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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育思想的探討

眾所周知，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)信息的創(chuàng)造、加工、傳播與應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的源泉，集教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三項(xiàng)基本功能于一身的大學(xué)將對(duì)我國(guó)今后的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。為此，高校應(yīng)培養(yǎng)大量有創(chuàng)新精神和能力的人才，以適應(yīng)當(dāng)前及未來(lái)新形勢(shì)的需要已是當(dāng)務(wù)之急。面對(duì)當(dāng)前的新形勢(shì)，本人根據(jù)多年從事政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)的體會(huì)，總結(jié)了幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，但愿能對(duì)同行有所啟發(fā)。

確立要培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)理念。教育特別是大學(xué)教育，要圍繞以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力為中心這個(gè)宗旨，此種理念現(xiàn)已為大眾所接受。但在實(shí)際的操作中，無(wú)論是在中、小學(xué)還是在大學(xué)，又因升學(xué)率高低的評(píng)價(jià)的客觀存在，最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應(yīng)對(duì)的應(yīng)試教育中。先前人們還不認(rèn)為大學(xué)有升學(xué)的壓力，但現(xiàn)在大學(xué)分明在評(píng)價(jià)各個(gè)高校研究生的考取率，并作為這所大學(xué)教學(xué)水平高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。這就給我們的高校培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的人才帶來(lái)一定的壓力。基于學(xué)生要參加各種考試（包括考研），我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中確曾把眼光只放在考試的需要上，為考概念而講概念，為考原理而講原理。這樣做的結(jié)果，學(xué)生可以理解教師的煞費(fèi)苦心，卻提不起學(xué)習(xí)興趣，更少去關(guān)注教材以外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復(fù)講解的許多基本概念、基本原理，學(xué)生們?nèi)允撬阑罾斫獠涣?，考試自然是只有死記硬背了。?jīng)過(guò)與學(xué)生的廣泛交流及自己的思考后，從而認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中固然少不了要以教材中列舉的經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，要從經(jīng)典中援引思想資源，但也不應(yīng)忽略現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，會(huì)產(chǎn)生各種各樣的新問(wèn)題，帶著這些問(wèn)題去重新審視經(jīng)典，自然會(huì)使學(xué)生有新的感受、新的理解，獲取新的思想資源。有些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只要善于發(fā)現(xiàn)，加以提煉，就會(huì)引發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的話題，甚至?xí)ぐl(fā)大學(xué)生們?cè)缫恍┳呦驅(qū)W術(shù)領(lǐng)域。這樣既有利于學(xué)生理解原有理論體系，又豐富了學(xué)生們的思想，提高了學(xué)習(xí)興趣。反之，把教學(xué)內(nèi)容僅局限于純而又純、玄而又玄的經(jīng)典中，于學(xué)生、教師、社會(huì)，均無(wú)益處。因而教學(xué)中改革傳統(tǒng)的經(jīng)典闡釋的教學(xué)觀念，著重于培養(yǎng)學(xué)生的理解問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，應(yīng)成為當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)的基本理念。

選擇能啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)模式。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的大學(xué)教學(xué)也常常是遵循一套固定的模式：先復(fù)習(xí)舊課，列出1、2、3幾個(gè)概念或問(wèn)題，然后是導(dǎo)入新課，板書(shū)要講的章、節(jié)等內(nèi)容，并在相當(dāng)程度上很注意“板書(shū)”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我感到板書(shū)固然很重要，但也時(shí)常覺(jué)得普遍為大家所接受的條理清晰、重點(diǎn)難點(diǎn)突出的板書(shū)對(duì)大學(xué)生的思維能起到一定程度的啟發(fā)思考作用的同時(shí)，往往更多的起到的是相反的抑制思考的作用。特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，許多概念、原理還沒(méi)等教師在黑板上寫(xiě)完，學(xué)生馬上就會(huì)產(chǎn)生這樣的意識(shí)：高中時(shí)學(xué)過(guò)了，誰(shuí)不知道。其后的教學(xué)活動(dòng)我們可以想象會(huì)是什么情景。因而，我認(rèn)為在教學(xué)中教師要著重從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中挖掘好的素材，引到課堂教學(xué)中來(lái)，通過(guò)介紹、分析、講解，啟發(fā)、調(diào)動(dòng)、吸引學(xué)生思考，并在學(xué)生積極思考的過(guò)程中，把他們?cè)瓉?lái)有所接觸但實(shí)際并未掌握好的經(jīng)典概念予以生動(dòng)的解釋。在這個(gè)前提下再板書(shū)必要的綱目，我覺(jué)得比為板書(shū)而板書(shū)更能引起學(xué)生的注意。

傳統(tǒng)的教學(xué)以傳播經(jīng)典文化知識(shí)為主，教師是教學(xué)活動(dòng)的絕對(duì)主體，學(xué)生往往是教學(xué)活動(dòng)的受動(dòng)者。教材安排什么，教師就講什么；教師講什么，學(xué)生就聽(tīng)什么；教師怎么講，學(xué)生就怎么聽(tīng)。在這樣的教育模式下，學(xué)生除了有高分未必有高能力之外。往往還會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得所學(xué)的東西玄而且空，一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題又總感到茫然、不知所措。殊不知，文化是多元交織的復(fù)合體，教材中所列經(jīng)典只是豐富的文化知識(shí)中相對(duì)凝固了的部分，是對(duì)以往生活的總結(jié)與升華。而現(xiàn)實(shí)生活又是經(jīng)典得以不斷更新、充實(shí)、發(fā)展的動(dòng)力和源泉，并且現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又極有可能成為經(jīng)典問(wèn)題。我們的教學(xué)的確不應(yīng)只在經(jīng)典上“討飯吃”，而是應(yīng)該拓展視野，把現(xiàn)實(shí)也納入對(duì)象范疇。

布置能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的作業(yè)題。學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念的先進(jìn)、正確、合理與否，也應(yīng)主要由現(xiàn)實(shí)生活來(lái)引導(dǎo)。教師及家長(zhǎng)的說(shuō)教、干預(yù)，遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)的說(shuō)服力強(qiáng)。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)的自主權(quán)，我在布置作業(yè)方面和學(xué)生取得了共識(shí)：一是看教材，因?yàn)榻處熢谥v課的過(guò)程中，肯定會(huì)對(duì)教材內(nèi)容的多寡進(jìn)行增、刪或順序的前后進(jìn)行調(diào)整等方面的處理，學(xué)生只有通過(guò)閱讀教材才能更好地理解并把握主要精神；二是做相關(guān)內(nèi)容的練習(xí)思考題，一定內(nèi)容的練習(xí)題可以采取名詞解釋的形式，可以采取簡(jiǎn)答的形式，也可以采取辨析的形式來(lái)思考、回答，使學(xué)生在學(xué)習(xí)方面有更大的自由度；三是做最能引起學(xué)生興趣的“摘抄”。我要求學(xué)生每周摘抄能說(shuō)明一定問(wèn)題的、可長(zhǎng)可短的經(jīng)濟(jì)文章，若能予以簡(jiǎn)短評(píng)論則更好。本以為學(xué)生會(huì)認(rèn)為既要去查找、又要去抄寫(xiě)的“摘抄”作業(yè)，學(xué)生會(huì)反感，沒(méi)想到卻成了最為學(xué)生所歡迎的作業(yè)。學(xué)生普遍認(rèn)為，通過(guò)這種作業(yè)形式，他們開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)知識(shí)的興趣也有了很大提高。并且，由于這種作業(yè)形式，他們必須閱讀大量相關(guān)的報(bào)紙、雜志、書(shū)籍。結(jié)果學(xué)生們既感到教材里的基本概念、基本理論必須搞懂，又感到再學(xué)習(xí)教材時(shí)也很容易理解了。通過(guò)“摘抄”作業(yè)，我認(rèn)識(shí)到學(xué)生的興趣不只限于打球、唱歌、下棋，關(guān)鍵在引導(dǎo)；學(xué)生思考問(wèn)題的能力并不弱，關(guān)鍵在培養(yǎng)；學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性也很高，關(guān)鍵在調(diào)動(dòng)。

提高教師自身綜合素質(zhì)。當(dāng)今大學(xué)生，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，面對(duì)新事物不斷產(chǎn)生，親歷了人們的衣食住行等物質(zhì)生活的巨大變化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)成及其運(yùn)作等經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重大調(diào)整，世人的價(jià)值體系及市場(chǎng)觀念、經(jīng)營(yíng)理念等生活的重大轉(zhuǎn)折，難免會(huì)產(chǎn)生思想的沖突與困惑。而學(xué)生們的思想困惑則需要教師進(jìn)行必要的解析、慰藉，提供積極的對(duì)策。這就要求我們的教師要認(rèn)清形勢(shì)，結(jié)合各種學(xué)習(xí)工具、手段、方法，不斷學(xué)習(xí)新的經(jīng)濟(jì)理論，不斷提高自己的人文素 養(yǎng)，不斷探索適應(yīng)改革開(kāi)放的教學(xué)方法，以高度的責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度爭(zhēng)取做學(xué)生的良師益友。從而引導(dǎo)學(xué)生積極探討現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，這樣既加深了他們對(duì)所學(xué)理論的理解，又提高了他們的審美情趣，進(jìn)而引導(dǎo)他們加快知識(shí)積累的節(jié)奏

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:論新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)之“道”

在中國(guó),大多數(shù)糾纏著我們的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題乃至社會(huì)問(wèn)題,都與“政治”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這是常識(shí),不是新知。

不過(guò),新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“政治”,內(nèi)涵很廣,乃是指集體選擇或公共選擇,套用孫中山先生的話來(lái)說(shuō),“政治”就是“眾人之事”。當(dāng)代主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于研究個(gè)體決策問(wèn)題,例如顧客如何消費(fèi)、勞動(dòng)者如何找工作、廠商如何定價(jià)、如何確定產(chǎn)量等等。與此相對(duì),研究在個(gè)體選擇之上的公共選擇或社會(huì)選擇的學(xué)問(wèn),則被稱(chēng)為“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

所謂“中國(guó)問(wèn)題”

梁漱溟先生曾說(shuō),他畢生思考兩個(gè)重大問(wèn)題,即“中國(guó)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”。這兩個(gè)問(wèn)題糾纏在一起,在他長(zhǎng)達(dá)95年的人生歷程中揮之不去。所謂“中國(guó)問(wèn)題”,大致而言,包含著如下幾層含義:如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó);如何分析當(dāng)代中國(guó);如何探討中國(guó)的轉(zhuǎn)型路徑。

汪丁丁的這部講義,同樣是他多年對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”深沉思索的一個(gè)總結(jié)。從2005年起,作者就在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)”討論班,講授布坎南的憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。到2007年,又改名為“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”討論班,主題年年更新,內(nèi)容次次不同,有不少學(xué)生連續(xù)數(shù)年選修或旁聽(tīng),變成這門(mén)課的“忠實(shí)聽(tīng)眾”與“熱心聊友”,并因此收獲巨大。經(jīng)過(guò)了八年的氤氳醞釀,如今這本厚重的講義終于面世,對(duì)于有志思索求解中國(guó)問(wèn)題的學(xué)人而言,無(wú)疑是件極大的幸事。

在書(shū)中,作者特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“中國(guó)社會(huì)基本問(wèn)題”的深入思考。所謂基本問(wèn)題,就是“真實(shí)社會(huì)情境內(nèi)發(fā)生并長(zhǎng)期糾纏著多數(shù)中國(guó)人,且揮之而不能去的議題”(見(jiàn)該書(shū)第八講附錄)。很顯然,中國(guó)人在日常生活中經(jīng)歷的種種困擾,例如醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房、食品安全——都有逼人而來(lái)的壓迫感。這些問(wèn)題,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)層面的還是社會(huì)層面的,并不是靠學(xué)習(xí)莊子的逍遙自在,或頓悟圣賢的天理良知就可以獨(dú)自解決。

個(gè)體的善良與幸福,不可避免地依賴(lài)于普遍層面上的社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。故而,作者反復(fù)強(qiáng)調(diào),盡管表面上看千頭萬(wàn)緒,但當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本問(wèn)題只有一個(gè),那就是“正義”問(wèn)題。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境中,正義與效率又有著不可分割的互動(dòng)關(guān)系,因此,這本書(shū)的副標(biāo)題是“在中國(guó)思考正義、效率與公共選擇”。

我們很難用一兩句簡(jiǎn)單的話概括整本書(shū)的論點(diǎn),僅就筆者的閱讀而言,這本書(shū)的思路是:新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定方式多種多樣,但“效率+正義”是最為貼切的路徑;在正義理論領(lǐng)域,我們固然應(yīng)當(dāng)關(guān)注那些普遍而永恒的偉大學(xué)說(shuō),但同樣要研究可以落實(shí)到生活中的正義感;任何正義或效率的目標(biāo),都需要一個(gè)社會(huì)過(guò)程加以實(shí)現(xiàn);為了達(dá)致正義,政治民主是必經(jīng)之路,但民主并不能僅建立在私人利益的基礎(chǔ)上,需要超越個(gè)人偏狹口味的公共理性作為支撐;東方的思想傳統(tǒng),并不缺乏支撐這種公共理性的實(shí)踐智慧;于是,中國(guó)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題,在文化層面上,需要“中西文化之有生命的融合”;在集體行動(dòng)層面上,則需要“探尋可以達(dá)成共識(shí)的公共政策及其表達(dá)方式”。

此書(shū)并不是一部公共選擇或社會(huì)選擇的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)院派教科書(shū),而是帶有特殊抉擇的中國(guó)語(yǔ)境下的講稿。

于是,我們?cè)谶@本書(shū)里所能讀到的,不僅僅是揭橥“正義是社會(huì)制度之首要美德”的羅爾斯,創(chuàng)立公共選擇和憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)的布坎南,主張“發(fā)展的目的是擴(kuò)展每個(gè)人的自由”的阿馬蒂亞·森,還包括了弗蘭克·奈特、漢娜·阿倫特、錢(qián)穆、張君勱、余英時(shí)和梁漱溟等諸多思想巨擘,跨越從政治哲學(xué)到國(guó)學(xué)的諸多領(lǐng)域,還涉及腦科學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。

總之,這是一個(gè)以“效率+正義”為核心的、宏大寬廣而又相互關(guān)聯(lián)的理論譜系,為了便于聽(tīng)課學(xué)生和讀者理解其思路,作者親自繪制了六張大型思維導(dǎo)圖,蠅頭細(xì)字,五色紛呈,極臻精美,理論概念之間的連結(jié)關(guān)系以箭頭標(biāo)示出來(lái),頗方便學(xué)人理解內(nèi)容,擴(kuò)展思維。

返本開(kāi)新

《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》的導(dǎo)言與各章寫(xiě)得都很長(zhǎng),鋪墊得甚至有點(diǎn)考驗(yàn)讀者的耐性。然而,如果我們考慮到中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性和求解正義問(wèn)題的艱難,便應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“停下來(lái)思考”的重要。

這本書(shū)也許在當(dāng)代同類(lèi)著作中極為少見(jiàn),既深入探討與中國(guó)相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,又能使人平心靜氣閱讀。這也許與它的學(xué)術(shù)風(fēng)格有關(guān)。和很多著名學(xué)人不同,汪丁丁不是一個(gè)鋒芒畢露的辯論家,而是一個(gè)深刻復(fù)雜的思想者,其氣質(zhì)更接近哲學(xué)家。他喜歡把自己的思想過(guò)程用文字和語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái),不憚?dòng)诒砺端妓鬟^(guò)程中的徘徊與困惑。誠(chéng)如法學(xué)家博登海默所說(shuō),“正義有一張普洛透斯的臉,變幻無(wú)常?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼則認(rèn)為,所謂公平只是個(gè)人利益的偽裝,“只存在于觀察者的眼睛里”。大哲學(xué)家羅爾斯甚至用畢生精力來(lái)研究“作為公平的正義”問(wèn)題。

作者顯然認(rèn)識(shí)到了這種艱難。在書(shū)中,他反復(fù)陳說(shuō)求解基本問(wèn)題的難度——復(fù)雜的涌現(xiàn)秩序一旦被邏輯地表達(dá),其內(nèi)在的新穎性就歸于消失;基本問(wèn)題,由于包含著一種以上相互沖突的有效思路,無(wú)法模式化地、一勞永逸地解決。作者的處理方式是:通過(guò)不斷討論和互動(dòng),以求脫離單一視角的束縛。

于是,我們?cè)跁?shū)中讀到了大量機(jī)智有趣的師生討論和對(duì)話,也看到了回歸一般思想史的努力——這是在與古人對(duì)話。通過(guò)這些對(duì)話,讀者也許不能得到處理釣魚(yú)島問(wèn)題的妙法,整治暴力拆遷野蠻城管的奇方,改善收入分配的對(duì)策,卻終究可以有若干更廣泛的啟發(fā)。一個(gè)深入思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的人,不僅僅要連接上中國(guó)問(wèn)題的“地氣”,接續(xù)上宏大深刻的思想傳統(tǒng),也許是更為重要的事。

我們也許可以說(shuō):新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”,并不是“新潮”“新異”“新奇”的“新”,而是相對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”,是“返本開(kāi)新”之新。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:試析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題研究

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),它來(lái)自于現(xiàn)實(shí),同時(shí)又應(yīng)該能解釋和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。但在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,如何用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí),現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材存在著不少令人困惑的地方。其實(shí),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)像其它任何理論一樣都是不斷發(fā)展的理論,馬克思沒(méi)有,也不可能提供解決一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。列寧認(rèn)為馬克思的理論“只是總的指導(dǎo)原理”,“因此我們?cè)敢庠谖覀兊膱?bào)紙上登載有關(guān)的理論問(wèn)題的文章,請(qǐng)全體同志來(lái)公開(kāi)討論爭(zhēng)論之點(diǎn)”“鐾于此,筆者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要問(wèn)題和觀點(diǎn)談點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)。

1.價(jià)值理論:是堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值一元論還是堅(jiān)持以知識(shí)、科學(xué)技術(shù)為核心的生產(chǎn)要素價(jià)值多元論?

馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值理論揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源,指出了“剝奪剝奪者”的合理性。于是,勞動(dòng)價(jià)值一元論被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材看作科學(xué)的不可動(dòng)搖的價(jià)值理論,甚至把勞動(dòng)價(jià)值一元論作為衡量其它價(jià)值理論是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),徹底否定生產(chǎn)要素價(jià)值論。有人認(rèn)為,勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思得出“兩個(gè)必然”的理論依據(jù),似乎否定了勞動(dòng)價(jià)值論就否定了“兩個(gè)必然”。那么,是不是有了勞動(dòng)價(jià)值論才有無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立,才有了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然?不是的。勞動(dòng)價(jià)值論只是用于解釋兩大階級(jí)對(duì)立、社會(huì)主義取代資本主義原因的一種理論,沒(méi)有勞動(dòng)價(jià)值論,資本主義的發(fā)展仍然要遵照從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律。所以,不必?fù)?dān)心不堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值一元論就會(huì)產(chǎn)生否認(rèn)社會(huì)主義取代資本主義合理性的情況。

其次,馬克思是不是勞動(dòng)價(jià)值一元論者?不是的。他除了認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值外,還認(rèn)為管理、科學(xué)等也創(chuàng)造價(jià)值。馬克思認(rèn)為:“資本家在生產(chǎn)過(guò)程中是作為勞動(dòng)的管理者和指揮者出現(xiàn)的,在這個(gè)意義上說(shuō),資本家在生產(chǎn)過(guò)程本身中起著積極作用。這種與剝削相結(jié)合的勞動(dòng)當(dāng)然就與雇傭工人的勞動(dòng)一樣,是一種加入產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)”。孰是說(shuō)不僅工人的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,資本家、經(jīng)理的管理也創(chuàng)造價(jià)值。馬克思還認(rèn)為,隨著生產(chǎn)社會(huì)化不斷提高,商品從直接生產(chǎn)者的直接產(chǎn)品,轉(zhuǎn)化為“總體工人”的共同產(chǎn)品。在“總體工人”剩余價(jià)值生產(chǎn)中,“有的人多用手工作,有的人多用腦工作,有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等,有的人當(dāng)監(jiān)工,有的人當(dāng)直接的體力勞動(dòng)者”。進(jìn)一步說(shuō)明了不僅工人和資本家創(chuàng)造價(jià)值,知識(shí)、技術(shù)等也在創(chuàng)造價(jià)值。這是馬克思清楚表明的觀點(diǎn)。

第三,所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是生產(chǎn)要素價(jià)值論者,但每個(gè)人所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。馬克思則特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng),而把管理、科學(xué)技術(shù)等放在次要地位上,更把物的因素看作不創(chuàng)造價(jià)值的不變資本。但任何人卻不能以此作為徹底否定勞動(dòng)價(jià)值論的理由。上世紀(jì)8年代初,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奈斯比特在《大趨勢(shì)》一書(shū)中主張用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論;法國(guó)的加羅迪也在《抉擇》中強(qiáng)調(diào)技術(shù)在價(jià)值創(chuàng)造中的決定性作用,主張拋棄勞動(dòng)價(jià)值論,這當(dāng)然是不能接受的。但這些否定勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)象也間接說(shuō)明,在創(chuàng)造價(jià)值的各生產(chǎn)要素中,它們的地位和作用已發(fā)生了變化,勞動(dòng)已不起決定作用,而讓位于科學(xué)、技術(shù)等。特別是我們已承認(rèn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),更說(shuō)明了這種變化。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是以資本、勞動(dòng)為核心和主體的生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則是以知識(shí)、科技等為核心和主體的生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值。在落后國(guó)家人們的勞動(dòng)小時(shí)比發(fā)達(dá)國(guó)家多得多的情況下,為什么創(chuàng)造價(jià)值的能力卻比發(fā)達(dá)國(guó)家小得多呢?用人們所熟知的勞動(dòng)價(jià)值論是解釋不清的。同樣,單用知識(shí)或科技價(jià)值來(lái)解釋也是不行的。因此,用知識(shí)或科技價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論是不科學(xué)的,正確的做法是堅(jiān)持以知識(shí)、科技為主體的生產(chǎn)要素價(jià)值論取代以資本、勞動(dòng)為主體的生產(chǎn)要素價(jià)值論。

2.失業(yè):是資本主義特有的人口規(guī)律。還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共有的人口規(guī)律?

現(xiàn)有的教材普遍引用馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為:失業(yè)(相對(duì)人口過(guò)剩)“是資本主義生產(chǎn)方式特有的人口規(guī)律”。這樣的觀點(diǎn)顯然與現(xiàn)實(shí)完全不符。我國(guó)不是也存在著大量失業(yè)人員嗎?馬克思寫(xiě)作《資本論》是以發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家英國(guó)為例證,具有普遍性。馬克思說(shuō):“但是,如果德國(guó)讀者看到英國(guó)農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善的聳聳肩膀,或者以德國(guó)的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂(lè)觀地自我安慰,那我就要大聲地對(duì)他說(shuō):這正是說(shuō)的閣下的事情!”因?yàn)椤肮I(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象?！薄瓊H此,首先下面這個(gè)結(jié)論應(yīng)該是成立的,即馬克思關(guān)于失業(yè)是資本主義特有人口規(guī)律的觀點(diǎn),應(yīng)該理解為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般人口規(guī)律;其次,馬克思不可能預(yù)測(cè)到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義還存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);第三,由于我們現(xiàn)在才搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),失業(yè)現(xiàn)象相對(duì)于歷史上的英國(guó)來(lái)說(shuō)只能是“未來(lái)的景象”,從這個(gè)意義上說(shuō)“正是說(shuō)的閣下的事情”!因此,失業(yè)不是資本主義特有的人口規(guī)律,它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共有現(xiàn)象,與社會(huì)制度無(wú)關(guān),資本主義存在,社會(huì)主義也存在。這種分析方法同樣也適用于分析兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。

3.兩極分化:是資本主義的特有現(xiàn)象。還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共有現(xiàn)象?

現(xiàn)有的教材認(rèn)為,資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)律表現(xiàn)為,在資產(chǎn)階級(jí)這一極是財(cái)富的積累,涌現(xiàn)出掌握著巨大資本的百萬(wàn)富翁,億萬(wàn)富翁;同時(shí),在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一極,則是失業(yè)和貧困的積累,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化。也就是說(shuō)貧富兩極分化。這是不是資本主義的特有現(xiàn)象?我認(rèn)為答案應(yīng)該是否定的。大家都認(rèn)為鄧小平正確地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì),這就是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！薄Ｆ渲小跋齼蓸O分化”本身意味著,鄧小平承認(rèn)在我們最終實(shí)現(xiàn)共同富裕之前,客觀上存在著“兩極分化”,否則也就用不著消除了。其實(shí),鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論體現(xiàn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生“兩極分化”的道理?？陀^的發(fā)展邏輯是:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致兩極分化,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引起生產(chǎn)集中和生產(chǎn)的社會(huì)化,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,兩極分化和生產(chǎn)力發(fā)展相互促進(jìn),互為因果,發(fā)展到一定程度,共同富?！皩?lái)總有一天要成為中心課題”。也可以說(shuō),“兩極分化”是最終消除“兩極分化”達(dá)到共同富裕的手段和條件,這是一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。

4.經(jīng)濟(jì)危機(jī):是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有現(xiàn)象,還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共有的正常生理現(xiàn)象?是資本主義的不治之癥,還是積極作用大于消極影響?

現(xiàn)有的教材都認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有現(xiàn)象。它根源于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾。這一基本矛盾表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾;生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。并且認(rèn)為,只要存在資本主義基本矛盾,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)就不可避免。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主制度的不治之癥。對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的這種看法不符合實(shí)際。

首先,所謂的“資本主義基本矛盾”及其表現(xiàn),在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也存在。從總體上說(shuō)我國(guó)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化生產(chǎn)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有制基礎(chǔ)是,以公有制包括全民所有制、集體所有制甚至包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分為主

體,個(gè)體、私營(yíng)、外資經(jīng)濟(jì)與之并存的多種所有制結(jié)構(gòu),不存在一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的成熟的全民所有制,因而也不存在適合社會(huì)化生產(chǎn)的代表全體人民占有生產(chǎn)成果的按比例進(jìn)行生產(chǎn)的利益主體,因此與生產(chǎn)社會(huì)化相對(duì)應(yīng)的占有形式,也只能是多種形式。局部占有與私人占有同時(shí)并存。生產(chǎn)社會(huì)化與占有形式之間的矛盾是顯而易見(jiàn)的。這一矛盾的兩方面的表現(xiàn)在我國(guó)同樣也是存在的。這些矛盾不及時(shí)處理,激化到一定程度也會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)?？傊?生產(chǎn)社會(huì)性與生產(chǎn)成果局部或私人占有的矛盾及其表現(xiàn),不是資本主義特有的,應(yīng)該理解為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在,這個(gè)矛盾及其表現(xiàn)就存在。因而也就存在著發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性,與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。不能把經(jīng)濟(jì)危機(jī)看作資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的現(xiàn)象,更不能看作資本主義的不治之癥,它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大再生產(chǎn)、臺(tái)階式發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。 其次,我們應(yīng)徹底改變消極看待經(jīng)濟(jì)危機(jī)的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的“第一條件”是商品生產(chǎn)。否定了商品生產(chǎn),也就否定了“世界市場(chǎng)危機(jī)”。“論證不可能有危機(jī)的辦法就是,忘記或者否定資本主義生產(chǎn)的最初前提——產(chǎn)品作為商品的存在”,“商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的一般形式”也就是說(shuō),資本主義生產(chǎn)或資本主義經(jīng)濟(jì)就是資本主義商品生產(chǎn)或資本主義商品經(jīng)濟(jì),準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。那么,經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)際上就是商品經(jīng)濟(jì)的伴侶,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種正常的生理現(xiàn)象,是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然邏輯。因此,消滅了經(jīng)濟(jì)危機(jī),也就等于消滅了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的積極作用:它以暴力方式強(qiáng)制恢復(fù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已失去的平衡,使生產(chǎn)得以照常甚至更大規(guī)模的發(fā)展;促使生產(chǎn)和資本集中,促使生產(chǎn)的社會(huì)化程度,從而在一定范圍和一定程度上實(shí)行計(jì)劃生產(chǎn),優(yōu)化資源合理配置。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)危機(jī)也有消極作用,比如引起資本的破壞;工人失業(yè)增加,生活貧困等。但是,從歷史發(fā)展來(lái)看積極作用大于消極作用,否認(rèn)了這一點(diǎn)現(xiàn)代資本主義和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就失去了它存在的基礎(chǔ)。不過(guò)既然有消極的影響,那么也就必須引起重視,目的只在于減輕“痛苦”,而不是消滅,也不可能消滅。經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的“痛苦”,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極作用的副產(chǎn)品。就像人有很多正常的生理現(xiàn)象可能給你帶來(lái)煩惱和不安一樣,你不能消除它,消除了,你也就不正常了。總之,教科書(shū)必須從正常生理現(xiàn)象的角度來(lái)分析和揭示經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問(wèn)題。如果一味地否認(rèn)或批判,那么一旦社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了這種“生理現(xiàn)象”,人們將不知所措,不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

5.勞動(dòng)力商品:是資本主義的特有的現(xiàn)象,還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共有現(xiàn)象?

現(xiàn)有的教材大都認(rèn)為勞動(dòng)力商品是資本主義的特有現(xiàn)象。馬克思指出:勞動(dòng)力成為商品有兩個(gè)條件,一是勞動(dòng)者有人身自由,能定期出賣(mài)勞動(dòng)力;二是勞動(dòng)者一無(wú)所有,沒(méi)有生產(chǎn)資料,也沒(méi)有生活資料。我國(guó)是以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家,人們成了國(guó)家和社會(huì)的主人,因此,有人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的中國(guó)勞動(dòng)力不是商品。我不同意這種觀點(diǎn)。首先,我認(rèn)為馬克思講的兩個(gè)條件只適合自由資本主義。但誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)壟斷資本主義條件下工人的勞動(dòng)力仍然是商品,那么它是否符合馬克思講的兩個(gè)條件呢?不符合。盡管勞動(dòng)者仍然有人身自由,不過(guò)雇傭形式發(fā)生了變化,二戰(zhàn)后特別是五十年代后,美、日等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的大企業(yè)一改過(guò)去定期雇傭制為終身雇傭制。其次,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工人再也不是一無(wú)所有的勞動(dòng)者,不僅工作日大大力縮短,而且更重要的是還擁有財(cái)產(chǎn),擁有在我們看來(lái)還是一種理想的超過(guò)小康水平的生活條件。其實(shí)馬克思關(guān)于勞動(dòng)力成為商品的條件已不復(fù)存在。那么,勞動(dòng)力成為商品的條件是什么?不能也不應(yīng)該自由資本主義一種條件,壟斷資本主義又是一種條件,勞動(dòng)力成為商品的條件應(yīng)該是相同的。實(shí)事求是地講,自由資本主義和壟斷資本主義都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)力始終是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一種重要的接受市場(chǎng)調(diào)節(jié)的可以流動(dòng)的生產(chǎn)要素。只要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在,不管工人雇傭形式是采取定期雇傭制還是終身雇傭制,也不管工人有無(wú)形式上的財(cái)產(chǎn),他只要靠不斷出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持自己及家庭的生存和發(fā)展,勞動(dòng)力就一定是商品。就是說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是工人勞動(dòng)力成為商品的條件。這種分析也適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),勞動(dòng)力商品是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有內(nèi)容。有人認(rèn)為承認(rèn)社會(huì)主義條件下存在勞動(dòng)力商品,就意味著否認(rèn)勞動(dòng)者的主人翁地位,企圖在否定勞動(dòng)力商品的條件下,發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思有一段話,很值得我們思考。馬克思指出:只有勞動(dòng)力是商品,“商品生產(chǎn)才普遍化,才成為普遍的生產(chǎn)形式,只有當(dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí),商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì),但也只有這時(shí),它才發(fā)揮自己的全部潛力。說(shuō)雇傭勞動(dòng)的介入使商品生產(chǎn)變得不純,那就等于說(shuō),商品生產(chǎn)要保持純粹,它就不該發(fā)展”。馬克思明確指出了勞動(dòng)力成為商品和雇傭勞動(dòng)的存在對(duì)發(fā)展以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的決定意義。被馬克思否認(rèn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)我們現(xiàn)在還搞,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組成部分的勞動(dòng)力商品我們要加以否定,搞“純粹”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),那就太幼稚可笑了,或者是自欺欺人。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系中的定位

試圖給馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系中定位，是我自己一直希望弄明白的一個(gè)問(wèn)題。這里姑且作個(gè)嘗試吧。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的理論分支。如果我們?cè)噲D給經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展繪制一副脈路圖的話，我傾向于采取以下思路：（見(jiàn)圖1-1 ）

無(wú)論從學(xué)說(shuō)史的角度考察，還是從理論體系來(lái)考察，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的一個(gè)重要組成部分，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部。在我繪制的脈路圖中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括：馬克思和列寧階段的批判主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和指導(dǎo)前社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在理論體系中，與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)并列發(fā)展的還有西方的另外兩個(gè)學(xué)派：以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和李斯特的古典歷史學(xué)派，前者在20世紀(jì)30年代分裂為以哈耶克為首的新自由主義學(xué)派和以凱恩斯為首的（國(guó)家干預(yù)）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，這兩個(gè)學(xué)派的關(guān)于長(zhǎng)期關(guān)于國(guó)家干預(yù)和自由競(jìng)爭(zhēng)的爭(zhēng)論在60年代左右被薩繆爾森經(jīng)過(guò)調(diào)節(jié)和整合而納入新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，號(hào)稱(chēng)“新古典綜合派”，并以當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自居。

在20世紀(jì)80年代，隨著冷戰(zhàn)降溫，社會(huì)主義國(guó)家先后開(kāi)始進(jìn)行從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的改革，尤其是蘇聯(lián)解體和東歐巨變之后，經(jīng)濟(jì)改革和由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型對(duì)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了新的要求：如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度中的市場(chǎng)和資本問(wèn)題，成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先要回答的問(wèn)題。

實(shí)踐的發(fā)展要求理論的發(fā)展，以中國(guó)為首的社會(huì)主義國(guó)家的眾多馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始圍繞改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問(wèn)題展開(kāi)了討論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，獲得一個(gè)理論發(fā)展的春天，逐漸形成了以研究社會(huì)主義改革和轉(zhuǎn)型為主題的轉(zhuǎn)型/過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:我國(guó)教育財(cái)政問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

我國(guó)教育財(cái)政存在一些長(zhǎng)期未得到解決的問(wèn)題，本文試圖從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)此做些解釋。

一、政府教育投入不足的解釋

政府教育投入充足不是指財(cái)政撥款提供的教育服務(wù)能完全滿(mǎn)足居民的教育需求。這種充足到目前為止沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的政府能做到。政府教育投入是否充足可以從兩個(gè)方面去判斷：一是財(cái)政撥款能否基本保證與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相稱(chēng)的或政府自己制定的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，如普及九年義務(wù)教育；二是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相近的國(guó)家或地區(qū)比較，財(cái)政支出的教育經(jīng)費(fèi)是否偏低。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)法律規(guī)定應(yīng)該免費(fèi)的義務(wù)教育必須依靠收取學(xué)費(fèi)（雜費(fèi)）來(lái)維持，還有大量?jī)和驗(yàn)榻徊黄饘W(xué)費(fèi)和書(shū)本費(fèi)而失學(xué)。2003年我國(guó)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比重為3.28%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于1993年中共中央、國(guó)務(wù)院在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出的2000年財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)達(dá)到GNP4%的目標(biāo)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于與我國(guó)具有可比性的印度2001年4.1%的水平。顯然，我國(guó)政府的教育投入是不足的。

為什么我國(guó)政府教育投入長(zhǎng)期不足？我國(guó)的公共財(cái)政決策機(jī)制不完善是根本原因。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)財(cái)政經(jīng)費(fèi)的分配是政府主導(dǎo)的。雖然近年來(lái)人大代表開(kāi)始關(guān)注財(cái)政資金的分配，但由于財(cái)政部門(mén)提交給人大代表的預(yù)算草案非常簡(jiǎn)略[1]，受信息、時(shí)間和其他因素的限制，人大不可能對(duì)預(yù)算草案做實(shí)質(zhì)性的改變。財(cái)政預(yù)算的編制和調(diào)整事實(shí)上是由政府決定的。政府作為統(tǒng)治者，所做的一切都是使自己的效用最大化，由政府的效用函數(shù)所決定。在我國(guó)政府的效用函數(shù)中，財(cái)政支出是成本，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、官員們的經(jīng)濟(jì)租金、居民的滿(mǎn)意度等為收益。政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是各級(jí)政府的優(yōu)先事項(xiàng)，也是官員升遷的主要考核內(nèi)容，關(guān)乎主政官員的仕途。另外，用于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的支出能產(chǎn)生大量的經(jīng)濟(jì)租金，為官員們提供了很多尋租機(jī)會(huì)。教育支出雖然對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有長(zhǎng)期的促進(jìn)作用，會(huì)增加居民的滿(mǎn)意度，但短期內(nèi)對(duì)于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)沒(méi)有顯著作用，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)租金也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的支出。特別是，居民的滿(mǎn)意度對(duì)地方政府官員的升遷沒(méi)有很大影響，在地方政府的效用函數(shù)中作用很小。我國(guó)的教育財(cái)政責(zé)任主要由地方政府承擔(dān)，在政府主導(dǎo)的財(cái)政經(jīng)費(fèi)分配制度下，在地方主政官員為幾年一任且主要由上級(jí)決定升遷的政治結(jié)構(gòu)中，對(duì)地方政府而言，同等數(shù)量的財(cái)政支出，教育支出產(chǎn)生的效用大大低于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面的支出。盡管增加教育投入能增進(jìn)社會(huì)福利，但如林毅夫[2]所指出的，沒(méi)有人可以保證追求自身效用最大化的政府會(huì)有激勵(lì)去履行那些增進(jìn)制度安排供給的政策，以達(dá)到使作為整體的社會(huì)財(cái)富的最大化。因此，居民無(wú)法對(duì)財(cái)政資金分配施加影響，政府效用函數(shù)偏離社會(huì)福利函數(shù)，是政府教育支出不足的制度根源。正如世界銀行的研究報(bào)告所指出的，雖然有些例外，缺乏有效的居民聲音一般會(huì)導(dǎo)致分配到教育部門(mén)的資源不足，而且貧窮居民更難享用到這不足的教育資源[3]。

二、教育財(cái)政嚴(yán)重失衡的解釋

教育財(cái)政嚴(yán)重失衡也是我國(guó)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題。地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、學(xué)校之間、學(xué)生之間的教育財(cái)政資源差距之大世界少見(jiàn)。

地區(qū)差距的直接原因是地方為主、分級(jí)負(fù)責(zé)的教育財(cái)政體制?；A(chǔ)教育經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)期由縣及以下政府和農(nóng)民負(fù)擔(dān)，地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平巨大差距引起的地方財(cái)政能力和農(nóng)民收入差距，在缺乏比較有效的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度時(shí)，必然導(dǎo)致教育經(jīng)費(fèi)的巨大差異。

城鄉(xiāng)差距屬于地區(qū)差距，其直接原因一方面與地方負(fù)責(zé)的教育財(cái)政體制相關(guān)，因?yàn)檗r(nóng)村教育的責(zé)任主要由縣、鄉(xiāng)負(fù)責(zé)，城市教育的責(zé)任主要由市、區(qū)負(fù)責(zé)，農(nóng)村地區(qū)的縣、鄉(xiāng)與城市的市、區(qū)之間財(cái)力的巨大差異必然導(dǎo)致教育經(jīng)費(fèi)的差異。另一方面，我國(guó)政府在公共產(chǎn)品供給上對(duì)農(nóng)村的歧視性政策，如不承擔(dān)農(nóng)村學(xué)校建設(shè)的責(zé)任，也是造成教育資源城鄉(xiāng)差距的重要原因。

學(xué)校之間的差距包括不同地區(qū)學(xué)校之間的差距，也包括同一區(qū)域?qū)W校之間的差異。前者是上述地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異的表現(xiàn)。同一區(qū)域?qū)W校之間的差異在城市表現(xiàn)突出，即同一個(gè)城市、甚至同一個(gè)城區(qū)，辦學(xué)條件差異巨大的薄弱學(xué)校、一般學(xué)校、重點(diǎn)和示范學(xué)校并存。學(xué)校之間存在巨大差距的直接原因是政府長(zhǎng)期實(shí)行的非均衡發(fā)展政策。從上世紀(jì)50年代開(kāi)始的重點(diǎn)學(xué)校制度到目前的示范學(xué)校和一流大學(xué)建設(shè)，實(shí)際都是政府主動(dòng)選擇的。重點(diǎn)學(xué)校制度在早期對(duì)提升我國(guó)的教育水平、特別是教育質(zhì)量起了積極作用，但在教育發(fā)展有了相當(dāng)基礎(chǔ)的今天，它所產(chǎn)生的教育不公平、特別是教育腐敗的負(fù)面效果已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其積極作用。重點(diǎn)學(xué)校制度之所以今天還能延續(xù)，是因?yàn)樗芙o重點(diǎn)學(xué)校和政府官員帶來(lái)很大利益，很大程度上是學(xué)校和政府官員尋租、設(shè)租的結(jié)果。

學(xué)生之間的差距既產(chǎn)生于上述幾個(gè)方面，也產(chǎn)生于居民家庭財(cái)富和收入之間的巨大差異。我國(guó)居民財(cái)富和收入差距之大位居世界前列。富裕家庭子女可以上條件非常好的私立學(xué)校，可以通過(guò)支付大額擇校費(fèi)上公立重點(diǎn)學(xué)?；蚴痉秾W(xué)校，甚至可以出國(guó)留學(xué)。同時(shí)，大量少年兒童由于支付不起學(xué)費(fèi)、書(shū)本費(fèi)和其他學(xué)校收費(fèi)，又得不到必要的經(jīng)濟(jì)資助而失學(xué)。我國(guó)的義務(wù)教育法、教育法等法律明確規(guī)定政府要資助貧困學(xué)生就學(xué)，但立法后近20年還沒(méi)有建立起有效的貧困學(xué)生資助制度。直接原因是各級(jí)政府互相推諉，無(wú)人承擔(dān)責(zé)任[4]。

我國(guó)教育財(cái)政的巨大差異長(zhǎng)期存在的根本原因還是公共選擇機(jī)制不完善。如果居民的意見(jiàn)能對(duì)政府的形成和官員的任用有決定性的影響，落后地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)、弱勢(shì)人群的眾多人口所產(chǎn)生的力量，將會(huì)改變我國(guó)的教育財(cái)政體制、改變對(duì)農(nóng)村居民的歧視性政策、改變重點(diǎn)學(xué)校制度、改變對(duì)資助貧困學(xué)生的推諉狀況，最重要的是將會(huì)大大改變政府的效用函數(shù)，教育資源的分配將是另外一種狀況。

三、學(xué)校亂收費(fèi)久禁不止的解釋

雖然有人有不同觀點(diǎn)，但筆者認(rèn)為學(xué)校亂收費(fèi)是事實(shí)。學(xué)校亂收費(fèi)的事實(shí)可以從近幾年居民價(jià)格投訴中教育收費(fèi)年年位居前列可以得到佐證。目前幾乎沒(méi)有人能確切知道學(xué)校有多少收費(fèi)項(xiàng)目，以及什么項(xiàng)目是合理收費(fèi)什么項(xiàng)目是不合理收費(fèi)，這從另一方面說(shuō)明學(xué)校亂收費(fèi)是事實(shí)。

學(xué)校亂收費(fèi)問(wèn)題在上世紀(jì)90年代初開(kāi)始突出。筆者見(jiàn)到的中央政府關(guān)于制止亂收費(fèi)的文件是1991年原國(guó)家教育委員會(huì)的《關(guān)于堅(jiān)決制止中小學(xué)亂收費(fèi)的規(guī)定》。此后各級(jí)政府幾乎年年發(fā)文制止學(xué)校亂收費(fèi)，但13年過(guò)去了，學(xué)校亂收費(fèi)問(wèn)題不但沒(méi)有解決，反而越來(lái)越嚴(yán)重。

對(duì)于學(xué)校亂收費(fèi)有很多解釋?zhuān)缯畵芸畈蛔?、政府和其他有?quán)部門(mén)的攤派、合理收費(fèi)的界限不清、學(xué)校違反國(guó)家法規(guī)政策等等。政府撥款不足是學(xué)校亂收費(fèi)的重要原因，對(duì)政府撥款不足我們已經(jīng)做了解釋。那么政府和其他有權(quán)部門(mén)的攤派、合理收費(fèi)界限不清、以及學(xué)校違反國(guó)家法規(guī)政策等現(xiàn)象為什么能長(zhǎng)期存在？筆者認(rèn)為一個(gè)非常重要的原因是我國(guó)學(xué)校的治理結(jié)構(gòu)存在缺陷。

學(xué)校治理結(jié)構(gòu)是有法律或?qū)嶋H效力的學(xué)校利益相關(guān)人的權(quán)利與利益的分配和保障結(jié)構(gòu)。學(xué)校的直接利益相關(guān)人主要有學(xué)生及家長(zhǎng)、學(xué)校所在社區(qū)居民、教職工、校長(zhǎng)、政府（理論上代表社會(huì)）或其他出資人、校友等，其中學(xué)生與家長(zhǎng)、教職工、政府是學(xué)校最核心的利益相關(guān)者。我國(guó)目前還沒(méi)有學(xué)校法，只是在義務(wù)教育法、教育法、高等教育法、教師法等法律中有一些條款涉及到各利益相關(guān)人的權(quán)利和利益問(wèn)題，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)校治理結(jié)構(gòu)的規(guī)定。我國(guó)現(xiàn)行的公立學(xué)校本質(zhì)上是政府建立的一個(gè)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，雖然法律規(guī)定有些學(xué)?？梢匀〉梅ㄈ速Y格，但其經(jīng)濟(jì)責(zé)任，如學(xué)校債務(wù)最終是由政府承擔(dān)的。在我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校治理結(jié)構(gòu)中，校長(zhǎng)（或書(shū)記，下同）是學(xué)校的最高決策者。校長(zhǎng)由政府任免，校長(zhǎng)代表政府管理學(xué)校，政府與校長(zhǎng)構(gòu)成典型的委托關(guān)系。這種委托關(guān)系加上學(xué)校依賴(lài)政府的財(cái)政資金，較好的維護(hù)了政府在學(xué)校的利益。校長(zhǎng)在學(xué)校的運(yùn)行中主要依靠教職工，在目前的薪酬制度下校長(zhǎng)本人的收入與教職工收入直接相關(guān)，在校長(zhǎng)的任免過(guò)程中，政府有時(shí)會(huì)征詢(xún)教職工的意見(jiàn)，因此教職工在一定程度上制約了校長(zhǎng)的權(quán)力，校長(zhǎng)的利益與教職工密切相關(guān)。校長(zhǎng)為了自身的利益，必然會(huì)自覺(jué)維護(hù)教職工的利益。當(dāng)然，在政府的利益與教職工的利益發(fā)生沖突時(shí)，校長(zhǎng)會(huì)根據(jù)自身利益的最大化進(jìn)行權(quán)衡取舍。與政府和教職工不同，學(xué)生及家長(zhǎng)的利益在學(xué)校的治理結(jié)構(gòu)中沒(méi)有保護(hù)機(jī)制。

學(xué)生及家長(zhǎng)與公立學(xué)校的關(guān)系從本原意義上是納稅人與政府的關(guān)系，在法律和現(xiàn)實(shí)中是公共服務(wù)消費(fèi)者與公共服務(wù)生產(chǎn)者之間的關(guān)系。在中小學(xué)階段，作為公共服務(wù)消費(fèi)者的學(xué)生及家長(zhǎng)，在接受公立學(xué)校的教育服務(wù)時(shí)，只能到政府指定的學(xué)校去，沒(méi)有選擇余地，公立學(xué)校事實(shí)上是特定行政區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)公共教育服務(wù)的壟斷者。雖然學(xué)生及家長(zhǎng)可以選擇到民辦學(xué)?；騾^(qū)域外的公立學(xué)校就學(xué)，但要付出很大的代價(jià)。在公立學(xué)校的治理結(jié)構(gòu)中，學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)校長(zhǎng)的任免、教職工的聘用和薪酬沒(méi)有影響，在學(xué)校的決策中沒(méi)有發(fā)言權(quán)。面對(duì)居于壟斷地位且無(wú)法對(duì)其施加影響的學(xué)校，學(xué)生及家長(zhǎng)的利益自然難以得到保障。

具體到學(xué)校收亂費(fèi)久禁不止，最重要的原因有兩個(gè)，一是舉辦學(xué)校的政府實(shí)際不想禁止，二是決定學(xué)校收費(fèi)的治理結(jié)構(gòu)不當(dāng)。教育法規(guī)定，學(xué)校要“遵照國(guó)家有關(guān)規(guī)定收取費(fèi)用并公開(kāi)收費(fèi)項(xiàng)目”。學(xué)校亂收費(fèi)，包括兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是學(xué)校收取了國(guó)家（政府）沒(méi)有規(guī)定且學(xué)生及家長(zhǎng)不愿意交納的費(fèi)用，二是超過(guò)國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)收費(fèi)。其中第一方面的問(wèn)題更為普遍和嚴(yán)重。

舉辦學(xué)校的政府實(shí)際上不想禁止亂收費(fèi)，是因?yàn)樵摷?jí)政府沒(méi)有為學(xué)校提供必要的資金，如果真要禁止亂收費(fèi)，一些學(xué)校就無(wú)法維持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，這是政府不愿意看到的。因此學(xué)校亂收費(fèi)在很大程度上是政府默認(rèn)的。西安音樂(lè)學(xué)院向2004年錄取的每一新生收取3萬(wàn)元的“捐款”，就是典型事例。西安音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)為收費(fèi)辯解道：“現(xiàn)在一直要求學(xué)校擴(kuò)招，但經(jīng)費(fèi)一點(diǎn)也不增加，你說(shuō)這個(gè)學(xué)校應(yīng)該怎么辦？”，“除了教職員工的工資外，每年陜西省給西安音樂(lè)學(xué)院的經(jīng)費(fèi)是300萬(wàn)元。”該院的一位副院長(zhǎng)指出，政府300萬(wàn)元的撥款只夠半年的水電費(fèi)。不算基建投入, 學(xué)院每年最少需要8000萬(wàn)元才能過(guò)日子[5]。中小學(xué)這種情況更為普遍。雖然中央政府年年發(fā)出制止學(xué)校亂收費(fèi)的文件，地方政府也以發(fā)文件的形式執(zhí)行中央政府的文件，但這在很大程度上是應(yīng)付輿論和公眾的一種姿態(tài)，屬于格斯頓所分析的“象征性公共政策”[6]。即使上級(jí)政府采取行動(dòng)查處學(xué)校亂收費(fèi)，也往往由教育行政部門(mén)主導(dǎo)，而教育部門(mén)對(duì)學(xué)校亂收費(fèi)承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，查學(xué)校亂收費(fèi)相當(dāng)于查自己，當(dāng)然不愿意查，也不會(huì)有很大效果。

決定學(xué)校收費(fèi)的治理結(jié)構(gòu)不當(dāng)，是指長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校做出除國(guó)家規(guī)定以外的收費(fèi)決策，或者提高國(guó)家規(guī)定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，學(xué)生及家長(zhǎng)沒(méi)有知情權(quán)和決策權(quán)。教育法等有關(guān)法律對(duì)學(xué)校收取國(guó)家規(guī)定以外的費(fèi)用如何決策沒(méi)有明確的規(guī)定，現(xiàn)實(shí)中普遍由校長(zhǎng)決策。在學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)其沒(méi)有制約能力的情況下，校長(zhǎng)為了學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)和教職工及個(gè)人的利益，自然傾向多收費(fèi)。如果在學(xué)校的治理結(jié)構(gòu)中安排學(xué)生及家長(zhǎng)的權(quán)利保障機(jī)制，比如在學(xué)校（不是政府）做出涉及包括向?qū)W生收費(fèi)等與學(xué)生利益相關(guān)的事項(xiàng)的決策時(shí)，必須征得學(xué)生或家長(zhǎng)的同意，結(jié)果將會(huì)大大不同。學(xué)生及家長(zhǎng)評(píng)估收費(fèi)決策時(shí)，會(huì)比較收費(fèi)的成本和利益，做出有利于自己的選擇。如果學(xué)生及家長(zhǎng)覺(jué)得某些項(xiàng)目值得交費(fèi)，將會(huì)同意學(xué)校收費(fèi)。由學(xué)生及家長(zhǎng)同意的收費(fèi)，就不能看成是亂收費(fèi)。這樣，學(xué)校收費(fèi)只有兩類(lèi)，一類(lèi)是國(guó)家規(guī)定的收費(fèi)，一類(lèi)是學(xué)生及家長(zhǎng)同意的收費(fèi)，亂收費(fèi)就在源頭上得到了制止。因此，治理學(xué)校亂收費(fèi)的治本之策是學(xué)校治理結(jié)構(gòu)的改革。美國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)的公立學(xué)校改革中，通過(guò)學(xué)校治理結(jié)構(gòu)的調(diào)整，建立家長(zhǎng)有很大決策權(quán)的學(xué)校管理委員會(huì)（School Council）作為學(xué)校的最高決策機(jī)構(gòu)，據(jù)此保護(hù)學(xué)生及家長(zhǎng)的利益，已經(jīng)取得了顯著效果[7]。

總之，我國(guó)長(zhǎng)期存在的一些教育財(cái)政問(wèn)題不能僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)角度去解釋?zhuān)霉策x擇、政府和學(xué)校治理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析可能會(huì)得到更好的理解和解釋。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:全球化的未來(lái)與中國(guó)的命運(yùn)——人民幣匯率的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

近來(lái)國(guó)際上以美國(guó)日本為代表的要求人民幣升值的呼聲越來(lái)越高。中國(guó)境內(nèi)甚至出現(xiàn)數(shù)百億美元的游資意在趁機(jī)謀利。很多主管金融的中國(guó)政府官員感到空前的壓力。雖然中國(guó)政府已經(jīng)屢次明確表示在近期內(nèi)人民幣不會(huì)升值，這次國(guó)際上要求人民幣升值顯示的中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的國(guó)際環(huán)境的深刻變化卻值得引起國(guó)人足夠的重視。去年以來(lái)國(guó)際上要求人民幣升值的壓力顯示中國(guó)經(jīng)濟(jì)的外部環(huán)境已經(jīng)到了“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”的階段。中國(guó)在未來(lái)的十年里將面臨一系列的來(lái)自國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，其嚴(yán)重程度，特別是回應(yīng)這些挑戰(zhàn)的困難與復(fù)雜程度很可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上個(gè)世紀(jì)九十年代中國(guó)面臨的與國(guó)家安全保障有關(guān)的挑戰(zhàn)。隨著中國(guó)日益成為世界工廠和國(guó)際資本流動(dòng)的主要目的地，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與其它國(guó)家經(jīng)濟(jì)的利益沖突必將日益增加。在這個(gè)全新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境里可以想象在不遠(yuǎn)的將來(lái)中國(guó)在制定本國(guó)的匯率政策，金融，財(cái)政，貿(mào)易，競(jìng)爭(zhēng)，甚至勞動(dòng)政策時(shí)都會(huì)面臨日益增長(zhǎng)的國(guó)際壓力。這是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)與世界經(jīng)濟(jì)緊密相連，中國(guó)政府制定的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)他國(guó)有重大影響。他國(guó)為了自身的利益必然會(huì)施加各種壓力以影響中國(guó)的政策走向。由于中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位，中國(guó)政府不可能指望靠強(qiáng)調(diào)主權(quán)就可以把這些壓力打發(fā)走。從現(xiàn)在開(kāi)始，中國(guó)必須開(kāi)始將自己在未來(lái)十年里的國(guó)際金融政策做通盤(pán)的前瞻性考慮，必須搞清楚本國(guó)在人民幣升值，浮動(dòng)匯率與開(kāi)放資本賬戶(hù)等根本性問(wèn)題上的基本立場(chǎng)。

是結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)還是制度性風(fēng)險(xiǎn)？

最近國(guó)內(nèi)很多關(guān)于人民幣升值的文章列舉了升值對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)可能有的負(fù)面影響，但是大多數(shù)文章側(cè)重結(jié)構(gòu)性的影響，關(guān)注人民幣升值對(duì)出口以及就業(yè)的影響以及人民幣升值導(dǎo)致泡沫經(jīng)濟(jì)的可能性。本文則強(qiáng)調(diào)中國(guó)面臨的更多的是制度性風(fēng)險(xiǎn)。結(jié)構(gòu)的變化有時(shí)通過(guò)政策的逆轉(zhuǎn)可以挽回，而制度變化的逆轉(zhuǎn)將十分困難。從制度的角度來(lái)看，人民幣的匯率政策直接影響如何界定中國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)系。我認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人民幣的一次性升值，而是一次性升值引起的在全球化條件下的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的連鎖反應(yīng)。這種連鎖反應(yīng)十分有可能導(dǎo)致浮動(dòng)匯率和開(kāi)放資本賬戶(hù)。在以金融擴(kuò)張為特征的現(xiàn)階段全球化的條件下，浮動(dòng)匯率加上開(kāi)放資本賬戶(hù)將不僅使中國(guó)經(jīng)濟(jì)失去支撐其成長(zhǎng)的模擬布雷頓森林體系，[1]而且還要失去大量的外資。更為嚴(yán)重的是一個(gè)根本不適應(yīng)浮動(dòng)匯率與資本自由流動(dòng)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制將失去與國(guó)際金融風(fēng)險(xiǎn)之間的緩沖手段，全面地暴露在風(fēng)險(xiǎn)日益增加的現(xiàn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。中國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策將受到弗來(lái)明—蒙代爾三維悖論的更大困擾。與日本模式相似的以重視協(xié)調(diào)輕視監(jiān)控為特征的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理模式在資本自由流動(dòng)的國(guó)際金融環(huán)境中很難抵御泡沫經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。在現(xiàn)有中國(guó)社會(huì)安全保障體系的條件下，泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅很容易導(dǎo)致較大的政治動(dòng)蕩。因此在討論人民幣匯率的未來(lái)走向時(shí)，不應(yīng)該頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳地討論是否升值，而是應(yīng)該具有前瞻式地將關(guān)于浮動(dòng)匯率和開(kāi)放資本賬戶(hù)的立場(chǎng)一并考慮。等到升值以后外國(guó)人再打上門(mén)來(lái)要求中國(guó)采用浮動(dòng)匯率和開(kāi)放資本賬戶(hù)時(shí)，恐怕一切都為時(shí)太晚了。

全球化與國(guó)際金融秩序

中國(guó)在未來(lái)的十年里將面臨一毓的來(lái)自國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。從制度的角度來(lái)看，一國(guó)貨幣的匯率反映的是該國(guó)經(jīng)濟(jì)制度與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的相互關(guān)系。

在過(guò)去的二十五年里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)隨著改革與開(kāi)放已經(jīng)與國(guó)際市場(chǎng)緊緊地聯(lián)系在一起。要討論人民幣匯率的未來(lái)走向，我們必須認(rèn)清現(xiàn)在的國(guó)際金融秩序與全球化的關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序從二十世紀(jì)七十年代初以來(lái)發(fā)生的最重要的變化是支撐戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)二十多年之久的布雷頓森林體系的崩潰。布雷頓森林體系的崩潰的直接后果是發(fā)達(dá)國(guó)家的匯率由固定匯率轉(zhuǎn)向浮動(dòng)匯率。浮動(dòng)匯率的采用又直接導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的金融自由化。而金融自由化推動(dòng)了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程以生產(chǎn)與貿(mào)易的擴(kuò)張為代表的第一階段向以金融與財(cái)政的擴(kuò)張為代表的第二階段過(guò)渡。金融擴(kuò)張又直接導(dǎo)致了金融危機(jī)的出現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，目前的國(guó)際金融秩序是一個(gè)充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的秩序。

在時(shí)下關(guān)于全球化的討論中，人們經(jīng)常把經(jīng)濟(jì)的全球化看成是一個(gè)結(jié)構(gòu)性過(guò)程，一個(gè)越來(lái)越多的生產(chǎn)要素，如資本，商品，技術(shù)，甚至勞動(dòng)力，跨國(guó)流動(dòng)的過(guò)程。論戰(zhàn)雙方更是傾向用世界貿(mào)易與世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之比作為全球化程度主要的測(cè)量指標(biāo)。從這個(gè)指標(biāo)的變化來(lái)看，人類(lèi)歷史已經(jīng)經(jīng)歷了兩次全球化的大潮。第一波的全球化發(fā)生于1870-1913年。在這一波全球化的高峰期，世界貿(mào)易與世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之比已經(jīng)達(dá)到百分之十四。但是這個(gè)比率從1914年隨著金本位的崩潰與第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)開(kāi)始下降。經(jīng)歷了1929-1933年期間的資本主義經(jīng)濟(jì)大蕭條和第二次世界大戰(zhàn)，世界貿(mào)易與世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之比在1953年到達(dá)谷底——百分之六，并從此開(kāi)始重新上升，于1971年達(dá)到百分之九，并在九十年代中期達(dá)到百分之十五。[2]拒絕全球化論點(diǎn)的人們認(rèn)為如今世界貿(mào)易與世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之比并不比1913年的時(shí)候高出多少。而主張全球化論點(diǎn)的人們則強(qiáng)調(diào)，如今的這個(gè)比率已經(jīng)比低谷期高出很多。

其實(shí)，全球化也是一個(gè)制度轉(zhuǎn)型的過(guò)程，因?yàn)閮纱稳蚧蟪钡臐q落均伴隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的重大變化。換言之，國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的變化在二十世紀(jì)世界貿(mào)易與世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之比的升降中發(fā)揮了十分重要的作用。到目前為止的兩次全球化的大潮實(shí)際上是世界資本主義經(jīng)濟(jì)在以十九世紀(jì)的英國(guó)霸權(quán)與二十世紀(jì)的美國(guó)霸權(quán)為基礎(chǔ)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的更迭下由擴(kuò)張走向停滯再到危機(jī)然后再周而復(fù)始的過(guò)程。[3]于1870-1913年期間發(fā)生的第一波的全球化是以英國(guó)霸權(quán)支持下的金本位以及各種雙邊及多邊貿(mào)易關(guān)稅協(xié)定為重要的制度性基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的英格蘭銀行通過(guò)利率影響國(guó)內(nèi)外黃金的流動(dòng)。倫敦在世界金融市場(chǎng)上的主導(dǎo)地位以及國(guó)際上對(duì)英鎊與其它貨幣之間通過(guò)黃金自由兌換的固定匯率的信心保證了國(guó)際金融秩序的穩(wěn)定[4]與此同時(shí)，1860年英法之間簽訂的考登—雪佛來(lái)協(xié)定不僅導(dǎo)致了兩國(guó)之間的互降關(guān)稅，而且還促使法國(guó)與其他歐洲國(guó)家以及德國(guó)關(guān)稅同盟簽訂關(guān)稅協(xié)定。[5]在這樣一種國(guó)際金融與貿(mào)易體制的支持下，世界貿(mào)易與世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之比上升到百分之十四。金本位于1914年垮臺(tái)。同年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。這開(kāi)始了第一次全球化浪潮的逆轉(zhuǎn)。

1922年主要發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)成協(xié)議恢復(fù)金本位。英國(guó)于1925年回到金本位但于1931年退出。幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家包括日本追隨英國(guó)但很快以失敗告終。在1931-1945年期間，世界上不存在管理國(guó)際金融的秩序。同時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后賠償，以及各強(qiáng)國(guó)采取的短識(shí)的貿(mào)易政策極大地破壞了國(guó)際貿(mào)易秩序，并導(dǎo)致保護(hù)主義的到處橫行。各強(qiáng)國(guó)在“生命線理論”的旗幟下大肆爭(zhēng)奪市場(chǎng)與原材料，由此產(chǎn)生的利益沖突直接導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)。[6]結(jié)果世界貿(mào)易與世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之比降至百分之六。

鑒于沉痛的歷史教訓(xùn)，以美國(guó)為主導(dǎo)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在第二次大戰(zhàn)后建立了以布雷頓森林體制為基礎(chǔ)的國(guó)際金融秩序和以關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定為基礎(chǔ)的國(guó)際貿(mào)易秩序。在布雷頓森林體制下，國(guó)際貨幣基金組織的成員國(guó)采用固定匯率。只有當(dāng)一國(guó)國(guó)際收支發(fā)生嚴(yán)重失衡的時(shí)侯才能調(diào)整匯率。[7]在關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定體制下，每一個(gè)會(huì)員國(guó)必須把在與任何其它國(guó)家談判時(shí)做出的關(guān)于關(guān)稅的承諾適用于所有會(huì)員國(guó)。這一貿(mào)易體制也不鼓勵(lì)會(huì)員國(guó)撤銷(xiāo)自己做出的承諾，因?yàn)楫?dāng)一國(guó)單方面增加關(guān)稅時(shí)會(huì)受到其他會(huì)員國(guó)的報(bào)復(fù)。[8]以布雷頓森林體制為基礎(chǔ)的國(guó)際金融秩序和以關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定為基礎(chǔ)的國(guó)際貿(mào)易秩序有力地支撐了以生產(chǎn)與貿(mào)易的擴(kuò)張為代表的戰(zhàn)后全球化的第一階段。

七十年代初國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的重大變化始于布雷頓森林體制在所謂的特里芬悖論的作用下垮臺(tái)。特里芬悖論以美國(guó)耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·特里芬（Robert Triffin）命名。他于六十年代初曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出布雷頓森林體制中隱藏著一個(gè)重要的內(nèi)在矛盾。一方面，美元是支持整個(gè)國(guó)際金融體系的關(guān)鍵貨幣。美國(guó)的盟國(guó)在布雷頓森林體制與關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定的支持下，借助于它們的貨幣與美元之間長(zhǎng)期偏低的匯率，向美國(guó)大舉出口它們的商品。另一方面，美國(guó)作為關(guān)鍵貨幣國(guó)必須維持世界各國(guó)對(duì)美元的信心，而無(wú)法通過(guò)調(diào)整匯率來(lái)減少它的日益增長(zhǎng)的對(duì)外貿(mào)易逆差。美國(guó)作為關(guān)鍵貨幣國(guó)固然享有種種好處。由于美元是各國(guó)外匯儲(chǔ)備、交易和政府干預(yù)匯率時(shí)的工具，它給于美國(guó)很大的政治與經(jīng)濟(jì)影響力。美國(guó)在制定其外交政策與管理本國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)也不需要考慮國(guó)際收支的平衡。但是，如果美國(guó)以美元貶值為手段來(lái)增強(qiáng)本國(guó)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的話，它很快就會(huì)被其它國(guó)家的將自身貨幣進(jìn)一步貶值所抵消。因此，特里芬預(yù)言除非各國(guó)找出其它途徑來(lái)解決這個(gè)矛盾，否則布雷頓森林體制遲早會(huì)垮臺(tái)。[9]由于日本堅(jiān)決反對(duì)日元升值，美國(guó)總統(tǒng)尼克松于1971年宣布停止美元與黃金的掛鉤。同時(shí)使美元貶值并向進(jìn)口商品征收百分之十的關(guān)稅。由此開(kāi)始了以政府間談判來(lái)決定美元與德國(guó)馬克以及日元匯率的史密斯索尼安體制。該體制只維持了短短的兩年。從1973年開(kāi)始，主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家均采用了浮動(dòng)匯率。

當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛撤銷(xiāo)對(duì)資本自由流動(dòng)的限制后，戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)全球化就進(jìn)入以金融與財(cái)政的擴(kuò)張為代表的第二階段。在布雷頓森林體制下，國(guó)際貨幣市場(chǎng)的交易基本上是為國(guó)際貿(mào)易服務(wù)的。1973年國(guó)際外匯交易額與國(guó)際貿(mào)易額之比為二比一。當(dāng)時(shí)全球每日外匯交易量（一個(gè)資本流動(dòng)的重要指標(biāo)）為一百億到二百億美元。金融自由化的直接后果是國(guó)際外匯交易不再以為國(guó)際貿(mào)易服務(wù)為主要目的，國(guó)際外匯貿(mào)易本身成為資本攫取巨額利潤(rùn)的重要途徑。到了九十年代中期，國(guó)際外匯交易額與國(guó)際貿(mào)易額之比已經(jīng)由1973年的二比一暴漲到七十比一。全球每日外匯交易量由1973年的一百億到二百億美元暴漲到1995年的一萬(wàn)二千六百億。[10]英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘇珊·斯特林芝（Susan Strange ）稱(chēng)這種新型的國(guó)際金融秩序?yàn)椤百€場(chǎng)資本主義”。在這種賭場(chǎng)資本主義經(jīng)濟(jì)中，金融資本可以通過(guò)跨國(guó)界的流動(dòng)制造謀利的機(jī)會(huì)，以金融投機(jī)攫取巨額利潤(rùn)。這就是為什么在過(guò)去短短的二十年里國(guó)際金融市場(chǎng)出現(xiàn)了各種各樣的為此目的服務(wù)的金融衍生工具。

金融擴(kuò)張與危機(jī)

從制度的角度來(lái)看，人民幣的匯率政策直接影響如何界定中國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)系。當(dāng)巨額資本受利潤(rùn)原則的驅(qū)使隨著匯率或利率的變動(dòng)在各國(guó)間流動(dòng)時(shí)，賭場(chǎng)資本主義就不可避免地制造一系列的金融危機(jī)。

米爾斯·卡勒爾（Miles Kahler）曾經(jīng)指出，實(shí)際上自從十九世紀(jì)以來(lái)資本流動(dòng)一直在發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)里先制造繁榮再把它們推向崩潰。這幾乎是一條規(guī)律。[12]拉丁美洲于1979至1980年經(jīng)歷了南部錐體地區(qū)的危機(jī)，發(fā)展中國(guó)家于1982年經(jīng)歷了債務(wù)危機(jī)，墨西哥于1995年，亞洲國(guó)家于1997-1998年，俄國(guó)于1998年，巴西于1999年，以及阿根廷于2002年均爆發(fā)金融危機(jī)。[13]這種金融危機(jī)并不只限于發(fā)展中國(guó)家。危機(jī)不可避免的道理很簡(jiǎn)單。在資本可以跨國(guó)之間自由流動(dòng)的條件下，金融資本可以利用地球上任何一國(guó)的匯率或利率的急劇變動(dòng)來(lái)創(chuàng)造利潤(rùn)。當(dāng)大量的資本同時(shí)涌向一國(guó)時(shí)，該國(guó)經(jīng)濟(jì)突然出現(xiàn)大量的需求，這就必然刺激供給的擴(kuò)大。該國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一片繁榮的景象。同樣的道理，當(dāng)大量的資本同時(shí)從一國(guó)撤退時(shí)，該國(guó)經(jīng)濟(jì)的需求突然急劇減少，這就必然導(dǎo)致供給的萎縮。該國(guó)經(jīng)濟(jì)必然出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。雖然中國(guó)目前尚未開(kāi)放資本賬戶(hù)，已經(jīng)有數(shù)百億美元的國(guó)際游資受人民幣升值的預(yù)期的影響進(jìn)入中國(guó)。國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在發(fā)出經(jīng)濟(jì)過(guò)熱的警告。不難想象如果中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面的金融自由化在西方國(guó)家一致要求人民幣升值時(shí)將有多少?lài)?guó)際游資進(jìn)入中國(guó)。

不要以為金融危機(jī)只在發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)。事實(shí)上，在以金融擴(kuò)張為標(biāo)志的戰(zhàn)后全球化的第二階段，發(fā)達(dá)國(guó)家也不能幸免。雖然發(fā)達(dá)國(guó)家的危機(jī)與發(fā)展中國(guó)家的危機(jī)表現(xiàn)形式不同，上個(gè)世紀(jì)的八十年代和九十年代賭場(chǎng)資本主義在世界經(jīng)濟(jì)的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)和第二號(hào)強(qiáng)國(guó)日本參與制造了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史上最大的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)泡沫。

日本的泡沫經(jīng)濟(jì)在布雷頓森林體系崩潰以來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)兩次。第一次是1972-1973年。第二次是八十年代后期。兩次泡沫經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)有幾點(diǎn)共同的特征。第一，在這兩次泡沫中，日本企業(yè)都把龐大的資本用于股票市場(chǎng)上的金融投機(jī)。在1972年1月至11月之間，日本的企業(yè)，包括銀行，生命保險(xiǎn)公司，信托銀行，在股票市場(chǎng)上投入了一萬(wàn)二千億日元。這一年的1月，在東京股票交易所第一部上市的225家日本企業(yè)的平均投資回報(bào)率為百分之十五點(diǎn)四一。到了十二月，這個(gè)回報(bào)率竄升到百分之二十八點(diǎn)二八，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)期世界主要股票市場(chǎng)平均投資回報(bào)率的百分之十三至十五。在1985年，東京股票交易所的日平均交易量為四點(diǎn)一四億股。到了1987年，這個(gè)數(shù)字上升到九點(diǎn)四六億股。在1987年底，東京股票交易所的上市股票總值已達(dá)三百四十六兆日元，與日本同年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值相同，比美國(guó)股票市場(chǎng)上市股票總值多百分之三十。第二，在兩個(gè)泡沫中，日本企業(yè)都卷入瘋狂的土地投機(jī)。在1973年，日本企業(yè)在房地產(chǎn)投機(jī)中花掉了九兆日元。大東京圈的住宅用土地價(jià)格在1973年上漲百分之三十三點(diǎn)三，在1974年又上漲百分之三十四點(diǎn)七。根據(jù)1972年5月發(fā)表的一項(xiàng)調(diào)查，在前一百名日本最高年收入者中間，有九十五人的收入來(lái)自房地產(chǎn)投機(jī)。在八十年代后期的泡沫中，土地投機(jī)也成為重要手段。到1987年底，島國(guó)日本的全部土地價(jià)值已經(jīng)高達(dá)一千六百七十三兆日元，為同期美國(guó)全部土地價(jià)值的二點(diǎn)九倍。[14]中國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠在他國(guó)經(jīng)濟(jì)遭遇困境時(shí)不倒，恰恰是因?yàn)橛幸粋€(gè)模擬布雷頓森林體系的保護(hù)。

美國(guó)的泡沫則以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科技革命的形式出現(xiàn)。商業(yè)周刊的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克爾·曼德?tīng)枺∕ichael Mandel）在其2000年1月美國(guó)股市崩盤(pán)前夜出版的即將到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)蕭條一書(shū)中指出，新的金融制度是任何一次產(chǎn)業(yè)或科技革命的重要組成部分。美國(guó)歷史上至今已有三次金融革新與技術(shù)革新相結(jié)合而催生了令人目眩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。19世紀(jì)下半葉的鐵路的建設(shè)需要巨額的資金。當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)每年的產(chǎn)出只有130億美元左右。而美國(guó)鐵路的總投資就高達(dá)100億美元。為了向這樣巨大的項(xiàng)目融資，在紐約誕生了真正意義上的全國(guó)股票債券市場(chǎng)，第一批經(jīng)營(yíng)債券業(yè)務(wù)的銀團(tuán)和第一批現(xiàn)資銀行?，F(xiàn)代的金融市場(chǎng)從全美各地和歐洲各國(guó)籌集到鐵路建設(shè)需要的巨額資金。二十世紀(jì)初汽車(chē)制造業(yè)的誕生與發(fā)展離不開(kāi)另一次金融革命。在二十年代里美國(guó)生產(chǎn)了3100萬(wàn)輛汽車(chē)。而當(dāng)時(shí)全美國(guó)只有3000萬(wàn)個(gè)家庭。美國(guó)汽車(chē)業(yè)的發(fā)展在很大程度上借力于消費(fèi)者信貸制度的誕生和普及。在1930年，美國(guó)不僅百分之六十到七十五的汽車(chē)，而且百分之八十到九十的家具，百分之七十五的洗衣機(jī)，百分之六十五的吸塵器，以及百分之七十五的收音機(jī)是以分期付款的形式售出的。九十年代后期的以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息革命與風(fēng)險(xiǎn)投資的發(fā)展是密切相關(guān)的。過(guò)去，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資不屑一顧。因?yàn)樵?988年全美的風(fēng)險(xiǎn)投資只有50億美元，而當(dāng)年全美的研究開(kāi)發(fā)投資總額高達(dá)1340億美元。這種局面在九十年代為之——變。到了1999年美國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)投資已高達(dá)480億美元。而在2000年的第一季度，也就是美國(guó)股市的牛市即將結(jié)束時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)投資已經(jīng)達(dá)年平均900億美元的水平。在2000年的第一季度，風(fēng)險(xiǎn)投資已經(jīng)占美國(guó)研究開(kāi)發(fā)經(jīng)費(fèi)總額的三分之一。[15]在歷史上現(xiàn)代股票債券市場(chǎng)十分成功地為資本密集型的產(chǎn)業(yè)，如鐵路，電力，供水，煤氣，電話，以及其他大型產(chǎn)業(yè)融資。這些產(chǎn)業(yè)均有穩(wěn)定的現(xiàn)金收入和可以用作抵押的實(shí)物資產(chǎn)。相反，銀行與資本市場(chǎng)很難為從事技術(shù)革新的小公司融資，因?yàn)橄蜻@些完全沒(méi)有過(guò)去經(jīng)營(yíng)紀(jì)錄的創(chuàng)業(yè)公司融資的風(fēng)險(xiǎn)太大而它們成功的幾率又太小。風(fēng)險(xiǎn)投資在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。為什么風(fēng)險(xiǎn)投資到了九十年代一顯身手呢？這在很大的程度上是金融自由化的結(jié)果。

前邊說(shuō)過(guò)，浮動(dòng)匯率和資本自由流動(dòng)的一個(gè)直接后果就是金融投機(jī)的泛濫。在賭場(chǎng)資本主義的形態(tài)中，如何在盡可能短的時(shí)間里獲得最大的利潤(rùn)成為投資的一個(gè)重要原則。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的技術(shù)革命則為實(shí)踐這個(gè)原則提供了絕好的機(jī)會(huì)。技術(shù)革命意味著相關(guān)的技術(shù)同時(shí)出現(xiàn)。

這些技術(shù)的商品化極大地改變?nèi)藗兊纳钜蚨兄鴺O為廣闊的新市場(chǎng)。這種前景使得投資風(fēng)險(xiǎn)成為次要的考慮。同時(shí)，技術(shù)革命帶來(lái)的股市牛市又使得風(fēng)險(xiǎn)投資不僅取得高回報(bào)而且可以比較容易地從它們的投資中脫身。技術(shù)革命與金融革命結(jié)合的結(jié)果是即使經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)加速也使經(jīng)濟(jì)危機(jī)加深。這就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)在九十年代為什么空前繁榮而在二十一世紀(jì)初經(jīng)歷了已達(dá)四年之久的經(jīng)濟(jì)困境。

全球化的未來(lái)與中國(guó)的命運(yùn)

主張中國(guó)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序全面接軌的人們可能樂(lè)觀地認(rèn)為全球化是一個(gè)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在金融領(lǐng)域采取浮動(dòng)匯率與開(kāi)放資本賬戶(hù)是中國(guó)早晚要走的路。1997年的亞洲金融危機(jī)已經(jīng)表明固定匯率的脆弱性。我們面臨的首要任務(wù)是與國(guó)際接軌。一國(guó)的經(jīng)濟(jì)只有向國(guó)際市場(chǎng)全面開(kāi)放并通過(guò)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的洗禮才能立于不敗之地。況且，中國(guó)在改革開(kāi)放的二十多年里已經(jīng)積累了很強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。人民幣已經(jīng)在數(shù)個(gè)周邊國(guó)家成為事實(shí)上的硬通貨。中國(guó)也已經(jīng)建立起強(qiáng)大的外匯儲(chǔ)備。隨著中國(guó)向世界工廠的地位邁進(jìn)，人民幣的國(guó)際地位肯定要進(jìn)一步上升，早晚要成為世界上的主要貨幣之一。為了使中國(guó)成為世界上的金融大國(guó)之一，人民幣應(yīng)該盡早向浮動(dòng)匯率的方向發(fā)展。中國(guó)也應(yīng)該盡早開(kāi)放資本賬戶(hù)。

但是我們不能忘記是全球化過(guò)程是完全可以逆轉(zhuǎn)的。事實(shí)上，在討論資本主義長(zhǎng)程運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)中有兩種周期理論對(duì)我們理解全球化的未來(lái)走向有重要的啟示。一個(gè)是美國(guó)社會(huì)學(xué)家吉瓦尼·阿里奇關(guān)于霸權(quán)周期的理論。阿里奇指出，從歷史上看，資本主義經(jīng)濟(jì)在每個(gè)霸權(quán)支撐的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序下均經(jīng)歷了資本積累的周期。在每個(gè)周期里，當(dāng)經(jīng)歷了一次主要的生產(chǎn)與貿(mào)易的擴(kuò)張后，過(guò)度積累的資本以及國(guó)與國(guó)之間對(duì)流動(dòng)資本的競(jìng)爭(zhēng)均導(dǎo)致金融與財(cái)政的擴(kuò)張。而金融與財(cái)政的擴(kuò)張遲早會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)世界資本主義經(jīng)濟(jì)全球規(guī)模的危機(jī)。在這種危機(jī)中，舊的霸權(quán)與它所支持的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序垮臺(tái)，新的霸權(quán)與它所支持的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序建立。在資本主義史上，這種周期在荷蘭霸權(quán)，英國(guó)霸權(quán)，以及戰(zhàn)后的美國(guó)霸權(quán)下均出現(xiàn)過(guò)。[16]另一個(gè)是卡爾·普蘭尼關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)程運(yùn)動(dòng)推動(dòng)力的論述。受兩個(gè)走向完全相反的力量推動(dòng)。這兩個(gè)力量一個(gè)是關(guān)于社會(huì)保護(hù)的努力，一個(gè)是關(guān)于釋放市場(chǎng)力量的努力。十九世紀(jì)的釋放市場(chǎng)力量的努力最后導(dǎo)致了1929-1931年世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而保護(hù)社會(huì)的努力則導(dǎo)致了法西斯主義，社會(huì)主義，以及美國(guó)型新經(jīng)濟(jì)秩序（the New Deal）的興起。[17]普蘭尼的觀點(diǎn)也可以用來(lái)分析戰(zhàn)后資本主義的長(zhǎng)程運(yùn)動(dòng)。從普蘭尼的觀點(diǎn)看來(lái)，七十年代初發(fā)生的變化具有更為深刻的意義。它代表著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)程運(yùn)動(dòng)中由保護(hù)社會(huì)轉(zhuǎn)向釋放市場(chǎng)力量這一重要的轉(zhuǎn)折。在這個(gè)新自由主義大旗下的保守主義革命中，各國(guó)政府紛紛實(shí)行自由化、私有化和緩和法規(guī)（deregulation）。這些政策導(dǎo)致了對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的工資與就業(yè)的全球性擠壓（slobal squeeze）?！癧18]結(jié)果，經(jīng)濟(jì)不平等日益加劇，各社會(huì)階層之間的收入差距不斷擴(kuò)大。[19]中國(guó)政府靠自己人為的政策為中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)有利的環(huán)境。

雖然這兩種觀點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)不同，但是他們正好構(gòu)成了我們理解現(xiàn)階段全球化過(guò)程對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)影響的互為表里的兩個(gè)側(cè)面。一方面，金融自由化使得資本可以跨國(guó)界地自由流動(dòng)。

另一方面，由于這種流動(dòng)成為可能，在利潤(rùn)原則的驅(qū)動(dòng)下，發(fā)達(dá)國(guó)家的工資與就業(yè)必然面臨著越來(lái)越大的下向壓力。這兩種趨勢(shì)日益增強(qiáng)的相互作用必然帶來(lái)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化又必然帶來(lái)重大的政治后果。當(dāng)然，有可能在全球化制造一場(chǎng)全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之前發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)內(nèi)政治就已經(jīng)發(fā)生重大變化使全球化的過(guò)程緩和地逆轉(zhuǎn)。例如，美國(guó)已經(jīng)有幾個(gè)州通過(guò)立法禁止公司把工作機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)移海外。但也可能人們?nèi)匀缓V信全球化有一個(gè)光明的未來(lái)，一直到有一天全球化把我們推向一個(gè)危機(jī)的深淵，重復(fù)二十世紀(jì)前葉的歷史。

我們無(wú)法斷言目前發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的經(jīng)濟(jì)困境意味著國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序已經(jīng)到了危機(jī)的前夜。但我們至少可以說(shuō)在以金融擴(kuò)張為特征的戰(zhàn)后全球化的第二階段中國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中的不穩(wěn)定性日益增加，導(dǎo)致國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的重大危機(jī)并出現(xiàn)全球化過(guò)程自身的逆轉(zhuǎn)的可能性大大增加。在這種局面下如果開(kāi)放資本賬戶(hù)與實(shí)行浮動(dòng)匯率等于是將各國(guó)在1929-1933年大蕭條后建立起來(lái)的防范危機(jī)的安全機(jī)制完全撤掉。如果有一天危機(jī)真的到來(lái)，中國(guó)將深受其害。

也許有人認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情特殊，1997年許多亞洲國(guó)家都遭遇了金融危機(jī)，只有中國(guó)經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀。在過(guò)去的幾年里，發(fā)達(dá)國(guó)家都遭遇了經(jīng)濟(jì)困境。中國(guó)不是也沒(méi)事兒?jiǎn)?？中?guó)經(jīng)濟(jì)能夠在他國(guó)經(jīng)濟(jì)遭遇困境時(shí)不倒，恰恰是因?yàn)橛幸粋€(gè)模擬布雷頓森林體系的保護(hù)。在關(guān)于亞洲金融危機(jī)的討論中，中國(guó)由于沒(méi)有開(kāi)放資本賬戶(hù)而幸免于難幾乎是國(guó)際上的共識(shí)。由于人民幣與美元之間基本固定的匯率，中國(guó)的出口在萬(wàn)馬齊喑時(shí)表現(xiàn)優(yōu)越也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

實(shí)際上，不僅在過(guò)去的十年里中國(guó)與全球化緊密相關(guān)，而且整個(gè)中國(guó)的近現(xiàn)代史都離不開(kāi)全球化兩次大潮的影響。在幾個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史上的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，全球化的潮漲潮落都在很大的程度上左右了中國(guó)的走向。中國(guó)的近現(xiàn)代史有著明確的與他國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)代性。始于十九世紀(jì)末終于二十世紀(jì)初的第一次全球化的大潮是在英國(guó)霸權(quán)的支撐下實(shí)現(xiàn)的。在那次全球化的大潮全面展開(kāi)之前，霸權(quán)國(guó)英國(guó)的觸角就已經(jīng)通過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)伸到中國(guó)。1871-1913年期間的‘第一次全球化浪潮在亞洲的表現(xiàn)形式是西方列強(qiáng)打上門(mén)來(lái)要求通商。包括中國(guó)日本在內(nèi)的亞洲國(guó)家面臨的艱巨任務(wù)是如何改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的國(guó)內(nèi)制度以回應(yīng)西方國(guó)家的挑戰(zhàn)。日本成功地進(jìn)行了明治維新并加入了帝國(guó)主義的陣營(yíng)。

中國(guó)則在數(shù)次改革的嘗試中失敗并在幾次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中成為戰(zhàn)敗國(guó)并失去巨大的利益。第一次全球化浪潮在1914年的逆轉(zhuǎn)意味著賴(lài)以調(diào)整西方工業(yè)化國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)利益的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的土崩瓦解。這導(dǎo)致西方列強(qiáng)之間爭(zhēng)奪市場(chǎng)與原料的沖突日益加劇并以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來(lái)解決。

這種帝國(guó)主義性質(zhì)的爭(zhēng)奪直接導(dǎo)致了1919年的和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的建立。當(dāng)?shù)谝淮稳蚧哪孓D(zhuǎn)將工業(yè)化國(guó)家一步步推向大蕭條時(shí)，社會(huì)主義、法西斯主義和美國(guó)新政式的自由主義成為人類(lèi)社會(huì)回應(yīng)資本主義制度性危機(jī)的三種不同形式。共產(chǎn)黨在中國(guó)的勝利仍然代表著這三種選擇之一。法西斯主義隨著二戰(zhàn)的結(jié)束而成為歷史。在戰(zhàn)后的頭二十年里，其他兩種選擇仍然在互相競(jìng)爭(zhēng)。這兩種不同的回應(yīng)全球化逆轉(zhuǎn)的制度性選擇到了七十年代都出現(xiàn)了重大的變化。當(dāng)資本主義國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序隨著布雷頓森林體系的崩潰開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，社會(huì)主義國(guó)家也開(kāi)始了脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。中國(guó)在七十年代末開(kāi)始的改革開(kāi)放在很大程度上是把握了全球化浪潮變化帶來(lái)的機(jī)會(huì)。七十年代初布雷頓森林體系的崩潰標(biāo)志著全球化由以生產(chǎn)與貿(mào)易的擴(kuò)張為代表的第一階段進(jìn)入以金融與財(cái)政的擴(kuò)張為代表的第二階段。在全球化第二階段中，發(fā)達(dá)國(guó)家先后實(shí)行了金融自由化。由金融自由化釋放出來(lái)的流動(dòng)資本是中國(guó)得以吸引外資的根本性前提。如果真的出現(xiàn)全球化的逆轉(zhuǎn)，中國(guó)以今天與世界經(jīng)濟(jì)切合的程度不可能不受到重大影響。而在那天來(lái)臨時(shí)，中國(guó)是否已經(jīng)采用浮動(dòng)匯率和開(kāi)放了資本賬戶(hù)將對(duì)所受影響的程度有直接的決定性作用。

結(jié)論

在上次資本主義全球化逆轉(zhuǎn)的過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始在本國(guó)經(jīng)濟(jì)體制中建立各種風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制。第二次世界大戰(zhàn)以后美國(guó)和英國(guó)更是主導(dǎo)建立了布雷頓森林體系。固定匯率與限制資本自由流動(dòng)大大的降低了金融風(fēng)險(xiǎn)。從二十世紀(jì)七十年代初開(kāi)始，戰(zhàn)后資本主義全球化開(kāi)始進(jìn)入第二階段。金融自由化加速了資本從發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家以各種形式的流動(dòng)。這種流動(dòng)固然為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了機(jī)遇。但是與此同時(shí)也帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。浮動(dòng)匯率與資本跨國(guó)自由流動(dòng)極大地刺激了金融投機(jī)。而這種投機(jī)伴隨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)到目前為止之所以能夠避免金融危機(jī)并維持不斷的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，其中一個(gè)十分重要的原因是所謂的“模擬布雷頓森林體系”的存在。換言之，中國(guó)政府靠自己人為的政策為中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)有利的環(huán)境。

如果中國(guó)在這方面做出重大調(diào)整向發(fā)達(dá)國(guó)家的匯率政策看齊則意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際金融環(huán)境要發(fā)生重大的變化。中國(guó)必須準(zhǔn)備承擔(dān)與浮動(dòng)匯率和限制資本流動(dòng)相連的風(fēng)險(xiǎn)。（作者單位：美國(guó)杜克大學(xué)社會(huì)學(xué)系）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:全球視野下的國(guó)家與市場(chǎng)——國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論概述

摘　要:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)際關(guān)系研究中的一個(gè)新興學(xué)科領(lǐng)域,它的研究焦點(diǎn)是全球范圍內(nèi)的國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系。本文以方法論為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)西方主要國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行的歸類(lèi)與評(píng)介,評(píng)述了經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義方法論的現(xiàn)實(shí)主義霸權(quán)穩(wěn)定理論、自由制度主義理論和世界體系論以及歷史主義下的考克斯與斯特蘭奇的理論的內(nèi)容和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué);經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義;歷史主義;國(guó)際關(guān)系理論;國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(PoliticalEconomy)是一門(mén)古老的學(xué)科,其研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)關(guān)系,即政治社會(huì)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展對(duì)社會(huì)政治的影響。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅在國(guó)內(nèi)具有政治意義,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一旦跨越國(guó)界也就有了國(guó)際政治甚至是全球政治的意義。跨國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要受到其他主權(quán)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)以及由這種政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)體制的影響,因?yàn)樗绊懙狡渌鳈?quán)國(guó)家內(nèi)社會(huì)力量的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。國(guó)際經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和利益分配還影響國(guó)家間的實(shí)力對(duì)比和權(quán)力關(guān)系,這種實(shí)力對(duì)比對(duì)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際政治中的權(quán)力位勢(shì)產(chǎn)生重大影響,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)聯(lián)系產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系限制了國(guó)家的自由性;反過(guò)來(lái),國(guó)家間的權(quán)力關(guān)系也影響著世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和國(guó)際經(jīng)濟(jì)成果在國(guó)家間的分配(甚至包括國(guó)家內(nèi)部的分配關(guān)系)。對(duì)這種國(guó)際間的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(InternationalPoliticalEconomy,IPE)研究的主要內(nèi)容。如果更進(jìn)一步的分析,世界經(jīng)濟(jì)對(duì)各國(guó)的影響,不僅局限于國(guó)家關(guān)系層面,它對(duì)各民族內(nèi)部的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都會(huì)產(chǎn)生重大影響;同時(shí),民族國(guó)家原有的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸、融化作用,或排斥其影響,或?qū)ζ溥M(jìn)行“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。這實(shí)質(zhì)是一種世界政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此,近來(lái)人們把國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱(chēng)為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(GlobalPoliticalEconomy,GPE)①。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起產(chǎn)生于這樣的歷史背景:上世紀(jì)60年代末起,由于布雷頓森林體系出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī),國(guó)際貨幣危機(jī)頻繁發(fā)生,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯,保護(hù)主義再次在西方發(fā)達(dá)國(guó)家抬頭;許多學(xué)者開(kāi)始擔(dān)憂,世界是否會(huì)再次出現(xiàn)類(lèi)似20世紀(jì)30年代所發(fā)生的由于世界經(jīng)濟(jì)秩序混亂,各國(guó)為爭(zhēng)奪市場(chǎng),解決國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而出現(xiàn)的國(guó)際政治沖突。國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系再次引起了西方學(xué)者的關(guān)注。一些西方學(xué)者希望通過(guò)研究國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系,研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)的新變化,研究世界經(jīng)濟(jì)史中由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的政治沖突等諸方面問(wèn)題,為國(guó)際制度建設(shè)與國(guó)際秩序的變革尋求政治上的答案。這些研究符合傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則,而且把研究的焦點(diǎn)放在了國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系上,是一種真正意義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于這些20世紀(jì)后期興起的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,如果從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)劃分,它們大體可以分兩類(lèi):經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義/還原主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。②

一、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義方法論下的理論

經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義在哲學(xué)中是指應(yīng)用歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明假定與理論的正確性和精確性。在社會(huì)科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi),假定與理論都需要從歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到證明,都需要實(shí)證性的研究方法。然而,經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義把歷史的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化與教條化,并以此來(lái)推導(dǎo)和預(yù)測(cè)未來(lái),把社會(huì)與歷史的發(fā)展還原為一種舊的歷史經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷。這種方法論下的理論往往帶有一定宿命論和歷史還原論的色彩。這種研究范式主要存在于西方主流的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中,但一些具有馬克思主義傾向的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在一定程度上運(yùn)用這種方法。

西方主流的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)在這兩種理論上:霸權(quán)穩(wěn)定理論和自由制度主義理論。這兩種理論首先各自把國(guó)際政治的一些假定運(yùn)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)所依賴(lài)的政治關(guān)系的研究,然后運(yùn)用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論如公共選擇理論、公共商品理論、博弈論來(lái)說(shuō)明國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)際政治的影響。自由制度主義和霸權(quán)穩(wěn)定理論的不同之處在于:自由制度主義理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度的設(shè)計(jì)和維護(hù),國(guó)家仍可以維持經(jīng)濟(jì)合作以及政治合作;霸權(quán)穩(wěn)定理論強(qiáng)調(diào)國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)是決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作是否導(dǎo)致政治沖突的關(guān)鍵。但這兩種理論共同特點(diǎn)是都帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。

1 現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)穩(wěn)定理論

霸權(quán)穩(wěn)定論最初是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家金德?tīng)柌袷紫忍岢龅?后來(lái)經(jīng)過(guò)吉爾平、斯蒂芬·克拉斯納等人的擴(kuò)充與修改。③其理論的核心內(nèi)容是:一個(gè)開(kāi)放和自由世界經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)居霸主或主宰地位的強(qiáng)國(guó),霸權(quán)的衰落必然導(dǎo)致自由開(kāi)放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的削弱與瓦解。這種理論把國(guó)際政治的假定作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治背景的研究基礎(chǔ),認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)處于一種沖突的國(guó)際政治的環(huán)境之中,在這種環(huán)境下,要建立和維持一個(gè)自由開(kāi)放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制,必須有一個(gè)信奉自由主義意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)國(guó)存在。

霸權(quán)穩(wěn)定論的作者的依據(jù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“公共/集體商品”理論。所謂“公共/集體商品”就是一種人人都可以消費(fèi)的商品,而且一個(gè)消費(fèi)時(shí)不影響其他潛在的消費(fèi)者消費(fèi)。但由于人人都可以消費(fèi)這種商品而無(wú)需付費(fèi),這種商品往往供應(yīng)不足,除非經(jīng)濟(jì)利益促使某個(gè)經(jīng)濟(jì)主體愿意為這種商品承擔(dān)較大份額的費(fèi)用,或者某個(gè)機(jī)構(gòu)(如政府部門(mén))迫使消費(fèi)者為這種商品付費(fèi)。在無(wú)政府的國(guó)際體系中,這個(gè)機(jī)構(gòu)就是霸權(quán)國(guó)家。

霸權(quán)穩(wěn)定論認(rèn)為,開(kāi)放自由的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制(開(kāi)放的國(guó)際貿(mào)易體制和穩(wěn)定的國(guó)際貨幣體制)就是一種公共商品。用克拉斯納的話來(lái)說(shuō),它是在“特定的問(wèn)題領(lǐng)域內(nèi),經(jīng)濟(jì)行為體的期望所共同關(guān)注的那些原則、規(guī)章條例和決策程序”④。霸權(quán)國(guó)利用自己的優(yōu)勢(shì)地位和影響力建立這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制,以確定各國(guó)的行為規(guī)范,防止欺詐和損人利己,分?jǐn)偝杀?抑制經(jīng)濟(jì)民族主義,從而達(dá)到限制沖突,維持秩序的目的。霸權(quán)國(guó)建立維持這種體制的力量在于具有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治與意識(shí)形態(tài)的感召力。但是,霸權(quán)穩(wěn)定論者相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的擴(kuò)散財(cái)富的功能,或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后來(lái)者利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)以更快的速度發(fā)展的功能,加之利用“公共商品”免費(fèi)搭車(chē)的特點(diǎn)獲得更快發(fā)展,從而改變了原來(lái)的國(guó)際權(quán)力分配的格局。霸權(quán)國(guó)的實(shí)力衰落使得霸權(quán)國(guó)不再愿意維護(hù)這種“公共商品”,出于國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)考慮(運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的假定)而采用經(jīng)濟(jì)民族主義的保護(hù)政策以保護(hù)自己的權(quán)力地位。因此,國(guó)際自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制受到削弱,直至最終瓦解。國(guó)際自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制的瓦解又導(dǎo)致各國(guó)間爭(zhēng)奪財(cái)富的政治沖突,甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

霸權(quán)穩(wěn)定論者認(rèn)為,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是這種必然的霸權(quán)穩(wěn)定與衰落的循環(huán)往復(fù),不論技術(shù)水平的發(fā)展如何、核武器是否存在以及相互依存關(guān)系的強(qiáng)弱都不會(huì)改變國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這種特點(diǎn)。因此,這種理論具有一種宿命論的成分。這種理論是建立在對(duì)19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)霸權(quán)興衰的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的,并且結(jié)合美國(guó)從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)歷加以實(shí)證。不論是政治現(xiàn)實(shí)主義的各種假定,還是“公共商品”中的各種假定都充斥著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的色彩。

2 自由制度主義理論

羅伯特·基歐漢是自由制度主義理論的首創(chuàng)者也是這一理論最有影響的學(xué)者。在1984年出版的《霸權(quán)之后》一書(shū)中,基歐漢首次較系統(tǒng)地闡述了自由制度主義的思想?；鶜W漢認(rèn)為,國(guó)際制度是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,國(guó)際體制是一個(gè)處于國(guó)際權(quán)力關(guān)系與國(guó)家和非國(guó)家行為體之間的中間變量或干預(yù)變量,它可以由霸權(quán)國(guó)建立,但是一旦建立它便可以形成自己獨(dú)立的功能,即可以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作,減少動(dòng)蕩,降低交易成本和不確定性,防止市場(chǎng)失靈和欺詐,因?yàn)閲?guó)際體制中的規(guī)范、規(guī)則可以在一定程度上對(duì)國(guó)家的行為施加影響,另外,國(guó)際體制的存在可以使國(guó)家從中預(yù)見(jiàn)到自己的利益實(shí)現(xiàn)的可能性和其他國(guó)家行為的可能性?；鶜W漢強(qiáng)調(diào),即使國(guó)家是一個(gè)自私的自我利益的追求者,在一個(gè)無(wú)政府的世界中,即使沒(méi)有霸權(quán)的存在,由于國(guó)際體制的存在,它們也能進(jìn)行合作。因?yàn)橄啾容^一個(gè)沒(méi)有國(guó)際體制的秩序而言,盡管?chē)?guó)際體制存在著一定的不足與缺陷,卻仍能相對(duì)促進(jìn)國(guó)家利益。⑤

基歐漢在他的理論中沒(méi)有排斥國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義的假定,如無(wú)政府的國(guó)際結(jié)構(gòu)、國(guó)家是國(guó)際主要行為體、理性行為體。但是,基歐漢同時(shí)對(duì)其中的國(guó)家利益與理性的假定進(jìn)行了一定的修正,強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益應(yīng)是具體的,如財(cái)富的絕對(duì)增加,淡化了國(guó)家生存欲望的重要性,而更加強(qiáng)調(diào)相互依存對(duì)國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的作用;認(rèn)為理性不應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)利益的絕對(duì)追求,而是一種既定條件下的相對(duì)滿(mǎn)足。他認(rèn)為,如果一個(gè)國(guó)際體制下具有促進(jìn)各國(guó)福利的功能(增加絕對(duì)收益),國(guó)家可以通過(guò)理性的比較選擇合作。因?yàn)闆](méi)有體制的世界經(jīng)濟(jì)可能充斥著更大的不確定、動(dòng)蕩和欺詐,建立新的體制可能成本過(guò)大等等不利因素。

基歐漢的這種理論后來(lái)又得到其他一些學(xué)者的支持與補(bǔ)充,如阿瑟·斯坦、查爾斯·利普森、羅伯特·阿克塞爾羅德、海倫·米爾納、當(dāng)肯·斯奈德等人。⑥

新自由制度主義的研究方法基本也是與現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)理論的方法一致的,堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義的主要假定基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)的是固定不變的人性、不變的思維理性,所選取的歷史資料也是歷史時(shí)期的某個(gè)片段,如戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)領(lǐng)域或階段,如貨幣領(lǐng)域和能源領(lǐng)域;并且把這種經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化,作為預(yù)測(cè)未來(lái)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)繩,認(rèn)為國(guó)際體制在人們的這種工具理性的學(xué)習(xí)與選擇下仍然會(huì)繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展下去。因此,它同霸權(quán)穩(wěn)定理論一樣,在方法論仍是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的。但在歷史觀上它卻有某種進(jìn)化主義色彩。但這種進(jìn)化主義依以理性人的假設(shè)為基礎(chǔ),認(rèn)為理性的人通過(guò)利弊比較(或者說(shuō)工具性學(xué)習(xí))可以創(chuàng)造和維持一種促進(jìn)合作的國(guó)際體制,只要這種體制可以促進(jìn)各國(guó)的福利(或安全),對(duì)所有人/國(guó)家都有利。這種進(jìn)化主義帶有一種功能主義的色彩,以結(jié)果來(lái)解釋原因,仍然帶有強(qiáng)烈的“后此謬誤”(theposthocfallacy)的特征。⑦但這種進(jìn)化主義沒(méi)有從根本上擺脫還原論,因?yàn)樗倪M(jìn)化動(dòng)因仍可以歸結(jié)為一種不變的固定人性上。

3 世界體系論

伊曼紐爾·沃勒斯坦是世界體系論最系統(tǒng)、最有影響的闡述者。他于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系》和《世界資本主義的興起和未來(lái)的滅亡》是其世界體系理論經(jīng)典的代表作品。

沃勒斯坦的世界體系論認(rèn)為,作為一種世界體系的資本主義生產(chǎn)方式,從16、17世紀(jì)自西北歐出現(xiàn)以來(lái),逐步擴(kuò)展到全球范圍,在這一過(guò)程中一直呈現(xiàn)出一種周期性的發(fā)展模式,盡管出現(xiàn)過(guò)霸權(quán)國(guó)家興衰(如荷蘭、英國(guó)、美國(guó))和經(jīng)濟(jì)中心地理變化(從原來(lái)只限西北歐轉(zhuǎn)向了包括北美、日本在內(nèi)的北半球),但其內(nèi)在的本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化,即這種生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)形成的生產(chǎn)分工體系(中心與外圍)、均勢(shì)的國(guó)家體系和意識(shí)形態(tài)是維持資本主義發(fā)展的動(dòng)力。

沃勒斯坦認(rèn)為,資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)就是一種整體上(世界性的)有效的分工方式。核心生產(chǎn)者提供工業(yè)品,它的優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)中以比較優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來(lái)的低成本,外圍生產(chǎn)者提供原材料,它的優(yōu)勢(shì)是強(qiáng)迫勞動(dòng)的低成本。在沃勒斯坦的世界體系論中,多邊的國(guó)際政治均勢(shì)體系是建立在資本主義生產(chǎn)方式之上并構(gòu)成支持資本主義世界生產(chǎn)關(guān)系的基本政治結(jié)構(gòu)。在世界經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)國(guó)家和準(zhǔn)邊緣國(guó)家以及準(zhǔn)外圍國(guó)家都在從世界經(jīng)濟(jì)中謀求積累。這就形成了世界范圍內(nèi)不同國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。各類(lèi)國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中獲取經(jīng)濟(jì)剩余取決于:國(guó)家的政治軍事實(shí)力和在世界競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)有效競(jìng)爭(zhēng)的能力。通過(guò)這種市場(chǎng)交換與政治強(qiáng)制,核心國(guó)家比邊緣國(guó)家從世界經(jīng)濟(jì)中獲取了更大的經(jīng)濟(jì)積累,并決定了各類(lèi)國(guó)家在世界資本主義生產(chǎn)方式中的地位,即中心與依附的關(guān)系。另外,多邊的均勢(shì)體系使得無(wú)一核心國(guó)家能以一個(gè)世界帝國(guó)形式獨(dú)占世界經(jīng)濟(jì)的剩余利潤(rùn)。因?yàn)橹行膰?guó)家之間(也包括各類(lèi)國(guó)家之間)存在著為積累的爭(zhēng)奪,它們力圖通過(guò)各種政治經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略使自己成為利潤(rùn)最大化的地區(qū),促進(jìn)資本向著有利于自己的方向流動(dòng),這既為技術(shù)的全球擴(kuò)散提供了新的機(jī)會(huì),也防止了某一國(guó)家在政治上控制世界經(jīng)濟(jì),并從中獲取壟斷性的積累。這樣,中心國(guó)家間的均勢(shì)努力阻止了單一國(guó)家利用壓倒優(yōu)勢(shì)的政治權(quán)威(世界帝國(guó))來(lái)改變世界資本主義原有的生產(chǎn)和交換方式,這又維持和發(fā)展了資本主義世界體系。在沃勒斯坦看來(lái),世界資本主義體系還產(chǎn)生了一種文化,這種文化不僅為不公正的資本主義辯護(hù),而且塑造了這一體系內(nèi)所有人的思維,維護(hù)著資本主義世界體系。因此,資本主義的世界體系由于經(jīng)濟(jì)分工、政治統(tǒng)治和文化影響功能不斷得到了維護(hù)與發(fā)展。⑧

沃勒斯坦的世界體系論,盡管運(yùn)用了歷史唯物論來(lái)分析世界經(jīng)濟(jì)與政治,但他的方法論中仍然存在著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的成分。因?yàn)樗?6、17世紀(jì)的資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)絕對(duì)化了,并且通過(guò)對(duì)歷史的研究來(lái)否定資本主義內(nèi)在變化的可能性。這使人在其理論中看到這樣一種邏輯:16、17世紀(jì)建立的世界資本主義體系,盡管其中存在著巨大的矛盾,但一直在自我維護(hù)著資本主義世界體系,這一體系內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)無(wú)法撼動(dòng)這一體系,反而客觀上起加強(qiáng)這一體系的作用;資本主義體系最終的滅亡只有等到它發(fā)展到最成熟時(shí),其內(nèi)在矛盾積累到最大時(shí),由于突然的危機(jī)被一種“歷史的社會(huì)主義”取代。沃勒斯坦也談歷史的發(fā)展,但他對(duì)資本主義世界體系的認(rèn)識(shí)卻是一種經(jīng)驗(yàn)主義永恒論,認(rèn)為資本主義世界體系自16、17世紀(jì)以后的變化、發(fā)展都是一種資本主義世界體系最初形態(tài)的還原,因而過(guò)分地關(guān)注維護(hù)資本主義世界體系的因素。另外,沃勒斯坦對(duì)資本主義最終被社會(huì)主義取代的分析具有宿命的色彩,缺乏對(duì)人在創(chuàng)造世界中的主體性的分析。

二、歷史主義方法論下的理論

歷史主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、事件、現(xiàn)象的研究應(yīng)根據(jù)其產(chǎn)生的歷史條件,從其發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)行辯證地考查,歷史的變化與發(fā)展不是一種還原式的歷史循環(huán),而是一種發(fā)展的進(jìn)化論。歷史主義研究方法反對(duì)用抽象死板的公式或者固定不變的因素(如不變的人性和固定的社會(huì)結(jié)構(gòu))來(lái)研究社會(huì)事物與現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性和繼承性。歷史主義的研究方法在分析社會(huì)時(shí)更多的是注重歷時(shí)性的(di achronic)因素,而不是像經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義那樣專(zhuān)注于共時(shí)性(synchronic)的因素。這種方法論在本體論上強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)本體的塑造者,人對(duì)社會(huì)本體的塑造是歷史的具體的。這種理論一般對(duì)歷史的發(fā)展懷有某種不可知論的成分。認(rèn)為,歷史是人的實(shí)踐的具體產(chǎn)物,歷史發(fā)展有趨勢(shì)性,但歷史發(fā)展的具體結(jié)果需要由后人的具體實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造,前人無(wú)法事先預(yù)見(jiàn)。在西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中,羅伯特·考克斯(RobertW Cox)的理論就是這樣一種典型的歷史主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,他的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》是這一方法論下的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作。與考克斯同一流派的還有斯蒂芬·基爾(StephenGill)和戴維·勞(DavidLaw),基爾與勞所寫(xiě)的《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(JohnHopkinsUniversityPress1988)也是這一方法論的著作。另外,英國(guó)學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇(SusanStrange)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也具有一定程度的這種方法論特征。

1 考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要建立在這樣的論述上:不同的國(guó)際生產(chǎn)組織形式塑造了不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著一定的社會(huì)權(quán)力關(guān)系,這種權(quán)力關(guān)系不僅塑造了不同的國(guó)家形態(tài)、國(guó)家利益,也塑造了不同的世界秩序;但同時(shí),也產(chǎn)生著經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)矛盾,人通過(guò)反思這些矛盾,創(chuàng)造著新社會(huì)生產(chǎn)組織方式、國(guó)家形態(tài)和世界秩序。

具體地說(shuō),考克斯提出影響人的行為三種力量是:物質(zhì)能力、意識(shí)和制度;這三種力量構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)決定著生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序。在某種歷史結(jié)構(gòu)下,“生產(chǎn)組織的變化產(chǎn)生了新的社會(huì)力量,它們反過(guò)來(lái)影響國(guó)家結(jié)構(gòu)的變化;國(guó)家結(jié)構(gòu)的整體性變化改變了世界秩序的矛盾;”特定的霸權(quán)世界秩序又可以影響國(guó)家的形態(tài),國(guó)家形態(tài)的變化影響國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)組織的變化。⑨考克斯堅(jiān)持歷史唯物主義的分析法,認(rèn)為生產(chǎn)組織形式是社會(huì)力量(階級(jí))產(chǎn)生的基礎(chǔ),也是其他一些人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ);生產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定著國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ);國(guó)家形式是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)決定的,是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系形成的特定“歷史集團(tuán)”的產(chǎn)物;但國(guó)家的形態(tài)還受制于世界秩序。在資本主義世界體系形成后,國(guó)家的生產(chǎn)是與世界生產(chǎn)聯(lián)系在一起的,國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系處于世界性的等級(jí)式社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中,國(guó)家的形態(tài)也受世界秩序的影響。這樣,國(guó)家的形態(tài)處于國(guó)內(nèi)外社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的雙重歷史的、具體的建構(gòu)之下。這樣,國(guó)家的利益和對(duì)外行為就被歷史具體地塑造了。這種塑造的基礎(chǔ)仍是特定的生產(chǎn)組織方式。世界秩序根據(jù)考克斯的界定是世界經(jīng)濟(jì)與國(guó)際政治體系。霸權(quán)的世界秩序是霸權(quán)國(guó)(如歷史上的英國(guó)與美國(guó))把本國(guó)的生產(chǎn)組織形式推廣到世界,得到世界的認(rèn)同的產(chǎn)物,也是其他國(guó)家的生產(chǎn)組織形式(通過(guò)國(guó)家這個(gè)中介)效法與服從這種生產(chǎn)組織形式的狀態(tài)。非霸權(quán)世界秩序是各大國(guó)為使自己的生產(chǎn)組織形式成為世界主要形式進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的秩序(兩戰(zhàn)期間的世界秩序)。因此,世界秩序從根本上說(shuō),也是生產(chǎn)組織形式的產(chǎn)物,是生產(chǎn)組織形式產(chǎn)生的權(quán)力的產(chǎn)物。⑩

這種世界政治經(jīng)濟(jì)的分析是實(shí)踐本體論在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序都是人實(shí)踐的產(chǎn)物,不存在外在的給定性。物質(zhì)力量、意識(shí)與制度是決定生產(chǎn)、國(guó)家形態(tài)和世界秩序的歷史框架,這三種因素都是在人實(shí)踐過(guò)程中變化的。變化的動(dòng)力來(lái)自于生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾最終會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)、國(guó)家和世界秩序的變化。在考克斯看來(lái),霸權(quán)秩序只是這種社會(huì)永恒發(fā)展下的暫時(shí)的社會(huì)平衡,它的社會(huì)交往模式和人類(lèi)的思維和行為方式不能被固定化。隨著社會(huì)的發(fā)展,原來(lái)的平衡會(huì)逐步打破。各階級(jí)會(huì)從矛盾與沖突中進(jìn)行反思,創(chuàng)造出新制度(社會(huì)運(yùn)行規(guī)則)。這又會(huì)導(dǎo)致國(guó)家形態(tài)和世界秩序的新變化。這種反思不是工具理性的思維,而是一種建立在批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性心智活動(dòng)。有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造是一切社會(huì)變革的前提。通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造(思想)來(lái)教育大眾形成一種普遍主觀共識(shí)是建構(gòu)新的歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這里,考克斯繼承了葛蘭西對(duì)歷史唯物主義的理解,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變革不僅僅是經(jīng)濟(jì)矛盾下的產(chǎn)物,物質(zhì)關(guān)系的變化并不能導(dǎo)致社會(huì)秩序的變化,只有對(duì)人的主觀進(jìn)行教化,改變?nèi)说闹饔^,形成一種集體的共同意識(shí),才可能促進(jìn)社會(huì)的變革。但這種變革不是宿命性,存在著多種可能性。

這樣,考克斯沒(méi)有用一種抽象不變的人性和結(jié)構(gòu)來(lái)解釋世界政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系,更重要的是他關(guān)注世界的變化以及變化的動(dòng)因,關(guān)注歷史在過(guò)去是如何變化,并通過(guò)分析歷史是如何變化的來(lái)觀察未來(lái)的變化。并且他對(duì)這種變化的分析不帶宿命論和目的論的成份,而是強(qiáng)調(diào)歷史變化的多種可能性,強(qiáng)調(diào)世界政治經(jīng)濟(jì)的變化方向在于人的主觀努力。

2 斯特蘭奇的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

英國(guó)學(xué)者斯特蘭奇建立了一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力框架的模式對(duì)市場(chǎng)與國(guó)家互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析。她指出:結(jié)構(gòu)性權(quán)力決定著世界經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)、交換與分配)如何運(yùn)行,而且在這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力下的世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地體現(xiàn)著某種政治———“財(cái)富、秩序、自由和正義”四種價(jià)值的分配和“風(fēng)險(xiǎn)與收益”的分配,從而在世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“誰(shuí)得到什么、如何得到”之類(lèi)的政治問(wèn)題有了結(jié)果。即權(quán)力結(jié)構(gòu)決定著世界經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)體制中體現(xiàn)出政治。

斯特蘭奇認(rèn)為,決定經(jīng)濟(jì)體制的是權(quán)力,權(quán)力決定了各種國(guó)內(nèi)和國(guó)際的經(jīng)濟(jì)體制中四大價(jià)值觀的不同分配比例;權(quán)力決定市場(chǎng)運(yùn)行和環(huán)境。但她強(qiáng)調(diào),決定經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值分配與成本、收益、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)的分配的權(quán)力是一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力。這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成和決定全球各種政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力,是決定辦事方法的權(quán)力,建構(gòu)國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與人民、國(guó)家與企業(yè)關(guān)系框架的權(quán)力。結(jié)構(gòu)性權(quán)力是通過(guò)對(duì)安全控制,對(duì)生產(chǎn)的控制,對(duì)信念的控制和對(duì)知識(shí)、信仰與思想的控制而獲得。斯特蘭奇把這四個(gè)文獻(xiàn)產(chǎn)生出來(lái)的權(quán)力綜合成決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性權(quán)力。 從對(duì)結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成的四個(gè)基礎(chǔ)的分析看,斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)這四種結(jié)構(gòu)是相互依賴(lài)的,彼此互為基礎(chǔ)(彼此并列,沒(méi)有一個(gè)處于優(yōu)先的地位),相互影響、相互作用才構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性權(quán)力。

斯特蘭奇的這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力分析框架充滿(mǎn)著實(shí)踐本體論的色彩。在斯特蘭奇的理論中,正是掌握結(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體(人、階級(jí)、或國(guó)家),把自己的利益訴求轉(zhuǎn)化為一種制度安排,形成了一種經(jīng)濟(jì)體制,從而決定市場(chǎng)的成本、風(fēng)險(xiǎn)的分配,決定市場(chǎng)運(yùn)作過(guò)程中各種價(jià)值的分配。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體可以通過(guò)強(qiáng)制的力量來(lái)維持穩(wěn)定,可以通過(guò)控制生產(chǎn)的權(quán)力來(lái)決定生產(chǎn)的組織與分配,可以通過(guò)控制著信貸的創(chuàng)造與發(fā)放來(lái)抵制或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以通過(guò)思想與知識(shí)控制和傳播加強(qiáng)強(qiáng)制力量,決定如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么,加強(qiáng)金融權(quán)力,誘導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)同現(xiàn)存的制度安排。因此,她眼中的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)安排是人實(shí)踐的產(chǎn)物。

建立在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)下的斯特蘭奇理論有歷史主義色彩。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力主體歷史、具體地塑造的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制,或者說(shuō)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制,是由社會(huì)歷史地、具體地建構(gòu),而不是可以還原的。但由于斯特蘭奇沒(méi)有深入探究四種結(jié)構(gòu)之間內(nèi)在的相互關(guān)系,盡管她也強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系理論應(yīng)該關(guān)注國(guó)際體系的變化,這導(dǎo)致她的理論沒(méi)有對(duì)國(guó)際體系變化的動(dòng)因進(jìn)行深入的解釋。雖然在后來(lái)斯特蘭奇把國(guó)家、市場(chǎng)和技術(shù)視為結(jié)構(gòu)性權(quán)力變化以及國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系變化的三個(gè)決定因素, 但同樣也沒(méi)有深入分析國(guó)家形態(tài)、市場(chǎng)和技術(shù)是怎樣變化與發(fā)展的,以及什么是動(dòng)因促使它們的變化與發(fā)展,而只是說(shuō)明了這三個(gè)因素如何共同影響與決定安全結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。這一點(diǎn)使得斯特蘭奇理論中的歷史主義方法論帶有瑕疵。有人甚至把斯特蘭奇的理論說(shuō)成是“似乎假設(shè)了一種社會(huì)永恒運(yùn)動(dòng),但沒(méi)有找到向前推動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力”的理論。 這一點(diǎn)上斯特蘭奇的理論不如考克斯的理論具有徹底的歷史主義性和實(shí)踐本體的特點(diǎn)。

三、結(jié)　語(yǔ)

以上以方法論標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論進(jìn)行了概述,但這里必須強(qiáng)調(diào),經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義的方法論在上述西方現(xiàn)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的著作中并不是完全排他的,有些學(xué)者如吉爾平和斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)他/她的理論是用一種折中的方法研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系或其中的一些問(wèn)題。這說(shuō)明,他們都認(rèn)識(shí)到用某一種方法論來(lái)研究國(guó)際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都存在著一定的局限性,它們只能適用于各自不同的目的,都希望用兩種方法論彼此互補(bǔ)與折中,來(lái)更深入地研究國(guó)際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。斯特蘭奇就說(shuō),“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范性、描述性的研究方法與思考性、分析性的研究方法之間,無(wú)所謂正確與謬誤之分”?！皣?guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,如同國(guó)際關(guān)系和外交政策研究一樣,可以兼容這兩種方法”。 的確,在吉爾平這樣的現(xiàn)實(shí)主義霸權(quán)穩(wěn)定理論中也能發(fā)現(xiàn)一些歷史主義的影子,在考克斯和斯特蘭奇的理論中也能找到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的成分,只是他們的理論在整體上更典型地體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義而已。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:試析國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的馬克思主義觀點(diǎn)

【關(guān) 鍵 詞】帝國(guó)主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

【 正 文】

一、帝國(guó)主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著20世紀(jì)60年代世界政治經(jīng)濟(jì)的變化而興起，“這次更多的是關(guān)　心作為整體的世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不完全是亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的某個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步?！薄?guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這次興起，克服了國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離傾向，也超越　了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于一國(guó)之內(nèi)的研究模式。這些研究見(jiàn)于理查德·庫(kù)柏的《相互依　存的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1968)、金德?tīng)柌竦摹稒?quán)力與政治：國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政　治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際關(guān)系》(1970)等著作　中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的　典型代表和集大成者。

凡是研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國(guó)主義理論。20世紀(jì)60年代興　起的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國(guó)主義理論作為馬克思主義在國(guó)　際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普遍觀點(diǎn)。羅伯特·吉爾平(Robert Gilpin)先生就是這樣分析的?！∷J(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點(diǎn)　。他對(duì)其中馬克思主義觀點(diǎn)的闡述，主要見(jiàn)于《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)和《美國(guó)　權(quán)力和跨國(guó)公司：對(duì)外投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1981)中。

在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平對(duì)馬克思主義關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)做　了綜合評(píng)述。他指出，馬克思主義認(rèn)為資本主義被三條不可抗拒的規(guī)律所支配，“第一　個(gè)規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對(duì)薩伊定律的一個(gè)否定。第二條是推動(dòng)資本主義發(fā)展的一條　規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律。”“資本主義的第三條規(guī)律是利潤(rùn)率下降　規(guī)律?！瘪R克思時(shí)代的資本主義只限于西歐，是一種封閉經(jīng)濟(jì)。然而1870-1914年，“　資本主義已逐漸變成一種活躍的技術(shù)性的向全球擴(kuò)展的開(kāi)放系統(tǒng)。”在尼·布哈林的《　世界經(jīng)濟(jì)和帝國(guó)主義》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認(rèn)為，“資本主義通過(guò)海外　帝國(guó)主義擴(kuò)張，已逃避了其三條基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。……資本主義國(guó)際經(jīng)濟(jì)的確在使　世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個(gè)資本主義國(guó)家的發(fā)展速度也不一樣，各個(gè)　國(guó)家的實(shí)力發(fā)展不均衡最終將導(dǎo)致帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)以及國(guó)際政治動(dòng)亂?！弊髡咛岢隽笋R克　思在這個(gè)問(wèn)題上與列寧的分歧，“在馬克思對(duì)資本主義的批判中，資本主義衰落的原因　是經(jīng)濟(jì)性的；資本主義將由于經(jīng)濟(jì)因素而導(dǎo)致滅亡，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)不甘貧困而起來(lái)反　抗。馬克思進(jìn)而還指出了這出戲的主角是社會(huì)各階級(jí)。但是，列寧將對(duì)資本主義的批判　換成了一種政治的批判，實(shí)際上的主角已經(jīng)變成了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為首要目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)性的重　商主義民族國(guó)家?！奔獱柶秸J(rèn)為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關(guān)于資本主　義的帝國(guó)主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國(guó)際政治　經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思主義的正統(tǒng)理論?！睋?jù)此，吉爾平把列寧的帝國(guó)主義理論作為馬克　思主義關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般觀點(diǎn)。

在《美國(guó)權(quán)力與跨國(guó)公司：對(duì)外直接投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平認(rèn)為，“動(dòng)力學(xué)　是馬克思主義的中心；實(shí)際上馬克思主義本質(zhì)上是一種社會(huì)變革理論。它強(qiáng)調(diào)了關(guān)于生　產(chǎn)方式變化以及其對(duì)既定階級(jí)沖突的影響朝向不平衡發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)這些趨勢(shì)不能被容　納時(shí)，社會(huì)政治體制便通過(guò)巨變而打破。戰(zhàn)爭(zhēng)與革命被作為經(jīng)濟(jì)過(guò)程的一個(gè)構(gòu)成部分。　”“第二種觀點(diǎn)——馬克思主義者和重商主義者共同持有的——認(rèn)為每一個(gè)相互依賴(lài)的　國(guó)際經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一種帝國(guó)主義的或等級(jí)制的體系。這種帝國(guó)或壟斷的權(quán)力組織商業(yè)　、貨幣和投資關(guān)系以促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益?！?

吉爾平對(duì)馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的評(píng)述可以概括為：國(guó)際關(guān)系過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因　素是國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力源泉，它決定政治發(fā)展；這種理論在馬克思那里體現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)生活　中的各個(gè)階級(jí)推動(dòng)了社會(huì)變革的實(shí)現(xiàn)；這種理論在列寧那里體現(xiàn)為，國(guó)際關(guān)系中的各個(gè)　民族國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)又成為國(guó)內(nèi)社會(huì)變革的導(dǎo)火索和　推動(dòng)力。無(wú)論是馬克思還是列寧，都把國(guó)際關(guān)系看作一種“帝國(guó)主義的或者等級(jí)制的體　系”。

顯然，吉爾平側(cè)重強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的作用，這與其對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)　的政治框架的強(qiáng)調(diào)是一致的。他是把馬克思主義放在19世紀(jì)末20世紀(jì)初壟斷資本主義大　發(fā)展的特定背景中理解，并且側(cè)重分析短期內(nèi)國(guó)際關(guān)系的演變及其決定因素，從而把帝　國(guó)主義理論這一特殊觀點(diǎn)作為馬克思主義一貫的和主要的觀點(diǎn)。吉爾平認(rèn)為，“隨著資　本主義性質(zhì)的演變及其他的歷史發(fā)展，馬克思主義也一直在發(fā)展著?！辈恍业氖?，　吉爾平背離了自己的這句話。實(shí)際上，這種理解廣泛存在于西文學(xué)者甚至馬克思主義學(xué)　者中。我們不禁要問(wèn)，帝國(guó)主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

二、帝國(guó)主義理論的特殊性和馬克思觀點(diǎn)的普遍性

列寧的帝國(guó)主義理論認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是國(guó)內(nèi)利潤(rùn)率下降的結(jié)果，它具體表現(xiàn)為各　發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間爭(zhēng)奪殖民地的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)階級(jí)斗　爭(zhēng)的導(dǎo)火索，從而導(dǎo)致這些國(guó)家的社會(huì)主義革命，同時(shí)也造成了殖民地國(guó)家的民族獨(dú)立　運(yùn)動(dòng)。然而，帝國(guó)主義理論只是馬克思主義的一個(gè)特例，不可能有力地解釋成為世界主　流的和平與發(fā)展趨勢(shì)。

列寧的帝國(guó)主義理論是對(duì)二十世紀(jì)初國(guó)際壟斷資本及其代表發(fā)達(dá)國(guó)家政府國(guó)際行為進(jìn)　行分析的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期的資本及其政治表現(xiàn)具有特殊性。由于世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平　衡規(guī)律(必須指出，在任何生產(chǎn)方式下都存在這個(gè)規(guī)律，而不僅僅是在資本主義生產(chǎn)方　式下。)引起了國(guó)際秩序的混亂，伴隨著發(fā)達(dá)國(guó)家政府的世界擴(kuò)張，資本開(kāi)始進(jìn)行全球　掠奪，這樣就產(chǎn)生了列寧提到的帝國(guó)主義現(xiàn)象。當(dāng)然，這并非排除了資本對(duì)帝國(guó)主義行　為的責(zé)任，資本追逐利潤(rùn)的本性不會(huì)改變，但是卻會(huì)受到國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的制約和促　進(jìn)。在國(guó)際秩序相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，列寧所指出的帝國(guó)主義現(xiàn)象相對(duì)隱蔽和微弱，而且各　發(fā)達(dá)國(guó)家政府會(huì)在斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)如何保護(hù)共同利益，這就是不要在帝國(guó)主義行為中共同滅　亡。因此就很難普遍發(fā)生列寧所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用帝國(guó)主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行革命的現(xiàn)象　。而且，戰(zhàn)后的福利國(guó)家實(shí)踐更是破壞了列寧的假設(shè)。

馬克思主義創(chuàng)始人的思想是最具普遍意義的馬克思主義觀點(diǎn)。現(xiàn)在所謂的“不要頑固　不化”，所謂的“進(jìn)行不受原始理論束縛的創(chuàng)新”，所謂的“馬克思主義基本原理過(guò)時(shí)　了”等等觀點(diǎn)，都是在否認(rèn)回到馬克思原始思想的必要性。與此相應(yīng)，這些觀點(diǎn)的鼓吹　者們根本不屑于去尋求馬克思和恩格斯的原始思想；根據(jù)這種忽視理論根源的作法，我　們稱(chēng)這些鼓吹者為者?？杀幷谟诖?，這些者們一方面　根本不知道馬克思主義的原始思想為何物，另一方面卻在極力否認(rèn)回到馬克思和恩格斯　原始思想去考察的必要性。正如查爾斯·巴羅奈(Charles A.Barone)指出的，“20世紀(jì)　的馬克思主義者們并沒(méi)有充分接觸馬克思的著作?！睙o(wú)論是否馬克思主義者，對(duì)于　自己根本沒(méi)有理解的東西極力否認(rèn)對(duì)其進(jìn)行理解的必要性，這種作法是荒唐的。所以，　對(duì)馬克思主義普遍意義的追尋迫使我們必須從馬克思那里尋求起點(diǎn)。

吉爾平在談到馬克思和恩格斯很少論述國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，列舉了恩格斯在《反杜林論　》中的觀點(diǎn)。顯然，吉爾平?jīng)]有讀過(guò)馬克思和恩格斯合作寫(xiě)成的《共產(chǎn)黨宣言》，或者　讀過(guò)但忽略了其中與此相關(guān)的內(nèi)容，所以才導(dǎo)致他僅僅把恩格斯對(duì)德國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)形成原　因的分析作為他們對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法。即便吉爾平后來(lái)提到列寧的帝國(guó)主義理論并　將其與馬克思的理論相比較時(shí)，也僅僅是指出馬克思觀點(diǎn)中階級(jí)力量被列寧觀點(diǎn)中國(guó)家　力量代替的事實(shí)，并沒(méi)有提到《共產(chǎn)黨宣言》所表達(dá)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。馬克思和恩　格斯生活的時(shí)代正是資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷、從西歐發(fā)展到西歐以外世界的過(guò)　渡階段。歷史時(shí)代這種過(guò)渡性質(zhì)并沒(méi)有阻礙馬克思對(duì)未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)，　然而馬克思興趣的焦點(diǎn)限制了其對(duì)這個(gè)方面的深入探討?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容明顯體　現(xiàn)了這一點(diǎn)。馬克思和恩格斯在該書(shū)中只是在論述資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題的時(shí)候略帶了資本主義　全球擴(kuò)張的趨勢(shì)。這是馬克思對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最早和較為詳細(xì)的論述，雖然他在《資　本論》寫(xiě)作計(jì)劃中提到了“國(guó)際經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，但是由于他的興趣焦點(diǎn)在工人階級(jí)的地位　以及為改變這種地位而進(jìn)行的斗爭(zhēng)方面，加之由于身體健康原因，他對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題　的論述就只能成為一個(gè)未實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階　級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓　了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”“資產(chǎn)階級(jí)，由于一　切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文　明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人頑強(qiáng)的仇外　心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式　；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌　為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！贝送猓R克思還在《資本論》中寫(xiě)道，“問(wèn)題本身并不　在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律　本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)　較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”這些觀點(diǎn)與其《德意志意識(shí)形　態(tài)》中體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系、以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的唯物主　義觀點(diǎn)是一致的，前者只不過(guò)是后者一般觀點(diǎn)在國(guó)際范圍內(nèi)的體現(xiàn)。所以，我認(rèn)為這里　的觀點(diǎn)代表了馬克思主義關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的原始觀點(diǎn)，這里的觀點(diǎn)應(yīng)該作為具有普遍　意義的馬克思主義關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題觀點(diǎn)。

今天看來(lái)，雖然不大可能出現(xiàn)考茨基所謂的超帝國(guó)主義，然而隨著發(fā)達(dá)國(guó)家以及發(fā)展　中國(guó)家政府之間協(xié)調(diào)意識(shí)的增強(qiáng)和協(xié)調(diào)能力的提高，避免列寧提到的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)以及　利用帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的國(guó)內(nèi)革命是可能的。歐洲聯(lián)盟(EU)、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)、北美自由貿(mào)易區(qū)(NAFTA)、東南亞國(guó)家聯(lián)盟(ASEAN)、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織(APEC)　等國(guó)際經(jīng)濟(jì)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)政治合作組織的興起證明了這一點(diǎn)。雖然這些組織內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)　各種利益沖突和矛盾，也許今后仍會(huì)出現(xiàn)由于貿(mào)易保護(hù)主義而發(fā)生的國(guó)際經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端以及　由此而來(lái)的國(guó)際政治爭(zhēng)端，但目前國(guó)際經(jīng)濟(jì)自由化的趨勢(shì)卻是走著一條相反的路。

三、經(jīng)濟(jì)全球化中馬克思觀點(diǎn)的啟發(fā)

經(jīng)濟(jì)全球化作為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)得到大量關(guān)注和認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)全球化是　當(dāng)代最重要的國(guó)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)此同樣存在經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)民族主義和重商主義三　種觀點(diǎn)，顯然經(jīng)濟(jì)自由主義占上風(fēng)。這不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而且體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家　和發(fā)展中國(guó)家政府制定政策過(guò)程中?！斑M(jìn)入90年代以后，國(guó)際投資領(lǐng)域中的政策自由化　進(jìn)程進(jìn)一步加快。從1991—1994年，在全球所發(fā)生的373個(gè)與國(guó)際直接投資有關(guān)的國(guó)家　法律與規(guī)定變化中，有368個(gè)即占98.7%的變化朝著更加自由化的方向發(fā)展。”[9]這種　情況的根本原因在于，當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是由發(fā)達(dá)國(guó)家主宰的，國(guó)際經(jīng)濟(jì)在貿(mào)易、投　資和金融等方面的自由化是符合發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的。發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者為本國(guó)政策辯護(hù)　，這些經(jīng)濟(jì)理論通過(guò)發(fā)展中國(guó)家學(xué)者的學(xué)習(xí)和傳播在發(fā)展中國(guó)家扎根成長(zhǎng)。

這里一個(gè)頗為嚴(yán)肅的問(wèn)題是，發(fā)展中國(guó)家學(xué)者和政府對(duì)崇尚經(jīng)濟(jì)自由化的本文主流經(jīng)　濟(jì)學(xué)及其相應(yīng)政策的盲目崇拜，可能損害發(fā)展中國(guó)家的利益。這在墨西哥1995年、阿根　廷2001年金融危機(jī)中已有前車(chē)之鑒。所以，根據(jù)本國(guó)利益研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律　而不盲從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家尤其重要。

馬克思關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)包括：價(jià)值的創(chuàng)造、分配和轉(zhuǎn)移；資本主義生產(chǎn)方式　在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張。馬克思在《資本論》中分析了價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程以及價(jià)值在工人、　企業(yè)家、資本家、地主等之間的分配過(guò)程；這種價(jià)值創(chuàng)造和分配都是在一種封閉經(jīng)濟(jì)中　進(jìn)行的。至于國(guó)際范圍的價(jià)值創(chuàng)造和轉(zhuǎn)移，馬克思沒(méi)有來(lái)得及研究，二十世紀(jì)的A.伊曼　紐爾、安德烈·岡德·弗蘭克、保羅·斯威齊和保羅·巴蘭等深入研究了這個(gè)問(wèn)題，結(jié)　論認(rèn)為在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的確存在著價(jià)值從發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)國(guó)家的情況，但這些　研究并沒(méi)有否認(rèn)發(fā)展中國(guó)家也從國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得一定利益。關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式　在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張問(wèn)題，馬克思的觀點(diǎn)不再贅述。二十世紀(jì)出現(xiàn)了一種“進(jìn)化論馬克　思主義”，以拉克勞(E.laclau)、J.泰勒(John G.taylor)和P.雷(Pierre-Phlippe Ray　)等為代表，力圖回復(fù)經(jīng)典馬克思主義，以馬克思主義的歷史唯物主義的社會(huì)進(jìn)化論為　依據(jù)，認(rèn)為“任何社會(huì)的發(fā)展都必須經(jīng)過(guò)資本主義階段”。應(yīng)該說(shuō)，這種分析的某些方　面是符合馬克思原始思想的。

英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜認(rèn)為，“馬克思是最勇敢的預(yù)言家，他所預(yù)見(jiàn)的大部分　事情得到證實(shí)，但是他肯定沒(méi)有料到，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表125年以后，資本主義從　來(lái)沒(méi)有象今天這樣繁榮，他也不曾料到社會(huì)主義革命會(huì)在最不發(fā)達(dá)的國(guó)家獲得成功?！薄10]事實(shí)上，這些情況在今天看來(lái)正好印證了馬克思對(duì)資本主義全球擴(kuò)張的預(yù)言。尤其　是東歐巨變和蘇聯(lián)解體帶給人們的思考，在生產(chǎn)力沒(méi)有充分發(fā)展以前，必須在一定范圍　內(nèi)借助于資本主義生產(chǎn)方式大力發(fā)展生產(chǎn)力，為新社會(huì)的出現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中　國(guó)的改革開(kāi)放政策，尤其是通過(guò)加入WTO而進(jìn)一步加入國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)的舉措，都體現(xiàn)了　借助資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展生產(chǎn)力的思想。實(shí)際上，馬克思對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的這種觀點(diǎn)　并沒(méi)有否認(rèn)經(jīng)濟(jì)自由主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張的觀點(diǎn)，而是根據(jù)技術(shù)決定論　肯定了這種觀點(diǎn)。問(wèn)題在于，馬克思不認(rèn)為這種狀況是人類(lèi)最完美的經(jīng)濟(jì)形式，而僅僅　是過(guò)渡到共產(chǎn)主義的一個(gè)階段；但是經(jīng)濟(jì)自由主義卻認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)狀況是人類(lèi)的最完美　的經(jīng)濟(jì)形式。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化歷史背景下，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面理解馬克思的國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀　點(diǎn)：第一，全球分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并促進(jìn)了資源優(yōu)化配置。第二，在發(fā)展中國(guó)家和　發(fā)達(dá)國(guó)家之間發(fā)生了有利于后者的價(jià)值轉(zhuǎn)移。第三，發(fā)展中國(guó)家通過(guò)技術(shù)、市場(chǎng)等途徑　可以接受并改造發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)方式為己所用，從而推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密的分工提高效率的理論，只是側(cè)重于國(guó)內(nèi)一般分析。在國(guó)際　經(jīng)濟(jì)理論方面，赫克歇爾和俄林提出要素稟賦理論，把分工理論推廣到國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中　。二戰(zhàn)以來(lái)，國(guó)際貿(mào)易、投資和金融的發(fā)展對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用證明了這些論斷的正　確性。

然而，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)總量增加的促進(jìn)作用，不能掩蓋其對(duì)商品價(jià)值在國(guó)家之　間轉(zhuǎn)移的推動(dòng)作用。根據(jù)馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值理論，很容易推出西文跨國(guó)公司在發(fā)展　中國(guó)家投資生產(chǎn)的原因。這些在發(fā)展中國(guó)家生產(chǎn)的商品在國(guó)際市場(chǎng)上以更高的價(jià)格出售　，其銷(xiāo)售收入除了補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值以外，可以有更多的剩余價(jià)值。國(guó)際貿(mào)易中，發(fā)達(dá)國(guó)　家力圖壓低發(fā)展中國(guó)家農(nóng)副產(chǎn)品和礦產(chǎn)品等初級(jí)產(chǎn)品的價(jià)格，而極力抬高本國(guó)工業(yè)制成　品的價(jià)格，以此盤(pán)剝發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)力，借以在國(guó)際市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重新分配和轉(zhuǎn)　移。

如果說(shuō)上述兩點(diǎn)都是發(fā)達(dá)國(guó)家從國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲利最大的話，那么經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)　展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)則使得發(fā)展中國(guó)家從中獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，雖然也伴隨著某種　社會(huì)痛苦。國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際投資為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了新的技術(shù)和需求，同時(shí)也帶來(lái)了資　本主義生產(chǎn)方式，促進(jìn)了這些國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程；但是，由于發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)在國(guó)際金融　市場(chǎng)上的主導(dǎo)地位，這些發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程有時(shí)非常困難。盡管如此，發(fā)達(dá)國(guó)家　的學(xué)者和政府還是對(duì)此抱有一定擔(dān)心，他們擔(dān)心跨國(guó)公司把本國(guó)的先進(jìn)科技擴(kuò)散到發(fā)展　中國(guó)家，從而失運(yùn)河相對(duì)于這些國(guó)家的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。(Robert Gilpin，1975)同時(shí)，在這　些發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部，如何分配由于經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高所創(chuàng)造的更多的價(jià)　值，也成為一個(gè)問(wèn)題。由于這些發(fā)展中國(guó)家原有的前資本主義生產(chǎn)方式、社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)　的存在，價(jià)值分配有利于強(qiáng)者和富者，社會(huì)貧富懸殊日益嚴(yán)重，特權(quán)消費(fèi)社會(huì)和廣大貧　困階層并存，或者是政權(quán)當(dāng)局不能有效推進(jìn)現(xiàn)代化，或者是出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂。

瓊·羅賓遜(J.Robinson)說(shuō)：“世界情況在開(kāi)始好轉(zhuǎn)以前肯定還要惡化下去?！盵11]　我們也可以說(shuō)，世界情況在惡化下去的時(shí)候，就在醞釀著好轉(zhuǎn)的動(dòng)力。所以，在當(dāng)代經(jīng)　濟(jì)全球化背景下理解馬克思對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，必須抱著發(fā)展的眼光，與時(shí)俱進(jìn)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象 ——兼評(píng)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的定義

【內(nèi)容提要】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會(huì)形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關(guān)系淹沒(méi)在生產(chǎn)力合理組織中，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般上，那在理論上就是一種倒退了。要講“選擇”，必須包括兩個(gè)方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類(lèi)不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。

【關(guān) 鍵 詞】物質(zhì)生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系/選擇

【 正 文 】

在我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力被提到了工作的首位，與此相聯(lián)系的，掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。

但發(fā)展生產(chǎn)力和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并不是單純的技術(shù)問(wèn)題，也不是單純的運(yùn)行問(wèn)題。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)包括兩個(gè)不可分割的方面：生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都只能是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下發(fā)展和運(yùn)行，離開(kāi)一定的生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)就不會(huì)發(fā)生，生產(chǎn)力只有在適應(yīng)它的性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系下才能發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，提出改革是發(fā)展的動(dòng)力，就是希望通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

黨的十五大報(bào)告中闡述的許多重大經(jīng)濟(jì)理論，都屬于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和改革方面的問(wèn)題。譬如，國(guó)有經(jīng)濟(jì)、公有制經(jīng)濟(jì)和其他非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和國(guó)有企業(yè)改革中涉及的政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)內(nèi)部管理者、科學(xué)技術(shù)人員與直接生產(chǎn)者的關(guān)系，還有部門(mén)、行業(yè)之間，三種產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系以及分配關(guān)系，等等，都是重要的生產(chǎn)關(guān)系。

顯然，必須有一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)研究這些社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，以更自覺(jué)地推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，這門(mén)學(xué)科就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，與其他學(xué)科相區(qū)別的，首先就在于它研究的對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)。但是在研究物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容和目的上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就發(fā)生了分歧。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)總是社會(huì)的生產(chǎn)，離開(kāi)社會(huì)的單個(gè)人的生產(chǎn)是不可能存在的。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把單個(gè)孤立的獵人和漁夫作為出發(fā)點(diǎn)，這是不符合真實(shí)的歷史實(shí)際的，只能是一種虛構(gòu)，是魯濱遜一類(lèi)的故事。

因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)。人類(lèi)社會(huì)是經(jīng)歷了極不相同的發(fā)展階段的，有奴隸社會(huì)生產(chǎn)、封建社會(huì)生產(chǎn)、資本主義生產(chǎn)。所以，我們所要研究的物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)。不處在一定社會(huì)發(fā)展階段的抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

馬克思在《資本論》第1卷序言中寫(xiě)道：“我要在本書(shū)研究的， 是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。（《馬克思恩格斯全集》，第23卷，8、11頁(yè)，北京，人民出版社，1972。 ）這里明確表明他不是研究物質(zhì)生產(chǎn)一般的自然規(guī)律，而是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)恰恰是把生產(chǎn)看作是與歷史無(wú)關(guān)的永恒的自然規(guī)律，混淆生產(chǎn)一般同資本主義生產(chǎn)的特殊，實(shí)際上他們是在生產(chǎn)一般的掩蓋下，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系乘機(jī)作為一般自然規(guī)律偷偷地塞進(jìn)來(lái)，引導(dǎo)人們把資本主義看作是絕對(duì)合理的、永恒的。在這里人們可以清楚地看到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本界限。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣研究物質(zhì)生產(chǎn)

正確理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，必須對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)有正確的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)生產(chǎn)必須包含兩個(gè)方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)者、勞動(dòng)資料諸要素的總體，以及這些要素的結(jié)合方式，后者馬克思把它稱(chēng)作生產(chǎn)方式或生產(chǎn)技術(shù)方式，這里包括勞動(dòng)者之間的聯(lián)合方式，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的組織和管理方式，以及科學(xué)和技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。在當(dāng)前的發(fā)展階段上，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，它對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展往往起著決定性的作用，生產(chǎn)力的擴(kuò)大現(xiàn)在都是從 科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新開(kāi)始的。生產(chǎn)力反映著人與自然的關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系是指生產(chǎn)過(guò)程中人與人的相互關(guān)系，它包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系、生產(chǎn)成果的交換關(guān)系和分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反映著人與人的社會(huì)關(guān)系。

馬克思指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保ā恶R克思恩格斯選集》，2版，第1卷，344頁(yè)，北京，人民出版社，1995。）講物質(zhì)生產(chǎn)必然包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系來(lái)看，生產(chǎn)力一般表現(xiàn)為起主要的決定作用，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì)；同時(shí)，在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更起了主要的決定的作用。當(dāng)我們說(shuō)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，其深層的意思就是說(shuō)沒(méi)有生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)的變革，生產(chǎn)力已經(jīng)不可能向前發(fā)展。這說(shuō)明生產(chǎn)力的發(fā)展是絲毫也離不開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系的作用的。

在物質(zhì)生產(chǎn)中，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)方式變革和發(fā)展的前提條件，沒(méi)有新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，也不會(huì)有新的生產(chǎn)方式的變革。例如，在15世紀(jì)到16世紀(jì)期間，出現(xiàn)了協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)，以后發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)等這些新生產(chǎn)技術(shù)方式，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些新的生產(chǎn)方式只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下才能產(chǎn)生和發(fā)展。事情是很明顯的，如果不掃除封建制度的障礙，不使廣大農(nóng)民擺脫對(duì)封建地主的人身依附關(guān)系，不使廣大小農(nóng)和小手工業(yè)者破產(chǎn)，成為無(wú)產(chǎn)者，不把貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，也就是說(shuō)如果沒(méi)有資本主義生產(chǎn)資料的所有制形式，大規(guī)模的社會(huì)化的勞動(dòng)方式是建立不起來(lái)的。

從以上分析可以看出，只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)把握，探索二者的相互推動(dòng)關(guān)系，才能科學(xué)地揭示物質(zhì)生產(chǎn)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

馬克思極為重視生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)工具和自然科學(xué)的發(fā)展，把它看成是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”。可是在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，馬克思反對(duì)把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)檠芯课镔|(zhì)生產(chǎn)一般的學(xué)問(wèn)，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)，而是研究生產(chǎn)所采取的社會(huì)形式，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)。他對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)（技術(shù)）方式的研究，只限于在說(shuō)明它怎樣影響著生產(chǎn)關(guān)系的變化和生產(chǎn)關(guān)系的變革對(duì)它發(fā)生怎樣的影響時(shí)，才引入考察的范圍。

馬克思極端厭煩那些脫離特殊的社會(huì)形式而只對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)一般作抽象論述的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者們。馬克思為此批判一位俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：“因?yàn)槭┩袪栂２皇菤v史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身，他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)考察，而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來(lái)考察，所以他就失去了理解的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯全集》，第26卷Ⅰ，296頁(yè)，北京，人民出版社，1972。 ）事情正是這樣。如果不能在思維中把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，不能從物質(zhì)生產(chǎn)中剝離出生產(chǎn)的特殊社會(huì)形式作為獨(dú)立的研究對(duì)象，就不能真正理解一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（包括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)），就不可能真正懂得馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然更談不到發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在馬克思已經(jīng)極嚴(yán)格地區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會(huì)形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關(guān)系淹沒(méi)在生產(chǎn)力合理組織中，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般上，那在理論上就是一種倒退了。

馬克思把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為獨(dú)立的研究對(duì)象，開(kāi)辟了揭示人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的新天地，使人們有可能自覺(jué)地按照客觀規(guī)律創(chuàng)造自己的歷史。只有在與生產(chǎn)力的緊密聯(lián)系中對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻研究，才能揭示一定社會(huì)發(fā)展階段的特殊性和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這當(dāng)然有助于人類(lèi)自覺(jué)地推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。如果更多的人掌握了這一科學(xué)思想，必將大大加快社會(huì)的進(jìn)步，使全人類(lèi)受益。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，馬克思是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的思想家，人類(lèi)歷史因他的存在而縮短了。這一評(píng)價(jià)得到歷史的印證，也得到了全世界無(wú)偏見(jiàn)的學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。在本世紀(jì)末的1999年，英國(guó)廣播公司（BBC）于9月舉行了一次網(wǎng)上選舉“千年”最偉大思想家的投票活動(dòng)，馬克思列在愛(ài)因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等之前，高居榜首，被選為千年最偉大的思想家。

三、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的杰出代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖奠定基礎(chǔ)的。他們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是研究如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富和發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的。凡是影響和破壞國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)和生產(chǎn)發(fā)展的，他們都反對(duì)，凡是有利于資本主義生產(chǎn)力增長(zhǎng)的，他們都勇敢地加以維護(hù)。他們確信資本主義生產(chǎn)關(guān)系是最能推動(dòng)財(cái)富增長(zhǎng)的。 由于他們生活的時(shí)期還屬于階級(jí)斗爭(zhēng)尚不發(fā)展的時(shí)期，這時(shí)還允許這些資產(chǎn)階級(jí)的代表無(wú)顧忌地科學(xué)地涉及資本主義社會(huì)各方面經(jīng)濟(jì)關(guān)系并進(jìn)行客觀研究。他們創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值理論，并在此基礎(chǔ)上揭示出各個(gè)階級(jí)之間利益上的矛盾和沖突。馬克思指出：“它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第23卷，第16頁(yè)。）

隨后一個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)在政治上奪得統(tǒng)治地位，階級(jí)斗爭(zhēng)也采取日益對(duì)資本主義制度的存在具有威脅的性質(zhì)。這時(shí)要求資產(chǎn)階級(jí)客觀地研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展已不可能了，科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘就敲響了。問(wèn)題已不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，一直發(fā)展到只偏重于在不危及和維護(hù)資本主義制度的前提下，探索如何促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、效率的提高以獲得最大的利潤(rùn)。

這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密、李嘉圖以來(lái)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展著，一是馬克思恩格斯，他們批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的科學(xué)方面，即勞動(dòng)價(jià)值理論和在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究，揭示出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出了它的發(fā)展趨勢(shì)和歷史局限性。二是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒開(kāi)始，經(jīng)過(guò)馬歇爾、凱恩斯到當(dāng)代的薩繆爾森，是研究財(cái)富生產(chǎn)一般的自然規(guī)律和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的。穆勒1848年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向庸俗化和教科書(shū)化的時(shí)期的標(biāo)志。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與工人隊(duì)級(jí)之間的矛盾日益尖銳，資本主義經(jīng)濟(jì)雖尚未爆發(fā)重大危機(jī)，但社會(huì)問(wèn)題已相當(dāng)嚴(yán)重，批判資本主義弊病的空想社會(huì)主義思想也相當(dāng)流行了。穆勒為維護(hù)資本主義的利益，企圖把這兩種對(duì)立的利益加以調(diào)和。

穆勒首次按照生產(chǎn)、分配、交換這樣的順序安排政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。它的根本缺陷就在于把斯密和李嘉圖開(kāi)創(chuàng)的研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為研究物質(zhì)生產(chǎn)一般，把生產(chǎn)關(guān)系撇開(kāi)了，把生產(chǎn)看作是決定于一般的自然規(guī)律，與社會(huì)形式無(wú)關(guān)。他把生產(chǎn)與分配割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為生產(chǎn)決定于一般自然規(guī)律，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系無(wú)關(guān)，分配不是由生產(chǎn)決定的，而是由社會(huì)法律和習(xí)慣決定的。從穆勒開(kāi)始的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定，一直支配著以后的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第12版）中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的是這樣表述的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，來(lái)使用可以有其他用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)?lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用?！边@是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派的具有代表性的教科書(shū)的觀點(diǎn)。從他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的規(guī)定來(lái)看，與19世紀(jì)的約翰·穆勒的表述基本是一致的，從內(nèi)容上看，基本上屬于生產(chǎn)一般或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般，都是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性隱蔽起來(lái)。

我們看一看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所規(guī)定的研究對(duì)象“如何選擇”問(wèn)題。這種說(shuō)法的缺陷的根本方面，仍然在于它只局限于屬于物質(zhì)生產(chǎn)一般的資源配置的如何選擇上，而回避了資源在人們之間分配的“選擇”，即生產(chǎn)資料的歸屬問(wèn)題；而這個(gè)方面同樣是物質(zhì)生產(chǎn)得以發(fā)生的根本前提，沒(méi)有這個(gè)方面，物質(zhì)生產(chǎn)就像一只缺腿的螞蚱，是跳不起來(lái)的。沒(méi)有生產(chǎn)要素在人們之間一定的分配這個(gè)前提，資源在各類(lèi)生產(chǎn)間的配置是不能實(shí)現(xiàn)的，也就不會(huì)有物質(zhì)生產(chǎn)。

例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出的選擇：“為什么曾經(jīng)被用來(lái)種莊稼的土地又用來(lái)造工廠？為什么在僅僅幾十年間，用來(lái)造馬車(chē)的資源又用來(lái)生產(chǎn)汽車(chē)？為什么自動(dòng)機(jī)床代替了鐵匠？”（斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上，11頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997。）這些問(wèn)題在作者看來(lái)只是一個(gè)成千上萬(wàn)個(gè)消費(fèi)者、工人、發(fā)明家、管理人員和政府官員的決定是如何交織在一起決定著稀缺資源的使用，這里涉及的只是市場(chǎng)機(jī)制是如何實(shí)現(xiàn)這種選擇的，政府在這種選擇中又起哪些作用。這些都是屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般的問(wèn)題，重要的是作者完全回避分析這些“選擇”在什么樣的生產(chǎn)資料所有制形式中才能夠發(fā)生。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，種莊稼的土地改變?yōu)樵谕恋厣辖⑵鸫笠?guī)模生產(chǎn)的工廠，必須以這種資源在不同人們之間一定的分配為前提，即剝奪小生產(chǎn)者的一切生產(chǎn)資料，一邊是少數(shù)人手中集中了大量的貨幣，一邊是失去所有生產(chǎn)資料的只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的勞動(dòng)者。而他們對(duì)此都諱莫如深。

因此，要講“選擇”，必須包括兩個(gè)方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類(lèi)不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。前者屬于人們之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，或者稱(chēng)生產(chǎn)資料所有制形式，后者屬于生產(chǎn)一般的自然規(guī)律，或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般運(yùn)行規(guī)律。

從二者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，一般地是生產(chǎn)資料所有制形式 決定資源配置的實(shí)現(xiàn)形式和運(yùn)行方式。例如，資本主義所有制關(guān)系決定了生產(chǎn)的根本目的是追求平均利潤(rùn)和超額利潤(rùn)，這就決定了價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，資源配置就是通過(guò)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，以服從于資本主義生產(chǎn)根本目的的實(shí)現(xiàn)。正是資本主義所有制關(guān)系造成了與小私有制商品經(jīng)濟(jì)不同的運(yùn)行狀態(tài)。資本主義所有制關(guān)系決定了它從事積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的欲望大大增強(qiáng)，同時(shí)社會(huì)化的大規(guī)模生產(chǎn)又使這種積累的加速增長(zhǎng)成為可能。正是這種關(guān)系一方面使得生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)造成的破壞加劇，另一方面使得廣大工人群眾收入的增長(zhǎng)受到嚴(yán)重遏制，從而造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)不良的運(yùn)行狀態(tài)：失業(yè)、生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)、勞資對(duì)立、通貨膨脹、貧富懸殊，等等。撇開(kāi)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究，導(dǎo)致其不良運(yùn)行狀態(tài)的根本原因就難以得到科學(xué)說(shuō)明，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就不可能提出根治這些弊病的良策。

四、明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中包括深層的、中間層次的和表層的關(guān)系。例如，就資本主義生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，剩余價(jià)值生產(chǎn)是深層的核心關(guān)系，利潤(rùn)和平均利潤(rùn)屬于中間層次的關(guān)系，它是深層本質(zhì)關(guān)系的外部表現(xiàn)，商品關(guān)系則是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系體系的表層關(guān)系，在資本主義社會(huì)里，一切關(guān)系都表現(xiàn)為一種商品關(guān)系，一切聯(lián)系都借助市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還表現(xiàn)在再生產(chǎn)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)中，有直接生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還包括生產(chǎn)部門(mén)、商業(yè)部門(mén)、金融部門(mén)、農(nóng)業(yè)部門(mén)等等之間的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的所有這些方面的總體形成生產(chǎn)關(guān)系的總和，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系既然在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中有著這樣重要的地位，因此，今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然應(yīng)當(dāng)遵循《資本論》指出的研究方向。這不僅對(duì)深入理解當(dāng)代資本主義的一切事物是必要的，對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)也具有指導(dǎo)意義。把握住研究對(duì)象將會(huì)引導(dǎo)我們努力深入探討社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系深層本質(zhì)關(guān)系，揭示本質(zhì)關(guān)系又是怎樣地采取了外部表現(xiàn)形式，并和最表層的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何有機(jī)地結(jié)合在一起的。弄清這些關(guān)系，將使我們能夠更自覺(jué)地依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相推動(dòng)的辯證關(guān)系，按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，不斷調(diào)整人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動(dòng)他們的積極性，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力更迅速地發(fā)展，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)而奮斗。

一些人可能沒(méi)有很好地研讀《資本論》，從它出版的年代上來(lái)否定它的意義，說(shuō)它是一百多年前寫(xiě)的著作，因而已經(jīng)過(guò)時(shí)了。實(shí)際上這樣說(shuō)的人正是暴露了自己的無(wú)知。年代不能說(shuō)明任何問(wèn)題，因?yàn)椤顿Y本論》并不是要提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)成答案。馬克思恩格斯一再反對(duì)用教條主義的態(tài)度對(duì)待他們的理論，強(qiáng)調(diào)他們只是提供解決問(wèn)題的方法。斯密是18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的《國(guó)富論》是在1776年發(fā)表的，但是他提出的“看不見(jiàn)的手”的原理仍然為今天的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派奉為圭臬，堅(jiān)持它，完善它，新制度學(xué)派還在繼續(xù)探討它發(fā)揮作用的新領(lǐng)域?？梢?jiàn)，問(wèn)題并不在于年代，而在于是否是科學(xué)真理。簡(jiǎn)單地用這種“年代法”來(lái)否定《資本論》基本理論的指導(dǎo)作用，是在誤導(dǎo)青年人，懂得科學(xué)的人是不會(huì)認(rèn)可這種說(shuō)法的。

有人說(shuō)馬克思只是抽象地研究生產(chǎn)關(guān)系，而忽視了資源配置問(wèn)題，因而缺乏現(xiàn)實(shí)意義，這是極大的誤解，認(rèn)真讀過(guò)馬克思的著作的人是不會(huì)有這種看法的。資源在各種生產(chǎn)之間的配置是生產(chǎn)的要素，是它的前提和條件，把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然要重視資源配置。但是馬克思把它看成一個(gè)普通常識(shí)，他曾說(shuō)每一個(gè)小孩都知道，“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)”。但與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，馬克思緊密地結(jié)合資源配置這一物質(zhì)內(nèi)容揭示其得以實(shí)現(xiàn)的資本主義形式，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻拋開(kāi)它的資本主義形式，只把它作為自然規(guī)律和一般市場(chǎng)規(guī)律來(lái)研究，這等于閹割了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)的靈魂。這也就決定了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)除了提出一些資本運(yùn)行的理想模式和改善運(yùn)行狀態(tài)的方法及其對(duì)策外，在理論上不可能有新的建樹(shù)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:席勒-傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判領(lǐng)袖

[內(nèi)容提要] 傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判領(lǐng)袖席勒，不僅是積極活動(dòng)型的學(xué)者，而且是以學(xué)術(shù)成果影響傳播實(shí)踐的典范。其著作啟發(fā)推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)世界傳播秩序的討論和對(duì)新秩序的呼吁，其思想和見(jiàn)解影響了一些第三世界國(guó)家的傳播政策和實(shí)踐。響了世界各國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的學(xué)者，也影響了傳播政治學(xué)研究本身。

[關(guān)鍵詞] 傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 批判領(lǐng)袖 席勒

剛出版的《電視與新媒介》(Television & New Media)2001年第1期是紀(jì)念著名的批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·席勒的專(zhuān)輯，里面登載了16位活躍的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者回憶席勒的文章，包括趙月枝博士的文章。席勒于一年前的2000年1月29日去世，享年80歲?！都~約時(shí)報(bào)》刊登了訃告，這是主流報(bào)刊關(guān)于席勒的最長(zhǎng)消息。

雖然傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗達(dá)拉斯·斯麥茲(Dallas W．Smythe)在學(xué)術(shù)理論的原創(chuàng)性方面更有建樹(shù)，但相比之下，席勒及其著作似乎更加為世人所知。他的名著《大眾傳播與美帝國(guó)》(Mass Communications and American Empire，1969)在世界上反響甚大，特別是，這本著作極大地影響了第三世界發(fā)展中國(guó)家的傳播觀點(diǎn)和政策。如果說(shuō)，斯麥茲足以卓越的思想火花照亮了若干理論盲點(diǎn)的話，席勒則以厚重的判將這些思想發(fā)揚(yáng)光大。

一、生平

席勒生于1919年11月5日，比斯邁茲年輕10多歲。席勒也像斯邁茲—樣，受到美國(guó)和全球政治經(jīng)濟(jì)的影響，從而發(fā)展出他的政治思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

席勒出生于紐約丁人階級(jí)家庭，他在大蕭條中渡過(guò)了中學(xué)和大學(xué)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，他的父親長(zhǎng)期——長(zhǎng)達(dá)10年之久——失業(yè)，家庭沒(méi)有固定收入，生活相當(dāng)貧困。不過(guò)，由于20世紀(jì)30年代高度政治化的氣氛，紐約市向工人階級(jí)家庭的子弟提供免費(fèi)教育，使他得以進(jìn)入紐約的城市大學(xué)。雖然席勒更喜歡文學(xué)一些，但山于生計(jì)的考慮，他選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便畢業(yè)后更容易找到工作。這種選擇是大蕭條的產(chǎn)物。大蕭條使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感受，即西方政治經(jīng)濟(jì)中必定有著根本性的錯(cuò)誤。30年代羅斯福政府對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究為學(xué)術(shù)界提供了寶詳盡的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，各界專(zhuān)家對(duì)大蕭條的種種政治經(jīng)濟(jì)分析所展示的具體、系統(tǒng)的證據(jù)，使席勒了解了美國(guó)企業(yè)的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其權(quán)力的具體實(shí)施。

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)席勒在軍隊(duì)服役，爾后加入了美國(guó)在德國(guó)的軍政府。這一經(jīng)歷尤為重要。在德國(guó)，席勒見(jiàn)證了一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)在極短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷的強(qiáng)迫性轉(zhuǎn)型過(guò)程；也看到了西德經(jīng)濟(jì)的迅速?gòu)?fù)興。而這種迅速?gòu)?fù)興，正是東西德分裂和反共產(chǎn)主義的副產(chǎn)品。在美國(guó)軍政府實(shí)施重建西德政治經(jīng)濟(jì)的所有這些活動(dòng)中，席勒目睹了高超的政治技巧和最終的階級(jí)意識(shí)，例如，西方盟軍寧愿任用前納粹人員，也不愿意左翼人士進(jìn)入西德政府。

由于生計(jì)的壓力，席勒邊工作，邊學(xué)習(xí)。為了維持家庭，他同時(shí)在兩所學(xué)校任教，往返奔波。因此，席勒1960年才獲得紐約大學(xué)的博士學(xué)位，此時(shí)他已經(jīng)40出頭。但與大學(xué)這種若即若離的關(guān)系和工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了他獨(dú)立思考的習(xí)慣和社會(huì)批評(píng)的能力。席勒所做博士論文的內(nèi)容，是對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)援外活動(dòng)進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)分析。此后他開(kāi)始得到伊利諾伊大學(xué)不定期的客座教職。他對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的研究興趣使他開(kāi)始注意廣播頻率作為自然資源的問(wèn)題。雖然他一直在企業(yè)研究部工作，但他的研究也得到了斯麥茲所在的傳播研究所和斯麥茲本人的注意。結(jié)果，當(dāng)斯邁茲離開(kāi)美國(guó)返回加拿大以后，席勒接替了斯麥茲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)。

1969年，席勒發(fā)表了《大眾傳播與美帝國(guó)》一書(shū)，引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注和來(lái)自學(xué)校內(nèi)保守勢(shì)力的極大壓力。這本書(shū)最初山書(shū)找不到出版公司，是由一名印刷者按原始的手工方法制作的，類(lèi)似復(fù)印本(后再版)。伊利諾伊大學(xué)的保守派不同意席勒書(shū)中批評(píng)美國(guó)的觀點(diǎn)，更不同意席勒直言不諱地反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的政治立場(chǎng)和態(tài)度。但此書(shū)產(chǎn)生的知名度卻使席勒獲得了圣地亞哥加利福尼亞大學(xué)(Uni—veritv of California at San Diego，UCSD)的注意。當(dāng)時(shí)，在美國(guó)風(fēng)云激蕩的六七十年代，一批激進(jìn)的學(xué)生和年輕的教師強(qiáng)烈要求校方聘請(qǐng)一位能代表第三世界國(guó)家說(shuō)話并且反對(duì)美帝國(guó)主義的教授。于是，1970年，席勒轉(zhuǎn)到加州這所著名的學(xué)校。他在這里工作，直到去世。

但是，正如斯麥茲的命運(yùn)一樣，席勒也受到美國(guó)主流學(xué)術(shù)界的排擠。在UCSD，席勒代表的是非主流的觀點(diǎn)，并一直是保守主義壓制的犧牲品。他在UCSD受到不公正的待遇，連續(xù)多年工資沒(méi)有得到提高，還被剝奪了其他一些機(jī)會(huì)。他在校園中被視為異類(lèi)。雖然席勒在激進(jìn)的學(xué)生中呼聲很高，被視為“同志”，但他在同事中卻相當(dāng)孤立，他獨(dú)往獨(dú)來(lái)。美國(guó)學(xué)術(shù)界沒(méi)有公開(kāi)的檢查制度和來(lái)自官方的耳提面命，但學(xué)者受到的訓(xùn)練使他們了解什么樣的課題是保險(xiǎn)和易于獲得經(jīng)費(fèi)的。他們也知道，什么樣的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)更利于自己在社會(huì)中的生存和發(fā)展。席勒從未得到過(guò)任何像樣的研究贊助或者學(xué)術(shù)經(jīng)贊，他也從不申請(qǐng)。他說(shuō)，他并非出于道德的因素排斥申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)的做法；而只是因?yàn)樽约旱男枨笊跎佟皇褂么罅康挠?jì)算機(jī)運(yùn)算和處理程序，他只是獨(dú)自寫(xiě)作。

他到處旅行，作各種講演。他的旅贊是由邀請(qǐng)者提供的，而邀請(qǐng)者中幾乎沒(méi)有他的研究對(duì)象——大公司。他是一位出色的、有魅力的演講者。

席勒從不害怕面對(duì)權(quán)力講出真話，面對(duì)圍攻他不妥協(xié)。他始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因此，在身后，他甚至得到了“敵人”的敬佩。

二、著述

席勒一生發(fā)表了許多著作，界定美國(guó)大眾傳播媒介的種種政治經(jīng)濟(jì)特征，對(duì)世界范圍批判思路的發(fā)展影響廣泛。他的成名作是第一本書(shū)——《人眾傳播與美帝國(guó)}。此書(shū)揭露了一般傳播研究忽略的重要事實(shí)：自從20年代以來(lái)，美國(guó)政府和軍方便一直積極支持電子工業(yè)的巨頭，使其獲得利潤(rùn)豐厚的經(jīng)濟(jì)合同和有利的頻率資源；國(guó)家與媒介在推動(dòng)其本國(guó)資本進(jìn)行全球經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張中也竭盡全力，從而揭示了大眾媒介與美國(guó)政府、軍事工業(yè)構(gòu)成聯(lián)合體，共同控制美國(guó)社會(huì)的傳播實(shí)質(zhì)。通過(guò)對(duì)傳播這種獨(dú)具慧眼的分析，國(guó)家便處于資本主義社會(huì)互相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)中了。

席勒的著作始終將傳播研究置于廣闊的政治經(jīng)濟(jì)背景中。席勒的第二本書(shū)《思想管理者》(The Mind Managers，1973)首次大量采用尼爾森公司、《讀者文摘》雜志和(國(guó)家地理》雜志關(guān)于公司合并和跨國(guó)化的文件資料，持續(xù)、系統(tǒng)地批判了“信息社會(huì)”的思想，因?yàn)檫@些著名的公司是信息文化產(chǎn)業(yè)的主要政治文化代表。其后，他的《傳播與文化統(tǒng)治》(Communication and Cultural Domination，1976)表述了他對(duì)文化帝國(guó)主義的見(jiàn)解，以及他對(duì)智利阿連德政府建立不同于傳統(tǒng)資本主義管理方式的觀察結(jié)果。這是“文化帝國(guó)主義”理論的代表作。席勒指出，幾十年來(lái)，美國(guó)有意識(shí)地將它的“正確政治”標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給世界，采取的方法包括竭力推銷(xiāo)“信息自由流通”的觀點(diǎn)。

信息、傳播、文化產(chǎn)業(yè)，是席勒學(xué)術(shù)研究堅(jiān)持始終而不變的興趣所在。他的第四本書(shū)——《誰(shuí)知道呢：在財(cái)富500強(qiáng)時(shí)代的信息》(Who Knows：Information in the Age of the Fortune 500，1981)和第五本書(shū)——《信息和危機(jī)經(jīng)濟(jì)》(1nformation and Crisis Economy，1984)轉(zhuǎn)向信息控制的問(wèn)題。席勒檢驗(yàn)了信息和傳播系統(tǒng)對(duì)跨國(guó)資本總體活動(dòng)的重要意義，解除了信息技術(shù)中立的神活。他指出，技術(shù)是社會(huì)構(gòu)造的產(chǎn)物，既不是自治的，也不是中立的?？鐕?guó)公司是信息產(chǎn)業(yè)的主要推動(dòng)者，因?yàn)樾畔a(chǎn)業(yè)幫助跨國(guó)公司消滅了地理距離。特別是在《信息和危機(jī)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，他提出，這種系統(tǒng)有助于克服發(fā)達(dá)資本主義的持續(xù)性積累危機(jī)，危及發(fā)展中國(guó)家的民族和經(jīng)濟(jì)主權(quán)。在第六本《文化有限公司：公司接管公共表達(dá)》(Culture Inc；The Ccorpemte Takeover of Public Expression，1989)中，席勒從學(xué)術(shù)流派發(fā)展的趨勢(shì)探討廠文化產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)“頭腦的商業(yè)化和工業(yè)化”表示憂慮。席勒的第七本書(shū)是《信息的不平等：日益加深的美國(guó)社會(huì)危機(jī)》(Information Inequality：The Deepening Social Crisis in America，1991)。

此外，席勒與積極推動(dòng)世界信息傳播新秩序的芬蘭政治批判學(xué)者諾頓斯特恩(Kaarle Nordenstreng)一道合作主編了《國(guó)家主權(quán)與國(guó)際傳播》(National Sovereignty and International Communication，1979)。在這本書(shū)中，他們搜集了對(duì)建立世界傳播新秩序大辯論的各種主要觀點(diǎn)。在轉(zhuǎn)向?qū)π畔⒔?jīng)濟(jì)的批判將近10年之后，1989年，席勒返回對(duì)國(guó)際傳播轉(zhuǎn)型的長(zhǎng)期興趣，又與另兩名學(xué)者合作出版了《希望與白忙：美國(guó)與聯(lián)合國(guó)教科文組織，1949—1985》(Hope and Folly：The US and UNESCO，1949—1985)一書(shū)，該書(shū)記錄了聯(lián)合國(guó)救科文組織呼吁世界信息傳播新秩序的壽終正寢。1993年，他與諾頓斯特恩再度合作，主編出版了《超越國(guó)家土權(quán)》(Beyond National Sovereignty)一書(shū)，探討的仍然是跨國(guó)傳播與國(guó)家主權(quán)之間的關(guān)系。

席勒的最后一本書(shū)名為《生活在頭號(hào)國(guó)家：一位美帝同批評(píng)者的回憶》(1iving in the Number One Country：Reflections from a critic Of American Empire，2000)，是在他去世后出版的，這本書(shū)對(duì)他一生的思想作了總結(jié)。

席勒的后繼者認(rèn)為，總的說(shuō)來(lái)，席勒的作品不具有很強(qiáng)的理論重載，而是充滿(mǎn)經(jīng)驗(yàn)信息的激情闡述。他專(zhuān)注于對(duì)傳播結(jié)構(gòu)和政策的分析，很少關(guān)注方法論的爭(zhēng)論，也很少采用流行的實(shí)證主義研究方法。他認(rèn)為，最重要的是站在弱勢(shì)群體一邊，改變不公正的社會(huì)，而不是維護(hù)那種不平等的制度。因此，在談到研究思路的選擇時(shí)，他說(shuō)，“如果一個(gè)人非常幸運(yùn)，足以對(duì)自己分析和探索的領(lǐng)域作出選擇，或者至少擁有小小的選擇機(jī)動(dòng)的話，那么，對(duì)我來(lái)說(shuō)，就將試著做那種可以為改變世界作出貢獻(xiàn)的中肯而切題的研究?！雹?

三、活動(dòng)

席勒是積極活動(dòng)型的學(xué)者，并且是以學(xué)術(shù)成果影響傳播實(shí)踐的典范。除了他的著作被翻譯為世界上各種主要的文字，并傳遍全球之外，他還對(duì)各地、全美國(guó)和世界范圍的官方和非政府組織機(jī)構(gòu)發(fā)表他對(duì)文化和信息的見(jiàn)解。他的著作啟發(fā)、推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)世界傳播秩序的討論和對(duì)新秩序的呼吁，他的思想和見(jiàn)解影響了一些第三世界國(guó)家的傳播政策和實(shí)踐。

席勒在批判學(xué)者集中的國(guó)際大眾傳播研究會(huì)是領(lǐng)袖人物。他影響了世界各國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的學(xué)者，也影響了傳播政治經(jīng)濟(jì)研究本身。

席勒的教學(xué)影響了許多學(xué)生。他既是—位孜孜不倦的學(xué)者，也是一位寬容的教授。由于他自己在校園里長(zhǎng)期處于不自由的環(huán)境，在課堂上他給予學(xué)生充分的思想和言論自由。一位已經(jīng)成為著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的學(xué)生說(shuō)，席勒是一位令人難忘的教授，他相貌英俊，活潑，不做作，極富吸引力。聽(tīng)他講課，很少有人不被打動(dòng)。⑦

席勒總是與學(xué)生站在一道，而不是居于其上。他對(duì)后輩和學(xué)生充滿(mǎn)了關(guān)心和愛(ài)護(hù)——他是少有的幾乎每信必復(fù)，并且給年輕學(xué)生和陌生讀者回復(fù)長(zhǎng)信的著名學(xué)者。當(dāng)一位上海學(xué)生給席勒寫(xiě)信，談她在閱讀(信息和危機(jī)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)遇到問(wèn)題時(shí)，席勒熱情地回信解釋。 席勒一生訪問(wèn)過(guò)許多國(guó)家，包括第三世界國(guó)家。月枝在其名為《赫伯特·席勒，美國(guó)的媒介和中國(guó)的民主》⑧的回憶文章中提到席勒對(duì)中國(guó)的興趣，以及未能訪問(wèn)中國(guó)的遺憾。事實(shí)上，1998年前后，她曾告訴我，席勒非常愿意來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，并與我探討過(guò)能否促成對(duì)席勒的邀請(qǐng)。她說(shuō)，席勒年紀(jì)已經(jīng)很大了，身體也不太好，如果不趕快，可能就來(lái)不及了。此話不幸而言中，令人遺憾。月枝非常理解中國(guó)的新聞工作者和傳播學(xué)者所處的環(huán)境，對(duì)他們?cè)诶щy的條件下獲得的成就表示欽佩。盡管如此，她也和席勒一樣，對(duì)中國(guó)傳播學(xué)者熱烈擁抱主流美國(guó)傳播研究方法和中國(guó)大眾追隨美國(guó)商業(yè)文化價(jià)值觀的現(xiàn)狀表示憂慮。但同時(shí)，她認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者積極采納美國(guó)主流實(shí)證主義研究方法有其撥亂反正的重要意義，是對(duì)以“”為代表的過(guò)分反美主義和完全忽略科學(xué)語(yǔ)匯的反彈。她也相信，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成為中國(guó)獨(dú)立思考的傳播學(xué)人越來(lái)越重要的知識(shí)來(lái)源，席勒會(huì)在中國(guó)得到認(rèn)識(shí)的。

席勒去世后，ucsD創(chuàng)建了一種“赫伯特·席勒紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金”，只授予來(lái)自第三世界國(guó)家的學(xué)生。最近得知，首位獲得這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金的是來(lái)自中國(guó)的學(xué)生。

席勒是一位有爭(zhēng)議的理論家。他被貼上標(biāo)簽，染上嚇人的色彩，成為許多主流學(xué)者回避的人物。人們對(duì)席勒有不少批評(píng)，有人批評(píng)他的左派立場(chǎng)，有人批評(píng)他的激進(jìn)理論。除了攻擊之外，有的批評(píng)是同情性的，有的批評(píng)不無(wú)道理。后來(lái)，作為美帝國(guó)的主要批評(píng)者，席勒在分析中也承認(rèn)了全球資本主義的變化，包括美國(guó)優(yōu)勢(shì)地位的下降。但他指出，就文化影響而言，在世界上，到處都打有濃重的美國(guó)痕跡。前蘇聯(lián)的解體曾使席勒感到意外和震驚，但直到去世，席勒?qǐng)?jiān)持對(duì)資本主義的批判立場(chǎng)，初衷不改。

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判。但是，正是通過(guò)知識(shí)分子，包括批判學(xué)者們對(duì)社會(huì)的深刻剖析，一點(diǎn)一滴地改變著社會(huì)的認(rèn)識(shí)和思想。我認(rèn)為，席勒們縱然不能完全改造這個(gè)世界，但他們的批判卻開(kāi)闊了知識(shí)辯論的領(lǐng)域，使人們的思想更關(guān)注弱勢(shì)者的利益，并可能使社會(huì)朝更進(jìn)步的方向稍稍移動(dòng)了一點(diǎn)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:關(guān)于現(xiàn)階段我國(guó)道德尺度差異的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

論文關(guān)健詞:宗法禮教 價(jià)值瞬間性 主體性人格

論文摘要:轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)國(guó)家的轉(zhuǎn)型期間社會(huì)存在著巨大的不德定性，多元文化與多元制度安排的交織與沖突使社會(huì)道德與價(jià)值尺度顯得異常復(fù)雜。法治、貴任意識(shí)的加強(qiáng)與“人情”、特權(quán)思想盛行相并存;集體主義合作精神與個(gè)人主義金錢(qián)意識(shí)相并存。道德觀念的復(fù)雜性是由于我國(guó)現(xiàn)階段存在三種不同尺度的道德模式之間相互矛盾與相互滲透的結(jié)果.本文試圖運(yùn)用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在揭示三種道德尺度經(jīng)濟(jì)根源的同時(shí)，關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)成員道德行為的歷史性提升與道德警示。

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該選擇怎樣的道德尺度，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的公民應(yīng)該具備怎樣的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。我國(guó)在轉(zhuǎn)型期同時(shí)存在著對(duì)人身的依附、對(duì)物的依賴(lài)和對(duì)人的尊重三種道德尺度，并且三者之間相互交織表現(xiàn)得異常復(fù)雜，嚴(yán)重干擾著我國(guó)公民人格確立和社會(huì)價(jià)值判斷。因此，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段三種道德尺度的差異性進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是十分必要的。

道德尺度一:所謂人身依附的道德尺度是指社會(huì)成員之間以其宗法聯(lián)系和等級(jí)關(guān)系的家長(zhǎng)式權(quán)威作為社會(huì)行為規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人身的依附反映在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人類(lèi)最初對(duì)自然法則的認(rèn)知與控制。它主要表現(xiàn)為尊從權(quán)威和重義輕利，這種道德現(xiàn)狀和我國(guó)封建文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，我國(guó)傳統(tǒng)文化的注意力在對(duì)人的血親等級(jí)、本末第次的關(guān)注中，大眾追求一種重義輕利脫離事功的消極清淡。君主的需要和利益才是最高標(biāo)準(zhǔn)。以少數(shù)權(quán)威意志和利益作為社會(huì)成員交往行為的依據(jù)是與自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平相一致的道德標(biāo)準(zhǔn)，它是人類(lèi)對(duì)自然界權(quán)威直接依賴(lài)的反映。

自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期人類(lèi)生產(chǎn)周期是由動(dòng)植物的生長(zhǎng)周期決定，人們從事生產(chǎn)的區(qū)域是由自然資源分布決定;男耕女織的社會(huì)分工是由人的自然生理現(xiàn)象決定。這種“天人合一”結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)者個(gè)體能力在強(qiáng)大自然力面前是極其渺小的，他們只能作為群體結(jié)構(gòu)中的依附部分存在。等級(jí)權(quán)威和見(jiàn)利思義的道德尺度自然成為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往行為的惟一尺度。

小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)還未成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形式，人們還不能以商品的價(jià)值手段組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往，這是人身依附道德觀產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)標(biāo)志著我國(guó)在組織社會(huì)生產(chǎn)和交往手段上的徹底變革，勞動(dòng)者個(gè)體不再以尊從權(quán)威意志作為公眾行為的標(biāo)準(zhǔn)，而是以商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為經(jīng)濟(jì)交往的尺度。它意味著中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)在組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中主觀性、隨意性和盲目性的減少，客觀性、科學(xué)性和明確性的加強(qiáng)。平等獨(dú)立，開(kāi)拓進(jìn)取，以法代情的現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)尚也必將隨之形成。但仍然有相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)成員對(duì)舊道德標(biāo)準(zhǔn)抱有情感上的依戀，主要由三方面原因造成的:

首先，人類(lèi)血緣關(guān)系的誘惑。人情是人性中的重要內(nèi)容，但是，人性中的人情內(nèi)涵是隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期的人情內(nèi)涵是以生命的血親模式為核心、君臣關(guān)系、主仆關(guān)系和朋友關(guān)系都被限定在父母兄弟式的權(quán)威范圍?！案改冈谏希珠L(zhǎng)在先”原則是人情交往關(guān)系的永恒原則。以商品交換為代表的社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展確立了勞動(dòng)者個(gè)體獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位以及平等競(jìng)爭(zhēng)的新型人情內(nèi)涵，在上下級(jí)關(guān)系、朋友關(guān)系和家庭成員之間舊有的血親模式被揚(yáng)棄。獨(dú)立平等和尊重他人勞動(dòng)的主體人格構(gòu)成現(xiàn)代文明的新型主體間關(guān)系。

但傳統(tǒng)道德關(guān)系對(duì)于剛跨人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不久的中國(guó)百姓來(lái)說(shuō)仍然具有影響，它畢竟反映的是人類(lèi)最初和最直接易懂的情感。應(yīng)該警惕的是一些人將這種傳統(tǒng)“人情”關(guān)系和金錢(qián)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，津津樂(lè)道地去結(jié)成裙帶關(guān)系或者建立稱(chēng)兄道弟式的關(guān)系網(wǎng)，它必將對(duì)社會(huì)法治建設(shè)和正常經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生極大的隱蔽式破壞作用。

其次，“人的原始豐富性”的誘惑。這是馬克思對(duì)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期人的行為特點(diǎn)進(jìn)行的概括。社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下決定人們對(duì)自然界的直接依賴(lài)，這種直接性使人們產(chǎn)生對(duì)自然界原本存在的日月星辰、草木魚(yú)蟲(chóng)以及人的自然生命現(xiàn)象的崇拜和依戀，并且仿照自然物消極被動(dòng)的非主體特點(diǎn)作為自己生產(chǎn)和生活的模式。節(jié)奏緩慢、保守平穩(wěn)的田園詩(shī)般的追求成為這一時(shí)期人們生活的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則以人類(lèi)創(chuàng)造的商品價(jià)值、價(jià)格、貨幣作為經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容。社會(huì)生產(chǎn)和交往中的社會(huì)自然性被社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性所替代。人們創(chuàng)造商品的無(wú)限豐富性打破了對(duì)有限自然物模仿的“原始的豐富性”，為人類(lèi)行為方式的發(fā)展提供更廣闊的領(lǐng)域。大膽創(chuàng)新、講究效益已成為現(xiàn)代人的行為特點(diǎn)。實(shí)際上，人的“原始豐富性”隱藏著一種缺乏竟?fàn)幰庾R(shí)和進(jìn)取精神的隋性，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活極不相容的。

最后，舊體制溫情的誘惑。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制動(dòng)搖了舊體制中少數(shù)人的主觀意志在社會(huì)生產(chǎn)和交往中的權(quán)威地位，為勞動(dòng)者獨(dú)立與平等提供客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，“物的關(guān)系”即商品的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代自然經(jīng)濟(jì)中“人的關(guān)系”，更容易被誤解為對(duì)人自身的關(guān)注被物的豐富性所替代，而留戀舊體制中有限的人的地位。“為什么人會(huì)依賴(lài)物呢?顯然，僅僅是因?yàn)檫@種物是人們相互間的物化關(guān)系，是物化的交換價(jià)值，而交換價(jià)值無(wú)非是人們相互間生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系?！鄙硪栏疥P(guān)系被商品的物化關(guān)系所替代是人類(lèi)生產(chǎn)方式進(jìn)步的表現(xiàn)，它展示了勞動(dòng)者個(gè)體通過(guò)自己創(chuàng)造的物完成了對(duì)血親服從和等級(jí)統(tǒng)治的否定與超越，對(duì)人創(chuàng)造物的服從標(biāo)志著人對(duì)自然物的獨(dú)立與自由的獲得。

道德尺度二:所謂對(duì)“物的依賴(lài)關(guān)系無(wú)非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人相對(duì)而言的獨(dú)立化的他們相互間的生產(chǎn)關(guān)系”。對(duì)物的依賴(lài)反映人類(lèi)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與操縱。物的依賴(lài)關(guān)系是交換經(jīng)濟(jì)時(shí)期人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的客觀反映，它是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品交換規(guī)律的關(guān)系。商品的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性打破了血緣和等級(jí)關(guān)系的非經(jīng)濟(jì)約束，社會(huì)成員個(gè)性需求的實(shí)現(xiàn)必須以商品交換為前提。社會(huì)關(guān)系中這種對(duì)物的依賴(lài)是對(duì)人身依附的進(jìn)步，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善，必然使我國(guó)勞動(dòng)者個(gè)體的道德及價(jià)值尺度發(fā)生根本性變革:

第一，商品的價(jià)值尺度賦予社會(huì)成員獨(dú)立平等的道德內(nèi)涵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)成員必須獨(dú)立地完成社會(huì)及他人需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，才能從社會(huì)和他人那里換回自己的需要。人們憑借商品的權(quán)力建立起自立、自主、自為的主體地位，他們只有將自己的意志和愿望通過(guò)勞動(dòng)編織進(jìn)自己的產(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)交換才能夠得以實(shí)現(xiàn)。交換中任何非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)都無(wú)法替代商品生產(chǎn)者的意志。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立，自尊自愛(ài)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予社會(huì)成員道德內(nèi)涵的基本內(nèi)容。

第二，商品的交換原則賦予社會(huì)成員尊重他人的道德意識(shí)。商品是為了交換而進(jìn)行生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，這種生產(chǎn)的他人性決定每個(gè)具有自我意識(shí)和個(gè)人目的的社會(huì)成員必須為社會(huì)和他人特殊的個(gè)性需求服務(wù)。市場(chǎng)交換原則制約著每個(gè)社會(huì)成員必須尊重和關(guān)心他人特殊的個(gè)性需求。關(guān)心社會(huì)，尊重他人就等于關(guān)心和尊重自己。任何輕視社會(huì)和他人利益的行為最終都會(huì)使自己的利益受到傷害。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)很快教會(huì)人們拒絕權(quán)威盲從以及放棄傲慢無(wú)禮，迅速建立主體間平等、尊重、互利的社會(huì)行為規(guī)范。

第三，商品競(jìng)爭(zhēng)的天性賦予社會(huì)成員銳意進(jìn)取的道德風(fēng)貌。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制促使每個(gè)社會(huì)成員盡可能發(fā)揮自己的技能水平，努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，降低勞動(dòng)成本，使自己生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間低于社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間，才能保證自己商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，任何非經(jīng)濟(jì)的等級(jí)權(quán)威和“人情關(guān)系”都無(wú)法替代生產(chǎn)者在勞動(dòng)過(guò)程中體力和腦力勞動(dòng)的支出。市場(chǎng)竟?fàn)幍臒o(wú)情迫使社會(huì)成員必須自我克服人性中的懶惰習(xí)性，只有保持積極進(jìn)取的精神才能不斷實(shí)現(xiàn)自身特殊的個(gè)性需要和目的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)徹底動(dòng)搖了傳統(tǒng)道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期長(zhǎng)期養(yǎng)成的被動(dòng)等待、求同保守行為的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是為了不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要，它取代了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以單純資本增值為目的的生產(chǎn)，這是兩種制度的根本區(qū)別。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必須完成商品價(jià)值向貨幣形式轉(zhuǎn)換后才具備現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義。當(dāng)貨幣取代商品價(jià)值的權(quán)力后，人錢(qián)易位便擁有了異化的可能性空間，貨幣作為商品價(jià)值的等價(jià)物取代了人的主體地位，人變成了金錢(qián)的奴隸。拜金主義現(xiàn)象并不是交換經(jīng)濟(jì)的邏輯必然，它是由商品向貨幣轉(zhuǎn)換中的兩次矛盾沖突時(shí)人的盲目性造成的:

首先，拜金主義產(chǎn)生于貨幣對(duì)商品使用價(jià)值普遍替代的環(huán)節(jié)。貨幣的萬(wàn)能作用是商品生產(chǎn)者與他人交換勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，必須以貨幣作為商品價(jià)值的等價(jià)物，只有消除了一切自然形式的商品，才可能在流通中取得獨(dú)立地位，才能克服物物交換的各種限定，使交換更加普遍和公正?！柏泿旁谝环矫娲偈股唐返膬r(jià)值脫離使用價(jià)值中使市場(chǎng)交換獲得生命;另一方面，貨幣能夠把任何特性和任何對(duì)象同其它任何即使與它相矛盾的特性和對(duì)象相交換。”貨幣這種將一切事物的性質(zhì)進(jìn)行普遍替代和混淆作用是人物易位、人錢(qián)易位等拜金主義產(chǎn)生的根源。貨幣的替代作用雖然能制造人的價(jià)值和貨幣形式分離的假象，但是，人的創(chuàng)造能力和商品的被創(chuàng)造屬性不可能隨著貨幣的替代而產(chǎn)生絲毫改變。人們完全可以通過(guò)理性自覺(jué)認(rèn)清這種假象，在行為中克服盲目性。

其次，拜金主義產(chǎn)生于貨幣對(duì)商品價(jià)值普遍超越的環(huán)節(jié)?！柏泿糯砩唐穬r(jià)值是一種消極的轉(zhuǎn)瞬即逝的形式”。當(dāng)商品交換貨幣時(shí)，“商品的價(jià)值規(guī)定會(huì)在商品實(shí)現(xiàn)時(shí)消失;當(dāng)貨幣交換商品時(shí)，它的價(jià)值作為占有商品的自然材料的單純形式上的媒介注定要消失”。貨幣無(wú)論代表價(jià)值實(shí)體還是代表價(jià)值形式都具有瞬間性。但貨幣存在意義在于它必須立刻打破其瞬間性，才能在流通中既保存價(jià)值本身，又“通過(guò)和工人交換占有了勞動(dòng)本身;勞動(dòng)成了資本的一個(gè)要素”。作為流通手段的貨幣同時(shí)擁有了“增值”的可能。貨幣本身并不能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，貨幣的增值來(lái)源于勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。單純以追求資本增值為目的社會(huì)行為只能加劇商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾的尖銳化，破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)就是要幫助人們自覺(jué)消除商品活動(dòng)中人的盲目性，建立人的社會(huì)主體性人格。

道德尺度三:所謂對(duì)人的尊重為尺度的道德觀是以消除商品交換過(guò)程中人的盲目性為前提，反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相一致原則。對(duì)人的尊重反映人類(lèi)對(duì)社會(huì)人的全面發(fā)展規(guī)律的理解與支配。建立以尊重物的創(chuàng)造者本身為基礎(chǔ)的社會(huì)行為規(guī)范，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

第一，超越經(jīng)濟(jì)人限定，促進(jìn)人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)人是亞當(dāng)·斯密提出來(lái)的，它是指人具有天生的利己心，這一本性與市場(chǎng)中追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化相一致。歷史唯物主義認(rèn)為，抽象的人性是不存在的，人性是由歷史的具體的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定。人性中君子不茍言利的道德標(biāo)準(zhǔn)是自然經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，極端個(gè)人主義道德觀則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中制度缺陷產(chǎn)生的，表現(xiàn)為一種消極被動(dòng)的受經(jīng)濟(jì)法則制約的非主體性人格。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要?jiǎng)?chuàng)造一種不僅能夠控制和把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時(shí)要建立適合人的全面發(fā)展的社會(huì)人的規(guī)律的制度安排，消除交換經(jīng)濟(jì)中單純經(jīng)濟(jì)制約時(shí)主體人的無(wú)奈。正如人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有滿(mǎn)足被動(dòng)接受自然規(guī)律制約，而是不斷探索，創(chuàng)立自然科學(xué)為人類(lèi)服務(wù)。自然科學(xué)打破了自然界對(duì)人的限定，社會(huì)人的科學(xué)就是要打破商品的經(jīng)濟(jì)法則對(duì)人的全面發(fā)展關(guān)系的限定，克服經(jīng)濟(jì)人在市場(chǎng)交換關(guān)系中的異化，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變成符合人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的有序的生產(chǎn)活動(dòng)。

第二，緩解市場(chǎng)失靈破壞，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于交換而產(chǎn)生商品的使用價(jià)值和價(jià)值對(duì)立關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)的根源。提高經(jīng)濟(jì)效益，協(xié)調(diào)市場(chǎng)關(guān)系是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。在私有制為主體的市場(chǎng)交換中，國(guó)家宏觀調(diào)節(jié)政策最終會(huì)被各種利益的對(duì)立關(guān)系所左右，巨型跨國(guó)公司由于資源爭(zhēng)奪的對(duì)立關(guān)系所展開(kāi)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，最終是以社會(huì)巨大浪費(fèi)為代價(jià)換取部分企業(yè)的有限利潤(rùn)。以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，則由于社會(huì)成員根本利益的一致性，建立全新的個(gè)人、集體和國(guó)家三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，為人力、物力、財(cái)力資源的最佳配置提供可能性，為企業(yè)營(yíng)造高起點(diǎn)的平等競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和提供高效快速發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀機(jī)制。

第三，減輕人力資源浪費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)低成本發(fā)展。資本主義在追求資本最大增值的市場(chǎng)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下必然發(fā)生人與金錢(qián)易位的現(xiàn)象。西方對(duì)人力資本的關(guān)注目的也僅僅是將人作為資本增值工具。商品和金錢(qián)對(duì)人所形成的壓力破壞了人類(lèi)對(duì)勞動(dòng)能力提高的自覺(jué)性，而是將金錢(qián)的積累視為人生的目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性受到壓抑是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的最大浪費(fèi)。因此，對(duì)人的尊重實(shí)際上是對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)者和勞動(dòng)能力的尊重，人的勞動(dòng)能力開(kāi)發(fā)必然帶來(lái)巨大的社會(huì)效益，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、走共同富裕道路提供前提條件。

面對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段多元道德尺度現(xiàn)狀，我們必須弘揚(yáng)社會(huì)主義的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，并且在政治思想工作和道德宣傳中把握好對(duì)三種道德尺度的不同態(tài)度:

首先，消除宗法禮教關(guān)系的道德約束。迷戀“人情”關(guān)系，受制于等級(jí)特權(quán)、輕利重義是一種與現(xiàn)代化社會(huì)主義建設(shè)相違背的舊道德。以人的等級(jí)權(quán)威為核心建立起來(lái)的舊道德，由于受其自然經(jīng)濟(jì)的制約，人性的內(nèi)涵的欠缺是有待完善和提高的。特別是其中等、靠、要的思想只能增添人的惰性。韓國(guó)政府所謂重建儒學(xué)，是想通過(guò)儒家的道德觀整治腐敗。對(duì)此，除了公眾表示冷漠外，并沒(méi)有起到醫(yī)治韓國(guó)病的作用。封建傳統(tǒng)道德中的消極因素和拜金主義的結(jié)合，人情和金錢(qián)交易，特權(quán)和金錢(qián)的腐敗現(xiàn)象大量滋生勢(shì)必造成對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的嚴(yán)重破壞。因此，要替惕對(duì)傳統(tǒng)文化宜傳中的誤區(qū)，是當(dāng)前理論宜傳中值得注意的問(wèn)題。

其次，揚(yáng)棄以物的依賴(lài)為尺度的道德觀。市場(chǎng)交換的經(jīng)濟(jì)形式說(shuō)明人類(lèi)生產(chǎn)和生活已經(jīng)突破直接依靠自然界的有限恩賜獲得滿(mǎn)足的限定，開(kāi)始享受自身不斷創(chuàng)造的無(wú)限豐富的物的屬性。這種生產(chǎn)力式極大地拓寬了人的社會(huì)內(nèi)涵，為人類(lèi)道德的不斷豐富和完善提供現(xiàn)實(shí)可能性。但是，貨幣作為交換的必要手段，它無(wú)差別地同一切商品相交換的屬性是產(chǎn)生用金錢(qián)代替一切的拜金主義根源。這種資產(chǎn)階級(jí)道德觀忽視人的能力提高和全面發(fā)展，為滑向腐化墮落的道德深淵提供通道。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)決批判和抵制拜金主義和個(gè)人主義，在接受現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，“提高全民族科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建立高度的社會(huì)主義的精神文明”。

最后樹(shù)立對(duì)物的創(chuàng)造者人的尊重的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人的尊重和對(duì)人身依附的兩種道德觀，雖然都體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心，但后者更多體現(xiàn)的是人類(lèi)早期對(duì)人的有限自然性的迷戀，而前者則體現(xiàn)對(duì)具有豐富創(chuàng)造能力的勞動(dòng)者的尊重，同時(shí)它也清算了人在創(chuàng)造物過(guò)程中人錢(qián)易位的現(xiàn)象，把人的勞動(dòng)創(chuàng)造力的發(fā)展和完善作為人類(lèi)行為的道德和價(jià)值準(zhǔn)則。這種道德尺度弘揚(yáng)的是對(duì)社會(huì)主體人的薄重，體現(xiàn)對(duì)官僚主義和保守主義的抵制，弘揚(yáng)的是集體主義為人民服務(wù)的精神，體現(xiàn)的是對(duì)金錢(qián)至上和個(gè)人主義的批判。它鼓勵(lì)全體社會(huì)成員在對(duì)自身能力充分而自由發(fā)展的同時(shí)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，這才是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)成員應(yīng)該具備的社會(huì)道德觀。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:創(chuàng)建中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

第五次東盟與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議確定了建立中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)的目標(biāo)。在全球經(jīng)濟(jì)衰退的大背景下，創(chuàng)建中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)有其特殊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。中國(guó)和東盟國(guó)家存在地緣上的親和力和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)，建立一種自由貿(mào)易區(qū)形式的區(qū)域分工協(xié)作機(jī)制有其合理性和必然性，而這種協(xié)作機(jī)制的建立必將對(duì)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程起到重大的作用。

一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化浪潮與東盟的相對(duì)脆弱性

當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)在加速全球化的進(jìn)程中，也在不斷地走向區(qū)域化。歐盟（European Union）的一體化進(jìn)程和歐洲單一貨幣區(qū)的建立、北美自由貿(mào)易區(qū)（NAFTA）的成功運(yùn)作都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的成功例證。而作為當(dāng)今世界三大制造業(yè)中心之一的東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)區(qū)域化的進(jìn)程卻比較緩慢，這與東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和潛力是不相稱(chēng)的，也使得東亞地區(qū)在與北美及歐盟的競(jìng)爭(zhēng)中處于相對(duì)劣勢(shì)。

成立于1967年的東盟（ASEAN）擁有10個(gè)成員國(guó)，是目前東亞地區(qū)最大的以政治、經(jīng)濟(jì)合作為主的區(qū)域集團(tuán)?？陀^地講，東盟的建立和存在促進(jìn)了東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，也增大了東盟各成員國(guó)在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)格局中的權(quán)重。東盟作為東亞地區(qū)唯一的聯(lián)系相對(duì)緊密的區(qū)域性組織，盡管成員國(guó)不少，但與北美和歐盟相比，不僅總量微不足道，其質(zhì)量上的差距則更是相去甚遠(yuǎn)。東盟的差距集中體現(xiàn)為這個(gè)區(qū)域組織內(nèi)生的脆弱性，或者說(shuō)是一種先天不足。這種內(nèi)生的脆弱性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和發(fā)展階段上存在巨大差異

在東盟的10個(gè)成員國(guó)中，既有新興的工業(yè)化國(guó)家新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等；又有越南、緬甸、老撾、柬埔寨等世界上最不發(fā)達(dá)的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和階段上存在巨大差異。2000年新加坡的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到27330美元，是世界上最富裕的國(guó)家之一，而越、老、緬、柬四國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還不到400美元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的差距約70倍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐盟內(nèi)部16倍和北美自由貿(mào)易區(qū)內(nèi)部30倍的差距水平。東盟國(guó)家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡極大地限制了各成員國(guó)相互協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)政策的余地，和歐盟相比，這是東盟的一大劣勢(shì)。

2、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易結(jié)構(gòu)的雷同化

地緣上的親和力與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)整合的兩大先決條件，其中區(qū)域內(nèi)部成員國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的非均質(zhì)分布決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的貿(mào)易創(chuàng)造效應(yīng)的大小，而東盟國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)方面并不具備明顯的互補(bǔ)性。東盟內(nèi)部的新興工業(yè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)起飛階段是憑借勞動(dòng)密集型產(chǎn)品的出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，到了20世紀(jì)80-90年代，又轉(zhuǎn)換為以下游的電子信息產(chǎn)品出口為主，東盟國(guó)家在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出雷同化的特征。1999年，東盟、歐盟和北美自由貿(mào)易區(qū)的內(nèi)部出口貿(mào)易額及在其總出口額中的比重分別為819.29億美元，占22.2％；5811.62億美元，占54.6％；13763.14億美元，占62.6％。從這兩個(gè)角度來(lái)衡量，與歐盟和北美自由貿(mào)易區(qū)相比，東盟都尚處在一個(gè)較低的發(fā)展階段。這也就證明，經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)的雷同化極大地限制了東盟內(nèi)部各成員國(guó)貿(mào)易創(chuàng)造效應(yīng)的發(fā)揮。

3、內(nèi)部市場(chǎng)的狹小和對(duì)外部市場(chǎng)的依賴(lài)

東盟10國(guó)的總?cè)丝跒?.3億，1998年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約為7370億美元，經(jīng)濟(jì)總量和人均占有量都不大，基本上屬于東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低的地區(qū)，內(nèi)部市場(chǎng)潛力較小，對(duì)外部市場(chǎng)的依賴(lài)嚴(yán)重。20世紀(jì)70-80年代，東盟國(guó)家主要是為日本生產(chǎn)下游的電子產(chǎn)品，出口方面主要依賴(lài)日本市場(chǎng)；到了90年代，隨著日本經(jīng)濟(jì)的衰退和美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的興起，東盟國(guó)家的出口又開(kāi)始嚴(yán)重依賴(lài)美國(guó)的市場(chǎng)。內(nèi)部市場(chǎng)的狹小限制了東盟未來(lái)的發(fā)展空間，而對(duì)外部市場(chǎng)的依賴(lài)則嚴(yán)重削弱了東盟抵御外部沖擊的能力，一旦主要的出口地區(qū)發(fā)生市場(chǎng)萎縮和劇烈價(jià)格波動(dòng)，就會(huì)對(duì)集團(tuán)內(nèi)各成員國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定構(gòu)成巨大威脅，增加了未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定性。

4、內(nèi)部缺少核心的經(jīng)濟(jì)力量和協(xié)調(diào)機(jī)制

區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織并不需要明文規(guī)定組織內(nèi)部的核心經(jīng)濟(jì)力量，但從歐盟和北美區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的成功范例中可以看出，區(qū)域性經(jīng)濟(jì)集團(tuán)內(nèi)部在客觀上需要有核心的經(jīng)濟(jì)力量。在北美范例中，毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)執(zhí)自由貿(mào)易區(qū)之牛耳，1995年墨西哥發(fā)生嚴(yán)重的金融危機(jī)，正是因?yàn)槊绹?guó)的全力注資解救才使得金融危機(jī)沒(méi)有波及其他的美洲國(guó)家。在歐盟的范例中，德國(guó)和法國(guó)是兩個(gè)核心。區(qū)域內(nèi)核心國(guó)家的職能在于承擔(dān)區(qū)域組織的重大責(zé)任，起到協(xié)調(diào)成員國(guó)政策、穩(wěn)定區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的職能。而東盟國(guó)家中則沒(méi)有一個(gè)愿意而且有能力擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的責(zé)任，中堅(jiān)力量的缺乏降低了東盟各成員國(guó)之間的凝聚力。在1997年的金融風(fēng)暴中，東盟各國(guó)出于對(duì)自身利益的考慮，競(jìng)相貶值本國(guó)貨幣而全然不顧整體的利益，結(jié)果造成危機(jī)在各個(gè)國(guó)家中迅速蔓延，損失慘重，東盟內(nèi)部缺乏核心力量和共同應(yīng)對(duì)機(jī)制的弊端暴露無(wú)遺。

二、東亞政治經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)與創(chuàng)建中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)的必然性

1998年以后，東亞經(jīng)濟(jì)之所以能在短短兩年的時(shí)間內(nèi)復(fù)蘇，得益于外部需求的高速拉動(dòng)。美國(guó)在電子信息產(chǎn)品方面需求的強(qiáng)勁增加使東亞各國(guó)迅速擺脫了金融危機(jī)的困擾，但同時(shí)也產(chǎn)生了兩個(gè)不利的因素：一是使東亞經(jīng)濟(jì)更加依賴(lài)于美國(guó)市場(chǎng)；二是亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)中暴露出來(lái)的東盟國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一化的狀況并沒(méi)有得到根本性的糾正，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)科技投入不足、生產(chǎn)率低下的弊病并沒(méi)有根除，美國(guó)新經(jīng)濟(jì)造成的強(qiáng)勁需求和亞洲經(jīng)濟(jì)的迅速?gòu)?fù)蘇只是暫時(shí)地把東盟國(guó)家的深層次經(jīng)濟(jì)問(wèn)題掩蓋了起來(lái)。2000年下半年以來(lái)，美國(guó)的國(guó)內(nèi)需求趨于疲軟，經(jīng)常項(xiàng)目逆差開(kāi)始逐漸減少，其消極影響也開(kāi)始波及到東盟國(guó)家?！?.11”恐怖襲擊事件發(fā)生后，隨著美國(guó)和全球經(jīng)濟(jì)陷入衰退，東亞地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)格局也發(fā)生了變化。

1、美國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰退及其東亞戰(zhàn)略的調(diào)整

美國(guó)布什政府上臺(tái)之初，把中國(guó)視為一個(gè)具有威脅的潛在對(duì)手，顯示出了咄咄逼人的對(duì)華政策態(tài)勢(shì)。而“9.11”恐怖襲擊事件的發(fā)生使中美兩國(guó)重新找到了戰(zhàn)略合作的平臺(tái)，美國(guó)意識(shí)到中國(guó)是亞太地區(qū)和世界范圍內(nèi)一支重要的和平和穩(wěn)定力量。基于這種認(rèn)識(shí)，美國(guó)新政府在對(duì)華政策方面又回到了前幾屆政府的路徑上去。美國(guó)歷來(lái)就在東亞政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)中起著舉足輕重的作用，在東盟一些國(guó)家中有很強(qiáng)的影響力。因此，美國(guó)對(duì)華政策的調(diào)整就為中國(guó)在該區(qū)域發(fā)揮更重要的作用提供了較大的空間。

2、日本經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)及其局限性

日本經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)60年代后迅速崛起，并相應(yīng)地帶動(dòng)了東亞其他經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為世界第二，亞洲第一的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，日本本應(yīng)當(dāng)也希望能在推進(jìn)東亞經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中發(fā)揮核心的作用，但日本的這一愿望在實(shí)踐上卻不具備基本條件。首先從經(jīng)濟(jì)狀況的基本面分析，日本在90年代初經(jīng)濟(jì)泡沫破滅之后，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷，所以日本的經(jīng)濟(jì)總量雖然很大（2000年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為4.4萬(wàn)億美元，超過(guò)東盟10國(guó)和中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值總和），但從整體上看卻是弱勢(shì)，日本沒(méi)有能力吸納東盟國(guó)家過(guò)剩的生產(chǎn)能力，更無(wú)法整合和帶動(dòng)整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)政策上看，鑒于自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，日本長(zhǎng)期實(shí)施以鄰為壑的政策，視東亞國(guó)家為自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在1997年的亞洲金融危機(jī)中，日本非但沒(méi)有對(duì)東盟國(guó)家提供幫助，反而大幅度貶值日元，加劇了惡性的競(jìng)爭(zhēng)性貨幣貶值，加重了金融危機(jī)的程度，全然沒(méi)有承擔(dān)起與其經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位相稱(chēng)的穩(wěn)定地區(qū)經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，受到東亞各國(guó)和世界輿論的批評(píng)。近幾年伴隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的頹勢(shì)，日本的貿(mào)易保護(hù)主義越發(fā)嚴(yán)重，不久前頻頻發(fā)生的中日兩國(guó)貿(mào)易摩擦和日元再次大幅度貶值便是日本保護(hù)主義傾向抬頭的明證。從政治上看，日本不但不能勇敢承認(rèn)并深刻反省其戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，反而不斷歪曲和美化其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，國(guó)內(nèi)政治右傾化的趨勢(shì)明顯，這使東亞國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)日本的戒心，而且影響日本在地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。由于在較短的歷史時(shí)期內(nèi)難以改變現(xiàn)行制度安排，也就決定了日本難以擺脫經(jīng)濟(jì)、政治上的困境，從而也就很難在東亞經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

3、東盟的窘境及對(duì)華戰(zhàn)略的調(diào)整

東盟國(guó)家雖然在文化上和中國(guó)有著很深的淵源，但由于政治上的原因，東盟國(guó)家歷史上一直對(duì)中國(guó)心存芥蒂，有些國(guó)家甚至長(zhǎng)期執(zhí)行反華的政策，他們擔(dān)心中國(guó)的強(qiáng)大會(huì)在經(jīng)濟(jì)、軍事上給他們?cè)斐赏{。1997年的亞洲金融危機(jī)中，中國(guó)頂住了巨大的壓力，承諾人民幣不貶值，并給予遭受危機(jī)的東盟國(guó)家有力的金融援助，作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)承擔(dān)了超強(qiáng)的國(guó)際責(zé)任和負(fù)擔(dān)，受到了國(guó)際輿論的廣泛贊譽(yù)，也贏得了東盟各國(guó)的信任，樹(shù)立了中國(guó)以及人民幣在東亞地區(qū)的威信?！?.11”事件發(fā)生后，政治上東盟國(guó)家意識(shí)到中國(guó)是維護(hù)東亞地區(qū)和平穩(wěn)定的重要力量，經(jīng)濟(jì)上東盟國(guó)家逐漸看清楚，中國(guó)絕不僅僅是他們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，更多的還是一種合作共榮的伙伴，在新的世界經(jīng)濟(jì)秩序中，搭上“中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快車(chē)”，能夠走出經(jīng)濟(jì)衰退的陰影。在這種大的背景下，東盟各國(guó)出于自身的經(jīng)濟(jì)利益，紛紛調(diào)整戰(zhàn)略，把發(fā)展與中國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作放在舉足輕重的位置。

4、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)及入世對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)格局的影響

中國(guó)自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)一直保持強(qiáng)勁增長(zhǎng)的勢(shì)頭，從1978年到2000年的23年間，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的平均增長(zhǎng)率達(dá)到9.6％（根據(jù)《2001中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》計(jì)算得出），堪稱(chēng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的又一奇跡。2001年中國(guó)的進(jìn)出口總額達(dá)5098億美元，在國(guó)際貿(mào)易中的位次上升到世界第六，2001年在全球經(jīng)濟(jì)衰退的陰影籠罩下，中國(guó)取得了7.3％的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率，外匯儲(chǔ)備達(dá)到2122億美元。在亞洲，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)和日本經(jīng)濟(jì)的低迷形成了巨大的反差，同日本的島國(guó)經(jīng)濟(jì)及“亞洲四小龍”的限制型經(jīng)濟(jì)相比，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)價(jià)格主要是內(nèi)生決定的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多的是依靠國(guó)內(nèi)龐大的市場(chǎng)和不斷成長(zhǎng)的需求，這就更預(yù)示著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)將對(duì)東亞地區(qū)乃至整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的作用。2001年12月11日，中國(guó)正式成為世貿(mào)組織的成員，從整個(gè)世界的角度來(lái)看，中國(guó)入世是一次真正意義上的經(jīng)濟(jì)地理大發(fā)現(xiàn)，世界“發(fā)現(xiàn)”了一個(gè)擁有13億多人口、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)1萬(wàn)億美元的新市場(chǎng)，而且這個(gè)市場(chǎng)還是一個(gè)處在發(fā)展中的、增長(zhǎng)速度最快的、未來(lái)潛力最大的“績(jī)優(yōu)市場(chǎng)”。因此，從東盟國(guó)家的角度看，成立中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)，促進(jìn)中國(guó)東盟之間的貿(mào)易和投資，甚至建立共同市場(chǎng)，意味著東盟國(guó)家將獲得中國(guó)相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)份額，在搶灘中國(guó)的進(jìn)程中取得先機(jī)。從中國(guó)的角度看，作為一個(gè)貿(mào)易大國(guó)，中國(guó)沒(méi)有參加任何一個(gè)雙邊或多邊的自由貿(mào)易協(xié)定，一直置身于經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、集團(tuán)化的浪潮之外。由于沒(méi)有一個(gè)區(qū)域性的貿(mào)易組織為依托，即使加入世貿(mào)組織這個(gè)多邊的貿(mào)易體系，中國(guó)在處理與他國(guó)的貿(mào)易糾紛中也將處于不利的地位。因此無(wú)論是從進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放，還是從融入亞洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的角度看，中國(guó)與東盟建立自由貿(mào)易區(qū)，進(jìn)行區(qū)域內(nèi)的分工合作，對(duì)中國(guó)也是非常有益和必要的。

三、“雁行模式”的破產(chǎn)及中國(guó)與東盟的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性

1、“雁行模式”的破產(chǎn)要求東亞地區(qū)建立新的區(qū)域產(chǎn)業(yè)分工體系

日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家赤松要與小島清等人提出的“雁行模式”一詞曾經(jīng)形象地描述了20世紀(jì)60-80年代東亞經(jīng)濟(jì)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)分工與轉(zhuǎn)移的動(dòng)態(tài)關(guān)系。該模式中，技術(shù)先進(jìn)、資金雄厚的日本居于東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雁頭地位，主要從事技術(shù)開(kāi)發(fā)并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移：“亞洲四小龍”具有一定的資金技術(shù)積累，重點(diǎn)發(fā)展資本密集型工業(yè)，是東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雁身；作為雁尾的東盟具有廉價(jià)勞動(dòng)力與豐富的自然資源的比較優(yōu)勢(shì)，主要發(fā)展勞動(dòng)密集型工業(yè)。一般認(rèn)為，該模式較好地解釋了80年代以前東亞經(jīng)濟(jì)的巨大成功。但是90年代初以來(lái)，“雁行模式”受到了東亞經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。首先，該模式的理論基礎(chǔ)是靜態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)分工的固定化，勢(shì)必不能滿(mǎn)足東盟及曾經(jīng)處在雁陣模式邊緣的中國(guó)趕超日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的需要；其次，日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后已經(jīng)無(wú)力再擔(dān)當(dāng)雁頭的角色，如何進(jìn)一步把日本的比較劣勢(shì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家和地區(qū)，在調(diào)整和轉(zhuǎn)換日本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)促進(jìn)整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，是日本經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)面臨的大難題；最后，“雁行模式”的成功是東亞各國(guó)（包括日本）推行以美國(guó)市場(chǎng)為導(dǎo)向的出口導(dǎo)向戰(zhàn)略的成功。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，東亞的安全戰(zhàn)略?xún)r(jià)值大大降低。2000年以來(lái)，美國(guó)的新經(jīng)濟(jì)周期開(kāi)始從創(chuàng)新高頻階段向成本競(jìng)爭(zhēng)階段轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始減速，“雁行模式”成功的國(guó)際大環(huán)境不復(fù)存在。

90年代后期，東亞地區(qū)作為世界范圍內(nèi)的新興制造業(yè)中心，產(chǎn)值已占全球制造業(yè)產(chǎn)值的1／3，與北美和歐洲并駕齊驅(qū)?！把阈心Ｊ健钡钠飘a(chǎn)及外部環(huán)境的變化使東亞各國(guó)和地區(qū)亟待建立一個(gè)區(qū)域內(nèi)部的自我穩(wěn)定發(fā)展機(jī)制來(lái)替代對(duì)美國(guó)市場(chǎng)的高度依賴(lài)，以便實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)。特別是對(duì)于內(nèi)部市場(chǎng)狹小的東盟而言，尋找穩(wěn)定的、縱深的地區(qū)大市場(chǎng)更具有重要的意義。因此，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，加強(qiáng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作，在東亞地區(qū)建立一種新的區(qū)域分工協(xié)作機(jī)制，是東盟國(guó)家擺脫困境的必由之路。

2、中國(guó)與東盟貿(mào)易結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性

前面曾經(jīng)提過(guò)，經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)（比較優(yōu)勢(shì)）越是不均衡分布，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的雷同化程度越低，成員國(guó)之間開(kāi)展貿(mào)易得到的好處就越多。20世紀(jì)的90年代，中國(guó)與東盟之間的貿(mào)易額增加的速度非?？?。東盟成為中國(guó)繼日本、美國(guó)、歐盟、香港之后的第五大貿(mào)易伙伴，占中國(guó)對(duì)外商品貿(mào)易的份額由1991年的5.8％上升到2000年的8.3％；而中國(guó)也成為東盟的第六大貿(mào)易伙伴，東盟各國(guó)對(duì)中國(guó)的外貿(mào)依存度逐年上升。

中國(guó)和東盟國(guó)家在比較優(yōu)勢(shì)分布方面都是以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)的，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有一定的相似性，出口產(chǎn)品也具有較高的相關(guān)性。但如果對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)分，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的互補(bǔ)性。中國(guó)東盟經(jīng)濟(jì)合作專(zhuān)家組的統(tǒng)計(jì)表明，中國(guó)與東盟在貿(mào)易結(jié)構(gòu)上具有明顯的互補(bǔ)性，這也是雙方進(jìn)一步擴(kuò)大貿(mào)易的重要基礎(chǔ)。中國(guó)與東盟貿(mào)易的商品主要可以分為兩大類(lèi)，第一類(lèi)是具有明顯互補(bǔ)性的商品，它們主要以資源稟賦的差異為基礎(chǔ)，約占雙方貿(mào)易額的一半。其中一部分是東盟具有優(yōu)勢(shì)的商品，這些商品反映了東盟多數(shù)國(guó)家森林、礦藏和熱帶作物等自然資源方面的比較優(yōu)勢(shì)，它們約占中國(guó)從東盟進(jìn)口額的42％。另一部分是中國(guó)具有優(yōu)勢(shì)的商品，主要是金屬及其制品、紡織品服裝與鞋類(lèi)、蔬菜及加工食品。車(chē)輛等，它們約占中國(guó)對(duì)東盟出口額的38％。第二類(lèi)是互補(bǔ)不明顯的商品，也占到雙邊貿(mào)易的一半。比如電子信息產(chǎn)品在雙方出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中都占據(jù)相當(dāng)?shù)臋?quán)重，從表面上看具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性。而在2000-2001年，中國(guó)信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展產(chǎn)生了對(duì)電子配件產(chǎn)品的巨大需求，中國(guó)從東盟進(jìn)口的電子配件大幅增加，年增長(zhǎng)率達(dá)到30％。

從上面的分析中可以看出：一是中國(guó)與東盟之間尚未建立一種密切的產(chǎn)業(yè)分工，目前雙邊貿(mào)易的基礎(chǔ)還是一般性的資源互補(bǔ)，它仍將是今后中國(guó)與東盟發(fā)展貿(mào)易關(guān)系的基本因素。二是隨著中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立和雙方高層次產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作框架的確定，雙邊的貿(mào)易、投資會(huì)大幅度增長(zhǎng)，從而有效拉動(dòng)各自國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。據(jù)專(zhuān)家組的估測(cè)，東盟國(guó)家對(duì)中國(guó)的出口可以增長(zhǎng)14％，中國(guó)對(duì)東盟國(guó)家的出口可增長(zhǎng)55％，雙方的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值將分別增長(zhǎng)0.9和0.3個(gè)百分點(diǎn)；還有可能形成雙方在某些戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)方面的聯(lián)合發(fā)展優(yōu)勢(shì)，最有希望的是信息產(chǎn)業(yè)、以天然植物藥為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生物制藥產(chǎn)業(yè)、金融服務(wù)業(yè)和旅游業(yè)等，這都將極大地提高中國(guó)和東盟的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。三是由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)某些方面的近似性，雙方在合作的過(guò)程中也會(huì)伴隨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但可以樂(lè)觀地預(yù)測(cè)，隨著雙方經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)刺激效應(yīng)和投資刺激效應(yīng)將同時(shí)生效，最終有利于雙方經(jīng)濟(jì)的有效整合。

四、結(jié)語(yǔ)

目前中國(guó)和東盟10國(guó)擁有17億人口，2萬(wàn)億美元的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，1.23萬(wàn)億美元外貿(mào)額（2000年統(tǒng)計(jì)）?！爸袊?guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)”建成后，總體的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易規(guī)模還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，東亞地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程將與歐洲和北美并駕齊驅(qū)，中國(guó)在未來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)區(qū)域組織中的地位和作用也將日益重要。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中若干問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

摘要:生產(chǎn)方式、占有方式以及分配方式一直是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的基本問(wèn)題。根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)并結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展，可以認(rèn)為:劃分社會(huì)歷史階段的標(biāo)志是社會(huì)生產(chǎn)方式，而不是所有制；資本的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可逾越的歷史階段，并在其發(fā)展過(guò)程中不斷地產(chǎn)生否定資本的因素。生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，將導(dǎo)致占有的社會(huì)化。社會(huì)占有取代私人占有是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)方式；所有制

如何解釋人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展邏輯以及預(yù)見(jiàn)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)，是馬克思主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家們所面臨的共同問(wèn)題。本文試圖以唯物史觀為基本方法將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)成分結(jié)合起來(lái)，重新概述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干基本理論觀點(diǎn)，從而使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的認(rèn)識(shí)更科學(xué)一些。

1．在一定的社會(huì)歷史條件下，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊方式和方法形成了這個(gè)社會(huì)的獨(dú)特的生產(chǎn)方式。一定的生產(chǎn)方式的運(yùn)行就形成了相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，劃分人類(lèi)社會(huì)歷史階段的標(biāo)志是社會(huì)的生產(chǎn)方式，而不是所有權(quán)在法律上的歸屬:原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)都是以生產(chǎn)方式的不同來(lái)區(qū)別的。

馬克思以后的蘇聯(lián)范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，改變了生產(chǎn)關(guān)系就改變了生產(chǎn)方式，從而改變了社會(huì)發(fā)展的歷史階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后以為只要改變了生產(chǎn)資料所有權(quán)以及其它社會(huì)關(guān)系，就認(rèn)為進(jìn)入了社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的生產(chǎn)方式和分配方式。這是一個(gè)極大的誤解。其實(shí)，只有社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程才是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。從物質(zhì)變換這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的角度考察生產(chǎn)過(guò)程得到生產(chǎn)方式的特征；從人們之間的相互關(guān)系這一角度考察生產(chǎn)過(guò)程就得到生產(chǎn)關(guān)系的表征。當(dāng)然，由于生產(chǎn)總是人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)，因此生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系是無(wú)法割裂的，一定的生產(chǎn)關(guān)系從根本上來(lái)講又由生產(chǎn)方式所決定。無(wú)法割裂并不意味著生產(chǎn)方式包含著生產(chǎn)關(guān)系。

2．資本的生產(chǎn)方式不是永恒的，在資本的生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中不斷產(chǎn)生出否定資本的因素，這些因素正是未來(lái)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力因素。共產(chǎn)主義生產(chǎn)力因素只可能從資本的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，不可能從封建的小農(nóng)生產(chǎn)方式中產(chǎn)生。在當(dāng)代資本的生產(chǎn)方式中，共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力因素表現(xiàn)在:

1） 隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，人類(lèi)生活的社會(huì)化程度也在提高，因而產(chǎn)生了對(duì)公共物品和公共服務(wù)的需求。為滿(mǎn)足這些需求，政府作為經(jīng)濟(jì)組織為社會(huì)生產(chǎn)并提供公共物品和服務(wù)。政府生產(chǎn)公共物品和服務(wù)時(shí)所占有的生產(chǎn)資料雖然仍具有資本的形式，但不再具有資本的實(shí)質(zhì)或性質(zhì)。它們的存在不以剩余價(jià)值為目的。因此，公共物品和公共服務(wù)的生產(chǎn)是對(duì)資本生產(chǎn)方式的否定。

2） 在資本的生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)的地方，資本的生產(chǎn)力水平越高，勞動(dòng)相對(duì)于資本而言在生產(chǎn)中的作用就越大，尤其是高級(jí)的腦力勞動(dòng)正逐步資本化。它們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中使資本物品(生產(chǎn)資料)處于從屬的地位，傳統(tǒng)的資本吸納雇傭勞動(dòng)的要素結(jié)合方式正在逐漸瓦解。當(dāng)然，腦力勞動(dòng)的資本化還只是少量的局部現(xiàn)象。當(dāng)生產(chǎn)資料相對(duì)于人類(lèi)勞動(dòng)只是一種被支配的物質(zhì)時(shí)，資本的生產(chǎn)方式也就消亡了。因此，腦力勞動(dòng)資本化現(xiàn)象正是否定資本生產(chǎn)方式的共產(chǎn)主義生產(chǎn)力因素。

3） 信息作為要素進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程也在否定著資本的主導(dǎo)地位。在資本的生產(chǎn)方式的早期階段，信息僅僅是生產(chǎn)的外部環(huán)境。隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，各生產(chǎn)層次、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)的相聯(lián)結(jié)必須依賴(lài)于信息的傳遞和處理，而且隨著信息收集和處理能力的革命性飛躍(計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)越來(lái)越表現(xiàn)為信息處理的結(jié)果。這就使得表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)資料在生產(chǎn)中的作用降低，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到社會(huì)生產(chǎn)完全由信息支配時(shí)，資本也就消亡了?？梢?jiàn)信息收集和處理的能力本身就是共產(chǎn)主義生產(chǎn)力因素。中國(guó)加快發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思所預(yù)見(jiàn)的人類(lèi)發(fā)展方向是一致的。

3.所有制概念有兩層含義:第一層是指生產(chǎn)過(guò)程中人對(duì)物質(zhì)資料的占有方式，這是所有制的物質(zhì)內(nèi)容；第二層含義是指占有方式所形成的法的關(guān)系。因此，所有制首先反映生產(chǎn)方式的特征，其次才反映生產(chǎn)關(guān)系的特征。脫離占有方式的所有權(quán)的歸屬形式的變化不能認(rèn)為是所有制的改變。決定所有制的是占有方式，而決定占有方式的首要因素是被占有的對(duì)象的物質(zhì)屬性，而不是物的所有權(quán)的法律規(guī)定。馬克思以后的蘇聯(lián)范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于受斯大林的理論影響把所有制僅僅看作生產(chǎn)資料所有權(quán)的歸屬形式，從而把所有制完全納入生產(chǎn)關(guān)系范疇，由此導(dǎo)致了科學(xué)社會(huì)主義理論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中一些重大謬誤。

4.在資本的生產(chǎn)方式這一歷史階段中，隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高而導(dǎo)致了占有社會(huì)化程度的提高。生產(chǎn)社會(huì)化程度可由生產(chǎn)空間的維數(shù)來(lái)刻劃，生產(chǎn)空間的維數(shù)越大其社會(huì)化程度越高。占有社會(huì)化程度也可由占有空間的維數(shù)來(lái)刻劃。由于占有空間是生產(chǎn)空間在某一時(shí)刻的橫截面，因此，生產(chǎn)空間是在占有空間的基礎(chǔ)上增加一個(gè)時(shí)間維，從而生產(chǎn)空間僅比占有空間高一維，或者說(shuō)占有空間僅比生產(chǎn)空間低一維。若生產(chǎn)空間是n維，則占有空間就是n-1維。當(dāng)生產(chǎn)空間的維數(shù)n越來(lái)越大時(shí)，占有空間的維數(shù)n-1也越來(lái)越大，并且隨著n越來(lái)越大時(shí)，生產(chǎn)空間和占有空間的特征差異將相對(duì)縮小。在資本主義生產(chǎn)方式的早期階段，生產(chǎn)社會(huì)化程度極大的低于當(dāng)今工業(yè)社會(huì)中的生產(chǎn)社會(huì)化程度，占有方式的基本特征是資本的私人占有，生產(chǎn)空間和占有空間的維數(shù)都處于較低水平，這時(shí)占有空間與生產(chǎn)空間的特征差異尤其明顯，并表現(xiàn)出尖銳的矛盾。這種矛盾用恩格斯的話來(lái)說(shuō)就是:“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾，這種矛盾在人們之間的生產(chǎn)關(guān)系上的表現(xiàn)就是“由資本形成的一般的社會(huì)權(quán)力和資本家個(gè)人對(duì)這些社會(huì)生產(chǎn)條件擁有的私人權(quán)力之間的矛盾”。馬克思還推論這種矛盾“發(fā)展得越來(lái)越尖銳，并且包含著這種關(guān)系的解體，因?yàn)樗瑫r(shí)包含著生產(chǎn)條件向一般的、共同的、社會(huì)的生產(chǎn)條件的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是由生產(chǎn)力在資本主義生產(chǎn)條件下的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展的方式所決定的”。即生產(chǎn)社會(huì)化將導(dǎo)致占有社會(huì)化，這一推論正被歷史證明著。

5.社會(huì)占有取代私人占有是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。

一方面，隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，占有方式從歷史沿襲的私人占有(其組織形式主要是單人業(yè)主制和合伙制企業(yè))逐漸發(fā)展出資本的社會(huì)占有形式——公司制企業(yè)。馬克思當(dāng)年就預(yù)見(jiàn)到了這一變化的趨勢(shì)，他指出，股份公司是一種社會(huì)資本，是對(duì)私人資本的揚(yáng)棄，是生產(chǎn)資料由私人占有向社會(huì)占有轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形式。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)末的一百年以來(lái)，股份公司已經(jīng)成為資本生產(chǎn)方式中的基本組織形式。中共十五大提出對(duì)國(guó)有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度正是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。

另一方面，在第二次世界大戰(zhàn)以后，各工業(yè)化國(guó)家的政府作為經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，不僅在公共物品和公共服務(wù)的生產(chǎn)上對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行直接的社會(huì)占有，而且對(duì)各種私人資本和社會(huì)資本的運(yùn)作進(jìn)行規(guī)范——這些規(guī)范不光是政府制定的，更主要的還是國(guó)家組織中的立法機(jī)構(gòu)制定的——使得這些資本的占有具有社會(huì)性或者更高程度的社會(huì)性。因此，當(dāng)今工業(yè)化國(guó)家的生產(chǎn)資料的占有方式已經(jīng)基本上或主要表現(xiàn)為社會(huì)占有的形式。當(dāng)然，這種社會(huì)占有仍然處于私人財(cái)產(chǎn)的范疇內(nèi)，但是，生產(chǎn)資料在法律上的私人所有權(quán)已經(jīng)由于這些規(guī)范而逐漸模糊并逐漸脫離對(duì)生產(chǎn)資料的占有活動(dòng)，其作用已日益表現(xiàn)出減弱的趨勢(shì)。

6．在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中，對(duì)物的私人占有所形成的法的關(guān)系是財(cái)產(chǎn)權(quán)即所有權(quán)，而隨著對(duì)物的占有的社會(huì)化程度不斷提高，對(duì)物的社會(huì)占有所形成的關(guān)系就是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)。因此，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)關(guān)系與歷史的所有權(quán)關(guān)系已有很大差異。從歷史的所有權(quán)概念已不能推導(dǎo)出現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)概念。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)概念的定義也尚未統(tǒng)一，而是各自從不同角度去定義產(chǎn)權(quán)概念的。有的從信息不對(duì)稱(chēng)理論出發(fā)，有的從不完備合同理論出發(fā)，有的從外部不經(jīng)濟(jì)性出發(fā)，等等，都可以引出產(chǎn)權(quán)概念。但這些定義都只是對(duì)產(chǎn)權(quán)運(yùn)作表象所進(jìn)行的描述，尚未從本質(zhì)上規(guī)范。因此，如果我們把產(chǎn)權(quán)概念定義為占有社會(huì)化的法的關(guān)系，前述各種不同的產(chǎn)權(quán)概念就都統(tǒng)一起來(lái)了。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:試析波德里亞的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

論文關(guān)鍵詞：霍克海默　文化批判　啟蒙　批判功能

論文摘要：以往人們關(guān)注的是霍克海默對(duì)資本主義的文化批判，其實(shí)他所闡述的文化批判功能，才是其文化批判中最有價(jià)值的東西。西方文明啟蒙的后果是用理性這種新的統(tǒng)治替代了昔日神的統(tǒng)治?；艨撕Ｄ岢隽诵碌膯⒚删褪俏幕械膯⒚桑磳?duì)啟蒙的否定、否定再否定。這種新的否定物就是“文化工業(yè)”的出現(xiàn)。文化工業(yè)造就了一些失去反叛性與對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)認(rèn)同的被奴役的異化者，要找回和發(fā)揚(yáng)這種文化批判的反叛性，就要實(shí)現(xiàn)新的啟蒙。霍克海默通過(guò)文化批判的反叛性揭示了文化批判的功能，即辯證的否定。

一、霍克海默論文明啟蒙及其后果

霍克海默(max horkheimer, 1895- 1973年)的文化批判理論是對(duì)西方文明啟蒙的反思和批判開(kāi)始的。何謂啟蒙?霍克海默開(kāi)篇就說(shuō):“從進(jìn)步思想最廣泛的意義來(lái)看，歷來(lái)啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。啟蒙就是使人們從恐懼、神話、宗教的統(tǒng)治和支配下擺脫出來(lái)，用理性代替迷信，用人性代替神性，從而確立人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)、精神的支配權(quán)。但是，啟蒙卻由于其內(nèi)在的自身邏輯而走向它的反面，蛻變成了一種新的迷信神話。啟蒙、理性成為工具性理性，“神話變成了啟蒙，自然界變成了單純的客觀實(shí)在?！薄肮芾砣f(wàn)物的精神與創(chuàng)造萬(wàn)物的神相似，都是自然界的主宰，與神相像的人具有支配定在的主權(quán)，是主人，具有指揮權(quán)。首先，啟蒙推翻了中世紀(jì)宗教所追求的創(chuàng)造萬(wàn)物的神，人們以為從此可以從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)了，但是，前面驅(qū)逐了創(chuàng)造萬(wàn)物的神，緊隨其后的是另一個(gè)神取而代之，這就是管理萬(wàn)物的神。這個(gè)神是人。人推翻了神，結(jié)果人自己變成了一個(gè)“與神相像的人”。人是這個(gè)世界的中心，他是這個(gè)世界的至高無(wú)上的又具有支配定在的所謂具有主權(quán)的主人。人性本應(yīng)替代神性，從神的統(tǒng)治和支配下解放出來(lái)，成為具有獨(dú)立個(gè)性、獨(dú)立人格而不受那個(gè)至高無(wú)上的神所奴役。但是，結(jié)果卻相反，人推翻了神以后，人并未從奴役下完全解放出來(lái)。人雖然不再受神的統(tǒng)治，但人在推翻神的過(guò)程中，自己把自己上升為統(tǒng)治這個(gè)社會(huì)最高的主宰萬(wàn)物的主人。這就構(gòu)成了現(xiàn)代極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，它成為現(xiàn)代法西斯主義繁衍和孽生的根源。其次，在中世紀(jì)是神、信仰、盲從支配一切，啟蒙喚醒了人們的主體意識(shí)，理性代替神的信仰與非理性的盲從。但是理性把神的信仰和非理性的盲從，從神壇上驅(qū)逐出神的殿堂以后，理性自己登上了神壇。理性鏟除了人類(lèi)的迷信，人們對(duì)理性推崇備至，理性自身成為人類(lèi)新的迷信。理性就是一切，一切都要在理性的法庭前接受審判和裁定。理性倒退成工具性的理性，結(jié)果出現(xiàn)了一個(gè)工具性的與人相異的異化世界。理性統(tǒng)治取代了中世紀(jì)的神，而非理性的思潮對(duì)理性的這種統(tǒng)治的反抗，正如理性反對(duì)神性時(shí)那樣，它恰好說(shuō)明理性的統(tǒng)治已是一個(gè)使人無(wú)法忍受的像上帝一樣的神。

文藝復(fù)興以后，現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展起來(lái)了。它像魔術(shù)的咒符，把沉睡在中世紀(jì)的神自然喚醒，神奇地變成了人的財(cái)富—工廠林立，大都市從廢墟中崛起，商品琳瑯滿(mǎn)目。但是，大工業(yè)發(fā)展并未給人們帶來(lái)多大好處。這邊財(cái)富堆積如山，那邊卻是餓俘遍地。工人制造了機(jī)器，機(jī)器反過(guò)來(lái)奴役工人。大都市一方面成了富人的天堂，另一方面卻是窮人的地獄。商品、貨幣本來(lái)是人們生產(chǎn)出來(lái)用來(lái)交換的產(chǎn)品，但是，“自從自由交換結(jié)束以后，商品就失去了它的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，而具有了偶像崇拜性質(zhì)，這種偶像崇拜的性質(zhì)一成不變地滲人了社會(huì)生活的各個(gè)角落。昔日，人們拜倒在偶像化了的神面前，現(xiàn)在卻相反，人們卻拜倒在商品貨幣的腳下，不僅商品已經(jīng)失去了全部的經(jīng)濟(jì)特征，它只具有拜物教特征，而且拜物教的影響已擴(kuò)大到了社會(huì)生活的一切方面。啟蒙的實(shí)質(zhì)，就是要求從兩種可能性中選擇一種，并且不可避免地要選擇對(duì)生產(chǎn)的統(tǒng)治權(quán)。這種選擇并非真正的選擇，它仍然是以一種對(duì)統(tǒng)治權(quán)的選擇代替另一種統(tǒng)治權(quán)的選擇，因此，選擇本身就包含了新的統(tǒng)治權(quán)的產(chǎn)生。如人與自然，要么是自然統(tǒng)治人，要么是人統(tǒng)治自然。這就是說(shuō)，一種舊的統(tǒng)治推翻了，一種新的統(tǒng)治取而代之，它不是人與自然的平等和諧，而是用一種新的統(tǒng)治去代替舊的統(tǒng)治。所以，“隨著資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，神話中朦朧的地平線被推論出來(lái)的理性的陽(yáng)光照亮了，在強(qiáng)烈的陽(yáng)光照耀下，新野蠻狀態(tài)的種子得到了發(fā)展壯大。啟蒙理應(yīng)帶來(lái)自由、文明和進(jìn)步，但是，恰好相反，啟蒙是用“新的野蠻狀態(tài)”代替舊的野蠻狀態(tài)，并且在強(qiáng)烈的陽(yáng)光照耀下，這種野蠻狀態(tài)的神還在發(fā)展壯大。人性在這種狀況下已經(jīng)變成了非人性的狀況，它正像《奧德賽》中奧德修斯和他的船員在海上偶遇海妖塞壬的故事。為了抗拒海妖塞壬那誘人的歌聲，他自己不得不讓人把自己捆在船的桅桿上。他既反對(duì)自己死亡，又反對(duì)自己幸福;既反對(duì)自己欲望增長(zhǎng)，又反對(duì)拒絕本身的享受。這就等于啟蒙越是給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)了財(cái)富、權(quán)力和知識(shí)的增長(zhǎng)，它越是堅(jiān)決拒絕去享受財(cái)富，去掌握權(quán)力、知識(shí)，等等。一切都因?yàn)閱⒚啥呦蛄说雇?，由舊的極權(quán)走向新的極權(quán)，由舊的統(tǒng)治奴役變成新的統(tǒng)治奴役。啟蒙就是事物走向自己的反面，就是自我摧殘和自我毀滅，這就是啟蒙的辯證法。

霍克海默深刻地揭露了近代資本主義社會(huì)啟蒙所帶來(lái)的理性至上和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的負(fù)面影響。現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)所帶來(lái)的異化、工具性，這是其消極因素。但是，近代資本主義與封建社會(huì)相比，啟蒙的偉大意義則是不容否認(rèn)的。啟蒙最突出的劃時(shí)代性的意義，就是為推翻封建神權(quán)統(tǒng)治制造了輿論準(zhǔn)備。毫無(wú)疑問(wèn)，啟蒙具有解放思想、強(qiáng)化人們的主體意識(shí)的偉大意義。啟蒙推翻了中世紀(jì)神權(quán)的統(tǒng)治，為資本主義發(fā)展掃清了障礙。啟蒙思想家適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)利益的需要，針對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治和封建社會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治，提出了建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的要求。啟蒙的負(fù)面影響的確存在，但這不是啟蒙的罪過(guò)，而是以一定利益為基礎(chǔ)的時(shí)代局限帶來(lái)的。盡管時(shí)代進(jìn)步了，而啟蒙對(duì)那個(gè)時(shí)代所起的作用仍然不可否認(rèn)。如果以現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)而完全否認(rèn)歷史，也就不會(huì)再有歷史。歷史不是虛無(wú)的，歷史應(yīng)是客觀的事實(shí)。

二、霍克海默的文化批判

霍克海默把對(duì)啟蒙的批判提升到可以解決一切經(jīng)濟(jì)、知識(shí)、政治、理性、宗教等間題的總機(jī)關(guān)，其意義不在于從舊的啟蒙引出新的啟蒙。他認(rèn)為，舊的啟蒙是文藝復(fù)興文化的啟蒙，新的啟蒙就是對(duì)新的理性和技術(shù)統(tǒng)治的文化批判。因此，對(duì)啟蒙的否定旨在從否定中生發(fā)出新的否定，這種新的否定物就是“文化工業(yè)”的出現(xiàn)。文化工業(yè)即是“欺騙群眾的啟蒙精神”。何謂“欺騙”?欺騙群眾的啟蒙精神有哪些?欺騙群眾的啟蒙帶來(lái)了什么樣的后果呢?

(一)文化工業(yè)的“欺騙”。文化本來(lái)是人類(lèi)歷經(jīng)數(shù)千年實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化從廣義來(lái)看，可分物質(zhì)文化和精神文化。文化在大多數(shù)情況下，應(yīng)是狹義的，即指精神產(chǎn)品，指宣傳、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育、宗教、道德等。尤其是從人類(lèi)使用文字、語(yǔ)言符號(hào)等開(kāi)始，文化就是人類(lèi)智慧和勞動(dòng)痕跡的精神產(chǎn)品。文化與人類(lèi)發(fā)展是同步的，人類(lèi)從那里開(kāi)始，文化也就從那里發(fā)端，人類(lèi)在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料時(shí)也就生產(chǎn)了人類(lèi)社會(huì)的文化。文化的產(chǎn)生與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不可分離，但文化畢竟是人的文化。人類(lèi)除了需要吃穿住這些生活資料之外，為什么還需要文化?這是因?yàn)槿祟?lèi)的需要與動(dòng)物的需要有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物的需要是直接的、自然的，而人類(lèi)的需要除了直接的自然需要之外，更為重要的是間接的、社會(huì)的需要。間接的需要除了以需要為根據(jù)提出要求之外，還有一種重要的尺度，那就是利益。因?yàn)樗欣谌祟?lèi)的生存與發(fā)展，因而才有需要;不利于人類(lèi)生存和發(fā)展，人們就會(huì)把這種需要逐漸從狹隘的需要中驅(qū)逐出去。比如原始社會(huì)的人食人會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的自我殘殺和毀滅，它是不人道的。人道主義作為一種文化就產(chǎn)生了。還有威脅人類(lèi)正常生存等犯罪現(xiàn)象，首先最基本的就是非人道的，對(duì)犯罪懲罰無(wú)疑是人道的，它維護(hù)了人類(lèi)正常生存和發(fā)展的根本利益。所以，文化本質(zhì)上應(yīng)是根源于人類(lèi)的需要和利益。既然如此，那么，同樣是戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么有的要受到法律的懲罰，有的卻會(huì)受到贊揚(yáng)呢?因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)被分為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)要褒獎(jiǎng)，非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)引起人類(lèi)生靈涂炭，是不人道的，它引起的后果應(yīng)予以追究。但什么是非正義的，什么是正義的呢?在這里，它不只是一個(gè)文化概念，而且也是一個(gè)階級(jí)概念，因?yàn)椴煌A級(jí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)就有不同的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，階級(jí)利益與文化相互關(guān)聯(lián)。霍克海默看到了這一點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)到文化與階級(jí)利益的一致性，因而把文化同資本主義政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治下，文化成為一種工業(yè)。廣播事業(yè)依賴(lài)于發(fā)電工業(yè)，電影事業(yè)依賴(lài)于銀行，“電影、收音機(jī)，書(shū)報(bào)雜志等是一個(gè)系統(tǒng)”?！皬暮暧^和微觀上所表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性，說(shuō)明了人民所代表的文化的新模式:即普遍的東西與特殊的東西之間的虛假的一致性。在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已開(kāi)始明顯地表現(xiàn)出來(lái)”。文化成為了一種像“工廠生產(chǎn)的框架結(jié)構(gòu)”，因而，出現(xiàn)所謂“文化工業(yè)”。這種文化工業(yè)與“工廠生產(chǎn)的框架結(jié)構(gòu)”同樣成為了工業(yè)?！皬睦娣絹?lái)看，人們是樂(lè)意把文化工業(yè)解釋為工藝學(xué)的。千百萬(wàn)人參與了文化工業(yè)強(qiáng)制性的再生產(chǎn)過(guò)程，而這種再生產(chǎn)過(guò)程，又總是在無(wú)數(shù)的地方為滿(mǎn)足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。文化本應(yīng)是藝術(shù)性，它的本質(zhì)是創(chuàng)新。不同民族文化之所以能區(qū)別開(kāi)來(lái)，就在于不同民族創(chuàng)造了屬于自己民族的新文化。這種文化由于其特質(zhì)只能模仿，無(wú)法等同。不同歷史時(shí)期由于不同的科學(xué)技術(shù)水平而有不同的文化。比如印第安文化、巴比倫文化、華夏文化，等等。但是，文化工業(yè)制造的產(chǎn)品就不同了，最主要的是它不能創(chuàng)新，而是高度的“一致”，因?yàn)樗颜魏徒?jīng)濟(jì)結(jié)為一體。“技術(shù)上的合理性，就是統(tǒng)治上的合理性本身。它為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生，它充當(dāng)了現(xiàn)代資本主義的喉舌和傳聲筒。文化的合理就是為了統(tǒng)治上的合理性。統(tǒng)治者從其統(tǒng)治的目的出發(fā)，把文化模式變?yōu)榻y(tǒng)治的工具，為其統(tǒng)治上的合理性服務(wù)，為其政治、經(jīng)濟(jì)的利益服務(wù)。啟蒙的文化工業(yè)發(fā)展到今天，不再是群眾所需要的那種啟蒙精神，而變成了欺騙群眾的啟蒙精神。

(二)文化工業(yè)改變了啟蒙的本來(lái)意義，取消了文化的反叛精神。啟蒙本來(lái)的意義是對(duì)中世紀(jì)封建專(zhuān)制和一切違反人道人性的宗教精神統(tǒng)治的反叛。因?yàn)?，中世紀(jì)的文化就是神的文化、宗教的文化。在這種神的文化中，只有神的意志而缺乏人的自我意志，人的自由意志只有在神的關(guān)照下才是可能的。人的自主、自由、自覺(jué)的本性，人的獨(dú)立個(gè)性，在神的統(tǒng)治下都成為了無(wú)關(guān)緊要的東西。啟蒙的意義就在于它的反叛性。啟蒙用人性反叛了神的意志，用資產(chǎn)階級(jí)文化反叛神的文化，但這些只是一種虛假的反叛。因?yàn)橛蓡⒚蓡拘训奈幕I(yè)，取消了文化的反叛性質(zhì)。文化本應(yīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛，從而使文化創(chuàng)新。但是，文化工業(yè)完全違背了文化的初衷，反而使人失去了自己的個(gè)性，使一個(gè)人等同于另一個(gè)人，最后每個(gè)人都成為一個(gè)模式的人。文化本應(yīng)培養(yǎng)人們的創(chuàng)造能力，但文化工業(yè)卻反其道而行之，成為了每個(gè)人個(gè)性的抑制者。文化應(yīng)激發(fā)人們的想象和自發(fā)性，但現(xiàn)在卻使人們的想象漸漸萎縮。文化工業(yè)用一些陳詞濫調(diào)、固定的模式來(lái)消除人們的創(chuàng)新能力，用一些無(wú)聊的毫無(wú)意義的流行的作品來(lái)占用人們金子般的時(shí)間，致使社會(huì)上所有的人都接受了文化工業(yè)品的影響?！拔幕I(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那種樣子。機(jī)械工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的是物的產(chǎn)品，文化工業(yè)卻不同，它生產(chǎn)的是人，塑造的也是人。文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的不是具有個(gè)性的人，而是為“整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那種樣子”的人。這種文化不再是反叛(批評(píng)或批判)現(xiàn)實(shí)的文化。工業(yè)文化成為失去反叛性質(zhì)的模式文化?；艨撕Ｄ瑢?duì)文化工業(yè)帶來(lái)與啟蒙本來(lái)意義相悖的結(jié)果進(jìn)行深刻而尖銳的批判，這是正確的。因?yàn)椋幕緛?lái)的意義是創(chuàng)新，而反叛(批判)則是創(chuàng)新的起點(diǎn)，反叛也是創(chuàng)新的動(dòng)力。文化就是在反叛中不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展的。創(chuàng)新是文化的靈魂，反叛則是創(chuàng)新的杠桿和動(dòng)力。沒(méi)有反叛，創(chuàng)新就不會(huì)有動(dòng)力。但是，反叛也并非代替一切，因?yàn)槲幕€有一個(gè)重要特征，即文化的繼承性。只有繼承才有發(fā)展，因此，如果把反叛看成高于一切的東西，就等于取消了文化的繼承性，這也是十分錯(cuò)誤的。

(三)文化工業(yè)的虛假性帶來(lái)的后果是畫(huà)餅充饑。文化工業(yè)利用電影、電視、廣告、報(bào)紙等媒體，制造一些虛假信息，不斷地向人們?cè)S諾、欺騙，把人們推向了虛假性的陷阱。例如消費(fèi)，“文化工業(yè)通過(guò)不斷地向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者。它不斷地改變享樂(lè)的活動(dòng)和裝演，但這種許諾并沒(méi)有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫(huà)餅充饑而已。文化工業(yè)不斷地向人們揮舞橄欖枝，用許愿、承諾來(lái)欺騙顧客，使顧客目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向，墮入云里霧里，但最后一無(wú)所獲。在自由時(shí)代，文化工業(yè)揭露封建專(zhuān)制的落后、腐敗、頹唐，鞭撻封建專(zhuān)制野蠻、扼殺人性、違反人道的行徑，喚醒人民的反封建意識(shí)，吹響了向封建社會(huì)進(jìn)攻的號(hào)角，動(dòng)員社會(huì)可以動(dòng)員的力量，從而使資產(chǎn)階級(jí)在封建統(tǒng)治下?tīng)?zhēng)得一塊又一塊地盤(pán)，把封建神權(quán)從他們的寶座上拉了下來(lái)，動(dòng)搖了封建神權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，然后又在上層建筑領(lǐng)域建立了資本主義政權(quán)。但是，現(xiàn)代“與自由時(shí)代不同，工業(yè)化的文化可以像民族文化一樣，對(duì)資本主義發(fā)泄憤怒，但不能從根本上威脅資本主義制度。這就是工業(yè)化文化的全部實(shí)質(zhì)。文化工業(yè)也在發(fā)牢騷，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，抱怨倍增，對(duì)當(dāng)代資本主義，奮筆疾書(shū)。但是，這些都是隔靴搔癢，不能觸及資本主義政治制度的要害，不能從根本上威脅資本主義制度。在霍克海默看來(lái)，這就是“工業(yè)文化的實(shí)質(zhì)”。這是因?yàn)槲幕I(yè)這種“對(duì)資本主義制度的憤怒”，僅僅只是表面的，它只觸及資本主義的皮毛，而不會(huì)傷其筋骨。尤其是文化工業(yè)對(duì)資本主義發(fā)泄憤怒，與它對(duì)日常生活的態(tài)度相互矛盾。文化工業(yè)把日常生活與資本主義制度對(duì)立起來(lái)，它只詛咒資本主義制度，而把日常生活美化如天堂一般，這樣一來(lái)，對(duì)資本主義制度的詛咒變成了毫無(wú)意義的牢騷。這樣，享樂(lè)是一切，一切在享樂(lè)中沉淪，一切在享樂(lè)中度過(guò)。文化工業(yè)就是這樣造就了一些失去反叛性而與當(dāng)代資本主義社會(huì)認(rèn)同的被奴役的異化者。按霍克海默的意見(jiàn)，找回和發(fā)揚(yáng)這種反叛性，就是實(shí)現(xiàn)新的啟蒙的途徑。

霍克海默關(guān)于文化工業(yè)反啟蒙的性質(zhì)，也就是當(dāng)代資本主義的弊病?；艨撕Ｄ谂形幕瘯r(shí)，實(shí)際上也是對(duì)文明的批判?；艨撕Ｄ趯?duì)資本主義文明的批判中，由于缺乏嚴(yán)格的界定，導(dǎo)致了在批判文化時(shí)也對(duì)整個(gè)文明的否認(rèn)和批判，這就是霍克海默的失誤。

三、文化批判功能及其啟示

霍克海默文化批判理論究竟有什么積極意義?一般認(rèn)為，那就是對(duì)資本主義的批判。其實(shí)，這是片面的。在我看來(lái)，霍克海默對(duì)資本主義理性至上和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的批判，僅僅是霍克海默批判理論的一個(gè)方面，而他所闡述的文化批判功能，才是他文化批判中最有價(jià)值的東西?；艨撕Ｄ褪菑奈幕泄δ荛_(kāi)始，逐漸展開(kāi)對(duì)資本主義文化工業(yè)批判的。在他看來(lái)，文化批判是走出資本主義文化工業(yè)統(tǒng)治，走向新的文化建設(shè)的總機(jī)關(guān)和動(dòng)力。當(dāng)然，文化批判的功能再?gòu)?qiáng)大，也不可能擺脫文化工業(yè)在資本主義的統(tǒng)治。但是，文化批判對(duì)文化建設(shè)的作用，尤其在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用卻是不容忽視的。

在霍克海默看來(lái)，文化批判的功能就是辯證的否定。法蘭克福學(xué)派把否定辯證法看作是馬克思主義辯證法的基本精神。在他們看來(lái)，事物不是肯定、否定再到否定之否定，而是否定、否定再否定。在他們的理論中，否定是絕對(duì)的否定，因?yàn)橛辛丝隙ň蜎](méi)有否定。阿多爾諾說(shuō):“被否定的東西直到消失之時(shí)都是否定的。這是和黑格爾的徹底決裂。在霍克海默看來(lái)，文化批判功能就是否定、否定再否定。否定被當(dāng)作是醫(yī)治百病的靈丹妙藥，可以拯救資本主義文化危機(jī)的總機(jī)關(guān)，這當(dāng)然是片面的。文化批判的基本精神應(yīng)是辯證的否定。從文化建設(shè)的過(guò)程來(lái)看，文化批判的作用就是肯定、否定再到否定之否定。在這里，肯定本身就包含否定。任何文化在最初階段，首先是以肯定的形式出現(xiàn)，這就是繼承。但任何肯定都包含了否定，而否定就是揚(yáng)棄。文化揚(yáng)棄了自己的有限性而保留了其積極的合理方面，文化就進(jìn)入了否定之否定，完成了一個(gè)周期，這就是發(fā)展和創(chuàng)新。文化建設(shè)就是通過(guò)文化批判，不斷地從肯定、否定再到否定之否定，螺旋式波浪式地上升和前進(jìn)的。因此，沒(méi)有文化批判，就沒(méi)有辯證否定，就不會(huì)有文化的發(fā)展。但是，把否定看作是絕對(duì)的否定，這就抹殺了文化的繼承性，必將導(dǎo)致文化的虛無(wú)主義。盡管如此，霍克海默所論述的文化批判功能對(duì)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展具有重要的啟示。

(一)文化批判的本質(zhì)是創(chuàng)新?；艨撕ＤJ(rèn)為，文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛，文化的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新?；艨撕Ｄ盐幕型F(xiàn)實(shí)絕對(duì)對(duì)立，旨在對(duì)資本主義的批判，僅此而已。其實(shí)，文化與現(xiàn)實(shí)既有同一性，又有非同一性。從同一性來(lái)看，任何優(yōu)秀的文化都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，又服務(wù)現(xiàn)實(shí);都產(chǎn)生于社會(huì)的日常生活，又服務(wù)于社會(huì)的日常生活，這是一致的。但文化與現(xiàn)實(shí)又有非同一性，因?yàn)槲幕哂邢鄬?duì)穩(wěn)定性。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活向前發(fā)展時(shí)，文化甚至還徘徊在舊時(shí)代的基地上停滯不前。文化批判的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新，通過(guò)文化批判使舊文化從它的基地中走出來(lái)，創(chuàng)造一種適應(yīng)新時(shí)代需要的新文化。因此，創(chuàng)新不是重復(fù)，也不是雷同。創(chuàng)新就是使文化的同一性走向非同一性。黑格爾在論述哲學(xué)史的批判功能時(shí)認(rèn)為，哲學(xué)史的實(shí)質(zhì)是“通過(guò)哲學(xué)史本身去證明哲學(xué)知識(shí)的無(wú)用”，哲學(xué)是在批判中發(fā)展的。他說(shuō):“一種新的哲學(xué)出現(xiàn)了。這哲學(xué)斷言所有別的哲學(xué)都是毫無(wú)價(jià)值的。誠(chéng)然，每一個(gè)哲學(xué)出現(xiàn)時(shí)，都自詡為:有了它，前此的一切哲學(xué)不僅是被駁倒了，而且它們的缺點(diǎn)也被補(bǔ)救了，正確的哲學(xué)最后被發(fā)現(xiàn)了。黑格爾是對(duì)的，哲學(xué)史是如此，文化更是如此。文化就是通過(guò)文化批判不斷地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。沒(méi)有文化批判，就沒(méi)有文化前進(jìn)和發(fā)展。古希臘的文化發(fā)展是這樣，我國(guó)先秦文化發(fā)展也是這樣，沒(méi)有先秦諸子百家的文化批判，就沒(méi)有先秦文化的繁榮。德國(guó)古典哲學(xué)更是如此，沒(méi)有以馬克思為代表的青年黑格爾派的文化批判，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。甚至可以說(shuō)，正是由于馬克思主義的批判，才出現(xiàn)了一批在當(dāng)時(shí)并不起眼的，但在文化史上也有一席之地的思想家，如杜林、施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，等等。所以，沒(méi)有文化批判，就不可能有文化創(chuàng)新和大師級(jí)的文化名人出現(xiàn)。文化的繼承主要是指文化的同一性。繼承如果沒(méi)有批判，那就是重復(fù)和雷同。繼承和繁榮我國(guó)的社會(huì)主義文化當(dāng)然是必要的，但是當(dāng)前主要缺少的還是文化批評(píng)。時(shí)期，學(xué)術(shù)批判政治化，批判成了打倒一切的代名詞。但是，現(xiàn)在卻從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，那就是肯定太多，批評(píng)太少。即便是文化垃圾，也很少有人出來(lái)清掃。其實(shí)，批評(píng)和批判，決不是打倒一切，正當(dāng)?shù)奈幕u(píng)和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，是一種更為重要的研究。如康德在世界學(xué)術(shù)史上有著不可替代的重要地位，就在于他對(duì)人類(lèi)知識(shí)的研究和審視，尤其是對(duì)歐洲近代哲學(xué)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的批判。他的主要著作都以批判命名，如《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》?？梢?jiàn)，頌揚(yáng)和批評(píng)，批判和繼承，肯定和否定，是促進(jìn)文化繁榮的兩種動(dòng)力。

(二)當(dāng)前文化繁榮的主要推動(dòng)力是文化批判。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文化批判功能愈益突現(xiàn)出來(lái)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍，因而，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要而產(chǎn)生的文化，必然也是雙向的，有正面的，也有負(fù)面的。適應(yīng)市場(chǎng)平等自由交換而產(chǎn)生的平等自由正義等觀念，它是文化建設(shè)中正面的東西。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也對(duì)文化帶來(lái)負(fù)面的影響，那就是功利化、媚俗化、平面化和邊緣化等傾向的產(chǎn)生。因而，文化批判的作用愈益重要了。文化批判一方面應(yīng)像園丁一樣，細(xì)心呵護(hù)那些適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的正面的文化觀念，另一方面，文化批判要毫不留情地掃除那些污染環(huán)境的垃圾?；艨撕Ｄ盐幕I(yè)的反面消極影響揭露出來(lái)了，對(duì)這些東西進(jìn)行否定，當(dāng)然是絕對(duì)必要的，但是，他由此在批判文化工業(yè)時(shí)卻否認(rèn)了一切文化，這就等于否認(rèn)了文明。肯定文明不是不要文化批判，如果沒(méi)有文化批判，那就分不清什么是金子，什么是沙子，什么是財(cái)寶，什么是垃圾，那就沒(méi)有文明的發(fā)展。當(dāng)前應(yīng)對(duì)那些以文化的名義為幌子的偽氣功、邪教和封建迷信等活動(dòng)進(jìn)行批判和打擊?？傊?，在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)進(jìn)程中，我們務(wù)必弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，加強(qiáng)文化建設(shè)，而我國(guó)的文化建設(shè)能否健康發(fā)展，有待于有效的文化批判。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考與建議

摘要：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類(lèi)高校一門(mén)重要的基礎(chǔ)理論課程。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨被邊緣化的傾向。作為高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師對(duì)此深感憂慮。本文對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程、教材、教法等方面存在的問(wèn)題作了分析。并從教學(xué)指導(dǎo)思想、編寫(xiě)一本體系合理內(nèi)容精煉的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足課堂教學(xué)等方面提出了提高教學(xué)質(zhì)量的思考與建議。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革 建議

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類(lèi)高校一門(mén)重要的基礎(chǔ)理論課程。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨被邊緣化的傾向。作為高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師對(duì)此深感憂慮。本文是筆者在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中遇到問(wèn)題提出的看法與觀點(diǎn)，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考與建議。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前，各種版本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程多達(dá)上百種。教材內(nèi)容和體系改革的主要模式有：改良模式、嫁接模式、混合模式。目前我們使用的是由逄錦聚等主編的面向21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材（第四版），這一教材雖然經(jīng)過(guò)了多次修改，但在內(nèi)容和體系上依然有不妥之處。

1、目前使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)存在的問(wèn)題。首先從教材的內(nèi)容來(lái)看，本教材的內(nèi)容共有21章。這本教材的編寫(xiě)具改良、嫁接、混合三種模式組合為一體。其內(nèi)容的組合既有馬克思、恩格斯、列寧的理論，也有現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，是這些理論的大綜合。這本教材至今已有四版。出版的時(shí)間分別是2002年、2003年、2007年和2010年。教材字?jǐn)?shù)均在50多萬(wàn)字。教材的特點(diǎn)：內(nèi)容廣泛。從這一特點(diǎn)的積極效用看，它不失為一本或者說(shuō)更適宜做為高校教師備課的參考用書(shū)和學(xué)生自學(xué)教材。但目前，這一教材的授課對(duì)象是普通高校全日制學(xué)生，其內(nèi)容就顯得龐雜，缺少應(yīng)有的精練。另外，教材中以表格形式所采用的數(shù)據(jù)過(guò)于陳舊，比如教材第126頁(yè)表8-1“美國(guó)制造業(yè)的剩余價(jià)值率（1929年-1985年）”、教材第173頁(yè)表11-1“1977年主要資本主義國(guó)家重要經(jīng)濟(jì)部門(mén)的生產(chǎn)中國(guó)有企業(yè)所占的比重（%）”。這些數(shù)據(jù)不能反映這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)。這與面向21世紀(jì)課程教材這樣的命題不相適應(yīng)。

其次從教材體系結(jié)構(gòu)來(lái)看，第一篇是：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論”有七章；第二篇是：“資本主義經(jīng)濟(jì)”有6章；第三篇是：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”有8章。這種體系構(gòu)架中，第一篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論”，其內(nèi)容主要由馬克思《資本論》一部分理論，有列寧《帝國(guó)主義論》一部分理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一部分理論，還有編書(shū)者自選編輯的其它內(nèi)容，共同合成。這種由合成的第一篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論，” 使有些章與章之間缺少理論承上啟下的內(nèi)在必然性。例如第一篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論”中的第一章第四節(jié)與導(dǎo)論中的研究對(duì)象的內(nèi)容有重復(fù)。第五章“社會(huì)資本再生產(chǎn)和市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)”向第六章“信用制度與虛擬資本”之間的過(guò)渡，難以看出兩章理論之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。第六章“信用制度與虛擬資本”向第七章“競(jìng)爭(zhēng)與壟斷”的過(guò)渡，以及第二篇“資本主義經(jīng)濟(jì)”中的第九章“資本主義分配”向第十章“資本主義條件下的企業(yè)”這兩章內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)程度不緊密。這種前后秩序安排顯得生硬。第十二章“經(jīng)濟(jì)全球化和資本主義國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與第十三章“資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)”也屬于這種問(wèn)題。另外第二篇“資本主義經(jīng)濟(jì)”中的“國(guó)家壟斷資本主義及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)” 這一章內(nèi)容與第一篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論”中的第七章“竟?fàn)幣c壟斷”有些內(nèi)容具有重復(fù)性。以上是筆者認(rèn)為教材體系安排上和內(nèi)容編選上存在不夠合理的方面。

總之，本教材在體系架構(gòu)上的承上啟下理論內(nèi)在邏輯關(guān)系不緊密，在使用過(guò)程中感覺(jué)整個(gè)教材章與章的編排在理論上的銜接不自然，在一定程度上影響教學(xué)效果。

2、社會(huì)上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中地位的片面認(rèn)識(shí)給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)帶來(lái)的不利影響。蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》在上個(gè)世紀(jì)60年代以后的較長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)高校是做為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材之用的。隨我國(guó)著改革開(kāi)放深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》已經(jīng)不再作為教科書(shū)了。而以《資本論》為主線的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位，目前在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有許多爭(zhēng)議。其中一種比較流行的說(shuō)法是：把《資本論》與前蘇聯(lián)有關(guān)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)理論等同起來(lái)，認(rèn)為它是一種只研究?jī)r(jià)值和計(jì)劃經(jīng)濟(jì),不研究財(cái)富和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是專(zhuān)門(mén)研究財(cái)富和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于我們中國(guó)現(xiàn)在主要需要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的財(cái)富增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，所以我們需要使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種范式或話語(yǔ)體系，并發(fā)展這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代和中國(guó)都無(wú)關(guān)，它的一套話語(yǔ)體系應(yīng)該完全放棄不用。這種說(shuō)法雖然不符合事實(shí)，也不利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這種觀點(diǎn)有一定社會(huì)群體。這種意識(shí)在學(xué)生中有影響，從而產(chǎn)生一種傾向，認(rèn)為以馬克思《資本論》為標(biāo)志的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是批判資本主義，是一種說(shuō)教。百年后的今天這些理論基本過(guò)時(shí)，難以解釋現(xiàn)實(shí)。這種傾向和思想給教與學(xué)增加了難度。

3、研究對(duì)象、層次和方法方面的原因。首先，當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大對(duì)立的理論體系。這兩大理論體系的研究對(duì)象和層次以及運(yùn)用的主要方法都有著重大的差別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層描述和分析，運(yùn)用的主要是邊際分析、實(shí)證分析、定量分析、均衡分析以及主觀心理因素等研究方法。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的分析，它研究物與物關(guān)系背后的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)規(guī)定，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律。運(yùn)用的主要是歷史唯物主義和辯證法。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法或方法論上的區(qū)別，這與它們對(duì)待資本主義的不同態(tài)度有關(guān)。馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于尋找資本主義社會(huì)不合理現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)根源，而要證明這一點(diǎn)，在邏輯上就必須說(shuō)明資本主義社會(huì)只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段，是人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)中的一個(gè)特殊的社會(huì)形態(tài)。而這樣的邏輯只包含在歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀之中。馬克思正是運(yùn)用歷史唯物主義的方法論分析資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，并得出資本主義作為一種制度具有歷史性的結(jié)論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直對(duì)資本主義抱有特殊的價(jià)值取向，即把資本主義看作是永恒的、理想的社會(huì)制度。在這種價(jià)值取向下，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源配置問(wèn)題并與之相關(guān)的市場(chǎng)機(jī)制。一些學(xué)者和學(xué)生認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些管理經(jīng)驗(yàn)、甚至個(gè)別論點(diǎn)有其合理性并在一定程度與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有著結(jié)合，有些理論有一定的實(shí)用性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的這些表層的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，容易被接受。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究事物和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，研究物與物關(guān)系背后的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要高度的抽象思維能力， 這在一定程度上使學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)有畏難情緒。

其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以上大課的教學(xué)形式影響師生學(xué)術(shù)思想的溝通和理論探討的互動(dòng)，使課堂難以有序的組織和管理，因而課堂教學(xué)主要采用灌輸?shù)姆绞皆谝欢ǔ潭壬嫌绊懡虒W(xué)效果。

4、教師原因。教師是教學(xué)的主導(dǎo)。教學(xué)內(nèi)容篩選，教學(xué)方法的選擇都取決于教師。在教學(xué)方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)一般從基本概念范疇出發(fā)，通過(guò)邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些概念和原理引用一些具體事例加以分析和證明。這種教學(xué)雖然能反映出教師的良好理論素養(yǎng)，但從另一方面證明，這種教學(xué)使教師把備課、教學(xué)精力用在了概念范疇的界定和邏輯推理上，追求理論體系的邏輯性、完整性，在課堂教學(xué)中就理論本身深入探討和充分的理論聯(lián)系實(shí)際顯得有些欠缺。這種教學(xué)使教學(xué)效果打了折扣。

二、提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的建議

1、確立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想。在教學(xué)中使學(xué)生真正明確學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，消除學(xué)生錯(cuò)誤觀念，幫助學(xué)生解決馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“過(guò)時(shí)”的不正確認(rèn)識(shí)，運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以說(shuō)明和解釋實(shí)際，以理服人。

2、編寫(xiě)一本體系合理內(nèi)容精煉的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體系架構(gòu)存在的問(wèn)題不是調(diào)整所能解決的，對(duì)已成型的體系框架在其范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)整，我們做過(guò)這樣的嘗試，其結(jié)果不能令人滿(mǎn)意。所以，在原有架構(gòu)上的調(diào)整或變動(dòng)難以取得好的教學(xué)效果。從長(zhǎng)計(jì)議，教材需要重新編寫(xiě)。筆者認(rèn)為，編寫(xiě)一本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材，體系架構(gòu)分為三個(gè)部分：一部分為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，一部分為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)概論，一部分社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。這本教材的編寫(xiě)特點(diǎn)是把具有相對(duì)獨(dú)立的不同理論分為不同的篇章，各個(gè)不同的理論相互之間基本不嫁接?！榜R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”這部分主要按《資本論》體系編寫(xiě)，因此，理論不會(huì)有什么問(wèn)題?！爱?dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)概論”參考列寧《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書(shū)，結(jié)合當(dāng)代資本主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)編寫(xiě)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論這一部分以我國(guó)為主，編寫(xiě)我國(guó)改革開(kāi)放前后社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐。這三部分后兩部分比重要大一些。編寫(xiě)注意兩點(diǎn)：一是，章與章之間的銜接有其內(nèi)在的理論邏輯關(guān)系和必然性，框架體系合理。二是，寫(xiě)作內(nèi)容貫徹少而精的原則。全書(shū)字?jǐn)?shù)控制在35萬(wàn)字以?xún)?nèi)。

3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足課堂教學(xué)。堅(jiān)持灌輸原則，講究灌輸藝術(shù)。這里包括以下幾個(gè)方面：第一，抓住重點(diǎn)、剖析難點(diǎn)、解答疑點(diǎn)。第二，加強(qiáng)案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)吸引力與實(shí)效性。第三，采取對(duì)比法教學(xué)，更新對(duì)比角度。例如，對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)范疇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同的研究角度和層次，價(jià)格范疇，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)供給和需求及各自的彈性，描述這些變量之間的關(guān)系，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把價(jià)格界定為價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，價(jià)格運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)價(jià)值規(guī)律的作用，價(jià)格與價(jià)值既有量的背離，也有質(zhì)的背離，這就從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上深刻闡明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品化的東西雖然沒(méi)有價(jià)值但卻會(huì)有價(jià)格的現(xiàn)實(shí)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一問(wèn)題上只看經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，卻永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)價(jià)格背后隱藏的深層次理論，更不無(wú)法懂得它們兩者之間的關(guān)系；資源配置，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)帕累托最優(yōu)，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把它界定為社會(huì)勞動(dòng)在各個(gè)部門(mén)的分配，資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約；對(duì)產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、利息和地租等分配范疇，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把它看作要素報(bào)酬的形式，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅看到了這是各要素的報(bào)酬形式，同時(shí)看到了這種報(bào)酬后面的源泉是工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值在不同要素所有權(quán)主體那里量的分割形式；凱恩斯1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》其理論體系的核心是有效需求原理，據(jù)此他得出了資本主義由于有效需求不足，使得資本主義不能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，這一結(jié)論的正確性在于凱恩斯否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的市場(chǎng)是萬(wàn)能的和能自動(dòng)充分實(shí)現(xiàn)就業(yè)觀點(diǎn)，但是資本主義經(jīng)濟(jì)之所以出現(xiàn)有效需求不足，從而不能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，關(guān)鍵在于資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度，以及由此產(chǎn)生的資本主義固有的基本矛盾，而凱恩斯的有效需求原理完全回避了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則深刻揭露了資本主義基本矛盾，找到了病根。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)理論體系有著重大的差異，他們都依據(jù)各自的研究方法和研究的層次作經(jīng)濟(jì)分析，都有不同的理論和現(xiàn)實(shí)意義。既采取了對(duì)比法教學(xué)方法，又更新了對(duì)比角度。這種從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和理論本身進(jìn)行比較和對(duì)比，角度發(fā)生了變化，會(huì)引發(fā)學(xué)生思考和分析問(wèn)題的興趣。學(xué)生在這種對(duì)比中自然會(huì)有自己的看法和觀點(diǎn)。第四，理論聯(lián)系實(shí)際是教學(xué)的核心與精髓。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論性很強(qiáng)的一門(mén)課程，但這門(mén)課程理論聯(lián)系實(shí)際的空間又非常廣闊。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能是黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)，如果這樣學(xué)生聽(tīng)著枯燥，打不起精神，甚至不愿意上這門(mén)課。理論聯(lián)系實(shí)際則不然，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論說(shuō)明當(dāng)前國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的熱點(diǎn)焦點(diǎn)，從而使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)有力的說(shuō)服力和解釋力，長(zhǎng)此以往，一定能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性和情趣。貫徹始終的理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，便潛移默化為學(xué)生們的學(xué)習(xí)方法。從而提高了他們思考與分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在這個(gè)過(guò)程中，教師的傳道、授業(yè)、解惑的作用自然發(fā)揮其中。第五，加強(qiáng)教師對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體制作的研究，提高多媒體軟件的制作水平。多媒體的課件制作，不是電子教案。多媒體的課件制作要有理論性和藝術(shù)性，適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的需要，還要有一定的背景資料。這是多媒體課件制作的必要因素。