三不重合的典型。但是值得注意的是，自元代將秦嶺南北劃在同一行政區(qū)以來(lái)，經(jīng)過(guò)七百年時(shí)間，在行政管理體制的作用下，關(guān)中與漢中地區(qū)的文化卻又有逐漸走向一體化的傾向。這種傾向最明顯表現(xiàn)在中原官話區(qū)的擴(kuò)大。向北，關(guān)中方言侵蝕陜北的晉語(yǔ)，而使之由北而南晉語(yǔ)特征逐漸削弱的現(xiàn)象，亦即入聲字逐漸弱化的趨向。在漢中，中原官話則從東西兩側(cè)南下，使得西南官話的范圍收縮到中部一帶。同時(shí)，在漢中，在關(guān)中，都有秦腔的演唱，但倒過(guò)來(lái)，漢漢調(diào)在關(guān)中卻呈逐漸萎縮的弱勢(shì)。當(dāng)然這種文化的整合過(guò)程至今尚未完成，因?yàn)橐獙⒃瓉?lái)自然背景與文化因素差異都很大的不同文化區(qū)整合為一，是要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期的。

相對(duì)陜西地區(qū)而言，湖南文化的一致性就比較顯著，盡管湖南的沅澧流域與湘資流域組成一個(gè)單一的高層政區(qū)僅有三百年時(shí)間，遠(yuǎn)比陜西統(tǒng)合秦嶺南北的時(shí)間為短。即使加上與湖北共處一個(gè)布政使司的時(shí)間，也還不足六百年。但到底雪峰山所隔開(kāi)的湖南東西兩部分只是第三級(jí)自然區(qū)的差異，而秦嶺所分隔的陜西南北兩部分卻是第二級(jí)的自然區(qū)域的差異。相比起來(lái)，當(dāng)然前一差異要比后一差異小得多。加之，自中唐安史之亂以后，北來(lái)的移民到達(dá)荊南與江湘地區(qū)，使得沅澧下游與湘資下游的方言互相靠近，??假至于今日，新湘語(yǔ)與西南官話的差異也比關(guān)中方言與漢中方言的差異小。

在自然區(qū)域、行政區(qū)劃與文化區(qū)域的關(guān)系中，尺度范圍不同的地域有不同的情形，以上所說(shuō)的是省區(qū)內(nèi)以及相當(dāng)于省區(qū)的大尺度的范圍，已經(jīng)體現(xiàn)行政區(qū)劃的作用。至于省以下的文化亞區(qū)，行政區(qū)劃的規(guī)范作用就更加明顯，因此文化亞區(qū)往往與歷史上的統(tǒng)縣政區(qū)的范圍相一致。不但如此，在這個(gè)尺度范圍里，文化區(qū)與自然區(qū)之間也存在明顯的依存關(guān)系。例如在浙江與福建，各中小河流的流域往往是一個(gè)個(gè)統(tǒng)縣政區(qū)(即州或府)，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)小文化區(qū)。尤其在浙江，流域與府與吳語(yǔ)的次方言區(qū)基本重疊。在山西與湖南，也有同樣的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生決非偶然，是與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程相聯(lián)系的。一個(gè)府的地域，往往由一二個(gè)縣先行開(kāi)發(fā)，其他縣再由這一二個(gè)縣分置而來(lái)。因此一府之內(nèi)的文化具有同一性，相對(duì)于其他府則有相異性。不但如此，一府的府治由于是該府的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，因此對(duì)該府起著一種文化垂范的作用，從而使該府的文化同一性更形加強(qiáng)。這從政治中心所用方言往往是該府的權(quán)威土語(yǔ)這一現(xiàn)象可以看出。

三、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

對(duì)于文化區(qū)域與行政區(qū)劃以及自然地理區(qū)域的關(guān)系，古人似乎就有明確的認(rèn)識(shí)。東漢時(shí)期，巴郡太守但望給中央政府上了一疏，要求將巴郡一分為二，其分割方案與依據(jù)是："江州(今重慶)以東，濱江山險(xiǎn)，其人半楚，精敏輕疾。墊江(今合川)以西，土地平敞，姿態(tài)敦重。上下殊俗，情性不同。敢欲分為兩郡：一治臨江(今忠縣)，一治安漢(今南充)。各有桑麻丹漆，布帛魚池，鹽鐵足相供給，兩近京師。"從自然地理背景看，兩漢的巴郡東部是摺曲山地，亦即"濱江山險(xiǎn)"。西部是嘉陵江平原，所以"土地平敞"。東西兩部分自成地理單元。從人文地理基礎(chǔ)看，東西部有風(fēng)俗的差異。東部"其人半楚，精敏輕疾"，西部卻"姿態(tài)敦重"，所以"上下(指上下游，亦即東西部)殊俗，情性不同。"以此為據(jù)，巴郡可以分為巴東與巴西兩郡。風(fēng)俗的差異就是文化差異的表現(xiàn)形式，是分郡的重要依據(jù)之一。在這里，分出的新郡，就是自然地理區(qū)域、文化區(qū)域與行政區(qū)劃相一致的典型。雖然當(dāng)時(shí)朝廷未接受這一意見(jiàn)，但我們卻由此可以看出，關(guān)于上述三種區(qū)域的統(tǒng)一性問(wèn)題，已經(jīng)早有人注意到了。

形成文化區(qū)域是社會(huì)的力量，劃定行政區(qū)劃的是國(guó)家的行政權(quán)力，而自然地理區(qū)域的劃分則是受自然規(guī)律所支配。因此文化區(qū)域與行政區(qū)劃以及自然地理區(qū)域的關(guān)系事實(shí)上體現(xiàn)了社會(huì)、國(guó)家與環(huán)境之間的關(guān)系。

由于中國(guó)疆域遼闊，歷史悠久，文化積淀深厚，在不同的地域中，這三者有不同的關(guān)系，而且從歷史上看來(lái)，這一關(guān)系又是逐漸在變化的，例如由于政治需要隨著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)生變化，行政區(qū)不斷發(fā)生變遷。在今天，如何調(diào)整行政區(qū)以促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)重要的課題。同時(shí)在學(xué)術(shù)上，這項(xiàng)研究也可視為是聯(lián)系自然地理與人文地理兩大分支的橋梁，尤其因?yàn)樾姓^(qū)劃是政治地理研究對(duì)象，文化區(qū)又是文化地理的研究?jī)?nèi)容，因此這一研究等于是將自然地理與政治地理及文化地理的有機(jī)關(guān)系進(jìn)行深入探討。對(duì)于如何更深刻地認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，使地理學(xué)成為研究人地關(guān)系而不單純只是研究自然環(huán)境的科學(xué)，有重要的學(xué)術(shù)參考意義。而且研究三者的關(guān)系對(duì)于文化區(qū)的重新塑造，深化對(duì)中華民族文化的認(rèn)識(shí)，也有一定作用。

國(guó)外這方面的探索尚未見(jiàn)到。原因是多方面的。例如在美國(guó)，其行政區(qū)劃大多與自然區(qū)劃沒(méi)有關(guān)系，許多州與縣的形狀只是簡(jiǎn)單的幾何圖形，談不上三者之間的關(guān)系。歐洲各國(guó)雖然有政治地理研究，但都注重大尺度的地域范圍，較少涉及行政區(qū)劃與文化區(qū)關(guān)系的問(wèn)題。我國(guó)與歐美國(guó)家不同，在文化區(qū)，尤其是行政區(qū)的變遷方面積累了豐富的歷史資源，應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)研究方面加以充分利用，以對(duì)地理學(xué)理論的發(fā)展作出自己的有特色的貢獻(xiàn)。

本文研究的主要目標(biāo)是要探討行政區(qū)與自然區(qū)及文化區(qū)三者之間最一般的關(guān)系，以及它們之間的互動(dòng)作用。弄清楚行政區(qū)劃對(duì)文化區(qū)的整合作用，自然區(qū)對(duì)文化區(qū)的制約作用以及如何調(diào)整改革行政區(qū)劃以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，并與自然區(qū)保持某種程度的協(xié)調(diào)。但茲事體大，以上所說(shuō)只是一個(gè)提綱，詳細(xì)研究，還待將來(lái)。

中國(guó)歷史論文:細(xì)碎的農(nóng)田制度及其對(duì)于中國(guó)歷史的定型作用

一、題旨的說(shuō)明

中國(guó)至今以農(nóng)立國(guó)，全國(guó)人民中絕大多數(shù)是農(nóng)民，出口貨物中絕大多數(shù)是農(nóng)產(chǎn)，目前我們國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，顯然偏倚在農(nóng)業(yè)上。中國(guó)人是以勤儉著名的，尤其是農(nóng)民的不辭勞苦。農(nóng)事技術(shù)也因?yàn)榉e上幾千年的經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)進(jìn)步，往往西人在晚近才做到或才由專家特地研究出來(lái)的，在中國(guó)古書上，數(shù)百年前，甚至千年以前，已經(jīng)有記載了。照道理講，中國(guó)農(nóng)業(yè)應(yīng)該很興盛了。但是農(nóng)民凍餓，糧食入超。即使在富庶的江浙農(nóng)村，農(nóng)民在青黃不接的時(shí)候，往往要靠借來(lái)的米或賣米賣麥，吃一兩個(gè)月的稀飯麥糊之類。偏僻窮苦地方的情形更差，甚至十幾歲的女子沒(méi)有褲子穿。而且?guī)缀跄昴甏颂幠翘幍聂[著災(zāi)荒，災(zāi)民動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)數(shù)十萬(wàn)，甚至多到數(shù)千萬(wàn)。真是像孟子所說(shuō)的：“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。”以農(nóng)立國(guó)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，可憐到如此地步，豈不可怪。

造成這種現(xiàn)象的基本原因，可以總括做一句話：“農(nóng)民太多而每戶耕地太少”。農(nóng)多地少，再加上不斷地把土地任意分割，因此形成細(xì)碎經(jīng)營(yíng)的農(nóng)田制度。“細(xì)碎”是指每一家的耕地不但太少，這僅有的少量土地，還分成許多丘，可能相隔很遠(yuǎn)的散布著。這種細(xì)碎現(xiàn)象，不論在地權(quán)分配或土地利用方面，都可以明白看到。

而且這種細(xì)碎的農(nóng)田制度，并不是新近才有的，至少已經(jīng)有2000多年的歷史了。它現(xiàn)在影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活如此深刻，從前也必然同樣的深刻。它既然這樣長(zhǎng)期的深刻影響農(nóng)民生活，農(nóng)民百分率在古代比現(xiàn)代還要高，占人口總數(shù)百分之八十到九十以上，它勢(shì)必影響到整個(gè)民族性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治各方面。我們的確可以說(shuō)，農(nóng)田制度對(duì)于中華民族的性格及其幾千年來(lái)的歷史，具有一種強(qiáng)有力的定型作用。

本文的主旨，就是要檢討或分析這種細(xì)碎的農(nóng)田制度的內(nèi)容，它的發(fā)生和持久存在的所以然，尤其著重在它對(duì)于種種方面的影響。最后要附帶地說(shuō)明這種農(nóng)田制度的繼續(xù)存在或其改革，怎樣關(guān)系到中國(guó)的前途，這說(shuō)明勢(shì)必牽涉得很廣泛，但是這不是本文重心所在，本文只預(yù)備作一些極簡(jiǎn)單而概括的說(shuō)明。

二、細(xì)碎的農(nóng)田制度

據(jù)民國(guó)二十四年土地委員會(huì)調(diào)查江蘇等16省，163縣，1745000余戶鄉(xiāng)村住戶的結(jié)果(見(jiàn)《全國(guó)土地調(diào)查報(bào)告綱要》1937年2月出版)，其中25．8％沒(méi)有土地。在有地的1295000余戶業(yè)主之中：有地不到5畝的業(yè)主，超過(guò)業(yè)主總戶數(shù)的1／3；加上有地5畝以上而不到10畝的業(yè)主，差不多占業(yè)主總戶數(shù)的6／10；再加上有地10畝以上而不到20畝的業(yè)主，就超過(guò)業(yè)主總戶數(shù)的8／10，而他們所有的畝數(shù)合計(jì)只占總畝數(shù)的1／3強(qiáng)。50畝以上的業(yè)主，不到業(yè)主總戶數(shù)的5％，而他們共有畝數(shù)，也占到總畝數(shù)的1／3強(qiáng)。這分配顯然不均。但是總畝數(shù)的八成以上，在百畝以下的業(yè)主手中，而千畝以上的業(yè)主所有地只占總畝數(shù)的2％強(qiáng)。這又表示土地集中的現(xiàn)象并不嚴(yán)重，最顯著刺目的是大多數(shù)業(yè)主所有的土地實(shí)在太少。6／10的業(yè)主，每戶所有土地不到10畝。全體業(yè)主所有土地的總平均，每戶也只有土地15．174畝。

雖則以上的調(diào)查限于鄉(xiāng)村住戶，遺漏了住在城里或外縣的地主，但是這遺漏部分不難從同一調(diào)查里約略地推算出來(lái)。農(nóng)家實(shí)際經(jīng)營(yíng)的面積共計(jì)2401萬(wàn)余畝，而鄉(xiāng)村住戶共有土地1965萬(wàn)余畝，這表示其中有436萬(wàn)余畝系向調(diào)查范圍以外的業(yè)主承租來(lái)的，占實(shí)際經(jīng)營(yíng)面積的18．6％。在這436萬(wàn)余畝申，必然有很大的一部分是官田、學(xué)田、地方公田、慈善機(jī)關(guān)、廟宇、祠堂的土地以及同族中支派所有公堂田之類，可能這些土地占到這400余萬(wàn)畝的半數(shù)以上，假定有一半是屬于私人地主的，并且假定這些私人地主每戶有地200畝，那末約計(jì)10900余戶，把這些戶數(shù)和畝數(shù)加入鄉(xiāng)村住戶的業(yè)主戶數(shù)及其所有畝數(shù)之中，來(lái)計(jì)算每戶平均有地若干，也只能每戶平均到16．175畝。即使假定這一半屬私人地主的土地，是完全屬于一個(gè)地主的，還只能平均到每戶有地16．865畝。雖則有些地方的大地主所有土地，多到數(shù)萬(wàn)至數(shù)十萬(wàn)，甚至可能在100萬(wàn)畝以上，但是在全國(guó)計(jì)算起來(lái)，究竟是極少數(shù)。中小地主實(shí)在太多，他們所有的土地少得可憐。有地100畝以上的地主，通常已經(jīng)要算大地主了。所以全國(guó)平均起來(lái)，每一業(yè)戶所有的耕地，必然很少。

再看農(nóng)家實(shí)際經(jīng)營(yíng)的面積，據(jù)前述同一調(diào)查，在1534000余農(nóng)戶中：經(jīng)營(yíng)面積不到5畝的占24．38％；5畝以上而不到10畝的占22．6％；10畝以上而不到15畝的，占13．75％；合計(jì)不到15畝，經(jīng)營(yíng)面積的農(nóng)家超過(guò)總戶數(shù)的6／10。而全體農(nóng)產(chǎn)總平均，每戶經(jīng)營(yíng)面積15．759畝。這是全國(guó)的平均，廣東福建平均都不到10畝。又據(jù)金陵大學(xué)在22省調(diào)查16000余場(chǎng)的結(jié)果(見(jiàn)卜凱先生的《中國(guó)土地利用》1937年3月出版)，平均約22畝有零。

再?gòu)娜说乇嚷蕘?lái)推算。我國(guó)面積雖大，全國(guó)土地在海拔3千尺以下的只占1／3(適于耕種的土地差不多限于這高度以下)，而1萬(wàn)尺以上的占到1／5，全年雨量不及20?嫉鬧遼僬既?婊???雨量在4?家韻碌氖巧襯?卮???賈?0?賈?淶氖嗆登??0?賈?0?賈?淶氖前牒登?，所以可耕地的百分率很低，約為25％，不到40億畝(據(jù)翁文灝先生的《中國(guó)人口分布與土地利用》，見(jiàn)《獨(dú)立評(píng)論》3、4兩號(hào)，1935年6月出版)。其中已耕地有多少，各家估計(jì)不一，或者還不到15億畝。全國(guó)人口也只有估計(jì)，多寡不一，姑且定為4．5億人，用來(lái)分配15億畝的耕地，每人攤得3畝余。五口之家平均每戶攤得16畝余。農(nóng)民占總?cè)丝跀?shù)的百分率，也是各家估計(jì)不一，大抵為75％(據(jù)《全國(guó)土地調(diào)查報(bào)告綱要》為75．49％)。單由農(nóng)民分配耕地，每戶約可分得20畝。這數(shù)目也和上述實(shí)地調(diào)查每戶經(jīng)營(yíng)面積的結(jié)果差不多。

耕地少而人口多，農(nóng)民百分率又高，農(nóng)家每戶經(jīng)營(yíng)的面積當(dāng)然不得不少。美國(guó)在農(nóng)業(yè)上也是一個(gè)很重要的國(guó)家，每年有大宗剩余農(nóng)產(chǎn)品出口。但是最近美國(guó)農(nóng)民百分率已經(jīng)減到20％，比我們低了55％，或和中國(guó)農(nóng)民百分率為4與15之比；每戶農(nóng)場(chǎng)平均面積增加到1170畝，比我們大了50多倍。相形之下，格外顯得我們的農(nóng)民百分率特別高，而每戶耕地特別少。

據(jù)最近出版的《美國(guó)統(tǒng)計(jì)提要》(Statistical Abstract of the United States1946)，美國(guó)農(nóng)民占總?cè)丝跀?shù)的百分率和每戶農(nóng)場(chǎng)平均面積如下：(1945年的農(nóng)場(chǎng)平均面積，另?yè)?jù)一自美寄來(lái)的論文抄本，來(lái)源失載)。

農(nóng)民百分率的減低和農(nóng)場(chǎng)面積的擴(kuò)大是有連帶關(guān)系的。美國(guó)近幾十年來(lái)，這種趨勢(shì)很明顯；只有當(dāng)不景氣時(shí)，失業(yè)工人下鄉(xiāng)謀生，農(nóng)民百分率可能有暫時(shí)的增高，而農(nóng)場(chǎng)平均面積減少，但是數(shù)量有限，為時(shí)不久，并不能改變這趨勢(shì)。

現(xiàn)在再把若干其他國(guó)家的農(nóng)民百分率和農(nóng)場(chǎng)面積抄錄于下，以供比較(據(jù)吳文暉的《中國(guó)土地問(wèn)題及其對(duì)策》1944年11月初版)。

又據(jù)1944《日本年鑒》日本的農(nóng)民百分率也在減少；1903年是64．07％，1937年是42％，1941年是40％。

歐美的農(nóng)場(chǎng)，大都結(jié)集成一整片，而我國(guó)農(nóng)家的耕地，分散得很歷害。據(jù)《全國(guó)土地調(diào)查報(bào)告綱要》“全國(guó)平均每丘面積，水田僅一畝二分余，旱地亦不足三畝；各丘與農(nóng)舍間之距離，平均在一里以上。”又據(jù)近年實(shí)地測(cè)丈的結(jié)果，杭縣每丘面積平均一畝余，無(wú)錫不到一畝。一家有地十余畝的散布十余處。

總之，中國(guó)農(nóng)家每產(chǎn)所經(jīng)營(yíng)的土地，十分細(xì)小而零碎，所以把它稱做“細(xì)碎的農(nóng)田制度”。

三、這種農(nóng)田制度的發(fā)生及其頑固持久性

中國(guó)文化自始即是一種農(nóng)業(yè)文化，它開(kāi)端于夏民族的采集經(jīng)濟(jì)進(jìn)化到農(nóng)耕。發(fā)祥地在今山西陜西河南三省交界處一帶地方，逐漸擴(kuò)大，東向而入華北大平原。經(jīng)商周以至春秋時(shí)齊晉秦楚等列國(guó)的開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕趙秦楚更向外發(fā)展，黃河流域除掉陜甘的一部分外，差不多都已同化并且擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域。到了秦漢，不但統(tǒng)一蒙古大沙漠以內(nèi)和新青康黔滇以東的大陸，東北的遼東朝鮮和南方的交趾也在中國(guó)版圖之內(nèi)(西域三十六國(guó)和西南夷服屬于中國(guó)的，尚未計(jì)入)。不過(guò)漢代江南還是卑濕的邊區(qū)，經(jīng)濟(jì)和文化的重心仍在中原。漢末中原大亂，人民南徙，東晉又來(lái)一次大遷徙，江南經(jīng)六朝的經(jīng)營(yíng)，到了唐朝后半期中央已經(jīng)要靠江淮的接濟(jì)了。閩粵到宋元才繁榮。云貴的內(nèi)地化，完成于明清。東北的大事開(kāi)墾，始于清末。這些都是今日的農(nóng)業(yè)區(qū)域。

中國(guó)文化的發(fā)祥地，大抵在今晉陜?cè)ソ唤缣幰粠У狞S土區(qū)域。那里的土壤很厚，雖不甚肥，但是容易耕作，也沒(méi)有茂密的森林，使初民容易在耕作之前清除掉。所以在新石器時(shí)代，雖則今日中國(guó)各區(qū)域，大都稀疏的散布著居民，只有這一地帶最適宜于發(fā)生以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生活。那里的雨量變率雖大，但是旱年不能使一切植物都干死，而且容易引導(dǎo)河水作小規(guī)模的灌溉，這個(gè)又促進(jìn)技術(shù)和社會(huì)組織能力的進(jìn)步。那里正是夏民族的故居，他們就由此興盛起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛而進(jìn)步的民族。其后起自海濱的商民族，逐漸西移，吸收夏的文化，最后打敗夏而成為中原第一大國(guó)。而夏民族的一支，在渭水流域的周人，又強(qiáng)大起來(lái)東向而征服商，承繼商的文化。夏商周的文化是一脈相承的。所以孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，……周因于殷禮”。又說(shuō)：“周鑒于二代，郁郁乎文哉”。而且春秋時(shí)漢族自稱曰諸夏或華夏。諸夏和夷狄的分別，就著重在文化上。所謂“城郭衣服”，差不多是諸夏農(nóng)業(yè)文化的象征。春秋時(shí)中原一帶及其附近，還有不少夷狄和諸夏夾雜著，血統(tǒng)相同而文化不同的就認(rèn)做夷狄，血統(tǒng)不同而文化相同的則認(rèn)做諸夏?？梢?jiàn)夏實(shí)在是中國(guó)文化的初期，而農(nóng)耕的興起，即所以形成漢族，以別于蠻夷。

夏的疆域，大抵只有今陜西中部的東半邊、山西南部及河南西部一帶地方；它的聲威或勢(shì)力，可能遠(yuǎn)達(dá)山東河北兩省境內(nèi)。商的中心根據(jù)地在今河南，兼及山東西部及河北南部；它下面的侯伯，分布在河南的大部、山東西部、河北山西的南部、陜西東部以及江蘇安徽的北部。周自武王滅商，周公東征，昭王、穆王和宣王向西和向漢水淮水流域的開(kāi)拓，那時(shí)的封建帝國(guó)，已經(jīng)統(tǒng)治今山東河南的大部、河北山西的南部、陜西中部、甘肅東部和江蘇安徽湖北的北部，不過(guò)這范圍內(nèi)并沒(méi)有統(tǒng)一，乃是一種諸夏和夷狄雜處的局面。西周的封建諸侯，可以說(shuō)是在這大范圍的疆土內(nèi)，星羅棋布的建立軍事?lián)c(diǎn)，筑城以便攻守，在城外從事農(nóng)耕，而列國(guó)的貴族，則為統(tǒng)治農(nóng)民的武裝集團(tuán)。平王東遷以后，王室衰微，諸侯兼并，霸國(guó)并興，雜處中原的和邊疆的蠻夷，或同化或北遷，尤其是吳越的興起，擴(kuò)大了諸夏的范圍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)除中原諸戎為韓魏楚所滅外，燕開(kāi)拓到今遼熱察三省的南部，趙開(kāi)拓到綏遠(yuǎn)；魏開(kāi)拓陜西北部的東半邊；秦開(kāi)拓陜北、甘東、關(guān)中和四川的大部；楚開(kāi)拓江西北部，湖南全部，甚至云貴的一部分。秦滅六國(guó)后，更南并福建、兩廣以及越南的東北部。漢武帝時(shí)，復(fù)辟甘肅西部，直到玉門關(guān)，而且服屬新疆至申亞一帶的三十六國(guó)；東征井朝鮮，置四郡；西南服屬云貴一帶的西南夷。秦漢已經(jīng)奠定了中國(guó)今日版圖的大部分。

黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域和東北松遼平原，都很適宜于農(nóng)耕。所以發(fā)祥于黃河中游黃土區(qū)域的農(nóng)業(yè)文化，可以擴(kuò)張到黃河下游，再向南次第推廣到長(zhǎng)江和珠江流域，向東北推廣到遼河流域。蒙古和新疆的雨量太少，青海和西藏的地勢(shì)太高，大部分不適于農(nóng)耕；內(nèi)蒙、河西以及新疆的北路和南路，雖有不少綠洲，但是面積太小，散處的少數(shù)農(nóng)民，不足以抵抗游牧人的侵掠，所以農(nóng)業(yè)文化擴(kuò)展到內(nèi)蒙河西就到了止境，而且在這地帶屢進(jìn)屢退，成為農(nóng)耕和游牧兩種文化互為消長(zhǎng)的邊緣，直到清末以來(lái)才漸有變更。即使在松遼平原也因?yàn)橥蝗胗文恋貐^(qū)，雖則農(nóng)業(yè)文化早就擴(kuò)展到遼東，但是不容易保持，進(jìn)一步的發(fā)展還是晚近的事。

在三大流域中，黃河中游的黃土區(qū)域，最便于初民的農(nóng)耕，已如前述。華北大平原因?yàn)辄S河的時(shí)常泛濫改道，所以要等待到農(nóng)耕技術(shù)和社會(huì)組織能力稍有進(jìn)步后，才能夠控制水患而利用它。商和西周的人口似乎都很稀疏，春秋時(shí)代華北仍舊是夷夏雜處的局面，要到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才達(dá)到相當(dāng)充分利用的程度。從夏商到戰(zhàn)國(guó)，或說(shuō)得比較穩(wěn)妥些，從農(nóng)耕初興到黃河流域的充分定居與文化混一，可能已經(jīng)花費(fèi)一千五百年到二千年以上。長(zhǎng)江流域的華夏化，或許開(kāi)始于商代，然至西周之末，似乎還限于大江以北。晚至漢代，還說(shuō)“江南卑濕，丈夫早夭”(見(jiàn)《史記》)。湖南也是“卑濕貧國(guó)”(見(jiàn)《漢書·景十三王》傳)，四川比較好得多；但是全國(guó)精華差不多完全集中在中原及其附近。這是因?yàn)楸狈搅?xí)于旱作，長(zhǎng)江以南有很多水鄉(xiāng)，不是水鄉(xiāng)的又大都是丘陵地，由于雨多天熱，草木茂盛，也和黃土區(qū)域或華北大平原不一樣，發(fā)育于北方的農(nóng)事技術(shù)，對(duì)于這異樣新環(huán)境的妥善利用，不免感覺(jué)到茫然。尤其是江南浙西的水利，煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)。雖經(jīng)六朝的開(kāi)發(fā)，江浙已經(jīng)有很大的進(jìn)步，但是米糧還要靠荊裹的接濟(jì)。后經(jīng)五代時(shí)吳越的設(shè)置專官治水，北宋范仲淹等續(xù)修圩田和堤塘工程，至南宋而發(fā)展到極盛。自此江浙的富庶，甲于全國(guó)，取二千年來(lái)中原的全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心而代之。這樣，長(zhǎng)江流域從開(kāi)始接受中原農(nóng)業(yè)文化，到發(fā)展至相當(dāng)充分的程度，自商代至宋也差不多經(jīng)過(guò)二千年的時(shí)間。

夏的農(nóng)田制度怎樣，現(xiàn)在不可考。商代大抵是同一族的人同居在一村落，共有村落附近的耕地，而且很可能的共同經(jīng)營(yíng)這耕地，沒(méi)有像后世一樣的家庭農(nóng)場(chǎng)。西周行的是采地制度，庶人雖分授私田，但是要同耕領(lǐng)主的公田，公田是使用多人耕種的大農(nóng)場(chǎng)。春秋時(shí)代魯國(guó)的“初稅畝”(見(jiàn)《春秋》)，把公田全都分給庶人佃耕，齊楚等國(guó)也在把土地劃分成小方塊，授佃分耕，這才普遍流行著佃耕的家庭農(nóng)場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)土地私有制確立，更為自耕或佃耕的家庭農(nóng)場(chǎng)安排下不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)?？v然有雇工或使用家奴耕種的大農(nóng)場(chǎng)，那只是極少數(shù)的例外。戰(zhàn)國(guó)時(shí)一天(亦即一家)所耕的標(biāo)準(zhǔn)面積，在黃河流域普通是100畝，合今28市畝余，和現(xiàn)在差不多，已經(jīng)顯得農(nóng)場(chǎng)的很細(xì)小。一家耕地的分散情形，大抵在戰(zhàn)國(guó)時(shí)也已經(jīng)逐漸發(fā)生，但是像今日這樣的十分碎散，可能是漢以后的發(fā)展。各地區(qū)的農(nóng)田制度未必盡同，但是看得時(shí)期長(zhǎng)一些，遲早趨向于同一型類。

夏商周農(nóng)業(yè)和土地制度的考證，要費(fèi)許多篇幅，在此處是不必要的?，F(xiàn)在單就農(nóng)戶個(gè)別經(jīng)營(yíng)的家庭小農(nóng)場(chǎng)的興起，略作解釋。在西周的采地制度里，耕者是農(nóng)奴性質(zhì)的庶人，土地是屬于領(lǐng)主的。庶人由領(lǐng)主分授小量的私田，使他們耕種自養(yǎng)，無(wú)須納租，但是要到公田上去為主人耕作，這就是所謂“藉而不稅”的辦法，藉庶人的力量耕種公田而免收私田的田租。春秋時(shí)魯宣公十五年的“初稅畝”，分明是開(kāi)始廢掉藉法，按畝收租(那時(shí)候的所謂稅，實(shí)即今日所謂地租)，這就必須連帶著把公田也全部劃分，分給庶人佃耕。因此農(nóng)奴變?yōu)椴蛔杂傻柁r(nóng)，耕地全部劃分成佃農(nóng)耕種的家庭小農(nóng)場(chǎng)。此外齊國(guó)的要使井田疇均，相地而衰征(見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》)。楚國(guó)的畫土田，井衍沃，量入修賦(見(jiàn)《左傳》)，似乎都是一種整理土地和租稅的方法，把耕地的劃成井字形的小方塊，分給人民佃耕。結(jié)果和魯國(guó)走上同一方向，促成家庭小農(nóng)場(chǎng)的成立。

關(guān)于家庭農(nóng)場(chǎng)的大小，孟子說(shuō)：“百畝之糞，上農(nóng)夫食九人?！薄稘h書·食貨志》載魏國(guó)李悝說(shuō)：“今一夫挾五口，治田百畝?！庇帧稖箱尽份d魏國(guó)史起說(shuō)：“魏氏之行田也以百畝，鄴獨(dú)二百畝，是田惡也?！笨梢?jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃河流域家庭農(nóng)場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)面積，是每戶百畝。那時(shí)候的畝法和現(xiàn)在不同，周代以六尺為步，一百方步為畝，后世以五尺為步，二百四十方步為畝。尺的大小也不同，周尺一尺，約合營(yíng)造尺七寸二分，合市尺六寸九分余。所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一百畝，只合舊營(yíng)造尺畝三十一畝余，合市畝二十八畝余。春秋時(shí)代每戶農(nóng)場(chǎng)的面積，大抵也大不了許多。

春秋時(shí)代的耕地，既由領(lǐng)主劃分授佃，甚至劃成小方塊分授農(nóng)民佃耕，每戶所耕的土地顯然是合為一整片的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，土地可以買賣，私有制度確立。而且那時(shí)各國(guó)尤其是秦國(guó)，鼓勵(lì)個(gè)人主義，商鞅令二男以上不分異者倍其賦。因?yàn)橥恋氐囊妻D(zhuǎn)買賣和弟兄分家的結(jié)果，每戶所耕的土地，可能漸漸發(fā)生細(xì)割分散的現(xiàn)象。

為什么會(huì)產(chǎn)生這種農(nóng)田制度，而且如此的流行于廣大地區(qū)，流傳數(shù)千年之久，至今我們?nèi)耘f在它的籠罩下?主要是地理環(huán)境促成的。第一，中國(guó)天然是一個(gè)大陸農(nóng)業(yè)國(guó)家，很難發(fā)展為工商業(yè)社會(huì)，至少近百年以前是如此。這是因?yàn)?1)中國(guó)東南雖有很長(zhǎng)的海岸線，但是太平洋太大，即使鄰近的島嶼，也隔著相當(dāng)距離，在古代航海術(shù)幼稚時(shí)代是不容易到達(dá)的。在另一方面，內(nèi)陸有如此廣大的適于農(nóng)耕的區(qū)域可以維持大量人口的生活，而且事實(shí)上經(jīng)過(guò)幾千年的移民拓殖，才把這廣大農(nóng)耕區(qū)域利用到相當(dāng)充分的程度，沒(méi)有急迫地向海外謀生的必要，所以中國(guó)很自然的成為一個(gè)偉大的農(nóng)業(yè)國(guó)家，海外貿(mào)易不容易發(fā)生，直待明朝以后才有大量的移民出國(guó)，這是最基本的原因。(2)農(nóng)業(yè)民族不習(xí)慣于航海，政府的稅源可以取給于廣大農(nóng)地，也無(wú)須外求，想不到海外的利用，那時(shí)海上又沒(méi)有強(qiáng)敵，沒(méi)有建立海軍的需要。沒(méi)有海軍就不容易管理海上的人民。因此政府不樂(lè)意它的人民和海外往來(lái)，甚至沿邊的海島也禁止移殖(例如浙江象山縣屬的大小南田、樊*[山+奧]鵓鴣頭、大佛頭、大月*[山+奧]、簪魚頭等，孤懸海外，直接大洋，自明代久經(jīng)封禁，清初因之，后因私墾的人很多，道光時(shí)始設(shè)南田廳，民國(guó)改為南田縣。)政府有意的采取閉關(guān)政策。(3)農(nóng)業(yè)國(guó)家的稅源既然依靠農(nóng)田，官吏又出自地主階級(jí)，而富商可以危害統(tǒng)治者的利益，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)就產(chǎn)生重農(nóng)抑商的思想，把工商看起末業(yè)，政府有意的抑止商業(yè)。

第二，在這古老而不易發(fā)展工商業(yè)的農(nóng)業(yè)國(guó)家里，至少有下列幾種重要因素，配合著造成這種細(xì)碎的農(nóng)田制度而歷久不變：(1)中國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)域的氣候和土地，很適合于園藝式的經(jīng)營(yíng)，可以支持稠密的人口，每戶的耕地可以少。長(zhǎng)江流域以南可以一年兩收，黃河流域也可以兩年三收，一畝可以當(dāng)兩畝或一畝半用，南方水稻的產(chǎn)量又多于旱作，更可以減少每戶耕地的面積。而且園藝式的經(jīng)營(yíng)需用人工特別多，一年配合著種兩季作物，更需用較多的人工，也使每戶耕種能力所能應(yīng)付的耕地面積不能大。這和蘇聯(lián)寒冷地方的土地大不相同，寒帶地方每畝的生產(chǎn)少，每戶耕地不得不較多。所以蘇聯(lián)容易在短期內(nèi)改為機(jī)械化的大經(jīng)營(yíng)，而中國(guó)不可能。(2)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)。古代農(nóng)事技術(shù)幼稚，耕作幾乎全靠人力，每人所能耕的面積很少，所以利于人口的增殖。人口已經(jīng)增殖到飽和點(diǎn)，則每人可能分得的土地就不得不減到極少。而且在利于人口增殖的社會(huì)，已經(jīng)增殖到飽和點(diǎn)時(shí)，增殖率的慣性不易停止，常使人口增加到過(guò)飽和。這樣不但限制省工農(nóng)具的引用，而且減少役畜的使用，更使每戶耕地趨向于減少。所以小農(nóng)制必然持久存在。不像白種人到新大陸的時(shí)候，農(nóng)事技術(shù)已經(jīng)很進(jìn)步，加以不久緊接著機(jī)器的發(fā)明，所以能夠以少量白種人，創(chuàng)制省工的大農(nóng)具，很迅速地開(kāi)發(fā)廣大地區(qū)，自然造成大農(nóng)經(jīng)營(yíng)。這背景和中國(guó)是大不相同的。(3)兄弟均分田產(chǎn)，不但使農(nóng)場(chǎng)趨向于細(xì)分，而且為求分配的公平，往往把肥瘠不同的土地搭配著均分，使一家所有的土地趨向于碎散。(4)分割賣買的自由，使農(nóng)民可以東一丘西一丘分別零星出賣，甚至把一丘地劃分劈賣，買者也是這樣零星買進(jìn)，因此也促進(jìn)土地的碎散。

中國(guó)歷史論文:歷史研究的邏輯框架和中國(guó)歷史綱要

一、實(shí)證歷史學(xué)

歷史學(xué)的首要任務(wù)是確定社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程，即解決歷史“是什么”的問(wèn)題。只有在搞清歷史是什么的基礎(chǔ)上，才能歸納歷史運(yùn)行的規(guī)律。歷史學(xué)要成為“科學(xué)”，必須建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。

實(shí)證歷史學(xué)必須排除價(jià)值判斷，它不評(píng)價(jià)人物的好壞，不判斷歷史活動(dòng)積極作用或消極作用，不研究歷史事件和歷史人物的進(jìn)步和反動(dòng)。

二、歷史研究基本假設(shè)（公理）

1、人口具有無(wú)限增長(zhǎng)的趨勢(shì)（馬爾薩斯原理）。

說(shuō)明：生物的繁殖能力都大大超過(guò)生物的簡(jiǎn)單更替水平。只要資源允許，生物個(gè)體都具有無(wú)限增長(zhǎng)的趨勢(shì)。它是馬爾薩斯人口原理的基礎(chǔ)。

2、人類行為都追求效用最大化（經(jīng)濟(jì)人行為原理）。

說(shuō)明：人類行為的選擇傾向是相同的，就是利用和創(chuàng)造資源以最大限度地滿足需要。需要的滿足“程度”稱為“效用”。人的需要可以分為本能生理需要、基本物質(zhì)需要和社會(huì)高層需要三類。性欲的滿足，權(quán)力和名望的實(shí)現(xiàn)，都要付出代價(jià)，所以都有成本和收益的比較問(wèn)題。不同人遇到同一種情況之所以會(huì)做出不同的選擇，不是因?yàn)樗麄兙哂胁煌倪x擇傾向，而是因?yàn)橥贿x擇對(duì)他們具有不同的成本和收益。

3、資源總是稀缺的（經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)）。

說(shuō)明：滿足不同類型的需要要有不同的資源。滿足本能需要的資源是“異性”，滿足吃、穿、住、行需要的資源是物質(zhì)資料，滿足歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需要的資源包括社會(huì)環(huán)境、組織、機(jī)構(gòu)和職位等。相對(duì)于人的動(dòng)態(tài)發(fā)展的需要來(lái)說(shuō)，資源總是稀缺的，這就會(huì)引起爭(zhēng)奪稀缺資源的斗爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)貫穿于人類社會(huì)的始終。

三、歷史運(yùn)行原理（框架）

各種組織、制度和文化都可以表示為資源環(huán)境的函數(shù)，因?yàn)樗鼈兌际侨祟愒谔囟ā百Y源環(huán)境”及其變化條件下“合理選擇”的“結(jié)果”。組織、制度和文化一經(jīng)形成，就成為影響人們下一步“選擇”的重要參數(shù)（諾斯制度形成和作用原理）。

社會(huì)狀況的終極原因（條件）是原始自然地理?xiàng)l件和外生變量（包括自然變量和社會(huì)變量）。如果我們用S表示社會(huì)，用Y表示原始變量，用W表示外生變量，用F表示選擇原則（對(duì)應(yīng)法則），那么歷史研究的框架就可以表示為：

S = F（Y，W）

（對(duì)歷史研究框架的詳細(xì)闡述，可參看筆者的另一篇文章《探討歷史終極原因的框架》）

四、歷史探索的方法——執(zhí)果索因

從歷史結(jié)果出發(fā)，探尋哪些條件使追求效用最大化的人“選擇”了這樣的結(jié)果，這些條件又是從那里來(lái)的，它們是原始的獨(dú)立變量（自變量），還是由其它情況決定的中間變量因變量；如果是因變量，繼續(xù)探尋它產(chǎn)生的條件，一直探尋到原始自然地理?xiàng)l件和外生變量為止。

五、歷史論證的方法——由因?qū)Ч?

由原始自然地理?xiàng)l件開(kāi)始，闡明它們?nèi)绾螞Q定了人們的“選擇”，初次選擇的“結(jié)果”與原始條件一起，構(gòu)成新的“客觀環(huán)境”，又如何決定了人們的下一步選擇。社會(huì)按照這一原則在自我運(yùn)行（我不愿用“發(fā)展”一詞）中，何時(shí)摻入了何種外生變量，它如何改變了約束條件，使人們作出了新的選擇，這樣，由原始條件和外生變量一直“推演”到當(dāng)代社會(huì)狀況。

六、歷史研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——“如何”選擇

傳統(tǒng)歷史學(xué)不區(qū)分“原因”和“條件”（我們前面也不注意這種區(qū)分），但區(qū)分“原因”和“條件”是有意義的。在導(dǎo)致人們“選擇”結(jié)果的所有約束條件中，我們把最后成就的條件或最后摻入的外生變量稱為“原因”，把此前已經(jīng)存在的情況或變量稱為“條件”。這樣，原因和結(jié)果具有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，任何一個(gè)結(jié)果都有唯一的“原因”。復(fù)雜的“結(jié)果”都是單一結(jié)果的合成。歷史研究首先要把混合結(jié)果“分解”為一個(gè)個(gè)單一結(jié)果，探索單一結(jié)果的單一原因和條件。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)探討原因和條件的來(lái)源，一直探討到原始地理?xiàng)l件和外生變量，這就得出歷史運(yùn)行的終極原因或條件。就“終極”來(lái)說(shuō)，“條件”和“原因”是一回事。

由于歷史的終極原因都是原始地理?xiàng)l件和外生變量，所以歷史探索的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就不是要弄清終極原因“是”什么，而是終極原因“如何”影響了人們的選擇，從而形成了特定的社會(huì)狀況。如果沒(méi)有外來(lái)因素的影響，那么社會(huì)的終極原因都都是地理環(huán)境及其變化。

由多因引起多果的籠統(tǒng)闡述，或者用因素的“共同”作用解釋某一結(jié)果的出現(xiàn)，都無(wú)法令人信服地闡明歷史過(guò)程的原因。

七、中國(guó)歷史綱要

應(yīng)用歷史探討的基本思路和框架，對(duì)中國(guó)歷史得出以下全新的結(jié)論（綱要）：

1、糧食為主的單一食物結(jié)構(gòu)。中國(guó)文明本部的黃河流域?qū)儆谂瘻貛У陌霛駶?rùn)地區(qū)，既適合于牧草生長(zhǎng)，也適合于種植糧食作物。糧食種植可以比畜牧業(yè)養(yǎng)活更多的人口，人口無(wú)限增長(zhǎng)的趨勢(shì)使糧食種植業(yè)排除了畜牧業(yè)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了以糧食種植為主的食物結(jié)構(gòu)。

2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。黃河流域?qū)儆诩撅L(fēng)氣候，冬春夏秋多雨，這一降水特點(diǎn)有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，也使得單個(gè)農(nóng)戶也能夠生產(chǎn)，于是形成分散耕作和生活的小農(nóng)結(jié)構(gòu)，同時(shí)決定了社會(huì)實(shí)行弟兄平分家產(chǎn)的繼承制度。

3、宗族組織。農(nóng)戶繁衍分立形成血緣宗族。宗族農(nóng)戶在生產(chǎn)和生活上可以互助，宗族組織可以為松散的社會(huì)提供公共產(chǎn)品。

4、以縣為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。平坦開(kāi)闊的平原、稠密的村莊和人口，使得盜匪團(tuán)伙難以藏匿和生存，一支小規(guī)模的武裝就能夠?qū)V闊地域進(jìn)行流動(dòng)保護(hù)，于是形成以縣為基本政治單位的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。政府是為居民提供保護(hù)和公正等公共產(chǎn)品，而以稅收作為報(bào)酬的組織。為便于統(tǒng)治，在縣以下設(shè)立鄉(xiāng)、里、保、甲負(fù)責(zé)稅收，在縣以上建立省、道、府、州進(jìn)行宏觀治理。

5、統(tǒng)一國(guó)家。公共產(chǎn)品具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，政治單位越大，單個(gè)農(nóng)戶應(yīng)分?jǐn)偟某杀揪驮降?，所以統(tǒng)治者力圖擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，百姓擁護(hù)建立統(tǒng)一國(guó)家。

6、專制主義。在小農(nóng)社會(huì)中，統(tǒng)治者沒(méi)有可供農(nóng)民分享的政治權(quán)力，農(nóng)民對(duì)各個(gè)產(chǎn)品也沒(méi)有討價(jià)還價(jià)余地，于是形成農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治者絕對(duì)服從的專制制度。

7、人口與食物。人口增長(zhǎng)和土地不變，導(dǎo)致勞動(dòng)報(bào)酬遞減，人口飽和時(shí)食物只能勉強(qiáng)糊口。

8、人口與公共產(chǎn)品。公共產(chǎn)品的生產(chǎn)成本與人口密度呈正相關(guān)關(guān)系。勞動(dòng)報(bào)酬遞減使得偷盜、搶劫等不正當(dāng)手段的“相對(duì)價(jià)值”大大上升，維持正常社會(huì)秩序的成本大大增加。

9、儒家文化。儒家學(xué)說(shuō)的提出，反映了在人口對(duì)土地造成沉重壓力、社會(huì)秩序陷于混亂時(shí)，社會(huì)文化精英企圖用“仁政”恢復(fù)正常秩序的努力。在正常情況下，儒家學(xué)說(shuō)所主張的秩序，有利于政治統(tǒng)治，所以被統(tǒng)治者推崇。但它對(duì)治理混亂的秩序毫無(wú)作用。

10 、王朝循環(huán)。人口飽和加自然災(zāi)害導(dǎo)致自耕農(nóng)民無(wú)法生存，于是爆發(fā)農(nóng)民起義，引發(fā)王朝興亡更替。新王朝建立后人口下降，人地矛盾危機(jī)緩解，開(kāi)始新一輪的王朝循環(huán)。王朝循環(huán)有其具體特點(diǎn)和原理（略）。

11、清代人口問(wèn)題的產(chǎn)生。明代從新大陸引進(jìn)的高產(chǎn)作物玉米和番薯在清代得到推廣，使中國(guó)土地能夠供養(yǎng)更多的人口，導(dǎo)致清朝后期人口比歷代人口最多時(shí)增加了五、六倍，達(dá)到4億多人。近代以來(lái)的人口問(wèn)題，就是在清朝時(shí)期產(chǎn)生的。

12、太平天國(guó)。人口成倍增加使人均耕地大大減少，人口對(duì)土地造成從來(lái)未有的壓力，引發(fā)重要由貧苦農(nóng)民參加的太平天國(guó)“貧民起義”。歷史上張角、黃巢、李自成領(lǐng)導(dǎo)的起義也是“貧民起義”（而秦末起義、反莽起義、反隋起義、反元起義則是全社會(huì)起義），“貧民起義”總是陷于失敗。太平天國(guó)起義是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部力量運(yùn)行的結(jié)果，而與資本主義這一外生變量無(wú)關(guān)。

13、資本主義壓力與變法圖強(qiáng)。社會(huì)精英在資本主義壓力下作出了變法圖強(qiáng)的反應(yīng)，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、、預(yù)備立憲、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)等，其目標(biāo)都是中國(guó)的富強(qiáng)。

14、生存和圖強(qiáng)的關(guān)系。

貧民爭(zhēng)取生存和社會(huì)精英變法圖強(qiáng)，目標(biāo)不但并不一致，在大多數(shù)情況下還互相沖突，1949年才合二為一。

15、中國(guó)革命

條件：人地矛盾危機(jī)使農(nóng)民普遍貧窮。

外生變量：勞動(dòng)價(jià)值論的輸入。

勞動(dòng)價(jià)值論使貧苦農(nóng)民能夠理直氣壯地打倒富人，進(jìn)行土地革命，在根據(jù)地建立紅色政權(quán)（這是一因一果）；

外生變量：日本發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。

1937年后的全面抗戰(zhàn)使全國(guó)廣大農(nóng)民獲得了在富人政權(quán)和窮人政權(quán)之間進(jìn)行選擇的機(jī)會(huì)，共產(chǎn)黨力量空前強(qiáng)大，終于在1949年建立全國(guó)性的窮人政權(quán)。

勞動(dòng)價(jià)值論的輸入和日本的侵略這兩大外生變量缺少任何一個(gè)，中國(guó)都不會(huì)出現(xiàn)全國(guó)性的窮人政權(quán)（蘇聯(lián)十月革命的外因相同）。

16、窮人政權(quán)誤入歧途。

蘇聯(lián)建立窮人政權(quán)的情況與中國(guó)完全類似，即人口貧困、勞動(dòng)價(jià)值論的傳播和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。

表面上看中國(guó)是照辦了蘇聯(lián)的制度，但從深層次看，共產(chǎn)黨政權(quán)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，都根源于勞動(dòng)價(jià)值論。由于勞動(dòng)價(jià)值論否定財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的重大意義，不承認(rèn)其它生產(chǎn)要素在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中的貢獻(xiàn)，所以信奉勞動(dòng)價(jià)值論的窮人政權(quán)不能發(fā)揮其它生產(chǎn)要素所有者的積極性，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢乃至停滯。勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)視經(jīng)濟(jì)人正當(dāng)?shù)睦孀非螅垢F人政權(quán)誤入歧途。

17、市場(chǎng)改革。

社會(huì)主義國(guó)家相繼放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、實(shí)行市場(chǎng)改革，是使經(jīng)濟(jì)回歸正道的偉大轉(zhuǎn)折。

八、宏觀歷史問(wèn)題解答

歷史探索的邏輯框架和中國(guó)歷史綱要并沒(méi)有解決傳統(tǒng)歷史學(xué)的疑問(wèn)。以下對(duì)主要疑問(wèn)給予解答：

1、唯物史觀的錯(cuò)誤和缺陷

唯物史觀的宏觀理路無(wú)疑是正確的，但傳統(tǒng)唯物史觀也存在錯(cuò)誤和缺陷，其錯(cuò)誤在于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑）機(jī)械的理解和劃分，這一劃分使人單從生產(chǎn)關(guān)系方面去理解“商品市場(chǎng)”，認(rèn)為市場(chǎng)發(fā)展的動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展。由于把生產(chǎn)力發(fā)展的原因歸于技術(shù)的積累、提高和突破，而又無(wú)法探明技術(shù)突破的更原始的原因，這就使歷史終極原因的探索走進(jìn)了死胡同。

為了走出這一死胡同，人們回過(guò)頭來(lái)開(kāi)始由生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用解釋生產(chǎn)力的發(fā)展，用上層建筑甚或意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用來(lái)解釋生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果出現(xiàn)了用儒家思想、專制制度、宗法組織解釋小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)技術(shù)長(zhǎng)期停止不前的狀況。

實(shí)證歷史學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是同一事物的不同方面，它們處于同一個(gè)邏輯層次，都是經(jīng)濟(jì)人在特定約束條件下理性選擇的結(jié)果。這樣，實(shí)證歷史學(xué)就改正了傳統(tǒng)唯物史觀的錯(cuò)誤，加強(qiáng)了傳統(tǒng)唯物史觀的薄弱環(huán)節(jié)。

這樣，實(shí)證歷史學(xué)是改正、補(bǔ)充和完善了的唯物史觀，是徹底的唯物史觀。

2、技術(shù)創(chuàng)新原理（這一原理是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思闡明的。諾思是我們本文中所稱的“實(shí)證歷史學(xué)”的創(chuàng)始人）。

英國(guó)的李約瑟博士談到中國(guó)古代在許多技術(shù)上曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先，但他始終沒(méi)有搞清近代科學(xué)技術(shù)何以產(chǎn)生于西歐而不是中國(guó)。

人們的任何行為都牽涉一個(gè)成本和收益的比較問(wèn)題，技術(shù)發(fā)明也不例外，只有那些預(yù)期收益顯然高于預(yù)期成本的發(fā)明項(xiàng)目，才會(huì)有人花費(fèi)時(shí)間和精力去進(jìn)行研制。人類發(fā)明計(jì)時(shí)鐘的過(guò)程可以很好地說(shuō)明這一原理。15世紀(jì)時(shí)，為確定遠(yuǎn)洋航行中輪船在海洋中的位置需要測(cè)算緯度和經(jīng)度，測(cè)算緯度的問(wèn)題早已解決，而測(cè)算經(jīng)度需要一架在遠(yuǎn)洋航行期間保持精確的計(jì)時(shí)鐘。西班牙、荷蘭、英國(guó)都宣布對(duì)發(fā)明計(jì)時(shí)鐘給予巨額懸賞。這筆懸賞一直持續(xù)到18世紀(jì)，最后由英國(guó)的哈里森獲得，他為了研制計(jì)時(shí)鐘幾乎耗費(fèi)了半生精力。假如哈里森未研制成功而突患疾病死亡，計(jì)時(shí)鐘還會(huì)被其他人發(fā)明出來(lái)，因?yàn)楦哳~賞金是刺激人們進(jìn)行研制的基本動(dòng)力。如果沒(méi)有賞金，發(fā)明成果因被人仿制而使所獲收益大大低于所付出的代價(jià)，就不會(huì)有人去進(jìn)行這種研制。仿制他人的發(fā)明成果顯然具有一種搭便車的利益，所以人們都想等待別人發(fā)明出來(lái)之后進(jìn)行仿制，于是社會(huì)只可能出現(xiàn)一些象魯班發(fā)明鋸子那樣的幾乎不需要什么成本的簡(jiǎn)單的或偶然性的發(fā)明創(chuàng)造（歷史上偶然性的發(fā)明創(chuàng)造之所以不斷出現(xiàn)，正是因?yàn)樗鼈儾恍枰啻蟪杀荆?

盡管高額賞金能夠刺激發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)，但政府懸賞的只能是重大而又緊迫的項(xiàng)目，事事都靠政府懸賞是不現(xiàn)實(shí)的，于是保護(hù)發(fā)明者利益并給予創(chuàng)造活動(dòng)經(jīng)常性刺激的專利制度在西歐被發(fā)明了出來(lái)。如果沒(méi)有專利制度的保護(hù)，許多發(fā)明創(chuàng)造的預(yù)期收益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期成本的，因而根本不會(huì)有人去進(jìn)行研制。古代中國(guó)沒(méi)有形成保護(hù)發(fā)明者利益的制度，所以出現(xiàn)的發(fā)明創(chuàng)造大都具有簡(jiǎn)單和偶然的性質(zhì)。等到能夠偶然發(fā)明的技術(shù)（幾乎）都被人們掌握，剩下的都是偶然性原理所無(wú)法突破的時(shí)候，技術(shù)發(fā)明就會(huì)陷于停滯。中國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)長(zhǎng)期陷于停滯，基本原因就是如此。

3、西歐出現(xiàn)技術(shù)突破的原因是市場(chǎng)興起（由諾思闡明）。

西歐工業(yè)革命的出現(xiàn)在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸因于專利制度，但西歐最初出現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)突破時(shí)，專利制度還沒(méi)有出現(xiàn)，所以應(yīng)當(dāng)?shù)狡渌矫鎸ふ以颉ＶZ思在其所著《西方世界的興起》一書中闡明，西歐之所以出現(xiàn)一系列技術(shù)突破，是由于人們利用商業(yè)擴(kuò)張和市場(chǎng)興起所帶來(lái)的盈利機(jī)會(huì)的結(jié)果。

市場(chǎng)擴(kuò)大引起生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，導(dǎo)致社會(huì)分工，制造業(yè)中精細(xì)的分工使人們只需要重復(fù)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，把人們天生的發(fā)明欲集中在容易解決的問(wèn)題上，從而為用機(jī)械代替手工提供了可能。歐洲一系列的技術(shù)創(chuàng)新，就是在這種由市場(chǎng)擴(kuò)大所帶來(lái)的利益的刺激下出現(xiàn)的。沒(méi)有市場(chǎng)興起這一條件，資本主義的出現(xiàn)是不可想象的。

4、西歐市場(chǎng)興起的原理。

市場(chǎng)興起是由于參加市場(chǎng)交換的人數(shù)眾多，人們參加市場(chǎng)交換是為了獲得利潤(rùn)，利潤(rùn)來(lái)源于產(chǎn)品生產(chǎn)成本的差額，（基本產(chǎn)品）生產(chǎn)成本的差額主要取決于自然地理?xiàng)l件的差異，除自然形成外，地理?xiàng)l件差異的大小也與空間距離密切相關(guān)。不同地區(qū)之間基本產(chǎn)品生產(chǎn)成本的差額高于其間的運(yùn)輸費(fèi)用和交易成本，是交易能夠?qū)崿F(xiàn)的前提條件。

西歐小范圍內(nèi)氣候差異大，導(dǎo)致產(chǎn)品差異大，各地具有明顯的比較利益；西歐河流密布，水量均勻，一年四季都適合于通航，水路運(yùn)費(fèi)低廉，各地的不同產(chǎn)品就能夠?qū)崿F(xiàn)交換，刺激了商品市場(chǎng)的發(fā)展。

過(guò)去，人們總把市場(chǎng)興起看作技術(shù)進(jìn)步引起生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，實(shí)際上正好相反，是市場(chǎng)興起增加了人們的盈利機(jī)會(huì)，吸引人們擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，引起了操作過(guò)程的分工，刺激了技術(shù)進(jìn)步。簡(jiǎn)單地說(shuō)，市場(chǎng)興起是原因，技術(shù)進(jìn)步是結(jié)果。

西歐社會(huì)發(fā)展的因果鏈條可以歸納為，地理?xiàng)l件決定了產(chǎn)品差異大和運(yùn)輸費(fèi)用低，刺激了市場(chǎng)的興起和擴(kuò)張；市場(chǎng)盈利刺激生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；生產(chǎn)擴(kuò)大引起專業(yè)化和操作過(guò)程的分工；精細(xì)的分工刺激了技術(shù)創(chuàng)新；技術(shù)創(chuàng)新又帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步?？傊?，資本主義之所以能夠在西歐興起，歸根到底是由于那里有便于市場(chǎng)發(fā)展的地理?xiàng)l件。

5、中國(guó)何以長(zhǎng)期發(fā)展緩慢

一系列的宏觀歷史之謎，例如中國(guó)封建社會(huì)何以如此漫長(zhǎng)，中國(guó)小農(nóng)結(jié)構(gòu)何以長(zhǎng)期維持，中國(guó)生產(chǎn)技術(shù)何以停滯不前，中國(guó)資本主義萌芽何以萌而不發(fā)等，都根源于中國(guó)商品市場(chǎng)難以發(fā)展。只要弄清了中國(guó)商品市場(chǎng)難以發(fā)展的原因，其它問(wèn)題就都迎刃而解了。

實(shí)證歷史學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的探討思路是明確的：商品市場(chǎng)難以發(fā)展是由于很少有人從事交換，人們不從事交換是由于交換無(wú)利可圖，無(wú)利可圖是由于產(chǎn)品生產(chǎn)成本的差額不能抵償運(yùn)輸費(fèi)用和交易成本。

在中國(guó)文明本部的黃河流域，等溫線和等降水量線都是東西方向（與緯線平行），從現(xiàn)今陜甘交界處向東一直走1500公里到山東半島東端，各地的土壤、氣溫和降水差不多都是相同的，導(dǎo)致自然產(chǎn)品基本相同，因而沒(méi)有交換的必要。雖說(shuō)在南北方向上土壤、氣溫和降水差別較大，引起自然產(chǎn)品差異較大，但是這一地域沒(méi)有南北走向的河流，產(chǎn)品交換只能通過(guò)陸路運(yùn)輸。在古代條件下，陸路運(yùn)費(fèi)大概等于水路運(yùn)費(fèi)的30倍，一般商品根本承受不了這樣高額的運(yùn)輸費(fèi)用，結(jié)果南北方向有差異的產(chǎn)品無(wú)法實(shí)現(xiàn)交換。中國(guó)農(nóng)民將產(chǎn)品運(yùn)到有差異的地區(qū)交換所需要的產(chǎn)品，比自己直接生產(chǎn)所需產(chǎn)品還要花費(fèi)更高的代價(jià)，于是農(nóng)民的合理選擇就是調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來(lái)滿足需求，結(jié)果社會(huì)就長(zhǎng)期維持自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。過(guò)去常常有人說(shuō)自給自足的傳統(tǒng)使得中國(guó)農(nóng)民不喜歡與外界交往，實(shí)際上是從事交往無(wú)利可圖才使得中國(guó)形成了自給自足的傳統(tǒng)。

6、重農(nóng)抑商政策是市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r的結(jié)果而不是原因。

我們知道，歷代統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商政策。統(tǒng)治者何以重視農(nóng)業(yè)，原因是明顯的。在中國(guó)，農(nóng)業(yè)歷來(lái)是國(guó)家收入的主要來(lái)源，統(tǒng)治者的力量，與其管轄的農(nóng)戶數(shù)量成正比，所以歷代統(tǒng)治者都提倡以農(nóng)為本，重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

歷代統(tǒng)治者何以都實(shí)行抑商政策，卻很少有人能夠給予合情合理的解釋。

認(rèn)識(shí)抑商政策的關(guān)鍵是把統(tǒng)治者也看成是追求效用最大化“經(jīng)濟(jì)人”。統(tǒng)治者之所以實(shí)行抑商政策，肯定是因?yàn)椋ㄋ麄冋J(rèn)為）商業(yè)對(duì)他們不利?，F(xiàn)在，有許多人認(rèn)為，商業(yè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家也都是有利的，統(tǒng)治者之所以采取抑商政策，是由于統(tǒng)治者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到商業(yè)的積極作用（短視）。這一認(rèn)識(shí)太過(guò)膚淺。在兩千多年中，歷代統(tǒng)治者都實(shí)行抑商政策，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家韓非甚至直接把工商業(yè)者看作社會(huì)的五種蠹蟲之一（《五蠹》），恐怕不能簡(jiǎn)單地歸咎于統(tǒng)治者的短視。

我們已經(jīng)知道，生產(chǎn)成本的差額高于運(yùn)輸費(fèi)用和交易費(fèi)用是實(shí)現(xiàn)商品交換的前提。中國(guó)學(xué)者很少有人對(duì)古代市場(chǎng)上的交易費(fèi)用給予研究。從現(xiàn)有材料看，制約中國(guó)商品市場(chǎng)發(fā)展的因素是產(chǎn)品差異小和運(yùn)輸費(fèi)用高。商品的運(yùn)輸費(fèi)用與商品的體積、重量成“正相關(guān)”關(guān)系，物品越是低值笨重，越難以承受遠(yuǎn)距離的運(yùn)輸費(fèi)用。在任何地區(qū)，金銀、珠寶等貴重物品當(dāng)然能夠承受遠(yuǎn)距離的運(yùn)輸費(fèi)用；中國(guó)古代的遠(yuǎn)距離貿(mào)易，除了金銀、珠寶外，還有絲綢、瓷器、茶葉、香料等產(chǎn)地有限、但用處特殊的物品，由于運(yùn)費(fèi)高昂，所以它們到達(dá)消費(fèi)地以后都成為普通百姓消費(fèi)不起的奢侈品，加上它們不是生活必需品，所以不可能對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生多大影響。從消費(fèi)的必要性上說(shuō)，也許只有經(jīng)銷鹽、鐵才有利可圖，壟斷經(jīng)營(yíng)更能賺大錢。這一原理早就被人們發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者就開(kāi)始實(shí)行鹽鐵專營(yíng)制度（從經(jīng)濟(jì)角度看，國(guó)家對(duì)鹽鐵壟斷經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)實(shí)際上是一種變相稅收），嚴(yán)厲打擊私自制售，這就斷絕了商人盈利的主要項(xiàng)目。由于從事農(nóng)、林、牧、漁基本物品的交換無(wú)利可圖，所以商販只好行奸弄巧、坑蒙拐騙或者販賣違禁物品賺錢，于是奸商和私販幾乎成為商人的代名詞。行奸弄巧當(dāng)然對(duì)社會(huì)起不到積極作用，販賣違禁物品又嚴(yán)重侵害國(guó)家利益，所以鹽鐵專營(yíng)以后，國(guó)家從民間商業(yè)中獲得的稅收還抵償不了對(duì)其進(jìn)行管理的費(fèi)用。在統(tǒng)治者看來(lái)，商人的積極作用還彌補(bǔ)不了他們給國(guó)家造成的損害，于是國(guó)家都采取抑商政策。

有人認(rèn)為商業(yè)的流動(dòng)性影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定，不利于統(tǒng)治者的管理，所以統(tǒng)治者才實(shí)行抑商政策。這一認(rèn)識(shí)也是膚淺的。如果商業(yè)能夠盈利，國(guó)家能夠從一般商業(yè)活動(dòng)中獲得足夠的稅收，就能夠雇用大批官吏對(duì)商業(yè)進(jìn)行管理，這樣既有利于社會(huì)，又可以為文化精英“安插”相應(yīng)的“職位”，一舉幾得，國(guó)家何樂(lè)而不為呢？

說(shuō)到底，國(guó)家的商業(yè)稅收來(lái)源于商業(yè)本身的盈利。由于中國(guó)正常的商業(yè)不能盈利，怎能夠指望統(tǒng)治者積極扶持它的發(fā)展呢？抑商政策當(dāng)然會(huì)對(duì)市場(chǎng)發(fā)展更為不利。不過(guò)，由于地理?xiàng)l件限制，即使沒(méi)有抑商政策，中國(guó)的商品市場(chǎng)也不可能自發(fā)發(fā)展起來(lái)。

地理?xiàng)l件制約中國(guó)商品市場(chǎng)不能發(fā)展，是中國(guó)長(zhǎng)期停滯于小農(nóng)社會(huì)的根本原因。

中國(guó)歷史論文:中國(guó)歷史地理研究概述

2000年的中國(guó)歷史地理研究取得了顯著的成績(jī)。8月初在昆明云南大學(xué)舉行“中國(guó)歷史地理國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，提交了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文（2001年10月已出版論文集《面向新世紀(jì)的中國(guó)歷史地理學(xué)》），會(huì)上專家們就歷史地理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種問(wèn)題和歷史地理研究中如何運(yùn)用新興的GIS技術(shù)展開(kāi)了廣泛、深入而饒有興趣的熱烈討論。本年度出版的專著和論文集有：譚其驤著《長(zhǎng)水粹編》（河北教育出版社2000年12月）、侯仁之等著《北京城市歷史地理》（北京燕山出版社2000年5月）、王北辰著《西北歷史地理論文集》（學(xué)苑出版社2000年7月）、朱玲玲著《文物與地理》（東方出版社2000年4月）、葛劍雄著《碎石集》（學(xué)苑出版社1999年7月）、翁俊雄著《唐后期政區(qū)與人口》（首都師大出版社1999年12月）、景愛(ài)著《沙漠考古通論》（紫禁城出版社1999年10月）、李治安著《行省制度研究》（南開(kāi)大學(xué)出版社2000年11月）、王妙發(fā)著《黃河流域聚落論稿——從史前聚落到早期都市》（知識(shí)出版社1999年12月）、胡阿祥著《“中國(guó)”古今稱謂研究》（湖北教育出版社2000年11月）、闕維民著《歷史地理學(xué)的觀念：敘述、復(fù)原、構(gòu)想》（浙江大學(xué)出版社2000年9月）、張偉然著《湖北歷史文化地理》（湖北教育出版社2000年1月）、魯西奇著《區(qū)域歷史地理研究：對(duì)象與方法——漢水流域的個(gè)案考察》（廣西人民出版社2000年4月）等。吳傳鈞、施雅風(fēng)二院士主編《中國(guó)地理學(xué)九十年發(fā)展回憶錄》已經(jīng)問(wèn)世（學(xué)苑出版社），周振鶴主編《上海歷史地圖集》已經(jīng)出版（上海人民出版社），華林甫匯編《中國(guó)歷史地理學(xué)五十年》（學(xué)苑出版社）也已面世。

本年度發(fā)表的學(xué)術(shù)論文數(shù)量可觀，僅就筆者寓目的二三百篇而言，已經(jīng)涉及到歷史地理學(xué)理論、歷史人文地理、歷史自然地理各個(gè)領(lǐng)域。下面擇其主要而概述一年來(lái)的研究進(jìn)展。

一、歷史地理學(xué)理論

“歷史地理”一詞從何而來(lái)？什么時(shí)候中國(guó)才有？侯甬堅(jiān)《“歷史地理”學(xué)科名稱由日本傳入中國(guó)考》（《中國(guó)科技史料》第4期）一文為我們提供了答案。作者根據(jù)中、日兩方面的背景資料和依據(jù)，提出了“歷史地理”這一學(xué)科名稱在20世紀(jì)初由日本傳入中國(guó)的看法，認(rèn)為這一名稱于1901～1904年隨日本近代學(xué)制而傳入我國(guó)，二三十年代在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界漸有介紹，1935年3月1日被《禹貢》雜志用作英文刊名，開(kāi)始扎根于學(xué)術(shù)界。

“歷史地理學(xué)已經(jīng)存在幾十年了，但今天我們依然要呼喚它的新生”。這是孫天勝、曹詩(shī)圖在《歷史地理學(xué)的名實(shí)之辨》一文（《晉陽(yáng)學(xué)刊》第6期）中提出的觀點(diǎn)。該文從學(xué)科性質(zhì)、歷史根源及客觀現(xiàn)實(shí)等方面入手，指出“歷史地理學(xué)”命名上存在著名實(shí)不符問(wèn)題，認(rèn)為歷史地理學(xué)的研究應(yīng)回歸到研究社會(huì)歷史與地理環(huán)境關(guān)系的軌道，“現(xiàn)實(shí)的歷史地理學(xué)的命名有悖于科學(xué)規(guī)范”，而目前的歷史地理學(xué)研究?jī)?nèi)容應(yīng)歸屬于地理歷史學(xué)的學(xué)科范疇。在這里，他們提出如此前所未有的觀點(diǎn)和名詞，雖未必能得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，但無(wú)疑會(huì)促進(jìn)學(xué)科理論探討的進(jìn)一步深入。

最近二十年來(lái)，歷史農(nóng)業(yè)地理學(xué)的研究取得了很大成績(jī)，已出版專著十余部，但在學(xué)科理論、區(qū)域、專題和時(shí)段上仍存在不少薄弱環(huán)節(jié)，有待于今后不斷加強(qiáng)。李令福《歷史農(nóng)業(yè)地理學(xué)的基本理論問(wèn)題初探》（《陜西師大學(xué)報(bào)》第4期）一文認(rèn)為：歷史農(nóng)業(yè)地理學(xué)是歷史地理學(xué)中歷史經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的一門分支學(xué)科，主要研究歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局及其結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展過(guò)程與規(guī)律，具有鮮明的區(qū)域差異、時(shí)展與結(jié)構(gòu)綜合的特性，“時(shí)間”、“空間”、“部門”構(gòu)成了歷史農(nóng)業(yè)地理學(xué)的三大要素。曹樹(shù)基的書評(píng)《以人為本的歷史農(nóng)業(yè)地理學(xué)》（《清史研究》第3期）認(rèn)為：蕭正洪《環(huán)境與技術(shù)選擇——清代中國(guó)西部地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)地理研究》一書的出版“標(biāo)志著歷史農(nóng)業(yè)地理學(xué)理論體系的完善和成熟”。

現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展方向之一是展開(kāi)區(qū)域研究，歷史地理也莫能外。在區(qū)域研究理論上，魯西奇繼1996年發(fā)表《論歷史地理研究中的區(qū)域問(wèn)題》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》該年第6期）后，本年度發(fā)表了續(xù)篇《再論歷史地理研究中的區(qū)域問(wèn)題》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期），認(rèn)為地區(qū)多樣性包括景觀的多樣性和歷史發(fā)展道路、模式的多樣性，政區(qū)、移民、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)類型、城市發(fā)展以及地方特權(quán)、方言、風(fēng)俗是影響多樣性區(qū)域之生成、演變的重要因素，地區(qū)多樣性與中國(guó)歷史發(fā)展的總體架構(gòu)和走向有著密切的關(guān)系，而建立連續(xù)的區(qū)域歷史地理剖面是歷史區(qū)域地理研究的重要思路。

此外，關(guān)于歷史地理學(xué)理論的論文還有葛劍雄《面向新世紀(jì)的中國(guó)歷史地理學(xué)》（《文匯報(bào)》11月4日）、毛曦《可持續(xù)發(fā)展理論與歷史時(shí)期人地關(guān)系的研究》（《中國(guó)歷史地理論叢》第2輯）、劉錫疇《中國(guó)民族歷史地理學(xué)的幾個(gè)理論問(wèn)題》（《喀什師院學(xué)報(bào)》第1期）等。

二、歷史人文地理研究

譚其驤先生早在1990年歷史地理會(huì)議的主題報(bào)告《積極開(kāi)展歷史人文地理研究》中就已指出：“歷史人文地理將是歷史地理研究中最有希望、最為繁榮的一支，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，歷史人文地理研究必將作出自己的貢獻(xiàn)，這是其他學(xué)科所無(wú)法替代的”（《文匯報(bào)》1991年1月6日第3版）。經(jīng)過(guò)十年的穩(wěn)步發(fā)展，歷史人文地理已經(jīng)成為歷史地理學(xué)的主要組成部分，成果多、質(zhì)量高，代表著歷史地理學(xué)的整體發(fā)展水平。歷史人文地理領(lǐng)域廣闊，宜分別概述其本年度的學(xué)術(shù)成就。

1、歷史政區(qū)研究

歷史政區(qū)研究是傳統(tǒng)輿地學(xué)的核心內(nèi)容之一，現(xiàn)在有的學(xué)者將其賦予“歷史政治地理學(xué)”的內(nèi)涵，或主張以“歷史政治地理”取而代之。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，本年度成果不少，但多集中于先秦、秦漢時(shí)期。張懷通《先秦時(shí)期的基層組織——丘》（《天津師大學(xué)報(bào)》第1期）認(rèn)為，作為先秦時(shí)期重要基層組織的“丘”，源于龍山文化末期在原野中用土堆積而成、人類藉以居住的臺(tái)地；商代的丘是農(nóng)漁田獵的基本單位，是軍賦的承擔(dān)者；西周、春秋時(shí)代的丘與國(guó)野制度相結(jié)合，是“野”中的政權(quán)組織，丘民耕種公田，繳納禾、芻、米，春秋末則繳納牛、馬、車，充當(dāng)甲士、步卒；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代因井田制和國(guó)野制度的瓦解，國(guó)、野兩套行政系統(tǒng)混一，丘被鄉(xiāng)取代，“丘”從此退出了歷史舞臺(tái)。李曉杰《春秋晉縣考》（《歷史地理》第十六輯）鉤稽了春秋晉國(guó)較為明確可考的原、溫、鄔、祁、瓜衍之縣、先茅之縣等三十二個(gè)縣，指出這些晉縣大多分布在河水及汾水兩側(cè)，且多分布于晉國(guó)的邊地，認(rèn)為春秋后期其性質(zhì)已出現(xiàn)了由縣邑之縣向郡縣之縣轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。這是對(duì)周振鶴關(guān)于縣制起源三階段說(shuō)的絕好補(bǔ)充。宋杰《春秋時(shí)期中國(guó)政治力量的分布態(tài)勢(shì)和列強(qiáng)興起的地理原因》（《首都師大學(xué)報(bào)》第4期）將當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治地理格局劃分為中原地帶、弧形中間地帶、周邊地帶的華夏與東夷中山諸侯、爭(zhēng)霸列強(qiáng)、戎狄蠻夷三股政治勢(shì)力，認(rèn)為不同地理區(qū)域的自然、社會(huì)環(huán)境對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治及民風(fēng)的影響，使弧形中間地帶的齊、晉、秦、楚列國(guó)得以崛起稱霸，超過(guò)了魯、衛(wèi)、鄭、宋等中原地帶的舊日望國(guó)。

漢武帝設(shè)立的刺史部，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為按州或州部派遣刺史，以致出現(xiàn)一些無(wú)法解釋的疑難問(wèn)題。汪清《漢武帝初置刺史部十三州辨析》（《史學(xué)月刊》第3期）認(rèn)為，“州”、“部”是兩個(gè)不同的概念，武帝將全國(guó)除京畿以外所有郡國(guó)劃分為十三個(gè)監(jiān)察區(qū)域叫“部”，武帝應(yīng)是設(shè)立十三刺史部，其中包括朔方刺史部，但不存在所謂“朔方州”。他的另一篇文章《王莽時(shí)期州制的變化兼論都督制的濫觴》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）認(rèn)為王莽時(shí)“州”的行政化傾向被固化，而監(jiān)察職能被削弱甚至被剝離，“?！眳^(qū)制的設(shè)立使州受到更多軍事因素的滲入，州呈現(xiàn)了軍政合一的性質(zhì)。

李曉杰《東漢荊州刺史部所轄諸郡沿革考》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期）利用現(xiàn)存的文獻(xiàn)史料，以東漢初年荊州刺史部作為具體的考證區(qū)域，將其時(shí)該刺史部所轄的南陽(yáng)、南郡、江夏、零陵、桂陽(yáng)、武陵、長(zhǎng)沙等郡的沿革做了通代的詳盡考察，使其變遷的分辨率精確到“年”，為進(jìn)一步從事東漢政區(qū)地理的全面研究提供了基礎(chǔ)。彭建英《東漢比郡屬國(guó)非郡縣化略論》（《民族研究》第5期）從東漢比郡屬國(guó)的設(shè)置背景、管轄對(duì)象、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其主要功能等幾個(gè)方面論述了東漢比郡屬國(guó)問(wèn)題，認(rèn)為它是東漢王朝管理歸降少數(shù)民族的一種羈縻制度，就其性質(zhì)而言并未實(shí)現(xiàn)郡縣化。

此外，這方面的論文還有萬(wàn)昌華《郡縣制起源理論的歷史考察》（《齊魯學(xué)刊》第5期）、黃金鑄《論六朝嶺南爭(zhēng)取激增無(wú)濫置之嫌》 （《學(xué)術(shù)研究》第6期）、鄭寶恒《民國(guó)時(shí)期行政區(qū)劃變遷述論》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）等。

2、歷史產(chǎn)業(yè)地理研究

唐曉峰《鬼方：殷周時(shí)代北方的農(nóng)牧混合族群》（《中國(guó)歷史地理論叢》第2輯）一文認(rèn)為，早期傳世文獻(xiàn)上的“鬼方”是殷商時(shí)代北方的農(nóng)牧混合族群，不是如后世匈奴那樣的騎馬游牧民族，在山、陜北部發(fā)現(xiàn)的鬼族遺存證明了這一點(diǎn)；自新石器時(shí)代始，今山、陜北部長(zhǎng)期以來(lái)是原始農(nóng)業(yè)的分布地區(qū)，后因氣候變化而逐漸演變?yōu)榘朕r(nóng)半牧地區(qū)。 李伯重《革命乎？虛像乎？》（《九州》第二輯）從方法論上分析了導(dǎo)出宋代江南農(nóng)業(yè)革命論所使用的“主導(dǎo)法”與“集粹法”的致命弊端，指出“宋代江南農(nóng)業(yè)革命”只不過(guò)是空間意識(shí)缺乏所導(dǎo)致的一個(gè)“虛像”，并力圖求得宋代江南農(nóng)業(yè)時(shí)空變化的“實(shí)像”。高王凌《中國(guó)棉作分布的歷史演變》（《九州》第二輯）重點(diǎn)研究了棉花傳入中國(guó)后、尤其是清代棉花種植的地理分布，將棉花生產(chǎn)分作“自產(chǎn)有余且能大量外銷”、“接近自給”、“不能自給”、“極少棉作”四類地區(qū)，發(fā)現(xiàn)全國(guó)約有70%以上人口的棉花需求都是依賴市場(chǎng)獲得的，其中又有40%需靠省際交流，因此作者認(rèn)為“把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)成是‘男耕女織’、‘一家一戶自給自足’，顯然是不大合適的”。辛德勇《歷史時(shí)期長(zhǎng)江三峽地區(qū)的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》（《歷史地理》第十六輯）使用翔實(shí)的史料，探討了三峽地區(qū)原始農(nóng)業(yè)、宋元及其以前和明清時(shí)期的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)狀況，最后總結(jié)出服務(wù)現(xiàn)實(shí)的三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)為“今后峽區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，必須借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，走農(nóng)林牧副漁綜合發(fā)展的大農(nóng)業(yè)路子，以充分、合理地利用山地資源”。李令?！稓v史時(shí)期關(guān)中農(nóng)業(yè)發(fā)展與地理環(huán)境之相互關(guān)系初探》（《中國(guó)歷史地理論叢》第1輯）探討了歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與地理環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，并以關(guān)中為例簡(jiǎn)要分析了兩者的相互作用。戴鞍鋼等《中國(guó)近代工業(yè)地理分布變化及其影響》（《中國(guó)歷史地理論叢》第1輯）將近代中國(guó)工業(yè)發(fā)展的歷程分為四個(gè)階段，指出其地域分布始終沒(méi)有突破偏于沿海沿江地帶的基本格局，認(rèn)為這種狀況限制了它的社會(huì)影響。此外，同類論文還有王雙懷《明代華南的糧食生產(chǎn)及其地域特征》（《中國(guó)歷史地理論叢》第1輯）、尹玲玲《明清時(shí)期湖北地區(qū)的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)》（《中國(guó)歷史地理論叢》第2輯）等。

3、歷史城市地理與古城址研究

應(yīng)該說(shuō)，歷史城市地理是歷史地理中最為成熟的一個(gè)分支，本年度的成果以古都研究居多。李小波《從天文到人文——漢唐長(zhǎng)安城規(guī)劃思想的演變》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）認(rèn)為城市是文化的載體，都城是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，漢長(zhǎng)安城法天象地、燦若星辰，唐長(zhǎng)安城周易禮制、政通人和，其規(guī)劃思想反映了從天文到人文的轉(zhuǎn)變。程妮娜《金代京、都制度探析》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》第3期）認(rèn)為，金代京、都制度最初是在照搬其他民族制度的基礎(chǔ)上，融入女真民族傳統(tǒng)的政治特征而形成的；在金朝不同的社會(huì)制度發(fā)展階段上，京、都制度不斷調(diào)整、變革，在女真統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)國(guó)內(nèi)各地各民族的種族統(tǒng)治運(yùn)作中發(fā)揮了極其重要的作用；金代京、都制度上承遼宋、下啟元明清，具有鮮明的時(shí)代特征和民族特色。韓光輝《論中國(guó)元代建制城市》（《歷史地理》第十六輯）探討了金元都市警巡院、城市錄事司的官制與職能，詳細(xì)研究了元代建制城市的規(guī)模及其戶口特征、時(shí)空特征，認(rèn)為元代建制城市的輝煌“就在于對(duì)一百余個(gè)城市實(shí)行了專門且有效的行政管理，推動(dòng)了城市的發(fā)展”，可惜明清城市管理又倒退到由附郭縣或縣負(fù)責(zé)的陳軌舊俗上去了。李孝聰?shù)取肚宕本┏峭醺ㄖ倪x址與分布》（《九州》第二輯）一文，由北京城王府的出現(xiàn)與發(fā)展歷史過(guò)程入手，從王府在城市空間中的分布著眼，著重分析了清代北京城內(nèi)王府在不同階段的選址和分布特點(diǎn)，并對(duì)產(chǎn)生的原因作了探討。尹鈞科《十八世紀(jì)北京的城市建設(shè)》（《歷史地理》第十六輯）認(rèn)為當(dāng)時(shí)大規(guī)模重修或新建宮殿、王府、寺觀，使北京城市建筑更為完備，而大力整治街道溝渠和徹底改造城外大道，以及西郊“三山五園”為主體皇家園林的修建，使人們更能領(lǐng)略到十八世紀(jì)北京城市建設(shè)的輝煌。白洪?！肚宄P(guān)外都城辨》（《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）認(rèn)為，興京赫?qǐng)D阿拉、東京遼陽(yáng)、盛京沈陽(yáng)已是史書和學(xué)術(shù)界公認(rèn)的都城，但努爾哈赤居住十六載的費(fèi)阿拉城以及界藩、薩爾滸卻不能算作都城。同類論文還有：于希賢《中國(guó)古代都城規(guī)劃的文化透視》（《中國(guó)歷史地理論叢》第3輯）、劉慶柱《中國(guó)古代都城考古學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》（《考古》第7期）、汪文學(xué)《古代都城地理格局之發(fā)展極其相關(guān)問(wèn)題研究》（《江海學(xué)刊》第1期）等。

堯都平陽(yáng)的傳說(shuō)，雖還沒(méi)有得到考古學(xué)上的直接證明，但歷史文獻(xiàn)的有關(guān)記載和已有的考古成果間接地表明它是有一定歷史背景的，說(shuō)明包括臨汾地區(qū)在內(nèi)的晉西南地區(qū)是華夏文明的直接起源地，是中國(guó)歷史的主要源頭。這是王社教、朱士光在《堯都平陽(yáng)的傳說(shuō)和華夏文明的起源》（《中國(guó)歷史地理論叢》第2輯）一文中表述的觀點(diǎn)。鄭州小雙橋遺址從1990年被發(fā)現(xiàn)和經(jīng)過(guò)1990年、1995年兩次考古發(fā)掘以后，有的學(xué)者多次撰文，一再論證這就是殷商仲丁所遷的?都，鄒衡先生《鄭州小雙橋商代遺址?（囂）都說(shuō)輯補(bǔ)》（《考古與文物》1998年第4期）對(duì)此觀點(diǎn)加以肯定；然方酉生《小雙橋遺址為仲丁?都說(shuō)商討》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）根據(jù)文獻(xiàn)記載與考古實(shí)物資料認(rèn)為，下此結(jié)論為時(shí)尚早，仲丁所遷?都應(yīng)當(dāng)是鄭州商城。徐昭峰《試論偃師商城的性質(zhì)及其相關(guān)問(wèn)題（《中國(guó)歷史地理論叢》第1輯）提出鄭州商城為商湯所都之亳、偃師商城性質(zhì)為軍事重鎮(zhèn)的觀點(diǎn)。石泉《古夏口城地望考辨》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）從漢魏六朝文獻(xiàn)記載出發(fā)，結(jié)合一系列相關(guān)地名的定位，通過(guò)縝密的考證與分析，初步認(rèn)定漢末三國(guó)至梁、陳之際的夏口城實(shí)當(dāng)位于今鐘祥市或稍南處；在梁、陳之際的大動(dòng)亂中，古夏口城遭到毀滅性破壞，此后“夏口”之名遂移至今武漢市。學(xué)術(shù)界對(duì)在西安附近新發(fā)現(xiàn)的沙河古橋的性質(zhì)問(wèn)題尚未取得一致看法，王維坤《沙河古橋的新發(fā)現(xiàn)與研究》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）通過(guò)對(duì)沙河古橋進(jìn)行的綜合分析，認(rèn)為是“灃河古橋”的可能性較大。據(jù)李并成《漢玉門關(guān)新考》（《九州》第二輯）考證，著名的玉門關(guān)存在了1140年，關(guān)址最早設(shè)在今嘉峪關(guān)市西北約十公里處的石關(guān)峽，西漢太初三四年之際西遷敦煌西北，隋唐時(shí)又東徙今安西縣雙塔堡，五代宋初進(jìn)一步東徙而遷回石關(guān)峽。

此外，石培基等《歷史時(shí)期西北城市發(fā)展簡(jiǎn)論》（《人文地理》第3期）運(yùn)用歷史地理、文化地理的方法，通過(guò)分析周代至清末西北地區(qū)城市的發(fā)展過(guò)程，簡(jiǎn)要探討了西北城市形成、發(fā)展的過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制。這類文章還有段渝《秦漢時(shí)代的四川開(kāi)發(fā)與城市體系》（《社會(huì)科學(xué)研究》第6期）、曹小曙等《歷史時(shí)期昆明城區(qū)拓展及結(jié)構(gòu)演變研究》（《熱帶地理》第3期）等。

4、歷史文化地理研究

這一領(lǐng)域的研究方興未艾。吳永煥《從<方言>所記地名看山東方言的分區(qū)》（《文史哲》第6期）從揚(yáng)雄《方言》記錄方言詞語(yǔ)時(shí)所用地名單獨(dú)列舉與并舉情況考察，看出秦漢時(shí)期山東方言大致可分為齊魯、東齊海岱兩區(qū)四片，如此格局的形成與齊魯各地不同的歷史人文背景有著密切關(guān)系，并且其格局在今山東方言中仍然保持著。湖北省境的演變自秦至明曾有一波三折的歷史進(jìn)程，張偉然《湖北歷史時(shí)期的感覺(jué)文化區(qū)》（《歷史地理》第十六輯）認(rèn)為這種波折不可能只是純粹的政治行為，而是文化在起作用——湖北省境是一個(gè)可以依憑的獨(dú)特的感覺(jué)文化區(qū)，正是由于它的存在才使得湖北省境即使經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期割裂后也始終保持著成為一個(gè)完整區(qū)域的要求，該文對(duì)湖北感覺(jué)文化區(qū)的演變、作為文化地域的空間構(gòu)成、地域歸屬與整合、作為感覺(jué)文化區(qū)的判讀指標(biāo)等進(jìn)行了深入探討，頗具新意。張曉虹《明清時(shí)期陜西民間信仰的區(qū)域差異》（《中國(guó)歷史地理論叢》第1輯）闡釋了陜西民間信仰區(qū)域差異的發(fā)生、發(fā)展及其變遷的歷程，從而揭示出民間信仰與自然環(huán)境及地域社會(huì)之間的關(guān)系。干旱是影響關(guān)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、甚至人民生存的主要自然災(zāi)害，張曉虹、張偉然合撰的《太白山信仰與關(guān)中氣候——感應(yīng)與行為地理學(xué)的考察》（《自然科學(xué)史研究》第3期）一文試圖從行為地理學(xué)的角度闡釋陜西太白山崇拜的產(chǎn)生及分布地域的形成過(guò)程，很有見(jiàn)地。據(jù)李仁《回族杰出人物的歷史地理之分析》（《回族研究》第1期）研究，回族人口分布西多東少，但杰出人物東高西低，認(rèn)為東南沿海優(yōu)越的歷史、地理環(huán)境與穆斯林優(yōu)秀人才的出現(xiàn)、成長(zhǎng)不無(wú)關(guān)聯(lián)，因而呼吁：提高西北地區(qū)回族人民的文化教育水平是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

5、歷史地名研究

歷史地理研究離不開(kāi)地名，地名研究的專門之作為數(shù)也不少。華林甫《中國(guó)歷代更改重復(fù)地名及其現(xiàn)實(shí)意義》（《歷史研究》第4期）一文中關(guān)于西晉太康元年、隋開(kāi)皇十八年更改重復(fù)縣名的論述是作者一大發(fā)現(xiàn)，他對(duì)中國(guó)歷史上六次大規(guī)模更改重復(fù)地名運(yùn)動(dòng)所作之發(fā)覆，鉤沉抉隱、爬梳排比，總結(jié)了歷次更改地名的特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)而以這些規(guī)律來(lái)衡量當(dāng)今地名存在的問(wèn)題，從而指出并建議現(xiàn)存50多組字同、形似、音近的地名在適當(dāng)時(shí)候均應(yīng)予以改名。劉宗迪《華夏名義考》（《民族研究》第5期）依據(jù)作者提出的人類族群建構(gòu)于原始舞蹈的理論，通過(guò)對(duì)“華”、“夏”兩字的文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)考證，說(shuō)明“華”、“夏”兩字最初都是舞蹈之名，表示飾羽之舞，中華民族最初名稱“華夏”正是由此演變而來(lái)的。程二行《春秋都邑何多以“父”名？》（《中國(guó)典籍與文化》第4期）論述了見(jiàn)于《春秋》、《左傳》中魯、鄭、衛(wèi)、晉、楚諸國(guó)十來(lái)處含“父”字地名的來(lái)歷，認(rèn)為古時(shí)“父”、“阜”通假，“阜”義為土山，高大而上平，古人建都立邑多選擇地勢(shì)高敞之地。李鋒敏《從河西走廊古地名看古代河西歷史》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第2期）指出河西走廊地區(qū)許多發(fā)源于匈奴語(yǔ)和漢語(yǔ)而至今仍沿用的古地名是各族歷史融合的語(yǔ)言“化石”。這方面的論文還有孫冬虎《南海諸島外來(lái)地名的命名背景及其歷史影響》（《地理研究》第2期）等。

特別值得一提的是胡阿祥發(fā)表了一系列關(guān)于歷代國(guó)號(hào)研究的論文，如《王莽新國(guó)號(hào)述論》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》第2期）、《漢唐國(guó)號(hào)考原》（《歷史地理》第十六輯》）、《趙宋國(guó)號(hào)考說(shuō)》（《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期）、《蒙元國(guó)號(hào)概說(shuō)》（《中國(guó)歷史地理論叢》第1輯）等，并出版了《“中國(guó)”古今稱謂研究》一書。作者綜合運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、心理學(xué)、名稱學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，將繁多的國(guó)家稱謂分為三類，詳細(xì)闡釋了中國(guó)歷代統(tǒng)一王朝國(guó)號(hào)，同時(shí)也論及分裂朝代的國(guó)號(hào)，考論中國(guó)古今名號(hào)和域外有關(guān)中國(guó)的諸多稱謂；作者認(rèn)為，中國(guó)的各種稱謂往往凝聚著傳統(tǒng)文化的精華，深探其源、細(xì)釋其義，有助于理解過(guò)去，從而更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)；書中廣征博引、以考帶論，其言富有文采，飽含熱情。該書是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，結(jié)構(gòu)渾然一體，探索鞭辟入里，新見(jiàn)迭出，精義紛呈，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，卞孝萱先生之“序”謂此書為“奠基”、“開(kāi)拓”，均非過(guò)譽(yù)。

6、歷史地理文獻(xiàn)研究

中國(guó)歷史文獻(xiàn)汗牛充棟，歷史地理文獻(xiàn)研究成果亦復(fù)不少。據(jù)郭聲波《唐宋地理總志從地記到勝覽的演變》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期）研究，北宋以前地理總志的代表作屬于以州下類目縣目夾雜為常用體裁、以政治經(jīng)濟(jì)地理為主要內(nèi)容、以經(jīng)世致用為主要目的的地記型，南宋的代表作轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾菹录冇妙惸繛轶w裁、以文化名勝地理為主要內(nèi)容、以趨時(shí)應(yīng)景為主要目的的勝覽型，這種演變不僅根源于宋代文化的發(fā)展、也根源于宋代政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的合力所致。郭紅《兩幅大同鎮(zhèn)圖比較研究》（《中國(guó)歷史地理論叢》第1輯）對(duì)明代《宣大山西三鎮(zhèn)圖說(shuō)》和《三云籌俎》中的大同鎮(zhèn)圖作了專門研究，據(jù)此可糾正《中國(guó)歷史地圖集》明代山西圖中“殺虎口” 、“阻虎堡” 、“寧魯堡”、 “ 威魯堡”等地名中的“虎”、“魯”二字原為“胡”、 “虜”之誤。王衛(wèi)東《明代山西沿邊的幾個(gè)地名》（《歷史地理》第十六期）據(jù)《明世宗實(shí)錄》等史料也指出了《中國(guó)歷史地圖集》的這幾處失誤。中國(guó)現(xiàn)存的古代游記眾多，但除了十?dāng)?shù)種著名的之外，絕大部分不大為地理學(xué)界所注意，周宏偉《中國(guó)古代非知名游記的地理學(xué)價(jià)值管窺》（《湖南師大學(xué)報(bào)》第2期）從一些具體例證分析，發(fā)掘出這些游記不但蘊(yùn)藏著很多有價(jià)值的自然地理學(xué)資料、而且也包含著不少重要的人文地理學(xué)內(nèi)容，因此他認(rèn)為所有的中國(guó)古代游記都是研究歷史地理和地理學(xué)思想史的最為可靠的和極為重要的材料，應(yīng)當(dāng)受到地理學(xué)界的重視。湯開(kāi)建《?；?lt;新修香山縣志·澳門圖>研究》、《雍正<廣東通志·澳門圖>研究》（《暨南學(xué)報(bào)》第3期和第6期）專門研究早期澳門地圖，前者通過(guò)圖上首次出現(xiàn)的地名揭示清代澳門城市歷史發(fā)展的內(nèi)涵，后者對(duì)圖中涉及的澳門華人廟宇起源等問(wèn)題提出了獨(dú)到的觀點(diǎn)。顏廣文等《論阮元與<廣東通志>的編撰》（《華南師大學(xué)報(bào)》第3期）從阮修通志的時(shí)代背景、阮元本人所具有深厚的學(xué)術(shù)功底及其居中的領(lǐng)導(dǎo)作用、修志班底的構(gòu)成及其主要成員的學(xué)術(shù)素養(yǎng)等方面分析，認(rèn)為阮志體例架構(gòu)既全面又完善，選材廣泛，編撰獨(dú)特，史料價(jià)值高，全志具有鮮明的由專注考據(jù)轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的時(shí)代特征。

此外，這方面的論文還有戴念祖《鄒伯奇的攝影地圖和玻璃板攝影技術(shù)》（《自然科學(xué)史研究》第2期）、李勃《<輿地紀(jì)勝>瓊州部分糾謬》（《學(xué)術(shù)研究》第7期）、高福順《簡(jiǎn)論<高麗記>佚文在地名學(xué)上的貢獻(xiàn)》（《東疆學(xué)刊》第1期）等。

三、歷史自然地理研究

黃河是中華大地的生母，治理黃河必然要參考黃河史研究的結(jié)論。譚其驤先生1962年提出東漢以后黃河長(zhǎng)期安流的著名論點(diǎn)，如今已成了治理黃河的指導(dǎo)性原則，但當(dāng)時(shí)任伯平持有疑義；1997和1998兩年，任伯平與趙淑貞合作發(fā)表二文，重申舊說(shuō)，仍然否定東漢以后黃河長(zhǎng)期安流局面的存在。王守春《論東漢至唐代黃河長(zhǎng)期相對(duì)安流的存在及若干相關(guān)歷史地理問(wèn)題》（《歷史地理》第十六輯）一文發(fā)現(xiàn)，任、趙二人的論文“許多史實(shí)和觀點(diǎn)存在諸多錯(cuò)誤和問(wèn)題”，指出他們對(duì)歷史文獻(xiàn)的“隨意曲解”是“極不嚴(yán)肅的”，“不是嚴(yán)肅的學(xué)者應(yīng)采取的態(tài)度”，他們所謂“黃河下游并不安流”的結(jié)論是不能成立的；作者認(rèn)為黃河相對(duì)安流時(shí)期的出現(xiàn)，主要還是中游地區(qū)生態(tài)環(huán)境改善的結(jié)果，王景治河當(dāng)然功不可沒(méi)，但治河手段再高明也不可能維持長(zhǎng)達(dá)七百年的相對(duì)安流。關(guān)于黃河壺口瀑布?xì)v史上溯源侵蝕的速度，七十年代史念海先生根據(jù)酈道元《水經(jīng)注》和李吉甫《元和郡縣志》的描述，推算出自公元527年至813年間平均每年后退5.1米、從公元527年至現(xiàn)代平均每年后退3.3米的結(jié)論；但是現(xiàn)代測(cè)量出壺口瀑布平均每年僅僅后退5厘米，兩者竟然相差上百倍，故宋保平《論歷史時(shí)期黃河中游壺口瀑布的逆源侵蝕問(wèn)題》（《歷史地理》第十六輯）一文重新檢討了影響瀑布后退的四大因素，結(jié)果顯示巖性特征、落差、流量、泥沙含量均非影響瀑布后退的關(guān)鍵原因，因而認(rèn)為《水經(jīng)注》和《元和郡縣志》多為定性描述，只能稱為“半定量”；如果一定要確定其侵蝕速度，那么只能得出從李吉甫時(shí)代到現(xiàn)代的溯源侵蝕平均數(shù)值即1.2米/年 這么一個(gè)模糊的數(shù)據(jù)。

長(zhǎng)江是我國(guó)第一大河， “三峽工程”舉世矚目。藍(lán)勇、楊偉兵《歷史時(shí)期長(zhǎng)江三峽地區(qū)森林植被分布的演變研究》（《歷史地理》第十六輯）表明，明清以前三峽地區(qū)一直保持著很高的森林覆蓋率，但明清以后大規(guī)模移民的過(guò)度農(nóng)業(yè)墾殖、鹽業(yè)開(kāi)發(fā)和官方皇木采辦等活動(dòng)極大地摧殘了該地天然森林植被系統(tǒng)，清末各類廠礦的興起對(duì)腹地森林資源影響較大，而二十世紀(jì)中葉以來(lái)的人口膨脹和大煉鋼鐵使這里的森林覆蓋率一度降到15%以下，從而導(dǎo)致水土流失加劇、自然災(zāi)害增多，因此作者認(rèn)為“如何控制農(nóng)業(yè)墾殖、特別是山地陡坡墾殖，進(jìn)而退耕還林，發(fā)展合理的農(nóng)林復(fù)合型（三峽）庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)以利于水土保持已刻不容緩”。

災(zāi)害具有自然和社會(huì)的雙重屬性，研究中國(guó)歷史上的災(zāi)害是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要方面，為此鄒逸麟《“災(zāi)害與社會(huì)”研究芻議》對(duì)自然災(zāi)害的時(shí)空分布、災(zāi)害與人口、災(zāi)害與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、災(zāi)害與社會(huì)政治、災(zāi)害與社會(huì)文化等問(wèn)題發(fā)表了高見(jiàn)。滿志敏《光緒三年北方大旱的氣候背景》認(rèn)為這次清代后期社會(huì)影響最為嚴(yán)重的大旱災(zāi)形成的原因在于全球性的特強(qiáng)ENSO事件影響下亞洲地區(qū)季風(fēng)的顯著減弱。左鵬、張修桂《明清水患與江漢社會(huì)》認(rèn)為明清時(shí)期江漢平原的水災(zāi)是江湖自然演變與人類活動(dòng)共同作用的結(jié)果，它既為人們提供了開(kāi)墾荒田的淤地，也因此引發(fā)了種種社會(huì)矛盾與沖突，堤垸的修守誠(chéng)然是一種御患措施，但因其單一化而使江漢地區(qū)的人地關(guān)系日趨惡化。（以上三文具載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》第6期）

環(huán)境研究方面，朱士光《西安關(guān)中地區(qū)生態(tài)環(huán)境特征與都城長(zhǎng)安相互影響之關(guān)系》（《陜西師大學(xué)報(bào)》第3期）研究表明，關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境對(duì)長(zhǎng)安的城市建設(shè)、物資供應(yīng)、經(jīng)濟(jì)繁榮提供了物質(zhì)保證，而西漢王朝對(duì)王畿所在關(guān)中地區(qū)所采取的一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施也對(duì)保護(hù)與改善該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境發(fā)揮了積極的作用。

總之，本年度的歷史地理研究成果喜人，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、論證扎實(shí)而又緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的論著不少，作者隊(duì)伍中也涌現(xiàn)出一批新人，昭示著本學(xué)科良好的發(fā)展前景。當(dāng)然，在國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略進(jìn)程中，研究西部地區(qū)歷史地理問(wèn)題無(wú)疑具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，但目前這方面的成果太少。

在新的一個(gè)世紀(jì)里，出于學(xué)科本身發(fā)展的需要和社會(huì)的企盼，筆者相信中國(guó)的歷史地理學(xué)一定會(huì)得到更加充分、完善、健康的發(fā)展，歷史地理工作者在二十一世紀(jì)里必將大有可為！

中國(guó)歷史論文:淺談中國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)

論文關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)　保護(hù)意義　現(xiàn)狀　問(wèn)題　保護(hù)的動(dòng)力 保護(hù)的基本原則　經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)和籌措

論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說(shuō)剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過(guò)介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開(kāi)始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹(shù)木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見(jiàn)，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見(jiàn)稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見(jiàn)。該條例于2008年7月1日起施行。通過(guò)單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見(jiàn)一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開(kāi)始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過(guò)去不曾注意的焦點(diǎn)上。

但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒(méi)有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問(wèn)題

當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問(wèn)題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開(kāi)發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)?，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰。商業(yè)化的開(kāi)發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過(guò)度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過(guò)了過(guò)去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒(méi)有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問(wèn)題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f(shuō)，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問(wèn)題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開(kāi)始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見(jiàn)，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)嚴(yán)重的公害問(wèn)題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開(kāi)始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問(wèn)題。

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛(ài)保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。

在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見(jiàn)。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]

在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。

老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒(méi)有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過(guò)是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。

保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過(guò)重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。

對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過(guò)征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。

關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。

另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)?！皻v史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國(guó)發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。

對(duì)于我國(guó)，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。

中國(guó)歷史論文:中國(guó)歷史治亂循環(huán)背后的資源配置問(wèn)題

摘要:自秦漢以來(lái),中國(guó)兩千多年的歷史一個(gè)顯著特點(diǎn)是治亂循環(huán)。歷代的有識(shí)之士總是試圖打破這個(gè)輪回,然而,眾多的改革總以失敗告忠,黃宗羲稱之為積重難返之疾。究其原因,一方面是作為王朝的統(tǒng)治階層無(wú)法跳出儒家學(xué)識(shí)的認(rèn)知框架,對(duì)資源稀缺性條件下的人口規(guī)模極限缺乏認(rèn)識(shí),另一方面,則是官僚集團(tuán)出于自身利益的追求,對(duì)王朝統(tǒng)治秩序的傷害。

關(guān)鍵詞:治亂循環(huán);中國(guó)歷史;資源配置

自秦漢以來(lái),中國(guó)兩千多年的歷史一個(gè)顯著特點(diǎn)是治亂循環(huán)。歷史總是由一個(gè)個(gè)英雄人物串聯(lián)起來(lái),在一個(gè)個(gè)朝代的變更中伴隨著一次次治亂循環(huán)的輪回,最終形成了蕩氣回腸的歷史長(zhǎng)河。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象,不能簡(jiǎn)單地理解為土地的兼并問(wèn)題,更不能膚淺地理解為昏君、奸臣對(duì)王朝秩序地破壞,在筆者看來(lái),導(dǎo)致王朝治亂循環(huán)的根源主要體現(xiàn)為以下兩方面:

一、人口與資源的發(fā)展矛盾

(一)人口規(guī)模與社會(huì)治亂的關(guān)系

從歷史看,人口的數(shù)量規(guī)模與社會(huì)的治亂具有極其深刻密切的關(guān)系。

由圖可見(jiàn),在清以前,中國(guó)人口規(guī)模有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的上限,即5 000—6 000萬(wàn)人。歷史上達(dá)到了這一規(guī)模的時(shí)期為:西漢后期、東漢后期、隋初、盛唐、北宋、元、明末。

在對(duì)達(dá)到這個(gè)峰值的時(shí)間進(jìn)行分析之后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人口曲線的各個(gè)高峰點(diǎn),常常與那一時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期相伴隨。而這個(gè)高峰期往往也是社會(huì)、歷史即將發(fā)生大轉(zhuǎn)折、社會(huì)發(fā)生重大變動(dòng)的前夜。

例如,西漢平帝年間是當(dāng)時(shí)人口最高峰時(shí)期,這恰是王莽篡政及綠林、赤眉起義的前夜。東漢桓帝年間是人口高峰期也是爆發(fā)黃巾起義、發(fā)生漢末大變亂的前夜。又如,西晉之太康年代,隋之大業(yè)年代,盛唐之開(kāi)元、天寶年代,北宋之大觀年代,以及明朝崇禎時(shí)代,等等。

在中國(guó)歷史上有幾個(gè)大的動(dòng)亂時(shí)期,持續(xù)戰(zhàn)亂所導(dǎo)致的人口大規(guī)模絕滅是極其殘酷的。如三國(guó)時(shí)代人口減少了86%,東晉的八王之亂到五胡亂華在80年間使人口減少了70%,隋末農(nóng)民起義導(dǎo)致人口減少了67%,蒙古人南下使人口減少了84%,滿清入關(guān)導(dǎo)致人口減少了80%。

如果說(shuō)一次、兩次可能是一種偶然現(xiàn)象,而這種歷史現(xiàn)象的重復(fù)發(fā)生,則反映了一種客觀規(guī)律——?dú)v史上人口數(shù)量與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治之繁榮、衰落、動(dòng)亂的周期性變動(dòng)具有近乎同步的關(guān)系。

(二)人口與社會(huì)之亂關(guān)系的實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)資源分配的自我調(diào)節(jié)

經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一個(gè)重要的假設(shè),資源是有限的而人的欲望是無(wú)限的。如何用有限的資源滿足無(wú)限的欲望,是一個(gè)發(fā)展的難題。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),最重要的資源自然是耕地。從中國(guó)的政治地理疆域看,自秦漢時(shí)代至明朝年間,中國(guó)領(lǐng)土的領(lǐng)域是大致相同的(元朝除外),也就是說(shuō)耕地的總體數(shù)量是相對(duì)穩(wěn)定,在生產(chǎn)力,尤其是農(nóng)耕種植技術(shù)沒(méi)有大的突破以前,糧食的數(shù)量是相對(duì)穩(wěn)定的。

在王朝初期,由于經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂,人口數(shù)量大幅減少,土地資源相對(duì)充裕,這時(shí)候在資源分配上不存在大的矛盾,人心思治。

進(jìn)入王朝中期,人口大幅增加,但仍然可以通過(guò)開(kāi)墾新耕地來(lái)吸納新增勞動(dòng)人口,當(dāng)人口達(dá)到一個(gè)規(guī)模,資源已被瓜分完畢,對(duì)資源的利用達(dá)到一個(gè)飽和點(diǎn),也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的帕累托最佳狀態(tài),即達(dá)到所謂的王朝盛世。

到了王朝晚期,人口規(guī)模開(kāi)始溢出,但新增可用耕地?cái)?shù)量越來(lái)越少,開(kāi)發(fā)新耕地的成本大于獲益,越來(lái)越多勞動(dòng)力失業(yè)或就業(yè)不足,形成“流民”。隨著流民數(shù)量的遞增,逐漸釀成嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),而王朝政權(quán)將之視為不穩(wěn)定因素,不斷地歧視、彈壓,是故,方有“官逼民反”的口號(hào)。歷史上多次發(fā)生“流民起義”,或者在農(nóng)民起義中,大量的參加者就是這些“流民”。

因此,我們可認(rèn)定在特定的生產(chǎn)方式及技術(shù)條件下,社會(huì)所能負(fù)荷的人口規(guī)模具有一個(gè)上限(在清代以前這個(gè)極限在6 000萬(wàn)左右)。突破了這個(gè)規(guī)模,社會(huì)資源分配即陷于失調(diào),這種重要社會(huì)資源的分配失調(diào)最終必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)變亂。

從這一意義上看,歷史中治亂局面的周期性爆發(fā)具有其必然性。這種治亂,可以看作是歷史對(duì)于人口規(guī)模和社會(huì)資源分配的一種自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。

對(duì)于清朝人口突破1億后仍繼續(xù)增長(zhǎng)的原因,個(gè)人的看法是這種自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制并未消失,太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)等多次內(nèi)部變亂實(shí)質(zhì)就是這個(gè)機(jī)制在起作用。從人口統(tǒng)計(jì)曲線上,我們也可以看到在這過(guò)程中人口曲線出現(xiàn)一定幅度的升降擺蕩,但由于此時(shí)人口基數(shù)已極為龐大,即使是千萬(wàn)人計(jì)的人口減少也不能影響人口的總體規(guī)模。

(三)發(fā)展工商業(yè)是打破人口與資源發(fā)展瓶頸的唯一途徑

我們?cè)诜治鋈丝谇€的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)從秦漢至明末這段時(shí)間里,大部分時(shí)期中國(guó)的人口規(guī)模的上限在6 000萬(wàn)左右,但在南宋時(shí)期,人口的規(guī)模突破了7 000萬(wàn),如果計(jì)算上該時(shí)期金朝統(tǒng)治區(qū)域的人口數(shù)量,人口規(guī)模將突破1億。對(duì)這種情況的解釋是南宋時(shí)期,由于金國(guó)入侵,國(guó)土縮小到原來(lái)一半,為了維持財(cái)政收入,朝廷采取了鼓勵(lì)工商與貿(mào)易的政策,由于工商業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)可以吸納大量新增勞動(dòng)力,所以,人口規(guī)模得以突破而不產(chǎn)生動(dòng)亂。而清朝中期人口突破1億的原因也同樣如此,一方面是農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的提升以及高產(chǎn)作物(玉米、番薯、馬鈴薯)的推廣;另一方面則是鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易的成果。

因此,從某種角度來(lái)講,工商業(yè)發(fā)展是打破歷史循環(huán),解決社會(huì)危機(jī),避免全局性動(dòng)亂和戰(zhàn)亂的一種可行方案。然而,由于中國(guó)自秦后封建社會(huì)的專制主義、權(quán)威主義和工商業(yè)精神不相容,導(dǎo)致工商業(yè)本身積累發(fā)展的可能,被從體制上、政策上到思想上嚴(yán)密扼殺。在這種環(huán)境中生存的民營(yíng)工商業(yè),并不能發(fā)展為賦稅的主要承擔(dān)者,他們的盛衰對(duì)王朝便不那么重要。

盡管歷代不乏有識(shí)之士試圖打破這種輪回,但由于無(wú)法跳出儒家學(xué)識(shí)的認(rèn)知框架,出于對(duì)人口與資源問(wèn)題認(rèn)識(shí)的匱乏以及對(duì)工商業(yè)作用的鄙視與遏制,這種努力只能是徒勞無(wú)功的。

二、官僚集團(tuán)對(duì)資源的掠奪導(dǎo)致王朝秩序的崩潰

(一)王朝制度與分封制度的區(qū)別

按照吳思先生的說(shuō)法,中國(guó)兩千多年來(lái)的君主專制應(yīng)當(dāng)分為兩種制度,一種是周王朝的分封制度,另一種則是秦漢以來(lái)的王朝制度。

周王朝的分封制度是借鑒氏族部落居住地的構(gòu)筑形制,把它引入政治領(lǐng)域而產(chǎn)生的一種新的政治制度。其著重于地方分權(quán),雖然周天子是全國(guó)土地和臣民的最高所有者,是天下的“共主”,但周天子只能責(zé)成諸侯對(duì)中央有一定的貢獻(xiàn),而對(duì)諸侯采邑內(nèi)部的處理,是無(wú)權(quán)進(jìn)行裁奪的。周王朝分封制的成功之處在于以血緣為紐帶,在當(dāng)時(shí)交通極其有限的情況下,通過(guò)充分授權(quán),使其屬下各個(gè)諸侯國(guó)得以不斷擴(kuò)張,最終覆蓋了大半個(gè)中國(guó),這種疆圖在當(dāng)時(shí)的交通條件下是無(wú)法想象的。但隨著時(shí)間的推移,血緣不斷變淺,疆土的擴(kuò)張已到達(dá)一個(gè)瓶頸,圍繞著資源的配置問(wèn)題,利益的沖突開(kāi)始產(chǎn)生。當(dāng)部分諸侯國(guó)的實(shí)力超過(guò)共主之后,周王朝再也無(wú)力約束屬下的諸侯,諸侯的混戰(zhàn)開(kāi)始了,分封制隨著崩解。

取代分封制度的是王朝制度,王朝制度與分封制度最大的區(qū)別就在于,前者通過(guò)官僚制度管理國(guó)家,而后者則是通過(guò)諸侯制度來(lái)管理國(guó)家。按照王朝制度的權(quán)力架構(gòu),其下層有一個(gè)能“盡其民力”和“地力”的自耕農(nóng)制度,中層有一個(gè)由號(hào)令賞罰驅(qū)動(dòng)的官僚制度,上層有一個(gè)控制一切資源的血緣繼承的君王。與分封制度相比,王朝制度下的官僚階層對(duì)其治下的各種資源的支配和控制能力要比諸侯大夫弱得多,短暫得多,與中央對(duì)抗的能力也就弱得多。對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō),這是一個(gè)比較容易控制的高效而穩(wěn)定的中央集權(quán)制度。

(二)官僚集團(tuán)對(duì)王朝統(tǒng)治秩序的損害

王朝制度在解決分封制問(wèn)題的時(shí)候又造成了官僚集團(tuán)瞞上欺下追求自身利益最大化的新問(wèn)題。由于官僚階層與其治下民眾的利害關(guān)系更加短暫脆弱,出于對(duì)自身私利的不懈追求,官僚階層所追求的必然是短期利益的最大化,這就造成其比分封的貴族集團(tuán)更不關(guān)心百姓的死活。

王朝建立初期,農(nóng)民造反集團(tuán)的余威尚存,出于對(duì)農(nóng)民造反力量的敬畏,官僚集團(tuán)對(duì)農(nóng)民的盤剝較輕。到了王朝中后期,隨著人口增加,農(nóng)業(yè)依賴的土地資源也日漸緊張,社會(huì)各階層對(duì)土地資源的爭(zhēng)奪也日趨激烈。由于承平日久,官僚集團(tuán)對(duì)農(nóng)民造反力量的敬畏已蕩然無(wú)存,王朝秩序的基本均衡被逐漸破壞。在和平時(shí)期,由于反抗官府壓榨的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)高于收益,自耕農(nóng)階級(jí)對(duì)各級(jí)權(quán)勢(shì)階層的巧取豪奪所采取的策略是忍耐。貪官污吏的敲詐勒索比較容易得逞,這個(gè)集團(tuán)的收入水平較高,這就激勵(lì)更高比例的人口加入在生存競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的貪官污吏的行列,從而加劇了王朝官僚集團(tuán)膨脹和腐敗的原有趨勢(shì)。隨著壓榨程度逐步升級(jí),底層生存環(huán)境持續(xù)惡化,直到十羊九牧的生存危機(jī)出現(xiàn),最終引發(fā)大規(guī)模的暴烈反抗。王朝統(tǒng)治秩序崩潰,天下大亂,群雄逐鹿,直到新的王朝出現(xiàn),由于此時(shí)資源相對(duì)充裕,掠奪的成本高于從事生產(chǎn)性活動(dòng)的成本,則人心思治,新一輪的輪回重新開(kāi)始。元代詩(shī)人張養(yǎng)浩的千古名句“興,百姓苦;亡,百姓苦?！闭菍?duì)這一現(xiàn)象的最好描述。

(三)政治制衡的缺失是導(dǎo)致治亂循環(huán)的根源

在今天看來(lái),制止官僚集團(tuán)對(duì)資源掠奪的有效途徑在于政治制衡,但是在王朝制度的權(quán)力架構(gòu)里,這種制衡是無(wú)法達(dá)成的。

首先,作為最高統(tǒng)治者——天子,本身應(yīng)當(dāng)是最痛恨官僚對(duì)資源的掠奪行為的,因?yàn)檫@種行為是對(duì)王朝統(tǒng)治秩序的破壞,動(dòng)搖的是王朝的執(zhí)政根基,因此,歷朝歷代的皇帝是不吝于對(duì)這種行為作出最大的懲罰的,達(dá)到殺一儆百的目的。其中,以明朝在懲治貪官上最為嚴(yán)厲,動(dòng)輒抄家滅門,朱元璋甚至是下令將貪官扒皮塞草掛城門口示眾,但反觀明朝一代貪官污吏是層出不窮,朝綱混亂。關(guān)鍵一點(diǎn)就在于天子是無(wú)力約束這種龐大的私下追求的,因?yàn)樵谕醭贫鹊臋?quán)力架構(gòu)中,官僚階層是維持其統(tǒng)治的關(guān)鍵環(huán)節(jié),一旦失去了官僚階層的支持,天子的地位也將不保。歷史上王莽就是這個(gè)下場(chǎng)。

其次,在官僚集團(tuán)內(nèi)部,作為王朝統(tǒng)治秩序的提倡者,儒家集團(tuán)努力想維持這種均衡,他們通過(guò)參政爭(zhēng)取帝王的師友地位,期望達(dá)到政治制衡的目的。但另一方面作為官僚集團(tuán)的一員,可能部分儒生出身的官員真心信奉儒家道統(tǒng),而更多的人出于對(duì)自身利益的追求,把它當(dāng)作升官發(fā)財(cái)?shù)氖侄?。由于儒家集團(tuán)是一種松散的組織,內(nèi)部缺乏歐洲天主教會(huì)那樣的嚴(yán)密組織,其內(nèi)部也是四分五裂的,再加上其政治對(duì)手如宦官集團(tuán)、軍人集團(tuán)或后戚集團(tuán)的存在,因而難以擺脫對(duì)皇權(quán)的依附狀態(tài),所以也就無(wú)法阻止這種失衡。

再次,是自耕農(nóng)階層,由于自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度下的農(nóng)戶生產(chǎn)方式是以一盤散沙的狀態(tài)存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性決定了農(nóng)民階級(jí)以兩種形態(tài)交替存在:和平生產(chǎn)時(shí)期的一盤散沙狀態(tài)與造反時(shí)期的集團(tuán)狀態(tài)。在和平時(shí)期,由于農(nóng)民生活在里甲制度的嚴(yán)格控制之下,他們力量分散而微弱,反抗官府壓榨的收益很微薄,卻面臨著殺一儆百的巨大風(fēng)險(xiǎn)。因此,在風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)高于收益的情況下,弱小而又分散的自耕農(nóng)階級(jí)是無(wú)力抵抗各級(jí)權(quán)勢(shì)階層的巧取豪奪的,自然無(wú)法形成對(duì)官僚集團(tuán)的政治制衡。而當(dāng)王朝晚期,農(nóng)民集團(tuán)造反時(shí)期,此時(shí)王朝的秩序已是完全崩潰,另一個(gè)輪回開(kāi)啟。

最后,是工商業(yè)階層,中國(guó)的資本并不缺乏控制政府制定法令的愿望,但在大一統(tǒng)的王朝制度下,資本的利益僅是王朝治下的一個(gè)局部的集團(tuán)利益,對(duì)王朝的財(cái)政貢獻(xiàn)有限。資本主義之所以能在歐洲產(chǎn)生,本身就帶著一種必然。在當(dāng)時(shí),歐洲處于一種四分五裂、王國(guó)林立的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,同時(shí),王權(quán)與神權(quán)之間存在相互的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)立,因此,也就限制了政權(quán)對(duì)工商業(yè)的過(guò)分盤削。而在中國(guó)這種普天之下莫非王土的環(huán)境中,民間資本根本沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的空間。自然也就無(wú)所謂政治上的制衡。

三、小結(jié)

顯然,上述失衡過(guò)程是一個(gè)勢(shì)所必然的趨勢(shì),王朝的歷史越長(zhǎng),這個(gè)趨勢(shì)就表現(xiàn)得越明顯。這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)是社會(huì)對(duì)資源配置失調(diào)的一種自我調(diào)節(jié)。歷代的統(tǒng)治階層由于缺乏對(duì)人口與資源關(guān)系的深層次認(rèn)知,因此,不能解決長(zhǎng)期性問(wèn)題;另一方面,則是在王朝制度這種高度中央集權(quán)的權(quán)力架構(gòu)中,是無(wú)法形成構(gòu)造新型政治均衡的社會(huì)力量,因此,就無(wú)法解決統(tǒng)治集團(tuán)墮落的周期性問(wèn)題。

唐太宗說(shuō)過(guò):“以史為鏡,可以知興替?！蔽覀儗?duì)歷史總結(jié)的目的在于要為現(xiàn)在的執(zhí)政提供借鑒。時(shí)至今日,人口與資源的問(wèn)題,還有政治制衡的問(wèn)題,仍然是困擾著我們的兩大難題。

盡管從清朝開(kāi)始,人口的上限被不斷突破,但我不認(rèn)為人口與資源的發(fā)展極限規(guī)律已被打破,相反是蘊(yùn)藏了更大的危機(jī)。當(dāng)前中國(guó)所面臨的大量嚴(yán)峻社會(huì)問(wèn)題,均與人口的巨大壓力有關(guān)。這種人口規(guī)模對(duì)于我國(guó)資源、環(huán)境生態(tài)和經(jīng)濟(jì)、政治所帶來(lái)的問(wèn)題和壓力是巨大的。歷史啟示我們,也是在警示我們——我們已經(jīng)接近了人口增長(zhǎng)的警戒線?？紤]到中國(guó)人口規(guī)模的增長(zhǎng)遠(yuǎn)快于國(guó)內(nèi)可利用資源開(kāi)發(fā)的增長(zhǎng)速度,可以設(shè)想,回歸內(nèi)向自守的經(jīng)濟(jì)體制是無(wú)出路的。我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的根本出路在于,必須成為能突破國(guó)際遏制,外向型的,即具有吸納外部資源能力的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

中國(guó)歷史論文:近代中國(guó)歷史大變局中的“中間”知識(shí)分子

[摘要]民國(guó)時(shí)期著名的科技精英團(tuán)體——“中國(guó)科學(xué)社”成員，多數(shù)有著歐美著名大學(xué)的留學(xué)經(jīng)歷，認(rèn)同西方“自由主義”價(jià)值，而又滿懷“科技報(bào)國(guó)”之心。這批知識(shí)分子在不同時(shí)期與執(zhí)政當(dāng)局的離合關(guān)系，表明了“科學(xué)社”同人終身不渝的愛(ài)國(guó)情懷，以及對(duì)國(guó)家科學(xué)事業(yè)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，同時(shí)也可見(jiàn)他們?cè)谥袊?guó)近代階級(jí)搏斗空前激烈的背景下，在面臨歷史大變局時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的彷徨心態(tài)和無(wú)奈選擇作了揭示。在中國(guó)近代國(guó)共兩大政治勢(shì)力已經(jīng)形成后，“中間勢(shì)力”生存的空間是極為有限的，不管是“人世”還是“出世”，他們都沒(méi)有成為獨(dú)立的勢(shì)力，因此也始終沒(méi)有走出尋求自身定位的困境，他們的歷史命運(yùn)也從一個(gè)重要角度折射出了中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的困頓。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)科學(xué)社；中間知識(shí)分子；歷史大變局

近代以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織的轉(zhuǎn)變，在思想進(jìn)化的歷程中，中國(guó)的知識(shí)階層中相當(dāng)一部分人逐步獲得了作為獨(dú)立的知識(shí)分子(而不是政治家)的自由意識(shí)，并逐漸習(xí)慣于立足公眾權(quán)利，自由地交流思想。這種具有獨(dú)立立場(chǎng)的新型知識(shí)分子，乃民主、科學(xué)意識(shí)的主要社會(huì)載體。由于近年來(lái)學(xué)術(shù)界的思想解放，對(duì)這部分知識(shí)分子在中國(guó)近代動(dòng)蕩起伏歷史變局中的命運(yùn)，已有不少著述和論文涉及。但總體上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界的目光還主要集中在近代各個(gè)時(shí)段中活躍于思想文化界的此類知識(shí)分子代表人物身上，如胡適、張君勱、羅隆基等，對(duì)與這些人物有相近政治訴求，但并不熱衷于政治，卻執(zhí)著于“科學(xué)救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”的知識(shí)分子類型尚未有深入的考察，而恰恰是這批知識(shí)分子建構(gòu)了中國(guó)自由主義知識(shí)分子的主體。在跌宕起伏的歷史進(jìn)程中，尤其在中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)生大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，他們的無(wú)奈選擇，不僅折射出近代中國(guó)歷史發(fā)展的曲折脈絡(luò)，也是中國(guó)自由主義知識(shí)分子乖蹇命運(yùn)的寫照。正因?yàn)槿绱?，本文擬把考察視角對(duì)準(zhǔn)民國(guó)時(shí)期最大的科技精英社團(tuán)——中國(guó)科學(xué)社同人，以他們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)段中與執(zhí)政當(dāng)局的離合關(guān)系為例，對(duì)此類知識(shí)分子在中國(guó)歷史大變局中的心路歷程作一探討，以補(bǔ)以往研究之不足。

一、“科學(xué)救國(guó)”的力倡者——五四前后的“科學(xué)社”同人

1914年6月，在美國(guó)康奈爾大學(xué)校園的一個(gè)俱樂(lè)部里，一群中國(guó)留學(xué)生正在聚會(huì)，此時(shí)正值第一次世界大戰(zhàn)前夕。歐洲大陸已戰(zhàn)云密布，而太平洋彼岸他們的故土中國(guó)，也在陰霾籠罩之下，所以盡管此刻的校園里一片恬靜，但會(huì)聚在這里的中國(guó)留學(xué)生卻按捺不住內(nèi)心憂國(guó)憂民之情，他們?cè)谝黄鹂v論天下大事，不由得“引頸東顧，眷然若有懷也”。于是，有人提議“能否做一點(diǎn)什么，對(duì)祖國(guó)有些微的貢獻(xiàn)”。由于在場(chǎng)的多為在美國(guó)專攻自然科學(xué)的學(xué)子，他們想到“現(xiàn)今世界里，假如沒(méi)有科學(xué)，幾乎無(wú)以立國(guó)……中國(guó)所缺乏的莫過(guò)于科學(xué)，我們?yōu)槭裁床荒軌蚩幸环N雜志來(lái)向中國(guó)介紹科學(xué)呢”?于是幾天后，在一位叫任鴻雋的學(xué)生房間里，在哈佛和康奈爾留學(xué)的中國(guó)學(xué)生中最為出色活躍的幾位學(xué)生再次聚到了一起，他們將提議變?yōu)樾袆?dòng)，決定發(fā)起組織“中國(guó)科學(xué)社”，編寫科學(xué)文章，發(fā)行《科學(xué)》雜志，并在當(dāng)晚就草擬出一份《科學(xué)月刊緣起》的文章和一份《科學(xué)社招股章程》。就這樣，在遠(yuǎn)離中國(guó)的大洋彼岸的美國(guó)大學(xué)校園里，一批中國(guó)留學(xué)生辦起了我國(guó)最早的一份自然科學(xué)雜志——《科學(xué)》，并創(chuàng)立了一個(gè)以“科學(xué)”為職志的同人團(tuán)體——中國(guó)科學(xué)社。該社成立后，以“共圖中國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)”為宗旨，聯(lián)絡(luò)同志，研究學(xué)術(shù)，在海外留學(xué)生中的影響很快得到擴(kuò)大，團(tuán)體人員也迅速增加。據(jù)任鴻雋在《科學(xué)》雜志上的記述：1914年時(shí)，科學(xué)社人數(shù)為35人，次年10月增加到77人，1916年召開(kāi)第一次年會(huì)時(shí)，人數(shù)更增加至180人。

就在科學(xué)社不斷成長(zhǎng)的同時(shí)，在他們夢(mèng)魂?duì)坷@的故土，陳獨(dú)秀主辦的《青年雜志》發(fā)刊了。與科學(xué)社同人標(biāo)舉“科學(xué)”大旗一樣，陳獨(dú)秀的《青年雜志》高舉的是“民主”大旗，為的都是一個(gè)目的，就是要用這兩面大旗，來(lái)撼動(dòng)中國(guó)幾千年的舊思想、舊文化，“替中國(guó)政治建筑一個(gè)革新的基礎(chǔ)”。新文化運(yùn)動(dòng)很快在中國(guó)思想文化界掀起巨瀾，也在海外留學(xué)生中得到熱烈的響應(yīng)。這時(shí)已為科學(xué)社骨干的胡適給陳獨(dú)秀寄去了《文學(xué)改良芻議》一文，該文立即被陳獨(dú)秀刊登在《新青年》上，從那以后，提倡“白話文”成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，中國(guó)文壇也由此開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的局面。也就是在這場(chǎng)以“提倡民主、反對(duì)專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信，提倡新道德、反對(duì)舊倫理，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)”的運(yùn)動(dòng)中，以群體面貌出現(xiàn)的中國(guó)新一代知識(shí)分子展示了他們的風(fēng)采，使“德先生”和“賽先生”來(lái)了個(gè)親密大攜手，從而奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音。

國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，令海外學(xué)子歸心似箭，不少科學(xué)社骨干成員相繼返國(guó)，科學(xué)社總事務(wù)所也于1918年10月從美國(guó)遷回到國(guó)內(nèi)。挾五四“科學(xué)”、“民主”之潮，科學(xué)社這些風(fēng)華正茂的年輕人中，胡適已成為蜚聲中外的新文化名人，其他科學(xué)社成員也都很快成為國(guó)內(nèi)教育、文化、科技領(lǐng)域的骨干和佼佼者，他們用自己在國(guó)外所學(xué)的專長(zhǎng)，致力于中國(guó)科學(xué)事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)，除創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物外，還舉行各種科學(xué)演講、籌辦科學(xué)圖書館、設(shè)立科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)、創(chuàng)建研究機(jī)構(gòu)。由于他們不懈的努力和開(kāi)拓，到20世紀(jì)20年代初，中國(guó)科學(xué)社組織已成為國(guó)內(nèi)最大也最具影響的知識(shí)分子團(tuán)體。

然而，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是殘酷的，由于巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生了。如果說(shuō)前期新文化運(yùn)動(dòng)的主題為“思想啟蒙”，其時(shí)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)已直接轉(zhuǎn)向以“救亡”為目標(biāo)。圍繞“中國(guó)的出路”和“救亡”問(wèn)題，新文化運(yùn)動(dòng)中同處一個(gè)陣營(yíng)的新知識(shí)分子由于思想、主張的不同而最終走向了分化。這個(gè)分化首先發(fā)生在《新青年》同人中，1919年底，也就是五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入尾聲時(shí)期，中國(guó)的思想、文化界開(kāi)始了一場(chǎng)關(guān)于“社會(huì)改造”的大討論。在這場(chǎng)大討論中，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物陳獨(dú)秀、因受“十月革命”影響，思想已趨于激進(jìn)，并開(kāi)始自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳播“主義”的使命；而胡適則因受他的老師杜威的影響，對(duì)社會(huì)改造持“點(diǎn)滴改良”的觀念。于是便有了所謂關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。在這場(chǎng)論戰(zhàn)之后，《新青年》同人中的部分成員堅(jiān)決“左轉(zhuǎn)”，成為五四后的“徹底改造派”，另有一些成員則明顯“右轉(zhuǎn)”，形成了以《努力周報(bào)》為核心的所謂“胡適派”。這樣因意見(jiàn)分歧而導(dǎo)致的內(nèi)部分化也幾乎發(fā)生在這一時(shí)期的很多新知識(shí)分子社團(tuán)中。但與其他社團(tuán)不同，由于中國(guó)科學(xué)社是基于“科學(xué)救國(guó)”思想而結(jié)合的團(tuán)體，其成員中又多半為英美留學(xué)生，對(duì)西方“自由”、“民主”價(jià)值有較為真切的體認(rèn)，回國(guó)后又多服務(wù)于教育、科學(xué)界，這些成員之間的同質(zhì)性使科學(xué)社在五四后知識(shí)分子群體普遍出現(xiàn)分化時(shí)避免了分裂。當(dāng)然，科學(xué)社成員在對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，也存有這樣那樣的分歧，甚至展開(kāi)過(guò)公開(kāi)論戰(zhàn)，但由于都有對(duì)“自由思想”的尊重，所以并不因此而影響同人間的私交和感情。而在政治上，他們中大多數(shù)人都是“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”的力倡者，認(rèn)為科學(xué)“才是中國(guó)救貧救病的唯一的根本方法”，對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的來(lái)自蘇俄的“階級(jí) 斗爭(zhēng)”理論，他們并不贊同，認(rèn)為中國(guó)只有繼續(xù)走西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)文明之路才能有希望。所以，在五四后的那場(chǎng)“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中，科學(xué)社的成員大多是胡適“改良論”的支持者。略有區(qū)別的是，他們多數(shù)為自然科學(xué)學(xué)者，政治被他們視為一塊“污濁之地”，故在五四后各種“主義”的喧囂聲中，學(xué)社成員多半采取了所謂“純科學(xué)”立場(chǎng)，如學(xué)社的重要喉舌《科學(xué)》月刊即奉行“專述科學(xué)，歸以效實(shí)，玄談雖佳不錄，而社會(huì)政治之大不書，斷以科學(xué)，不及其他”之旨，刊載的文章對(duì)政治和時(shí)局少有涉及，同人的精力也主要放在獨(dú)立興辦各種科學(xué)事業(yè)上，隊(duì)伍和事業(yè)都得到了擴(kuò)大。

然而，北京的政局卻也一直讓這些對(duì)“政治改良”抱有期盼的知識(shí)分子失望。1924年，曹錕賄選發(fā)生，隨著“王寵惠內(nèi)閣”的垮臺(tái)，“好人政治”遂成泡影。這使曾經(jīng)力倡“好政府主義”的胡適、丁文江等人也開(kāi)始對(duì)軍閥政府心灰意冷，《努力周報(bào)》因此而停辦。民國(guó)北京政府時(shí)期，由于軍閥政治橫行無(wú)已，這一政權(quán)已逐步為所有知識(shí)分子所厭棄。持溫和改良立場(chǎng)的“自由主義”知識(shí)分子，盡管不贊成用“革命，’手段來(lái)推翻它，但對(duì)這一政權(quán)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的離異感?！昂谜髁x”的破產(chǎn)證明軍閥政治體系已不能根據(jù)社會(huì)成員的要求調(diào)整自身，也完全喪失了對(duì)新知識(shí)分子容納、吸收和整合的能力，從而也就失去了來(lái)自這部分知識(shí)分子的支持。

二、由“出世”而“入世”——國(guó)難危機(jī)中的“科學(xué)社”同人

1926年，南方國(guó)民革命軍出師北伐，雖然軍事上勢(shì)如破竹，但政治上革命陣營(yíng)內(nèi)部“左”右勢(shì)力的對(duì)壘卻越來(lái)越嚴(yán)重，國(guó)共矛盾也日益加劇。1927年4月12日，在北伐軍進(jìn)人上海后，終于發(fā)動(dòng)了“”，并于4月18日在南京建立了國(guó)民政府。一年后，在“二次北伐”的進(jìn)軍聲中，北京的軍閥政權(quán)徹底倒臺(tái)，南京國(guó)民政府宣布“統(tǒng)一告成”。

在這歷史大變局中，主要為“自由主義派”的知識(shí)分子，雖然他們中的很多人曾對(duì)南方的革命有過(guò)懷疑和不安，但由于他們對(duì)北京軍閥政府已不再抱任何希望，對(duì)國(guó)民革命帶來(lái)的這場(chǎng)歷史大變動(dòng)，大體上來(lái)說(shuō)是歡迎的，對(duì)在南京建立新政權(quán)能在推翻軍閥政府后幫助他們實(shí)現(xiàn)“科學(xué)救國(guó)”的理想也產(chǎn)生了幻想，科學(xué)社同人對(duì)新政權(quán)的這一最初認(rèn)同，似乎可以從在1922年后就一直任科學(xué)社董事會(huì)董事長(zhǎng)的蔡元培加入這一政權(quán)，并在創(chuàng)設(shè)中央研究院時(shí)得到諸多科學(xué)社成員的鼎助中得到印證。蔡元培與中國(guó)科學(xué)社之間有著非同一般的關(guān)系，科學(xué)社作為一個(gè)民間的科學(xué)團(tuán)體，其事業(yè)能“蒸蒸日上，若有無(wú)限前途者”，如任鴻雋在《中國(guó)科學(xué)社之二十年之回顧》一文中所述，“在于社會(huì)的同情與鼓勵(lì)”，其中特別提到了蔡元培等人對(duì)科學(xué)社在物質(zhì)、精神等多方面的幫助和提攜。1927年策劃“四一二”時(shí)，蔡元培正在上海，平時(shí)過(guò)從甚密的有吳稚暉、李石曾、張靜江等人，所以耳邊滿是詆毀共產(chǎn)黨的言論。蔡乃一柔和雍穆之學(xué)人，素來(lái)反對(duì)“偏激”，當(dāng)他聽(tīng)吳稚暉等誣稱共產(chǎn)黨人“為非作歹”、“殺人放火”、“誣陷本黨同志，無(wú)所不用之極”時(shí)，也不免受其影響。南京國(guó)民政府成立后，蔣任命蔡出掌教育，蔡乃將此作為實(shí)現(xiàn)其“教育獨(dú)立”理想的機(jī)會(huì)，改舊制為“大學(xué)院制”，嘗試實(shí)行“學(xué)者領(lǐng)政”、“教授治校”。在“大學(xué)院制”的推行中，蔡元培所倚重的幾乎都是中國(guó)科學(xué)社的骨干成員，如科學(xué)社的扛鼎人物楊荃(杏佛)，就被蔡委以大學(xué)院教育行政處主任、副院長(zhǎng)，中央研究院秘書、總干事等重職，實(shí)際主持大學(xué)院工作。中央研究院是蔡元培“大學(xué)院制”最重要的成果，創(chuàng)設(shè)伊始，蔡元培就聘請(qǐng)胡剛復(fù)、王醚等科學(xué)社骨干幫助制定《中華民國(guó)大學(xué)院中央研究院組織條例》。在1928年6月9日中研院正式成立及隨后召開(kāi)的第一次院務(wù)會(huì)議中，出席者大多是當(dāng)時(shí)科學(xué)社的成員，中研院成立后下屬10個(gè)研究機(jī)構(gòu)的所長(zhǎng)也幾乎被科學(xué)社成員所包攬。

然而，蔡元培和科學(xué)社同人一心向往的“思想自由”、“教育獨(dú)立”并不為國(guó)民黨所容。大學(xué)院制“試行伊始，反對(duì)斯起”，試行不到兩年便告結(jié)束。蔡從大學(xué)院制的命運(yùn)中看清了國(guó)民黨統(tǒng)治下政治的黑暗，知道自己難有可為，乃自動(dòng)提出辭去本兼各職，出京赴滬。因不滿于獨(dú)裁，1932年，蔡元培與宋慶齡、楊杏佛等一起在上海組織了中國(guó)民權(quán)保障同盟，宋慶齡為主席，蔡為副主席，楊杏佛擔(dān)任總干事，因積極營(yíng)救進(jìn)步人士和愛(ài)國(guó)學(xué)生，為所嫉恨。對(duì)宋慶齡、蔡元培，蔣不敢輕易下手，于是便把暗殺目標(biāo)指向了楊杏佛。1933年6月8日，蔡元培的得力助手、中國(guó)科學(xué)社骨干、中國(guó)民權(quán)保障同盟總干事楊杏佛遭國(guó)民黨特務(wù)暗殺。

“大學(xué)院制”的夭折和楊杏佛的被暗殺，是國(guó)民黨獨(dú)裁政權(quán)對(duì)蔡元培和科學(xué)社同人群體這樣一批一心以“學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)”為己任的知識(shí)分子的迎頭棒喝。由于國(guó)民黨大力推行“”，這批有較深西方教育背景、經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)洗禮、向以“獨(dú)立”自命的自由主義知識(shí)分子與國(guó)民黨當(dāng)局的關(guān)系陡形緊張。其實(shí)，在“大學(xué)院制”被撤廢的同時(shí)，與“大學(xué)院制”遭到同樣打壓的，還有以“人權(quán)”標(biāo)榜的“新月社”和“現(xiàn)代評(píng)論”社同人。南京國(guó)民政府成立后，一部分知識(shí)分子依附，成為新政權(quán)中的新貴；另一部分知識(shí)分子(主要指共產(chǎn)黨人)取反政府立場(chǎng)，走上了武裝革命的道路；但仍有相當(dāng)部分知識(shí)分子(主要為上層知識(shí)分子)既反對(duì)共產(chǎn)黨的激進(jìn)革命，也反對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁，因此他們聲稱“不附屬于哪一黨派”，希望走中間道路，他們以“科技救國(guó)”自持，崇拜歐美的憲政主義，其政治理想是把中國(guó)打造成一個(gè)民主國(guó)家，而不是哪一家的“黨國(guó)”?！靶略律纭焙椭袊?guó)科學(xué)社同人群體正是這類知識(shí)分子的代表。在遭受打壓后，他們?nèi)匀粓?jiān)守自己的信念，于是就有了20世紀(jì)30年代中期《獨(dú)立評(píng)論》的創(chuàng)刊。

《獨(dú)立評(píng)論》創(chuàng)辦于1932年5月，創(chuàng)刊人乃30年代京津地區(qū)主要任職在清華、北大、南開(kāi)一些高校中被稱為“北方學(xué)人”的著名教授，辦刊經(jīng)費(fèi)由同人認(rèn)捐方式籌集，其主要成員有胡適、丁文江、蔣廷黻、傅斯年、翁文灝、任鴻雋、陳衡哲等，其中很多人即中國(guó)科學(xué)社社員?？镏骶帪楹m，謂之《獨(dú)立評(píng)論》，意在希望永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立精神，就如刊物發(fā)刊詞所說(shuō)的，“不依傍任何黨派，不迷信任何成見(jiàn)”，“用負(fù)責(zé)任的言論來(lái)發(fā)表我們各人思考的結(jié)果”。由于《獨(dú)立評(píng)論》為同人所辦，故能比較真實(shí)地刊載和反映不同的聲音，因此一發(fā)行就成為當(dāng)時(shí)影響最大的刊物。然而，同樣為國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，同樣受國(guó)民黨“黨化”意識(shí)形態(tài)的高壓控制，何以這份被公認(rèn)為“自由主義”的刊物獨(dú)能自由散布而不被扼殺呢?這顯然與當(dāng)時(shí)國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)知識(shí)分子政策的某些轉(zhuǎn)變有關(guān)。

1931年9月18日，日本在中國(guó)東北發(fā)起了“沈陽(yáng)事變”，面對(duì)日人滅亡中國(guó)的侵略野心，國(guó)內(nèi)朝野上下都有了嚴(yán)重的危機(jī)感。作為執(zhí)政的國(guó)民黨當(dāng)局來(lái)說(shuō)，如何凝聚民心，增強(qiáng)國(guó)力，抵御外患，成為當(dāng)務(wù)之急。再者，經(jīng)過(guò)中原大戰(zhàn)后，南京政權(quán)根基稍固，在亟待進(jìn)行的建設(shè)事業(yè)中，需要有真才實(shí)學(xué)人物的襄助。然而，國(guó)內(nèi)科技界的精英人物又多為“自由主義”者，如何改善和協(xié)調(diào)與他們的關(guān)系，對(duì)當(dāng)局來(lái)講具有緊迫性。同樣，國(guó)難的加重，也使這些以“科技救國(guó)”為己任的學(xué) 人憂心如焚，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，遂成為這一時(shí)期《獨(dú)立評(píng)論》的一大特色。創(chuàng)刊后不久，刊物就開(kāi)辟了“研究中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題”的專欄，其中在“建國(guó)”問(wèn)題討論中，“民主”和“獨(dú)裁”之爭(zhēng)格外引人注目。論爭(zhēng)中胡適的“民主論”雖仍能贏得少數(shù)皈依者，但已不符合其時(shí)很大一部分人的心理，而蔣廷黻、丁文江等人提出的“新式獨(dú)裁”主張，卻在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中獲得了眾多支持。九一八后，日本侵占東北的現(xiàn)實(shí)和民族危機(jī)的加深，使人們逐漸把對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注集中到如何迅速增強(qiáng)國(guó)力以抵御外侮上。在國(guó)難當(dāng)頭的情況下，人們似乎已不能容忍“緩慢的，分散的，經(jīng)常是徒勞的”去解決問(wèn)題，而把“急先務(wù)”作為國(guó)家需要的頭條標(biāo)準(zhǔn)。此外，由于在進(jìn)入30年代后，隨著南京中央地位的加強(qiáng)，知識(shí)分子雖然對(duì)這一政權(quán)仍存在著普遍的不滿，但已勉強(qiáng)地開(kāi)始讓自己逐步去適應(yīng)這個(gè)政權(quán)。也就是說(shuō)，在20世紀(jì)30年代，由于國(guó)共兩大勢(shì)力的對(duì)峙，政治選擇的空間變小了，兩面討好不可能，而兩不討好“最不現(xiàn)實(shí)”，在不得不擇一而事的情況下，在中國(guó)缺乏“獨(dú)立”根基的中間知識(shí)分子多數(shù)倒向了國(guó)民黨。于是，中國(guó)這部分學(xué)有專長(zhǎng)的“自由派”知識(shí)分子中的很多人開(kāi)始從“出世”走向“入世”，與政府合作，把他們拯救國(guó)家的努力與維護(hù)政府的權(quán)威聯(lián)系在了一起。

知識(shí)分子對(duì)政府態(tài)度的變化，給了一個(gè)與學(xué)界、科技界溝通的契機(jī)，在1932年后的一段時(shí)期中，多次在廬山召見(jiàn)知識(shí)界的知名人士，對(duì)大局多有垂詢。據(jù)蔣廷黻在其回憶錄中所記述的，他因在《獨(dú)立評(píng)論》和《大公報(bào)》的文章受到蔣的重視，幾次被蔣約到牯嶺去談話。1932年11月，在任軍事委員會(huì)主席兼參謀總長(zhǎng)的參謀本部下，一個(gè)被叫做“國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)”的新機(jī)構(gòu)正式成立了。與其他機(jī)構(gòu)大肆渲染的開(kāi)張不同，這個(gè)機(jī)構(gòu)的成立是平靜的，甚至是秘密的，其成員以“私交”關(guān)系與蔣合作，直接向蔣匯報(bào)工作。主持這一委員會(huì)的就是著名地質(zhì)學(xué)家、中國(guó)科學(xué)社北京分社社長(zhǎng)翁文灝。翁在上任后不久，就向提交了一份《國(guó)防工業(yè)初步計(jì)劃》，內(nèi)中對(duì)國(guó)防工業(yè)發(fā)展新戰(zhàn)略的系統(tǒng)闡述，奠定了委員會(huì)今后工作的基礎(chǔ)。委員會(huì)副秘書長(zhǎng)是錢昌照，一位在英國(guó)獲得博士學(xué)位的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。委員會(huì)最初有委員40人，清一色的留學(xué)歸國(guó)人才，毫無(wú)疑問(wèn)，他們中的每一個(gè)人在當(dāng)時(shí)都是“各自的研究領(lǐng)域中居首位的人物”，也幾乎都是中國(guó)科學(xué)社的成員。至于這一委員會(huì)成立后在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防事業(yè)上所發(fā)揮的作用，近年來(lái)隨著民國(guó)史研究的深入，已有一系列著述給予了高度評(píng)價(jià)?？梢院翢o(wú)愧色地說(shuō)，在20世紀(jì)30年代國(guó)民政府建設(shè)突飛猛進(jìn)時(shí)期，國(guó)家國(guó)防和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所有關(guān)鍵決策、重大項(xiàng)目以及取得的績(jī)效，都無(wú)不與這個(gè)委員會(huì)有關(guān)，正是這個(gè)機(jī)構(gòu)，為這一時(shí)期中國(guó)的精英知識(shí)分子與國(guó)民政府的合作搭建了一個(gè)平臺(tái)。

三、由“合作”而“離棄”——1949年國(guó)共政權(quán)易手之際的“科學(xué)社”同人

中國(guó)在20世紀(jì)30年代日益加劇的民族危機(jī)給國(guó)民政府和知識(shí)分子提供了恢復(fù)和重建相互關(guān)系的極好機(jī)會(huì)。在國(guó)家面臨生死存亡的危機(jī)形勢(shì)下，中國(guó)新一代知識(shí)分子中這批最杰出的科技精英開(kāi)始進(jìn)入政府各個(gè)重要部門，為奠定抗戰(zhàn)的國(guó)力基礎(chǔ)，他們心甘情愿地放棄了高校教授和研究院優(yōu)裕的城市生活，親臨西北、西南等國(guó)內(nèi)人跡罕見(jiàn)之地，從最艱苦的勘探、測(cè)量、繪圖、設(shè)廠干起，從事為中國(guó)奠定工業(yè)化基礎(chǔ)的開(kāi)拓工作。他們的工作熱情完全是忘我的，以這一時(shí)期知識(shí)分子的靈魂人物翁文灝為例，自擔(dān)當(dāng)起整個(gè)國(guó)家國(guó)防和經(jīng)濟(jì)建設(shè)總設(shè)計(jì)師的重任后，便以他看似瘦弱的雙肩擔(dān)起了“綜理全國(guó)經(jīng)濟(jì)”的重?fù)?dān)。他殫精竭慮，日夜操勞。1934年2月春節(jié)即將來(lái)臨之際，翁文灝卻還奔波在去浙江長(zhǎng)興煤礦的調(diào)查途中，路上不幸遭遇車禍，頭部因此受重傷，昏迷兩三個(gè)月后，才擺脫死神的糾纏。而曾任中國(guó)科學(xué)社社長(zhǎng)的著名地質(zhì)學(xué)家丁文江，就是在湖南衡陽(yáng)考察煤礦時(shí)因煤氣中毒而去世的。他們這種無(wú)我奉獻(xiàn)精神的原動(dòng)力是什么?這在錢昌照為資源委員會(huì)寫成的“會(huì)歌”中得到形象體現(xiàn)，歌曰：

我們決不想絲毫享受，我們決不要任何虛榮；

我們最厭聽(tīng)士大夫的清談，我們最厭聽(tīng)弱者輕微的嘆息。

國(guó)家民族到了最嚴(yán)重的關(guān)頭，想什么享受，想什么虛榮!

清談?wù)`盡了蒼生，嘆息活現(xiàn)著無(wú)能。

看隨處都有我們應(yīng)做的工作。

我們決不為名，我們準(zhǔn)備挨著餓!

前進(jìn)，前進(jìn)，前進(jìn)中開(kāi)辟著國(guó)家的大道；

創(chuàng)造，創(chuàng)造，創(chuàng)造中樹(shù)立民族的宏基。

永遠(yuǎn)積極，永遠(yuǎn)樂(lè)觀；

哪里有不能解決的困難?哪里有不能排除的障礙?

這是我們的世界!一切由我們擔(dān)當(dāng)，當(dāng)仁不讓!

這是我們的世界!一切由我們擔(dān)當(dāng)，當(dāng)仁不讓!

從這激昂的歌詞中，我們不難體驗(yàn)到那些書生們的耿耿報(bào)國(guó)情懷。由于有這種精神的激勵(lì)，在資委會(huì)工作的科學(xué)社成員當(dāng)仁不讓地工作在“抗戰(zhàn)建國(guó)”的許多關(guān)鍵性技術(shù)崗位上，并作出了巨大的貢獻(xiàn)。以為抗戰(zhàn)作出杰出貢獻(xiàn)的玉門油田為例：石油為戰(zhàn)時(shí)的軍用、民用必備品，然我們國(guó)家卻一無(wú)出產(chǎn)。戰(zhàn)前，資委會(huì)在西北邊陲之地的玉門發(fā)現(xiàn)了大油田，但由于玉門地方僻遠(yuǎn)，屬戈壁灘上不毛之地，沒(méi)有人煙，開(kāi)發(fā)很難，加上戰(zhàn)時(shí)外匯緊張，油礦開(kāi)采設(shè)備又都需從國(guó)外進(jìn)口，中央有人建議暫時(shí)放棄。終因翁文灝、錢昌照等人的堅(jiān)持，資委會(huì)副秘書長(zhǎng)孫越崎親任甘肅油礦局負(fù)責(zé)人，遠(yuǎn)赴西北坐鎮(zhèn)指揮，開(kāi)采終得進(jìn)行。1942年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)后，西南國(guó)際交通被切斷，在進(jìn)口石油萬(wàn)分困難的情況下，正是玉門開(kāi)采的石油基本滿足了前線以及大后方交通運(yùn)輸對(duì)油料的需求。像這樣的艱苦創(chuàng)業(yè)事例，在當(dāng)時(shí)的資委會(huì)科學(xué)社同人中可以說(shuō)是舉不勝舉。不僅如此，在資委會(huì)工作的科技專家在個(gè)人操守上也堪稱楷模。由于資委會(huì)管理的是國(guó)有大企業(yè)，主管手中掌管著諸多能源、礦產(chǎn)資源和戰(zhàn)時(shí)緊張物資，在這樣的位子上，經(jīng)營(yíng)者倘私欲膨脹，是很容易侵漁自利的，而企業(yè)的公營(yíng)性質(zhì)，也容易造成浪費(fèi)和低效，這在當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的很多部門和行政機(jī)構(gòu)中已是司空見(jiàn)慣。為防止被“權(quán)力”所腐化，身為經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)兼資委會(huì)主管的翁文灝為資委會(huì)同人立下“規(guī)約三條”：“(一)同人互相戒勉，一切工作均以有益于國(guó)家民族及中國(guó)經(jīng)濟(jì)之前進(jìn)為目標(biāo)，公私分明，決不因私害公；(--)同人互相戒勉，對(duì)于服務(wù)事業(yè)之同類及相關(guān)事業(yè)，決不私人經(jīng)營(yíng)，既不為股東，也不為任何有關(guān)之營(yíng)業(yè)；(三)同人互相戒勉，轉(zhuǎn)為公共利益而服務(wù)，不為私人盈利而用力，對(duì)于任何壟斷公利之私人，用意既屬相反，工作無(wú)從聯(lián)合。”翁文灝以這樣的標(biāo)準(zhǔn)誡人，更以這樣的標(biāo)準(zhǔn)律己。他擔(dān)任資委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作，但從不在資委會(huì)領(lǐng)取兼薪。資委會(huì)另一負(fù)責(zé)人錢昌照在任職期間也兼任過(guò)教育部常務(wù)次長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)教育部次長(zhǎng)薪金為600元，還有400元的辦公費(fèi)補(bǔ)助。而資委會(huì)任職的薪金加上辦公費(fèi)總共不過(guò)500元，但他仍放棄了教育部的薪給而自動(dòng)支領(lǐng)資委會(huì)的薪金。翁、錢兩位克己奉公的操守為資委會(huì)員工作出了表率，上行下效，其屬下一般也都能做到清廉自持，資委會(huì)“風(fēng)氣相當(dāng)良好，貪污之風(fēng)可稱絕跡”，連域外專家也稱贊資源委員會(huì)是“中國(guó)目前整個(gè)行政機(jī)構(gòu)中，辦理最優(yōu)良及最現(xiàn)代化的一環(huán)”。這不僅是對(duì)資委會(huì)同人的贊譽(yù)，也是中國(guó)知識(shí)分子的榮 耀。有人因這一時(shí)期他們中很多人在政府部門擔(dān)任了主要職務(wù)而稱他們?yōu)椤凹夹g(shù)官僚”，實(shí)際上他們中多數(shù)人并沒(méi)有因擔(dān)任“官職”而沾染官場(chǎng)惡習(xí)，他們也并沒(méi)有把在資委會(huì)工作作為個(gè)人的晉身之階，只是借此舞臺(tái)，施展自己的專長(zhǎng)。在抗戰(zhàn)中，他們確實(shí)是積極“入世”的，但對(duì)政治和官場(chǎng)卻始終保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度。這從科學(xué)社同人對(duì)加入國(guó)民黨的態(tài)度就可看出。翁文灝的國(guó)民黨黨員可說(shuō)是欽定的，“入黨”實(shí)在是出于無(wú)奈。其他資委會(huì)成員也一樣，國(guó)民黨中央黨部曾幾次要求在資委會(huì)設(shè)黨部，都被拒絕。直到1943年上半年，國(guó)民黨中央組織部通過(guò)下了命令，次年又作出“所有出國(guó)人員均需到中央訓(xùn)練團(tuán)受訓(xùn)”的規(guī)定，在設(shè)立黨部不可避免的情況下，翁文灝、錢昌照乃向蔣提出在資委會(huì)內(nèi)“設(shè)特別黨部”的要求，建議負(fù)責(zé)人也從資委會(huì)原有的黨員中產(chǎn)生，不必由中央另行派人。雖如此，國(guó)民黨的黨務(wù)活動(dòng)并沒(méi)有在資委會(huì)中得到開(kāi)展。更可貴的是，他們也并沒(méi)有因到政府內(nèi)“做官”而忘記了他們“諍友”的責(zé)任，在戰(zhàn)時(shí)的國(guó)民參政會(huì)中，常能聽(tīng)到他們要求改革的訴求。但他們顯然對(duì)國(guó)民黨是有幻想的，在抗戰(zhàn)臨近勝利時(shí)，他們似乎看到了戰(zhàn)后和平建國(guó)的新機(jī)遇，為此，他們熱烈地討論著戰(zhàn)后國(guó)家工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)途徑，設(shè)計(jì)規(guī)劃著國(guó)家建設(shè)的藍(lán)圖。

1945年8月，中國(guó)人在經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)后終于迎來(lái)了勝利，科學(xué)社同人們也和全國(guó)民眾一樣歡欣鼓舞，以為從此將開(kāi)始一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“黃金時(shí)代”。然而，接踵而起的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)很快又把他們的夢(mèng)想打得粉碎。不僅如此，戰(zhàn)后國(guó)民黨一意孤行的內(nèi)戰(zhàn)政策和病入膏肓的腐敗，不僅使他們的“建國(guó)”理想陷于毀滅，也使他們對(duì)這一政權(quán)失去了信心。關(guān)于戰(zhàn)后這些知識(shí)分子與國(guó)民黨政權(quán)越來(lái)越疏離的關(guān)系，我們可以從這一時(shí)期科學(xué)社機(jī)關(guān)報(bào)《科學(xué)》刊文動(dòng)向上窺見(jiàn)一斑。為避免“《科學(xué)》踹政治漩渦”，以往《科學(xué)》雜志刊文原則是“斷以科學(xué)，不及其他”。但戰(zhàn)后的刊物功能出現(xiàn)了大的變化，如其“編后記”所言：“抗戰(zhàn)以后，激于世變時(shí)會(huì)，轉(zhuǎn)向到科學(xué)的社會(huì)功能方面來(lái)了”。1947年《科學(xué)》第29卷第5期上就發(fā)表了科學(xué)社總干事盧于道的《科學(xué)工作者亟需社會(huì)意識(shí)》一文。在該文中，作者對(duì)戰(zhàn)后科學(xué)家每況愈下的生活境遇作了揭示，稱“科學(xué)界人士盡管安貧樂(lè)道，可是生活卻被壓在柴米油鹽里。甚焉者其職業(yè)是教人而自己的子女受不到教育，整天在研究營(yíng)養(yǎng)而自己的營(yíng)養(yǎng)不足，專長(zhǎng)是研究心理而本人就精神萎靡以至于精神衰弱”，文末發(fā)出了“傳統(tǒng)地對(duì)于政治不理會(huì)的態(tài)度是需要改變了”的呼吁。而《科學(xué)》第29卷第12期上刊載的科學(xué)社理事吳學(xué)周《悼亡友汪兄盛年并為國(guó)內(nèi)科學(xué)工作者痛苦》一文，更是對(duì)當(dāng)局黑暗政治扼殺知識(shí)分子的一個(gè)控訴。很明顯，抗戰(zhàn)的勝利不僅沒(méi)有給知識(shí)分子的境遇帶來(lái)任何改善，反而使他們落入貧困的窘境。尤其是內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上形勢(shì)逆轉(zhuǎn)后，國(guó)統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)崩潰，很多在科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)工作的科學(xué)社社員也和民眾一樣，被饑餓、貧困和通貨膨脹所困擾?！按髮W(xué)教授1935－1936年間的收入還能夠勉強(qiáng)維持一個(gè)中等水平的生活，自從1936－1944年之間，他們的薪給百分比突然迅速地降落到原來(lái)的11％。而最后到了1946年前頭，跌到了3％。事實(shí)上，他們的收入已經(jīng)比不上一個(gè)人力車夫了?！?

關(guān)于戰(zhàn)后知識(shí)分子因生活水平的急劇下降而最終導(dǎo)致他們對(duì)國(guó)民政府的離心，已有一些著述作了反映。但為什么在戰(zhàn)時(shí)那樣艱苦的環(huán)境下，知識(shí)分子能夠團(tuán)結(jié)在政府周圍，同心同德，毫無(wú)怨言，而戰(zhàn)后卻不堪忍受了呢?概因戰(zhàn)前經(jīng)濟(jì)還在繼續(xù)增長(zhǎng)，社會(huì)不平等問(wèn)題尚未到全局性爆發(fā)的程度；而戰(zhàn)后一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)引起的資源空前短缺和由通貨膨脹而觸發(fā)的經(jīng)濟(jì)惡化，導(dǎo)致包括知識(shí)分子和普通公務(wù)員在內(nèi)的絕大部分民眾的生活都陷于普遍的貧困化，另一方面是黨國(guó)顯要還在借助他們壟斷的權(quán)力，靠“劫收”中飽私囊，巧取豪奪社會(huì)的稀缺資源。這種強(qiáng)烈反差無(wú)疑激化了社會(huì)矛盾。國(guó)民政府也曾試圖緩和這種不滿情緒，但遠(yuǎn)未成功。于是發(fā)生在這一時(shí)期的以學(xué)生為主體的“反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害”運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越多地得到了很多著名教授的同情和支持，有些從不過(guò)問(wèn)政治的教授，也毅然加入了游行示威的行列。而面對(duì)民眾和知識(shí)分子的抗議，國(guó)民政府采取了高壓手段，一些站出來(lái)伸張正義的教授因此而被逮捕，甚至遭暗害，這使那些以“純科學(xué)”自負(fù)的科學(xué)社同人也發(fā)出了抗議的聲音。把中間力量從中立逼向激進(jìn)，這是國(guó)民黨政權(quán)的最大失策。這一現(xiàn)象表明，已經(jīng)失去農(nóng)村和底層民眾人心的國(guó)民黨政權(quán)，也最終失去了城市人口以及他們中的精英人物——上層知識(shí)分子的支持。

時(shí)至1949年，由于在三大戰(zhàn)役中國(guó)民黨軍主力被殲，南京政府大勢(shì)已去，成王敗寇，歷史再次面臨著改朝換代的大變局。面對(duì)敗局，在為后路預(yù)作安排的顯然對(duì)被稱為“國(guó)寶”的文物和高級(jí)知識(shí)人才之價(jià)值是有認(rèn)識(shí)的，他不愿把這批寶貴的資源留給共產(chǎn)黨，于是在一面下令把“兩院”寶物和收藏運(yùn)臺(tái)的同時(shí)，也一面部署著名大學(xué)的南遷，同時(shí)更制訂了“搶救大陸學(xué)人計(jì)劃”。計(jì)劃中被列入動(dòng)員南撤的人士有四類：(1)各校、院、會(huì)負(fù)責(zé)首長(zhǎng)；(2)中央研究院院士；(3)與官方有關(guān)之文教人士；(4)學(xué)術(shù)界有貢獻(xiàn)者。這些計(jì)劃主要由教育部長(zhǎng)朱家驊親自負(fù)責(zé)，陳雪屏、蔣經(jīng)國(guó)、傅斯年具體執(zhí)行，并由國(guó)防部等部門配合。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)社同人中很多人被列在了動(dòng)員撤臺(tái)的名單之中。時(shí)移世易，在這歷史即將發(fā)生大轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，這批向以“不依傍任何黨派”自詡的上層知識(shí)分子也陡然意識(shí)到，其時(shí)的他們和當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)一樣，正站在一個(gè)十字路口，何去何從，他們面臨著痛苦的抉擇。

由于這批主要置身于學(xué)界、科技界的知識(shí)分子以往在政治上多持“自由主義”立場(chǎng)，在面臨國(guó)共易勢(shì)時(shí)，許多人內(nèi)心的惶惑是可以想見(jiàn)的。對(duì)他們的心態(tài)，現(xiàn)在已有一些論著作了很好的揭示，如曾任臺(tái)灣中研院近史所所長(zhǎng)的陳三井教授就撰有《1949年變局與知識(shí)分子的抉擇》一文。他在文內(nèi)把處于紛擾變局中的這批知識(shí)界上層人士作了四大類型的區(qū)分：(1)迎接解放，共輔新朝篇；(2)心存觀望，根留中國(guó)篇；(3)堅(jiān)決反共，義不帝秦篇；(4)乘桴浮于海，花果飄零篇。盡管有此四種類型之分，但陳的文章也證實(shí)在這分道揚(yáng)鑣的四類人中，屬后兩類的都為數(shù)甚少，而屬前兩類的顯然占了絕大多數(shù)。如科學(xué)社同人中很多人雖被列在了國(guó)民黨“搶救大陸學(xué)人計(jì)劃”名單之中，但被“搶救”到臺(tái)灣去的卻寥寥無(wú)幾。以時(shí)為科學(xué)社理事周仁為例，1947年時(shí)，中研院院長(zhǎng)朱家驊就要他把他任所長(zhǎng)的中研院工程研究所先行遷去臺(tái)灣，周仁以需要選擇所址為由，一再要求暫緩。至1948年，朱家驊又兩次寫信給周仁，讓他速去臺(tái)灣，但都被周仁所拒。再以曾任中央大學(xué)校長(zhǎng)的物理學(xué)家科學(xué)社理事吳有訓(xùn)為例，他因?qū)?guó)民黨失望，1947年在應(yīng)邀出席聯(lián)合國(guó)在墨西哥召開(kāi)的組織委員會(huì)會(huì)議時(shí)，堅(jiān)決辭去了校長(zhǎng)一職，會(huì)后他去了美國(guó)，但在1948年秋國(guó)民黨政權(quán)風(fēng)雨飄搖之時(shí)，他悄然回到國(guó)內(nèi)，和中央大學(xué)學(xué)生一起迎接了南京的解放。也有科學(xué)社同人中的一些杰出人士在國(guó)民黨政權(quán)行將垮臺(tái)時(shí)，因?qū)W術(shù)聲望和造詣已為海外一些著名高校和研究機(jī)構(gòu)聘請(qǐng)，有的人其時(shí)就在歐洲和美國(guó)等地講學(xué)，但他們不僅拒絕了撤臺(tái)，更選擇了根留大陸。如時(shí)為科學(xué)社社長(zhǎng)的任鴻 雋，大陸色變時(shí)已年過(guò)花甲，他的三個(gè)子女也都在美國(guó)，本來(lái)他也作了出國(guó)的準(zhǔn)備，并已離開(kāi)上海到了香港，但四個(gè)月后，他卻毅然回返了內(nèi)地。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，1949年時(shí)科學(xué)社理事會(huì)成員有27人，其中只有1人去了海外，其余26位理事全部留在了大陸。再如國(guó)民黨“搶救大陸學(xué)人計(jì)劃”中的重點(diǎn)對(duì)象——中研院院士，雖然當(dāng)局為動(dòng)員他們撤臺(tái)竭盡了全力，但最終搬去臺(tái)灣的只一個(gè)總辦事處和數(shù)學(xué)、歷史兩個(gè)研究所，僅占中研院14個(gè)單位中的14％。就人數(shù)來(lái)說(shuō)，去臺(tái)的有130人，占總?cè)藬?shù)506人的25.7％。而81位院士中，去美國(guó)工作的12人，占15％，留在大陸迎接解放的60人，占院士總數(shù)的74％。更為感嘆的是，1949年5月資源委員會(huì)在錢昌照、孫越崎、吳兆洪等人的率領(lǐng)下，在上海宣布了起義。資委會(huì)是國(guó)民政府重要的經(jīng)濟(jì)部門，其成員中多數(shù)人雖為科技人員，但頗受器重，因而在一些政府核心部門擔(dān)任了一定職務(wù)，其核心人物翁文灝還一度被委以行政院院長(zhǎng)的要職。而資委會(huì)同人的起義，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是當(dāng)頭一棒。

很明顯，面對(duì)即將到來(lái)的變局，在國(guó)共兩大政治勢(shì)力對(duì)峙的中國(guó)，處于兩者之間的中間勢(shì)力——“自由派”知識(shí)分子的心情，無(wú)疑是“極其錯(cuò)綜復(fù)雜”的。然而，不管是彷徨、是歡呼，還是無(wú)奈，他們中多數(shù)人在變局發(fā)生時(shí)顯然離棄了國(guó)民黨，而選擇了一個(gè)對(duì)他們來(lái)講實(shí)際上還十分陌生的新政權(quán)。如前已述，類似這樣的抉擇也曾發(fā)生在二十年前，當(dāng)時(shí)他們中的多數(shù)，選擇的卻是國(guó)民黨。當(dāng)然，在作出抉擇時(shí)，每個(gè)人都有非常實(shí)際的考慮，按陳三井教授的說(shuō)法，走也好，留也好，都是各人“一生自我認(rèn)定的最佳選擇”，其間“無(wú)不摻雜了個(gè)人情感、家庭因素、師生情誼、承諾與職責(zé)等考慮，甚至與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題密切相關(guān)”，但陳教授也認(rèn)為除這些因素外，更有決定性的因素乃深植于這些知識(shí)分子心中的那種“個(gè)體對(duì)大我的責(zé)任和使命感”。對(duì)此，其時(shí)發(fā)表于《科學(xué)》的一篇科學(xué)社理事曾昭掄的文章《1949年的中國(guó)科學(xué)家》頗能說(shuō)明問(wèn)題。他寫道：“國(guó)內(nèi)局面到了1949年，無(wú)疑業(yè)已進(jìn)入一個(gè)新階段。舊的勢(shì)必死去，新的將要誕生?！倍@“新”在他們心目中又是什么呢?顯然，他們有著企盼，這就是“多年來(lái)科學(xué)的厄運(yùn)，可望有轉(zhuǎn)機(jī)”。于是他寫道：“此時(shí)此日的中國(guó)科學(xué)家不但用不著怕大時(shí)代的降臨，而且應(yīng)該鼓起勇氣迎上去，發(fā)揮自己一生偉大的抱負(fù)。我們不要消極地去應(yīng)變，而要積極地提出主張，作為將來(lái)建設(shè)新中國(guó)的參考?！边@種因?qū)?guó)民黨的徹底絕望轉(zhuǎn)而寄希望于新政權(quán)的心跡，以時(shí)為清華大學(xué)哲學(xué)系主任馮友蘭的一段話甚為典型，他說(shuō)：“我是中國(guó)人，不管哪一黨執(zhí)政，只要能把中國(guó)搞好，我都擁護(hù)”。又有人說(shuō)：“中國(guó)好比有兩個(gè)兒子，大的是國(guó)民黨，二的是共產(chǎn)黨。大的把中國(guó)搞糟了，應(yīng)該讓二的試一試?！闭?yàn)閼延羞@樣的憧憬和期盼，很多在國(guó)共兩大勢(shì)力之間一貫持“中間”立場(chǎng)的知識(shí)分子，盡管對(duì)共產(chǎn)黨及其將建立的新政權(quán)仍心存疑慮，但總認(rèn)為“共產(chǎn)黨當(dāng)了權(quán)，也是要建設(shè)中國(guó)的，知識(shí)分子還是有用的，你搞自然科學(xué)，那就更沒(méi)問(wèn)題了”。更有不少人認(rèn)為“自己既不是地主、資本家，更未加入國(guó)民黨，與中共無(wú)仇無(wú)怨，甚至還因同情學(xué)生運(yùn)動(dòng)而被當(dāng)局視為‘思想左傾’。如今中共要掌權(quán)了，在新政權(quán)中，自己憑知識(shí)吃飯，當(dāng)無(wú)問(wèn)題”，這樣的表述可以說(shuō)是說(shuō)出了當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“中間勢(shì)力”的人，尤其是那些一生孜孜以求“科學(xué)報(bào)國(guó)”人士中多數(shù)人的想法。

由于數(shù)千年的封建歷史，在近代艱難的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中國(guó)自由主義知識(shí)分子的成長(zhǎng)可謂是“先天不足，后天失調(diào)”。尤其是五四后，國(guó)共兩大政治勢(shì)力已經(jīng)形成，夾縫中的中間勢(shì)力的生存空間極為有限，盡管他們已從傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份中脫胎了出來(lái)，也力爭(zhēng)過(guò)“獨(dú)立”的地位，但“人世”也好，“出世”也罷，他們始終沒(méi)有走出尋求自身定位的困境，最終仍然是一個(gè)依附性的階層，這正是他們的悲哀。所以，在國(guó)共兩大政治勢(shì)力的決戰(zhàn)揭曉后，由于中共在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，在與獨(dú)裁當(dāng)局作斗爭(zhēng)時(shí)，曾高揚(yáng)過(guò)“民主、自由”的旗幟，在開(kāi)國(guó)之初，也貫徹了相對(duì)開(kāi)明的知識(shí)分子政策，這些無(wú)疑都大大增強(qiáng)了這部分知識(shí)分子對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同感和向心力。當(dāng)然，他們中也有選擇出國(guó)和赴臺(tái)的，但大部分認(rèn)同了新政權(quán)則是不爭(zhēng)的事實(shí)。客觀而言，其中固有“趨利避害”的因素，但更主要的是出于對(duì)國(guó)家美好前程的期盼。當(dāng)年，他們?cè)谧鞒隽魢?guó)或返國(guó)選擇時(shí)，對(duì)未來(lái)有過(guò)很多憧憬，雖在以后的年月里，道路并不平坦，但他們初衷不改，報(bào)效祖國(guó)之心未曾稍移。

中國(guó)歷史論文:論中國(guó)歷史上的政教合一

一、政教合一及其三種形式

“政教合一”是政權(quán)與宗教合一的政治制度或社會(huì)現(xiàn)象。在上古時(shí)代的許多國(guó)家，占統(tǒng)治地位的宗教的教規(guī)起著類似法律的作用，該宗教的祭司或僧侶對(duì)政治有很大的支配作用，對(duì)人民思想控制很嚴(yán)，有些國(guó)家首腦同時(shí)兼任宗教首領(lǐng)，這種狀況在東方奴隸制專制國(guó)家特別流行。在中古時(shí)代，東西方各國(guó)都用有國(guó)教之名或無(wú)國(guó)教之名的實(shí)質(zhì)上的國(guó)教作為統(tǒng)治思想，政教合一現(xiàn)象仍然普遍存在，當(dāng)時(shí)的國(guó)家一般地說(shuō)都處于政教合一的歷史發(fā)展階段。近代資產(chǎn)階級(jí)革命提出政教分離的主張以后，政教合一的現(xiàn)象日益減少，但在一些國(guó)家和地區(qū)仍然不同程度地存在。例如日本在明治維新以后還提出“神皇一體”、“祭政一致”，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，神道教一直作為其國(guó)教。當(dāng)代進(jìn)界上還有一些國(guó)家仍在實(shí)行政教合一制度。

這里所說(shuō)的政教合一，涉及的是狹義的政教關(guān)系，即宗教與統(tǒng)治階級(jí)的政治的結(jié)合(西方人所稱的relations between church and state，常譯作“政教關(guān)系”，其實(shí)指的是“教會(huì)與國(guó)家之關(guān)系”，即體制化的宗教團(tuán)體與作為統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的國(guó)家之間的關(guān)系)。廣義的“政教關(guān)系”應(yīng)指一般的宗教(包括體制化的與非體制化的、正統(tǒng)的與異端的宗教)與一般的政治(包括統(tǒng)治階級(jí)的與被統(tǒng)治階級(jí)的、在朝的與在野的政治)之間的關(guān)系。這種結(jié)合的緊密程度，在各個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)家是各不相同的。結(jié)合的緊密程度較大者，可稱為“神權(quán)政治”，即宗教與政治、教會(huì)與國(guó)家、神權(quán)與政權(quán)的完全結(jié)合；結(jié)合的緊密程度較小者，可稱為“國(guó)教統(tǒng)治”，即被抬高到統(tǒng)治地位的宗教在思想領(lǐng)域內(nèi)的控制。當(dāng)然，這兩類情形之間并沒(méi)有明確的界限，大多數(shù)政教合一制度，總是介乎最嚴(yán)格的神權(quán)政治(如伊斯蘭革命后的伊朗所實(shí)行者)與最松弛的國(guó)教統(tǒng)治(如《拉特蘭條約》廢除前的意大利所實(shí)行者)之間，我們可稱之為“溫和的政教合一”，由于這種情形比較普遍，較能代表宗教與統(tǒng)治階級(jí)政治相結(jié)合的一般狀況，我們?yōu)榱诵形姆奖?，也可?jiǎn)稱為“政教合一”。于是，按照宗教與統(tǒng)治階級(jí)政治相結(jié)合的緊密程度，我們就得到了政教合一現(xiàn)象的三個(gè)類型——“神權(quán)政治”、“國(guó)教統(tǒng)治”、(溫和的)“政教合一”。下面我們就來(lái)看看，這三種政教合一的形式，是否存在于中國(guó)的歷史之中；如果存在，又是什么宗教，以什么方式在這些政教合一形式中發(fā)揮作用。

二、中國(guó)歷史上有“神權(quán)政治”嗎?

神權(quán)政治是神權(quán)與政權(quán)合為一體， 國(guó)家機(jī)關(guān)與宗教機(jī)構(gòu)緊密結(jié)合，借用神或宗教的名義進(jìn)行統(tǒng)治的政治體制。神權(quán)政治只構(gòu)成一定時(shí)期一定國(guó)家的政治制度的一個(gè)側(cè)面，例如，它可以同君主制結(jié)合(如古代東方各國(guó))，也可以同共和制結(jié)合(如加爾文領(lǐng)導(dǎo)下的日內(nèi)瓦)。在上古時(shí)代，由于宗教意識(shí)十分普遍和有力，由于原始公社中宗教與政治渾然一體的影響依然十分強(qiáng)大，各國(guó)政治制度都或多或少包含著神權(quán)政治的成分。在這種制度下，宗教是維持統(tǒng)治秩序的重要支柱；重大政治事務(wù)往往以宗教形式作出決定；政治活動(dòng)的得失成敗往往被歸因于神意；最高統(tǒng)治者被視為神的化身或人，上層統(tǒng)治集團(tuán)包含大量的宗教上層人物；宗教上的考慮對(duì)政治決策有重大影響。這些情況不同程度地存在于古代的埃及、巴比倫、波斯、猶太、印度和中國(guó)。

神權(quán)政治在中國(guó)歷史上，主要存在于上古時(shí)代，或者說(shuō)從夏商直到西周。

所謂“有夏服天命”（《尚書·召誥》），夏禹“致孝乎鬼神”（《論語(yǔ)·泰伯》），說(shuō)明夏代已有假借天命鬼神來(lái)統(tǒng)治的情形。至于殷商統(tǒng)治者，則不但自稱天命而王，而且每事必問(wèn)卜筮，以宗廟中的大室為治事之所，政令皆假神意而出，神權(quán)政治在此時(shí)發(fā)展到頂峰。周代開(kāi)始“以德配天”，表明人倫方面的考慮在政治中所起的作用開(kāi)始加重，但是周王仍以“天子”自居。平王東遷以后，周天子地位下降，極端的“神權(quán)政治”也開(kāi)始隨著“禮崩樂(lè)壞”而崩壞了。然而，比較溫和的“政教合一”制度，在中國(guó)并未走下歷史舞臺(tái)，而以一種新的特殊的形式延續(xù)了二千年之久。這就是特殊的儒教與特殊的中國(guó)專制政治的結(jié)合，關(guān)于中古時(shí)期的這種政教合一形式，我們將在第四節(jié)再來(lái)詳述。這里先說(shuō)上古時(shí)期的神權(quán)政治。

上古時(shí)期中國(guó)的神權(quán)政治，有其鮮明的理論表現(xiàn)形態(tài)，即把人間的統(tǒng)治秩序和政治制度，一概說(shuō)成超自然超人間的“天意”或“天命”的結(jié)果。最有代表性的表述，是《尚書·虞書》中的這一段話：“無(wú)曠庶官，天工人其代之。天敘有典，敕我五典五???；天秩有礼?暈椅謇裎逵乖?；??烀?械攏?宸?逭略?；天嚏妰村P?逍濤逵迷鍘！痹謔導(dǎo)?疃?校?誚逃刖?鹵徊⒘形?骯??鋇牧醬罅煊潁?此?健骯??笫攏?陟胗肴幀保ā蹲蟠?こ曬???輟罰?6?漓胗胝鞣?祀與戎)以及其他重大事務(wù)，又往往先由專人貞卜吉兇，然后才能決定實(shí)行。貞卜事項(xiàng)多與政務(wù)有關(guān)，可見(jiàn)政教結(jié)合范圍之廣。至于政教結(jié)合程度之深，于下列記載可見(jiàn)一斑：

汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同?！陝t從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉；卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉；汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。（《尚書·洪范》）

這就是說(shuō)，在決策過(guò)程中，國(guó)君、輔相以及民眾的意見(jiàn)，都可以被卜筮之類初級(jí)的宗教活動(dòng)所否決。這還不是地地道道的神權(quán)政治嗎?

祭祀與占卜對(duì)于政治既如此重要，主持其事的“巫”與“史”，即“宗教人士”，也就成了國(guó)君的輔相，即“政界要人”。殷商時(shí)代的“巫咸”、“巫賢”，就是此類人物。至于各種名目的“史”，負(fù)責(zé)在國(guó)政大計(jì)決定之前，貞卜吉兇，并保存貞卜結(jié)果。由于熟悉重大往事，國(guó)君遇有大事必咨詢之。所謂“天道福善而禍淫，禍福之至，必有其幾；君子見(jiàn)微知著，明徵其辭；其后或遠(yuǎn)或近，其應(yīng)也如響。作史者比事書之而策，侍于其君則誦之，有問(wèn)焉則以告之。其善而適福，足以勸焉；淫而適禍，足以戒焉，此史之職也”（汪中：《述學(xué)·左氏春秋釋疑》）。由于史官于國(guó)政如此重要，故王國(guó)維經(jīng)考證后斷言：“古之官名多從史出?！保ā队^堂集林·釋史》）

汪中曾綜述說(shuō)：“天道鬼神災(zāi)祥卜筮夢(mèng)之備書于策者何也?曰：此史之職也?！訔壖矞珀悾汾w以為歲在析木之津，猶將復(fù)由。吳始用師于越，史墨以為越得歲而吳伐之，必受其兇?！惥粗僦?，周大史有以周易見(jiàn)陳侯者，陳侯使筮之；韓起觀書于大史，見(jiàn)易象孔成子筮立君以示史朝?！保ā妒鰧W(xué)·左氏春秋釋疑》）史官負(fù)責(zé)解釋的天道鬼神災(zāi)祥夢(mèng)等事，竟與滅國(guó)、用兵、立君等重大政務(wù)有關(guān)!這亦表明政教結(jié)合之深。司馬遷也曾追述說(shuō)：“自古圣王，將建國(guó)受命，何嘗不寶卜筮以助善?唐虞以上，不可化己。自三代之興，各據(jù)禎祥……王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌，雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜，或以金石，或以草木。國(guó)不同俗，然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來(lái)事?！保ā妒酚洝敳吡袀鳌罚┻@又表明政教結(jié)合之廣。

神靈信仰的表現(xiàn)，主要是祭祀活動(dòng)。在我國(guó)上古時(shí)代，祭祀乃“國(guó)之大事”，往往由國(guó)君親自主持，即孟子所謂“使之主祭，而百神享之”（《孟子·萬(wàn)章上》）。倘若廢棄祭祀，甚至?xí)谌艘杂懛サ目趯?shí)，如葛伯不祀，商湯伐之，殷紂慢于鬼神，百姓怨望，諸侯有畔，都是明顯的例子。祭祀的對(duì)象首推祖先。祖先崇拜在我國(guó)一直延續(xù)到近代，在中國(guó)傳統(tǒng)宗教中占有核心地位，這是我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法關(guān)系長(zhǎng)期延續(xù)并占據(jù)統(tǒng)治地位的一個(gè)副產(chǎn)品。上古時(shí)代祭祀祖先有著明顯的政治目的，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤民則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典?！币虼思雷娉闪藝?guó)君的首要職責(zé)，祭祖制度也成為社會(huì)等級(jí)制度的重要部分和明顯標(biāo)志?！抖Y記·大傳》說(shuō)：“禮，不王不*:。王者*:其祖所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫、士有大事，省于其君，干袷及其高祖?！敝劣谑说募漓?，則“不過(guò)其祖”，不許“追遠(yuǎn)尊先”。到了周代，更定立了維護(hù)政治等級(jí)的廟制：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢?！保ā抖Y記·王制》）宗教制度成了政治制度的組成部分。

作為“國(guó)之大事”的祭禮，還有別的對(duì)象，即各種自然神靈?！渡袝虻洹酚小邦愑谏系郏?于六宗，望于山川，遍于群神”的記載?！抖Y記·祭法》說(shuō)：“有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭?！北砻髁俗匀簧耢`的祭祀也是與統(tǒng)治階級(jí)的政治緊密相關(guān)的。而且這類屬于自然崇拜的宗教活動(dòng)，也都由國(guó)君親自主持進(jìn)行。

除了“祀與戎”，還有一種最重要的“大事”，即生產(chǎn)活動(dòng)。在漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，田獵是一項(xiàng)大典。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，氏族首領(lǐng)則須領(lǐng)導(dǎo)耕作，但在部族聯(lián)合和階級(jí)出現(xiàn)之后，對(duì)耕作的直接領(lǐng)導(dǎo)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳餍缘念I(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)為一種隆重的宗教式的典禮，即所謂天子親耕儀式，一直延續(xù)到封建時(shí)代。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》描述道：“古者太史順時(shí)?土，……告稷曰：自今至于初吉，士乃脈發(fā)。……王曰：史帥陽(yáng)官，以命我司事?！t遍戒百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功；曰：陰陽(yáng)分布，震雷出滯；土不備墾，辟在司寇。乃命其旅曰：徇!農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司零四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇。耨獲亦如之。……三時(shí)務(wù)農(nóng)，而一時(shí)講武。故征則有威，守則有財(cái)。若是乃能媚于神，而和于民矣?！庇纱丝磥?lái)，上古時(shí)代之宗教、經(jīng)濟(jì)與政治，真可謂三位而一體!

前述祭祖和廟制的宗教上的等級(jí)制度，從西周開(kāi)始又與宗法制度相結(jié)合。大宗“百世不遷”，小宗“五世則遷”，宗子有主祭特權(quán)，不許支子主祭（《禮記·王制》：“支子不祭”），都是這種結(jié)合的明證。宗法制的“尊祖”、“敬宗”和“親親”、“尊尊”等原則，成為人們必須遵守的行為規(guī)范，構(gòu)成所謂“禮”的核心內(nèi)容。而中國(guó)古代法律思想的首要特點(diǎn)，就是宗法思想居主導(dǎo)地位。（《孝經(jīng)·五刑章》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！保┓ㄖ频闹饕攸c(diǎn)，就是以“禮”為法律的基石和準(zhǔn)繩。在漢字中，“法”字本作“？”和“？”。據(jù)《爾雅·釋詁》解釋：“法，常也?！?？的本義指常行的范型或標(biāo)準(zhǔn)，即行為規(guī)范。據(jù)《說(shuō)文·?部》解釋：“？，刑也。平之如水，從水。?所以觸不直者，去之，從去?！?就是解?，亦作獬豸，古人信其“性知有罪”。①《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“解？獸也。似山牛，一角。古者決訟，令觸不直?！彼^不直，即對(duì)當(dāng)時(shí)行為規(guī)范的違反。這種種情況都表明，上古時(shí)代的宗教、倫理與法律制度，也可說(shuō)是三位而一體。

另外，上古時(shí)代根據(jù)季節(jié)氣候皆有“帝”或“神”在主持，違反時(shí)令即受懲罪的迷信，而有天子帥公卿大夫迎春于東門，迎夏于南門迎秋于西門，迎冬于北門的儀式（《禮記·月令》），有“度于天地，而順于時(shí)動(dòng)；和一民神，而儀于物則”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）。的說(shuō)法：在戰(zhàn)爭(zhēng)中常以占卜等宗教儀式來(lái)動(dòng)員群眾，假借神意來(lái)鼓舞士氣，從占卜命辭到《易經(jīng)》，都有不少卜問(wèn)戰(zhàn)事的記載，從夏啟伐有扈氏，商湯伐夏桀，到周武伐商紂，都自稱是執(zhí)行神的懲罰。②這些都是神權(quán)政治的明顯表現(xiàn)，這里就不多說(shuō)了。

總之，對(duì)照本節(jié)開(kāi)頭所列的神權(quán)政治的各項(xiàng)特點(diǎn)、夏商周時(shí)代的中國(guó)宗教(包括祖先崇拜和自然崇拜)和統(tǒng)治階級(jí)的政治理論和政治實(shí)踐都無(wú)不具備。這種神權(quán)政治既神化了統(tǒng)治階級(jí)及其各項(xiàng)政治活動(dòng)，神化了當(dāng)時(shí)的政治法律和社會(huì)秩序，當(dāng)然對(duì)于鞏固當(dāng)時(shí)的政治、維護(hù)統(tǒng)治秩序，統(tǒng)一新興國(guó)家發(fā)揮了重大的作用。

三、中國(guó)歷史上有“國(guó)教統(tǒng)治”嗎?

國(guó)教是由統(tǒng)治階級(jí)或執(zhí)政當(dāng)局定為國(guó)家的全民性信仰的宗教，它是一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)，是維護(hù)統(tǒng)治秩序的最重要的精神支柱。在原始社會(huì)，氏族或部落宗教曾經(jīng)是氏族或部落的全民性意識(shí)形態(tài)。奴隸制的統(tǒng)一國(guó)家出現(xiàn)之后，統(tǒng)治階級(jí)往往以某一部落的神?為全國(guó)共奉之神，或者以征服者的宗教取代被征服者的宗教，或者創(chuàng)立或接受某種新宗教，將其定為全民信奉的官方宗教，以求獲得意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一。在國(guó)教體制下，國(guó)教的祭司或僧侶往往享有很高的地位和特權(quán)，對(duì)國(guó)家的社會(huì)政治生活，特別是精神生活發(fā)揮重大的影響，并排斥其他宗教或其他意識(shí)形態(tài)，造成意識(shí)形態(tài)單一化的狀況。國(guó)教在中古時(shí)代是十分普遍的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)革命以后，宗教寬容和信仰自由逐漸被接受為現(xiàn)代政治和思想原則，意識(shí)形態(tài)多元化成為大勢(shì)所趨。雖然某些國(guó)家仍然保留國(guó)教，但其強(qiáng)制力已大為減弱，對(duì)其他的宗教和意識(shí)形態(tài)已不再完全排斥了。

我們所說(shuō)的“國(guó)教統(tǒng)治”，就是指這種利用某種宗教來(lái)統(tǒng)制人民群眾的思想意識(shí)，為既定社會(huì)制度辯護(hù)的現(xiàn)象。起這種作用的宗教，有的被宣布為“國(guó)教”，有的沒(méi)有宣布，有的具有“國(guó)教”的名稱，有的沒(méi)有這種名稱，有的有一套系統(tǒng)完備的制度，有的沒(méi)有這種制度，但它們都賦有同樣的職能，實(shí)質(zhì)上都是有形或無(wú)形，有名或無(wú)名的“國(guó)教”。

有人認(rèn)為我國(guó)既無(wú)占統(tǒng)治地位的宗教，當(dāng)然也就沒(méi)有“國(guó)教”可言。然而歷史事實(shí)證明，我國(guó)自古以來(lái)的確存在著實(shí)質(zhì)上的國(guó)教，或者說(shuō)，我國(guó)古代的某些宗教確曾有著上述國(guó)教的特征和職能。

殷商以來(lái)的祖先崇拜和上帝崇拜，漢代以后的儒教，實(shí)質(zhì)上就是我國(guó)古代的國(guó)教。上節(jié)所引的不少材料已經(jīng)證明，殷周兩代的祖先崇拜和天帝崇拜制度，都是由統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的宗教制度。這種宗教制度同宗法制度結(jié)合在一起，在全民當(dāng)中推行，起著維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要作用，關(guān)于這一點(diǎn)，下邊這段記載說(shuō)得再清楚不過(guò)了。

國(guó)于是乎蒸嘗，家于是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犧牲，敬其粢盛，潔其糞除，慎其采服，?其酒醴，帥其予姓、從其時(shí)享，虔其宗祝，道其順辭，以昭祀其先祖，肅肅濟(jì)濟(jì)，如或臨之。于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于是乎弭其百苛，殄其饞慝，合其嘉好，結(jié)其親昵，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子?郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛、?l羊、擊豕，夫人必自舂其盛。（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）

好一派為著人間的目的，上下左右虔誠(chéng)祀奉的宗教場(chǎng)景!這種上自君王，下至百姓的全民宗教活動(dòng)，一直延續(xù)到近代中國(guó)，對(duì)于“教化”人民虔誠(chéng)“事上”，維護(hù)以宗法制度為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治，發(fā)揮了極大的作用(有人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教氣質(zhì)，這種說(shuō)法完全不符合事實(shí))。

商族征服并統(tǒng)治其他部族以后，政治上的一元化必然要求意識(shí)形態(tài)上的一元化，其標(biāo)志就是信奉“上帝”的國(guó)教的出現(xiàn)?！斑@個(gè)上帝不是商族的民族神，但卻與商族有特殊關(guān)系；上帝的神性作用的范圍遍及全國(guó)上下臣民，卻又是殷商王朝貴族的保護(hù)神?！保ㄖ焯祉槪骸吨袊?guó)古代宗教初探》，第258頁(yè)，中華書局，1982年）所謂商王的祖先“賓于帝”的說(shuō)法、多次出現(xiàn)在殷墟卜辭中。至于“皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之體”（《書·商書·太甲中》），“非天私我有商，惟天佑于一德”（《書·商書·咸有一德》），“惟天監(jiān)下義，典厥義”（《書·商書·高宗肜日》），“民有不若德，不聽(tīng)罪，天既孚命，正厥德”（同上）等種種說(shuō)法，鮮明地表現(xiàn)出這種上帝崇拜維護(hù)殷商統(tǒng)治秩序的國(guó)教實(shí)質(zhì)。

周滅商以后，上帝的名稱多了(有“上帝”、“天”、“皇天”、“上天”、“?天”、“昊天”、“蒼天”、“天帝”等等)，政治職能也擴(kuò)大了。先王不只是“賓于帝”，而且本身就是“天子”（《詩(shī)·時(shí)邁》：“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周?！保?，社會(huì)規(guī)范和制度也來(lái)自“天意”（《禮記·喪服四制》：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。”），人民既然必須“奉若天道”、“恪謹(jǐn)天命”，當(dāng)然不能違反或抗拒了。周的統(tǒng)治者還“以德配天”，使“天”賦有了更多的人格神的屬性，以便更好地發(fā)揮天帝崇拜“教化”下民的國(guó)教作用。下面這段話典型地說(shuō)明了周代的天帝崇拜把統(tǒng)治秩序神圣化的作用：“天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無(wú)罪，予曷敢有越厥志?”（《周書·泰誓上》）

至于殷周以來(lái)祝、巫、儒、史之類“國(guó)教專職人員”身居高位，對(duì)國(guó)家社會(huì)政治和精神生活的重要影響，上節(jié)已說(shuō)得不少，這里不再重復(fù)了。

春秋戰(zhàn)國(guó)以后，諸侯割據(jù)：“禮崩樂(lè)壞”，然而祭祖和祭天、作為實(shí)質(zhì)上的國(guó)教，并未廢棄。郊祭、廟祭和封禪之類祭儀仍然進(jìn)行。秦襄公曾作西?，秦文公曾作??，秦皇漢武都曾親行封禪，漢高祖曾立北?，孝文帝郊雍，武帝幸雍、幸甘泉、郊祭太一，都是證明。不過(guò)諸侯祭天，是周天子地位下降在宗教上的反映，五帝出現(xiàn)，是陰陽(yáng)五行觀滲入上帝信仰的表現(xiàn)而已。這一時(shí)期的儒家思想家荀況說(shuō)：“日月蝕而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事。非以為得求也，以文之也”（《荀子·天論》）。又說(shuō)：對(duì)于卜筮和祭祀，“君子以為文”，“百姓以為神”（同上），“其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也”（《荀子·禮論》）。一語(yǔ)道破了殷周以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)利用宗教的實(shí)質(zhì)。而國(guó)教不過(guò)就是統(tǒng)治階級(jí)賦予了政治性質(zhì)以便為自己服務(wù)的宗教。

儒家學(xué)派創(chuàng)立之初，只是諸子百家之一，并非宗教。但它在宗教方面并不否認(rèn)天命，在政治倫理方面鼓吹孝弟仁義，維護(hù)周禮和宗法制(我們知道宗法制是與祖先崇拜這種宗教形式密切相關(guān)的)，并把兩方面結(jié)合起來(lái)，主張由矢志“克己復(fù)禮”而又“知天命”的“君子”來(lái)治理天下。這種宗教方面的態(tài)度為它以后的宗教化提供了內(nèi)在根據(jù)，而其政治主張又為它以后的國(guó)教化準(zhǔn)備了條件?？鬃颖救藢?duì)于天命鬼神的態(tài)度是矛盾的。他既說(shuō)過(guò)“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》），“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)·八佾》），“不知命，無(wú)以為君子也”（《論語(yǔ)·堯曰》）之類的話，同時(shí)又“不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》），提倡“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）?？偟膩?lái)說(shuō)，他不探究形而上的天命鬼神在本體論上的有無(wú)，但他從不否認(rèn)其存在的可能性，而且他明確地維護(hù)作為古代禮樂(lè)制度的祭祀之禮。③因此，從右的方面繼承他的孟軻和董仲舒等人，分別發(fā)展了天命信仰和天人合一之說(shuō)，借他的名義為統(tǒng)治階級(jí)立言的《禮記》更說(shuō)：“孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情。……是故夫記，必本于天，?ビ詰兀?杏詮砩瘢?鎘諫ゼ郎溆?璩?福?適ト艘岳袷局?9侍煜鹿?銥傻枚??病保ā獨(dú)竇恰だ裨恕罰?S炙擔(dān)骸胺倉(cāng)穩(wěn)說(shuō)潰??庇誒瘢?裼形寰???賾詡饋保?ü?漓耄?梢允谷恕吧顯蛩秤詮砩瘢?庠蛩秤誥?ぃ?讜蛞孕⒂誶住保ā獨(dú)竇恰ぜ勞場(chǎng)罰?K?裕?岸E嘗之義大矣，治國(guó)之本也”（同上）。這就使古代宗教與儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，直接為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)了。在這里，傳統(tǒng)宗教、儒學(xué)和政治“三合一”的新國(guó)教的胚芽，已經(jīng)清晰可見(jiàn)了。即令是從左的方面繼承孔子的荀況也說(shuō)：“禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）?？偠灾笫赖娜鍖W(xué)既繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)宗教的祭天祭祖內(nèi)容，又闡揚(yáng)了以宗法制度為基礎(chǔ)的禮制，再加上一套作為自身特征的仁義孝悌倫理說(shuō)教，所以特別適合于上借神權(quán)，下靠父權(quán)，骨子里集權(quán)專制，外表上仁義道德的統(tǒng)治者的需要。它在漢武帝以后演變?yōu)閷Ｖ茋?guó)家的實(shí)質(zhì)上的國(guó)教，實(shí)在是順理成章的事情。

漢代統(tǒng)治者篤信天命鬼神禍福，自武帝以降，改元多達(dá)七十五次，便是一大表現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)漢初一段時(shí)期的選擇之后，統(tǒng)治階級(jí)終于看中融合陰陽(yáng)五行說(shuō)和傳統(tǒng)宗教(敬天祭祖)而宗教化了的儒學(xué)，罷黜百家，定于一尊，確立了它統(tǒng)治中國(guó)思想達(dá)二千年之久的國(guó)教地位。從此太學(xué)設(shè)立五經(jīng)博士，教育專以儒經(jīng)為內(nèi)容，“幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽”（《漢書·藝文志》），“良家子弟之于六藝‘爾雅’，猶之乎西洋經(jīng)院學(xué)者之于古希臘拉丁教條”④，“金馬門、石渠閣、白虎觀、鴻都門，‘服方領(lǐng)、習(xí)矩步者，委蛇乎其中’，這是活埋人性的中古道院的尊嚴(yán)所在”（同上）。除了控制從中央到地方的教育之外，當(dāng)時(shí)儒教的國(guó)教化還表現(xiàn)在：第一，施政往往以“經(jīng)義斷事”，前述改元大事即是一例。甚至司法工作也有“引經(jīng)斷獄”的現(xiàn)象。第二，選用官吏，也以儒經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，以便于“祖?zhèn)髅赜?，為漢家用”，以至于“大師眾至千余人，皆祿利之路然也”。第三，天子親與教義的制定。如宣帝甘露三年詔諸儒會(huì)石渠閣講五經(jīng)同異，帝親稱制臨決；章帝建初四年會(huì)諸儒于白虎觀，講五經(jīng)同異，帝又稱制臨決，結(jié)果產(chǎn)生宗教法典《白虎通義》；靈帝時(shí)定正“五經(jīng)”文字，刻石于太學(xué)門外，以取正而不雜異。無(wú)獨(dú)有偶，在當(dāng)時(shí)的世界上與漢帝國(guó)雙峰并峙的羅馬帝國(guó)，為基督教成為國(guó)教打開(kāi)大門的君士坦丁大帝，召集了歷史上第一次主教大會(huì)——尼西亞公會(huì)議，親臨致詞，運(yùn)用自己的政治權(quán)力統(tǒng)一教義，制定了著名的“尼西亞信經(jīng)”，以后又以皇帝名義頒發(fā)《新約圣經(jīng)》定本，命細(xì)工巧匠制備五十部分發(fā)各地教會(huì)，以止息一直存在的爭(zhēng)論!這兩大帝國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)都經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備過(guò)程，在大致相同的時(shí)代，確立了各自國(guó)家中思想領(lǐng)域內(nèi)的國(guó)教統(tǒng)治。⑤

自此，儒教經(jīng)典一直成為統(tǒng)治階級(jí)的最高教條。從兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)，到魏晉時(shí)期以老莊解釋儒經(jīng)的玄學(xué)，從唐代排佛的“道統(tǒng)”說(shuō)，到宋明兼融佛道的理學(xué)和心學(xué)，儒學(xué)的宗教特征在每一個(gè)階段都有所發(fā)展，其理論也益發(fā)系統(tǒng)而完整，孔子更被推崇為圣人和教主。甚至連受到西方資產(chǎn)階級(jí)思想影響而掀起變法運(yùn)動(dòng)的康有為，也認(rèn)為“孔子創(chuàng)教”而且仍要從該教的經(jīng)典中去尋找維新的理論根據(jù)。

對(duì)照前述每一項(xiàng)國(guó)教的特征和職能，儒教都是當(dāng)國(guó)教之稱而無(wú)愧的。它是由執(zhí)政當(dāng)局扶持而占據(jù)統(tǒng)治地位的；它控制了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的思想，上自君王，下至村夫，都深受其綱常名教精神的濡染，“天地君親師”牌位深入于窮鄉(xiāng)僻壤，仁義忠孝主題滲透于小說(shuō)民謠；它的官方地位由于科舉制度(從唐以《五經(jīng)正義》，為取士標(biāo)準(zhǔn)，到元以宋儒經(jīng)注為取士標(biāo)準(zhǔn)，直到明清的八股文以《四書》、《五經(jīng)》出題，以宋儒經(jīng)注為據(jù))而進(jìn)一步加強(qiáng)，并成為教育事業(yè)的主導(dǎo)思想；在維護(hù)統(tǒng)治秩序方面，它通過(guò)“禮”的說(shuō)教，起著“法”的鎮(zhèn)壓所望塵莫及的作用，因?yàn)檫@個(gè)“禮”是“從教化中養(yǎng)成的個(gè)人敬畏之感，使人服膺”（參見(jiàn)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，第51～57頁(yè)，1948年版）；它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂，加強(qiáng)了中國(guó)人的民族認(rèn)同感，同時(shí)又在不同的程度上，以不同的方式排斥各種外來(lái)的宗教和意識(shí)形態(tài)(佛教不得不被它改造，甚至甚督教傳教士也不得不遷就它)（由此而有所謂“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”），維持了思想領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一和專制；從董仲舒提出只有儒生才能做官，以至于“鴻都門學(xué)之士，至有封侯賜爵者”（《文獻(xiàn)通考》，轉(zhuǎn)引自侯外廬：《中國(guó)封建社會(huì)史論》），到隋文帝創(chuàng)設(shè)科舉，以后有功名的儒生不但享有特權(quán)如秀才以上免役，生員無(wú)力納賦，可以奏銷豁免，舉人以上犯奸不治罪，只“削職為民”。西方基督教教士在中世紀(jì)亦有特權(quán)。，而且對(duì)于國(guó)家的社會(huì)政治和精神生活發(fā)揮著重大的影響，簡(jiǎn)直可以說(shuō)，構(gòu)成古代中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)主體的，從經(jīng)濟(jì)上看是地主，從意識(shí)形態(tài)上看是儒生!

國(guó)教在世界歷史上是十分普遍的現(xiàn)象，而且在歷史時(shí)代上越往上溯就越普遍。以同一時(shí)期來(lái)看，在比較閉塞和保守的社會(huì)中，國(guó)教比較常見(jiàn)。當(dāng)然，一種宗教的產(chǎn)生和流行，絕非統(tǒng)治者的一紙敕令所能造成，但是統(tǒng)治者的政治措施，卻可以決定它能否成為國(guó)教，這就要看統(tǒng)治者是否認(rèn)為它有利于自己的統(tǒng)治了。世界上幾乎所有重要的宗教(世界三大宗教以及印度教、猶太教、神道教等)都有過(guò)成為國(guó)教的經(jīng)歷，儒教也不例外，因?yàn)樗诜饨〞r(shí)代既適合于小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又適合于宗法制的社會(huì)環(huán)境，因而是有利于中國(guó)封建統(tǒng)治秩序的鞏固的。

四、中國(guó)歷史上有“政教合一”嗎?

關(guān)于“政教合一”以及介乎“神權(quán)政治”與“國(guó)教統(tǒng)治”之間的溫和的“政教合一”的界說(shuō)及特征，我們?cè)诘谝还?jié)已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，這里不再重復(fù)。但這里所說(shuō)的“政教合一”，所指的是第一節(jié)所稱的政教合一的“三種形式”之一的“溫和的政教合一形式”，這是應(yīng)該記住的。如果說(shuō)前節(jié)所說(shuō)的“國(guó)教統(tǒng)治”主要表現(xiàn)宗教作為思想上層建筑的職能，那么本節(jié)要談的“政教合一”則主要表現(xiàn)宗教作為政治上層建筑的職能。在中古時(shí)期，不論是東方還是西方，封建統(tǒng)治者都常常宣揚(yáng)君權(quán)神授，以神權(quán)鞏固政權(quán)，政教合一是普遍的現(xiàn)象。所有的區(qū)別僅僅在于合一的程度和方式不同，而這種不同乃是各國(guó)的社會(huì)政治狀況的不同以及宗教和意識(shí)形態(tài)狀況的不同造成的。

第二節(jié)已經(jīng)提到，夏商周三代的神權(quán)政治崩潰以后，比較溫和的政教合一制度，在中國(guó)并未走下歷史舞臺(tái)，而以一種新的特殊的形式延續(xù)了二千年之久。這就是特殊的儒教與特殊的中國(guó)專制政治的結(jié)合。

中國(guó)封建國(guó)家的政治特征是君主專制，經(jīng)濟(jì)特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)特征是以家族為單位的宗法制，而儒教的重農(nóng)觀念⑥和綱常倫理⑦，恰恰與這三大特征相適應(yīng)。所以它與封建國(guó)家的結(jié)合，在邏輯上是必然的，在歷史上是有基礎(chǔ)的。

政教合一現(xiàn)象的考察，可以從以下五個(gè)方面來(lái)全面進(jìn)行：政治指導(dǎo)思想，統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成，教育制度，法律制度，基層統(tǒng)治。雖然儒教沒(méi)有基督教那樣的教會(huì)組織(其實(shí)其他宗教也都沒(méi)有基督教那樣的教會(huì)組織，但不能說(shuō)它們就不是宗教)，中國(guó)的封建國(guó)家與歐洲的封建國(guó)家也有很多不同之處，但是儒教與中國(guó)封建國(guó)家的結(jié)合即中國(guó)式的政教合一，在上述五個(gè)方面都有獨(dú)特然而是鮮明的表現(xiàn)。在政治指導(dǎo)思想方面，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者都以儒教為正統(tǒng)思想，從帝王到大小臣僚無(wú)不自幼誦讀儒經(jīng)，熟習(xí)綱常名教，以為治國(guó)之本。因?yàn)槿褰躺窕饨ㄕ?，有利于他們的統(tǒng)治。董仲舒說(shuō)：“王者承天意以從事”（《春秋繁露·堯舜湯武》），“受命之君，天意之所予也”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）；朱熹說(shuō)：“法者，天下之理”（《朱子大全·學(xué)校貢舉私議》），“宇宙之間，一理而已，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”（《朱文公全集·讀大記》）。他們把封建政權(quán)、封建法律和封建的政治倫理規(guī)范都說(shuō)成是“天意”或“天理”的結(jié)果，類似的君權(quán)神授的說(shuō)法在儒教理論中是不勝枚舉的。所以儒教倡言的“禮”，在統(tǒng)治者心目中，不只有道德的意味，而且有宗教的色彩，又不只有宗教的效能，而且有政治的功用。所謂“禮行于五祀而正法則焉。故自郊社祖廟山川五祀，義之修而禮之藏也”（《禮記·禮運(yùn)》）。這個(gè)“禮”，不單是“禮教”，而且是“禮治”，是政教合一的“禮”。禮治是中國(guó)封建社會(huì)在政治上的一大獨(dú)創(chuàng)，伏爾泰等啟蒙思想家曾經(jīng)為之傾倒。殊不知它不過(guò)是與歐洲形式不同的另一種政教合一，所以歐洲各國(guó)自稱“基督教國(guó)家”以別于“異教國(guó)家”，而中國(guó)自稱“禮義之邦”以別于“化外之邦”。

在統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成方面，前節(jié)已經(jīng)提到，從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)由儒生構(gòu)成。早自漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，把仕途與學(xué)儒結(jié)合起來(lái)之后，這種結(jié)構(gòu)體制就大致定下來(lái)了。漢代的儒教以經(jīng)學(xué)形式出現(xiàn)，政府從在太學(xué)學(xué)經(jīng)的儒生中選拔官吏自不必說(shuō)，更由于經(jīng)學(xué)以師法家法相傳，這種“思想界的基爾特制”（參見(jiàn)侯外廬：《中國(guó)古代社會(huì)史論》，《秦漢社會(huì)的研究》）由“累世經(jīng)學(xué)”而“累世公卿”，由“士人”而“士族”，從朋比標(biāo)榜，鄉(xiāng)黨品題，發(fā)展出漢魏的豪強(qiáng)高門，又發(fā)展為兩晉的門閥世族，形成了隋唐之前統(tǒng)治階級(jí)的主要部分。隋唐時(shí)期實(shí)行科舉取士制度以后，中小地主的入仕使統(tǒng)治集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)等級(jí)上多樣化了，但在意識(shí)形態(tài)上卻更加單一化了。統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成方面的政教合一更加緊密而穩(wěn)定，而且制度化了。中國(guó)封建官場(chǎng)的這種特點(diǎn)，正好用得上這么兩句話，叫做“談笑皆鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。

宗教與教育結(jié)合，是歷史上政教合一現(xiàn)象的一大表現(xiàn)。在中國(guó)封建時(shí)代，這種結(jié)合的密切和穩(wěn)定也是舉世罕見(jiàn)的。這主要得力于科舉制度。秦漢以前，私學(xué)繁榮，百家爭(zhēng)鳴，政治上的多元與思想上的多元相得益彰。漢武帝采納董仲舒對(duì)策，“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，正是要用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治的統(tǒng)一。從此不論太學(xué)、郡國(guó)學(xué)、校、庠、序等等大小官學(xué)，還是廣布民間的所謂私學(xué)，都以儒經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容。所謂今文古文之爭(zhēng)，也同統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在朝與在野兩大集團(tuán)的爭(zhēng)奪密切相連，從王莽到王安石利用古文經(jīng)，從劉秀到康有為利用今文經(jīng)，都說(shuō)明那儒經(jīng)好一似“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”!經(jīng)過(guò)一段士族豪門壟斷文化的時(shí)期之后建立起來(lái)的科舉制度，更把儒教對(duì)教育的控制推向登峰造極的地步。由于科舉是入仕的必經(jīng)之途，因而科舉的科目就成了封建教育這輛馬車的馭者，使之永不離經(jīng)叛道，而成為封建統(tǒng)治者得心應(yīng)手的絕妙工具。唐太宗曾眼看著大批入選的儒生而喜不能禁，脫口而出：“天下英雄盡入我彀中矣!”這些“英雄”即封建國(guó)家的“棟梁”，正是萬(wàn)千莘莘學(xué)子的引路人。所以，此后一千多年中，官學(xué)也好，私學(xué)也好，多半是學(xué)經(jīng)入仕的預(yù)備場(chǎng)所，“四書五經(jīng)”的一統(tǒng)天下。

在法律方面，中國(guó)封建時(shí)代立法和司法的指導(dǎo)思想，是以綱常名教為核心的“禮治”⑧原則。從董仲舒根據(jù)“任陽(yáng)不任陰，好德不好刑”（《春秋繁露·陰陽(yáng)位》）而提出“德主刑輔”，到最有代表性的封建法典《唐律》的“一準(zhǔn)乎禮”（《唐律疏儀·序》）、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律疏儀·名例疏》），莫不如此。直到封建法統(tǒng)即將告絕之際，宣統(tǒng)皇帝還下諭聲稱“三綱五常”“實(shí)為數(shù)千年相傳之國(guó)粹，立法之大本”（《新刑律修正案匯錄》）。正因?yàn)槿绱?，歷代封建法律都只以“治民”、“治吏”為目的，從來(lái)沒(méi)有治君之法，法自君出，獄由君斷，皇帝特權(quán)凌駕于法律之上。漢武帝定儒教于一尊之后，儒教不但成為封建法律的理論基礎(chǔ)，而且還滲透到法律運(yùn)用和司法過(guò)程之中。隋唐之前，“引經(jīng)決獄”、引經(jīng)注律之風(fēng)一度盛行，隨著儒教經(jīng)義的法典化，經(jīng)學(xué)家也有兼而為律學(xué)家者，如馬融，鄭玄、杜預(yù)皆是。漢儒宣揚(yáng)的陰陽(yáng)五行四時(shí)之說(shuō)，竟使“秋冬行刑”制度化。特別值得注意的是，儒教的宗法精神浸透了以家族為本位的中國(guó)封建社會(huì)的習(xí)慣法，形形色色的家法族規(guī)在社會(huì)上十分流行，尤以宋朝以后為甚。這些家法族規(guī)不僅對(duì)于家族成員具有巨大的約束力，而且得到國(guó)家承認(rèn)，成為國(guó)法的重要補(bǔ)充。清末推行新政時(shí)，學(xué)貫中西的法學(xué)家沈家本主持修訂新法新律，準(zhǔn)備采用以個(gè)人為本位的現(xiàn)代原則取代以家族為本位的封建綱常，在張之洞等人指其“敗壞禮教”、“違背君臣父子夫婦之倫”和“男女之別、尊卑長(zhǎng)幼之序”的攻擊下，仍然不得不憑靠“治國(guó)之道，以仁政為先”的儒教理論進(jìn)行反抗，最后并以退讓告終?？偠灾?，宗法觀念、君臣等級(jí)和重德輕刑的儒教精神，指導(dǎo)封建立法達(dá)二千年之久，構(gòu)成了中華法系的主要特征。這些特征有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，卻不利于商品經(jīng)濟(jì)和與之適應(yīng)的“私法”的發(fā)展，特別在封建社會(huì)后期，更嚴(yán)重地阻礙了以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展。

封建時(shí)代的中國(guó)，是一個(gè)君主專制的世界大國(guó)。龐大的中國(guó)社會(huì)不是靠生產(chǎn)的高度分工和社會(huì)化聯(lián)合起來(lái)的，那么，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散的基層，與封建政治的集權(quán)的頂層，鄉(xiāng)村與朝廷，是靠什么聯(lián)結(jié)起來(lái)的呢?曰：士大夫與紳士。士大夫即在朝作官的士，紳士即在野鄉(xiāng)居的士，士就是讀書人，也就是儒生。作為士大夫的儒生，執(zhí)行著國(guó)家機(jī)構(gòu)的正式管理職能，作為紳士的儒生，執(zhí)行著社會(huì)基層的非正式管理職能。沒(méi)有后者在“天高皇帝遠(yuǎn)”、官吏和政令難于深入的窮鄉(xiāng)僻壤，作為官僚機(jī)構(gòu)的延伸和補(bǔ)充，用統(tǒng)一的禮教去提供并實(shí)施一定的社會(huì)規(guī)范，則人口如此眾多、幅員如此遼闊的封建中國(guó)能維持如此長(zhǎng)久的統(tǒng)一和穩(wěn)定，那是無(wú)法想像的。一般說(shuō)來(lái)，這些紳士雖非“鴻儒”、亦非“白丁”，他們往往有過(guò)科舉功名或者宦游生涯，休閑或退任而鄉(xiāng)居在家，身兼地主或者與地主關(guān)系密切，于是憑借政治、經(jīng)濟(jì)或文化的優(yōu)勢(shì)，在宗族和鄉(xiāng)里享有一定的特權(quán)和威望，儼然“以師為吏”。舉凡鄉(xiāng)里的道德“教化”，宗祠祭祀，排難解紛，民事仲裁，都少不了他們。他們還充當(dāng)征收賦稅的媒介人、學(xué)校、道路、水利等公用設(shè)施的籌辦人或主持人，地方志的編修者，甚至鄉(xiāng)練民團(tuán)的組織者或統(tǒng)率者?？滴趸实墼C發(fā)圣諭十六條，懸于直省學(xué)宮：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以息財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)、講法律以警愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒匿逃以免株連，完錢糧以省催科、聯(lián)保甲以防盜賊、解仇忿以重身命?！保ㄒ浴妒ブI廣訓(xùn)》）這真是儒生充當(dāng)編外基層官吏，儒教為封建政治服務(wù)、二者完美結(jié)合的全面寫照!

如果我們把儒教與基督教和伊斯蘭教，把中國(guó)封建社會(huì)與歐洲封建社會(huì)和阿拉伯哈里發(fā)國(guó)家進(jìn)行比較研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然這些不同的宗教，不同的社會(huì)有著不同的特征，它們的政教合一情況也有許多不同；但在上述五個(gè)方面，儒教的政教合一情況，同基督教，尤其是伊斯蘭教的政教合一情況，在基本點(diǎn)上都是非常相似的。限于篇幅，這里不多說(shuō)了。

五、幾點(diǎn)佐證

有兩個(gè)方面的問(wèn)題同中國(guó)歷史上的政教合一問(wèn)題有關(guān)，所以這里不能不提及。但這兩方面的問(wèn)題涉及面太廣，理應(yīng)專文論述，這里只能簡(jiǎn)略地說(shuō)幾句，同時(shí)作為中國(guó)歷史上政教合一現(xiàn)象的佐證。

第一方面的問(wèn)題，是中國(guó)歷史上儒釋道三教的政治地位及其相互關(guān)系。第二方面的問(wèn)題，是中國(guó)歷史上宗教與被統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)在野集團(tuán)的政治活動(dòng)的關(guān)系。

統(tǒng)治階級(jí)利用宗教為自己的政治服務(wù)，一是利用其出世因素，因?yàn)樗^出世可以轉(zhuǎn)移人們對(duì)此世的注意，從而有利于鞏固現(xiàn)存的社會(huì)秩序，于是出世本身就成了一種入世，成了“用退出政治來(lái)參加政治”（任繼愈：《漢唐佛教思想論集》，第33頁(yè)，1993年）二是利用其入世因素，因?yàn)槿魏巫诮潭加腥胧赖囊蛩?，不過(guò)程度不同而已，這種因素可以表現(xiàn)為某種社會(huì)政治主張。由于同一種宗教的思想觀念、情感體驗(yàn)、行為修持，尤其是社會(huì)政治主張，均因民族、階級(jí)、階層、職業(yè)集團(tuán)以至個(gè)人的不同而不同，專制統(tǒng)治者對(duì)它的利用，僅以其在政治上有利于己，表現(xiàn)出順從趨勢(shì)為條件，倘有異己的傾向，則予以打擊或排斥，即令對(duì)國(guó)教也不例外。

總的來(lái)看，封建中國(guó)的“國(guó)教”無(wú)疑是儒教，但是統(tǒng)治階級(jí)的當(dāng)權(quán)派為了自己的利益，或出于自身的偏好，或由于一時(shí)的政治需要，也有貶抑其至上地位，或者打擊其異己派別等情事發(fā)生。前者如梁武帝之崇佛，隋文帝之貶儒，儒教的國(guó)教地位曾一度岌岌可危。后者如東漢黨錮之禍，北宋新舊黨之爭(zhēng)，南宋義理派時(shí)勢(shì)派之爭(zhēng)，明代東林黨案，清代禁立盟社和文字之獄，代表正統(tǒng)儒教思想的儒生或士大夫，都曾遭到排斥鎮(zhèn)壓。這些歷史事件都有各自的社會(huì)政治原因，但它們也說(shuō)明，即使對(duì)國(guó)教，專制統(tǒng)治者也要令其完全屈從于己，以為馴服工具，倘有利用經(jīng)義教理同自己作對(duì)者，定要排斥打擊，置“仁政”、“禮治”的祖?zhèn)魇ソ逃诓活?

從整個(gè)歷史發(fā)展來(lái)看，佛道兩教在中國(guó)沒(méi)有儒教似的國(guó)教地位，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)之又拉又打的現(xiàn)象更為顯著。佛教?hào)|來(lái)之初，統(tǒng)治階級(jí)以為它能“助王政之禁律，益仁智之善性”《魏書·釋老志》。，所以“莫不崇尚，亦我國(guó)家常所尊事也”（《魏書·釋老志》）。佛教依附神仙方術(shù)而扎根，迎合魏晉玄學(xué)而發(fā)展，到南北朝時(shí)幾有取代儒教而成為國(guó)教之勢(shì)，隋唐時(shí)期更是盛極一時(shí)。這種發(fā)展，正是佛教方面的依附迎合與統(tǒng)治階級(jí)的拉攏扶植相結(jié)合的結(jié)果。晉僧道安曾說(shuō)：“不依國(guó)主，則法事難行?！保ā陡呱畟鳌肪砦澹兜腊矀鳌罚┻@句話已為隨后的歷史事實(shí)所證實(shí)。

由于“中國(guó)的佛教的勢(shì)力遠(yuǎn)不能與歐洲中古時(shí)期基督教的權(quán)力相比”（任繼愈：《漢唐佛教思想論集》，第29頁(yè)），“佛教在中國(guó)不是唯一的宗教。因此，它的影響也有一定的限度”（同上）。綜觀中國(guó)封建社會(huì)，勢(shì)力類似歐洲的基督教而占有統(tǒng)治地位的宗教，還是儒教。即令那位以多次“舍身事佛”聞名的梁武帝，一邊舍身事佛，一邊還為孔子立廟，置五經(jīng)博士，下詔宣稱：“建國(guó)君民，立教為首，砥身厲行，由乎經(jīng)術(shù)?！彼^教者，儒教也，經(jīng)者，儒經(jīng)也。梁武帝之立佛教為“國(guó)教”，是“使儒家的社會(huì)倫理觀點(diǎn)與佛教的迷信思想密切結(jié)合”（同上書，第26頁(yè)），這位中國(guó)最典型的佛徒君主，也“不能用佛教來(lái)排斥儒學(xué)在政治上的地位”（范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，第2編，第439頁(yè)）。在中國(guó)的思想環(huán)境和政治環(huán)境下，佛教受到限制（計(jì)有分官設(shè)職，防止偽濫，限制立寺度僧，規(guī)定試經(jīng)度牒制，沙汰僧尼等措施）甚至遭受打擊是在所難免的。所謂三武一宗之滅佛，當(dāng)然首先與佛教的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)勢(shì)力膨脹有關(guān)，但也同三教之彼此斗爭(zhēng)有關(guān)。北魏太武帝和唐武宗滅佛，既有道士從中攛掇，又有禁斥“非圣之言”與“外方之教”之意。北周武帝滅佛，詔“禁諸淫祀，禮典所不載者”，后周世宗滅佛，詔禁“親無(wú)侍養(yǎng)者”出家，二帝滅佛，乃為維護(hù)儒教，弘揚(yáng)禮樂(lè)、維護(hù)綱常。至于歷代士大夫之反佛議論，更多于同一目的。正如湯用彤先生所說(shuō)：“及至李唐奠定宇內(nèi)，帝王名臣以治世為務(wù)，輕出世之法。而其取士，五經(jīng)禮法為必修，……科舉之制，遂養(yǎng)成天下重孔教文學(xué)，輕釋氏名理之風(fēng)，學(xué)者遂至不讀非圣之文。”（湯用彤：《隋唐佛教史稿》，第39頁(yè)，中華書局，1982年）

道教在中國(guó)歷史上亦有類似遭遇。原始道教曾為農(nóng)民起義的動(dòng)員和組織形式，故遭受封建統(tǒng)治者壓制。東晉以后與綱常名教相結(jié)合而產(chǎn)生的貴族道教，則受到統(tǒng)治者的扶持拉攏。但綜觀中國(guó)歷史，除了在北魏太武帝、唐武宗、宋徽宗、明世宗等幾個(gè)皇帝統(tǒng)治下，一般而言，道教都未能上升到統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)的地位。道教與佛教互爭(zhēng)，各有勝負(fù)，但二者均常同受儒教排擠而受挫。按范文瀾先生的說(shuō)法，儒釋道三家的關(guān)系，大體上，儒對(duì)于佛，排斥多于調(diào)和，佛對(duì)于儒，調(diào)和多于排斥。佛與道互相排斥，儒對(duì)道不排斥也不調(diào)和，道對(duì)儒有調(diào)和無(wú)排斥。這話不用于思想理論方面而用于政治關(guān)系方面，頗有道理。這種關(guān)系也是儒教在中國(guó)歷史上享有實(shí)際上的“國(guó)教”地位的有力佐證。

前曾提及，廣義的政教關(guān)系，還應(yīng)包含非體制化的、異端的宗教與被統(tǒng)治階級(jí)的、在野的政治之間的關(guān)系。除此之外，還應(yīng)包括非國(guó)教的宗教與政治的關(guān)系。以及宗教與某些歷史發(fā)展關(guān)頭的政治變革運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。這些方面的關(guān)系也非常復(fù)雜，我們?cè)诖饲野阉鼩w納為三種具體表現(xiàn)形式，即人民起義的宗教外衣，異端運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)質(zhì)，與宗教改革的政治內(nèi)容三種類型。在中國(guó)歷史上，這三種類型都有其特殊的表現(xiàn)，它們從另一個(gè)側(cè)面佐證了中國(guó)封建社會(huì)的政教合一現(xiàn)象。恩格斯說(shuō)過(guò)：在封建時(shí)代，“一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端。為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。”（《馬克思恩格斯全集》，第7卷，第401頁(yè)）中國(guó)封建時(shí)代也不例外，由于社會(huì)政治制度中一直包含政教合一的成分(在絕大多數(shù)情況下是儒教與封建政治的合一)，這種制度的身上一直披著那層“神圣外衣”。所以反對(duì)這種制度的人民起義，在用“批判的武器”為“武器的批判”開(kāi)路之時(shí)，在“剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆钡臅r(shí)候，也往往戴上一副神圣的手套，用種種宗教或迷信的方式作為宣傳和動(dòng)員組織的手段，這是從陳勝起義、黃巾起義、孫恩起義、法慶起義、母乙起義、方臘起義、鐘相起義、王念經(jīng)起義、紅巾起義到太平天國(guó)起義的歷史，都一再證明了的。

以上提到的農(nóng)民起義，基本上都是利用非國(guó)教的宗教為自己服務(wù)的，這當(dāng)然具有同統(tǒng)治階級(jí)利用國(guó)教相對(duì)抗的性質(zhì)(例如洪秀全的這種對(duì)抗就是十分自覺(jué)的)。中國(guó)歷史上還有不少農(nóng)民起義，利用了儒教理論中“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民貴君輕”等說(shuō)法，打起“除暴安良”、“替天行道”的旗號(hào)以為號(hào)召，這些起義被正統(tǒng)儒生和封建統(tǒng)治者誣為“離經(jīng)叛道”、“犯上作亂”，起義者的主張被視為異端邪說(shuō)。這種現(xiàn)象也是中國(guó)封建社會(huì)政教合一的一個(gè)證明。正是由于一種宗教的正統(tǒng)理論受到統(tǒng)治者支持，正統(tǒng)教派或教內(nèi)權(quán)威在該教流行的國(guó)家內(nèi)與世俗當(dāng)局關(guān)系密切，并借助政權(quán)力量壓制非正統(tǒng)的思想或教派，所以一種宗教的異端才會(huì)與被統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)系在一起，才會(huì)成為帶有濃厚社會(huì)政治性質(zhì)的、被統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)在野派(或反對(duì)派)的運(yùn)動(dòng)。嵇阮之流菲薄周孔，被斥為“非圣無(wú)法”，反映出寒門庶族地主與門閥士族地主之間的社會(huì)矛盾，以及曹氏與司馬氏之間的政治斗爭(zhēng)；康梁之輩維新變法，被指為“滅圣經(jīng)”、“亂成憲”、“墮綱?！薄ⅰ盁o(wú)君上”，反映了資產(chǎn)階級(jí)與封建地主階級(jí)之間的社會(huì)矛盾，以及改良派與頑固派之間的政治斗爭(zhēng)。而中國(guó)歷史上形形色色的民間宗教和秘密宗教，往往是儒釋道三教異端的大雜燴，也往往成為農(nóng)民起義的組織形式?？傊?，既然政教合一使得正統(tǒng)宗教與統(tǒng)治階級(jí)的政治結(jié)下了不解之緣，那么，受正統(tǒng)宗教壓制的異端與受統(tǒng)治階級(jí)壓制的被統(tǒng)治階級(jí)的政治，必然也會(huì)產(chǎn)生或多或少，或隱或顯的聯(lián)系。這正是統(tǒng)治階級(jí)在政治上和思想上雙重控制的必然產(chǎn)物。

一般的政教關(guān)系不能不涉及宗教改革所具有的社會(huì)政治內(nèi)容。提起這個(gè)問(wèn)題，人們經(jīng)常想到的是16世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。不少人寧可大談公元前15世紀(jì)末到14世紀(jì)初的埃及法老阿蒙霍特普四世的宗教改革，或者藏族僧人宗喀巴的宗教改革，就是不談中國(guó)漢族歷史上的宗教改革，似乎這種事情與中國(guó)無(wú)緣一般。

上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)要適應(yīng)社會(huì)狀況，宗教不例外，中國(guó)漢族的宗教當(dāng)然也不例外。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展造成了與社會(huì)上層建筑的矛盾時(shí)，上層建筑包括宗教就必然發(fā)生變革；在宗教與政治緊密結(jié)合的情況即政教合一的歷史條件下，宗教的變革必然帶有政治內(nèi)容或具有社會(huì)政治的作用。如前所述，中國(guó)既有自己的傳統(tǒng)宗教，就必然有宗教的變革(不論當(dāng)時(shí)有沒(méi)有“宗教改革”的名稱⑨)，既有政教合一的現(xiàn)象，其宗教變革就必然其有社會(huì)政治的內(nèi)容。

殷商時(shí)代產(chǎn)生了“帝”的觀念，它統(tǒng)御原來(lái)各部族的種種自然神和社會(huì)神，超越了民族界限而又與殷人有特殊關(guān)系，這既反映出殷族與被征服各族的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的新關(guān)系，又是原先各族分散的神靈崇拜不適應(yīng)新的統(tǒng)一王國(guó)需要的結(jié)果。周滅商以后，不但上帝的稱號(hào)增加了許多，而且出現(xiàn)了系統(tǒng)的天命觀，上帝的神性大為擴(kuò)展，上帝在道德和政治上的權(quán)能也加強(qiáng)了。商王與上帝并無(wú)血緣關(guān)系，只在死后才“賓于帝”之左右，而周王則被說(shuō)成“天子”，所謂“有王雖小，元子哉”（《書·召誥》），“昊天其子之”（《詩(shī)·時(shí)邁》）。周公“以德配天”，把天帝的神性與社會(huì)道德和政治制度(周禮)更密切地結(jié)合起來(lái)。周朝統(tǒng)治者又制定了一整套宗教祭祀方面的“廟制”。這些做法，旨在使當(dāng)時(shí)的宗教在維護(hù)王朝綱紀(jì)，馴服天下萬(wàn)民方面更好地發(fā)揮作用?？傊?，殷代夏和周滅商之后的宗教變革，正是政治上的“湯武革命”在意識(shí)形態(tài)上的反映。假如我們承認(rèn)，漢武帝摒棄漢初占統(tǒng)治地位的黃老之學(xué)，罷黜百家，獨(dú)尊含有大量神學(xué)和迷信、天命色彩濃厚的“儒術(shù)”⑩，設(shè)立官方的五經(jīng)博士，實(shí)行思想統(tǒng)治，確實(shí)算得上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域(宗教在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)占統(tǒng)治地位)的一項(xiàng)重大變革的話，那么，這至少可以算是類似宗教改革的一種措施。這種改革措施具有深刻的社會(huì)根源(黃老無(wú)為之說(shuō)不利于積極的統(tǒng)治，學(xué)派紛爭(zhēng)有礙于控制人民的思想)，明顯的政治作用(調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)的思想，鞏固君臣上下尊卑的秩序，為統(tǒng)治集團(tuán)培養(yǎng)思想統(tǒng)一的“人才”，使封建統(tǒng)治帶上神圣的光圈)，以及深遠(yuǎn)的歷史影響(有利于國(guó)家的鞏固和統(tǒng)一，不利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，等等)，這也是毫無(wú)疑義的。類似地，王莽把古文經(jīng)學(xué)扶上官方地位，劉秀取消古文經(jīng)博士，復(fù)立今文經(jīng)博士，隋朝創(chuàng)興科舉制度，唐朝頒布《五經(jīng)正義》用于科舉取士，對(duì)這些重大的措施也可以從宗教改革角度作出分析。除此之外，寇謙之在朝廷支持下“清整道教，除去三張偽法”，佛教禪宗“呵佛罵祖”，主張“即心是佛”，元代蒙古皇室大力推崇喇嘛教，這些事件不無(wú)具有宗教改革的性質(zhì)，并且具有各自不同的或深或淺的社會(huì)根源，或大或小的政治作用，或好或壞的歷史影響，于此不再贅述。

總而言之，不論是根據(jù)理論進(jìn)行分析，還是根據(jù)事實(shí)進(jìn)行歸納，不論是從正面，即從政教合一的三種形式來(lái)觀察，還是從側(cè)面，即從儒釋道三教的政治關(guān)系來(lái)觀察，甚至從反面，即從宗教與被統(tǒng)治階級(jí)政治的關(guān)系來(lái)觀察，都可以得出這樣的結(jié)論：在中國(guó)歷史上，政教合一的確是存在的；在中國(guó)封建社會(huì)的大部分時(shí)間里，這種政教合一，就是儒教與封建專制政治的結(jié)合。