時間：2022-04-01 04:25:29
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[論文關(guān)鍵詞]社會教育運動；鄉(xiāng)村社會變遷；陜甘寧邊區(qū)
[論文摘要]抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)開展了大規(guī)模的社會教育運動，包括消滅文盲、改良衛(wèi)生、反對巫術(shù)、勞動教育與“二流子”改造等內(nèi)容。這一教育實踐不僅改變了鄉(xiāng)村社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且改變了人們的認知、情感和意識。農(nóng)民生活的中心由此從自家的場院轉(zhuǎn)移到黨所期望的集體行動框架中，從而為黨的政治動員奠定了最廣泛的社會基礎(chǔ)。
20世紀20年代以來，和中國其他地方一樣，中國的西北地區(qū)開始活躍著革命的力量。但此時“陜西共產(chǎn)主義運動僅集中在學(xué)生和知識分子小圈子里，與工人和農(nóng)民隔絕。”隨著中央紅軍的北遷和中共戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)向陜北，這一格局很快被打破。到20世紀40年代中期，革命政權(quán)在這里構(gòu)建了一個全新的社會秩序。這是一系列革命戰(zhàn)略和政策實施的結(jié)果。本文選擇抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)社會教育運動作為研究視角和切人點，來剖析這一區(qū)域社會生活所發(fā)生的變遷過程。
一、革命前的社會生態(tài)
陜甘寧邊區(qū)地處“五路襟吼、邊睡之郡”的“秦地要區(qū)”。這一區(qū)域因處在陜甘盆地，向有“山高河低、無由灌溉”的特點。在冬季朔風(fēng)強勁時，風(fēng)沙蔽天。獨特的地形風(fēng)貌造就了西北地區(qū)特殊的居所結(jié)構(gòu)—當(dāng)?shù)厝朔Q之為“土窯”。民國以來，陜甘軍閥割據(jù)稱雄，這里一度成為中國土地最貧窮、地方最荒涼和人口最稀少的區(qū)域之一。
這是一個典型的封閉世界。傳統(tǒng)習(xí)俗主導(dǎo)著老百姓的生活:“一年四季吃冷水、常不洗臉不洗手，作飯不洗米，上炕不拖鞋”，“他們不愿剪指甲，剃頭發(fā)。這里留辮子的人比中國任何其他地方都多。”婦女中沒有剪短發(fā)的，很多人還纏足。這里的習(xí)俗還規(guī)定女子不能陪客人吃飯，她們“除了家庭縫紉造飯外，不事他事?！?，在文化教育上這里是“地球上最黑暗的一個角落”。除了少數(shù)地主、官吏、商人，幾乎沒有人識字。文盲達到百分之九十五左右。學(xué)校稀少，知識分子更是鳳毛麟角。由于生存條件惡劣，這里的人口自然增長率很低。一項統(tǒng)計顯示，在共產(chǎn)黨進人陜北以前，邊區(qū)一些地方成人的死亡率是3%，而嬰兒的死亡率高達60% 。在這樣的狀態(tài)下，老百姓們普遍相信神和巫術(shù)的力量.它被當(dāng)作可以治病的權(quán)威.因而存民眾中享有普遍信仰，尤其“在缺乏衛(wèi)生設(shè)備的鄉(xiāng)村，幾乎包辦了民間的‘醫(yī)藥”，?！吧≌埼咨?，不許說小孩子胖，有老毛病醫(yī)治不好，或女人不生孩子，就要忌口或背上掛上一塊布符。吃飯先敬神”。各種禁忌和習(xí)俗左右著人們的思想。巫婆神漢成為人們倚賴的對象。人們關(guān)注的也只是“自己那四面泥墻的小田地”，對思想、人類、文明并無興趣。革命的力量進駐到這里時，面對的正是這樣一塊貧窮、封閉和被人遺忘的地方。
二、社會教育運動與革命改造
作為共產(chǎn)黨進行社會改造的重要手段之一，社會教育運動在江西中央革命根據(jù)地時期就已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。隨著中共戰(zhàn)略根據(jù)地的北上轉(zhuǎn)移，從長征中走過來的老戰(zhàn)士將江西蘇區(qū)的經(jīng)驗和模式在陜北擴展開來，從而使這一江西時期更多停留在文本里的“工農(nóng)教育”路線在延安具有了充分實踐的空間。由于這一路線強調(diào)大眾教育而非精英教育，掃除文盲、傳播日常生活的基本技能成為其主要訴求。
(一)普及教育，消滅文盲
1937年4月，特區(qū)教育委員會提出“普及教育，，的口號，要求“掃除一切教育上的壟斷和畸形發(fā)展”，給予“每個特區(qū)人民受教育的機會”。為了迅速改變老百姓的思想狀態(tài)，邊區(qū)政府在1939年制定了《普及教育三年計劃草案》，提出強迫教育制度，來督促老百姓參加。一些區(qū)縣利用自上而「的組織力式，利用各種辦法來強制民眾參與，包括限制人身白由(扭送基干班受訓(xùn)、接受組織批評等)和實物處罰(罰錢、罰油、罰柴禾等)等力.式。
1944年，為了適應(yīng)陜北分散的鄉(xiāng)村環(huán)境和老百姓“照顧門戶”的需要，共產(chǎn)黨在社教運動中開始實行“民辦公助”形式。具體來說，就是要求每村都有一個民辦的村學(xué)。各村通過村學(xué)組織來開辦冬學(xué)、夜校、識字組、讀報組等。在課程的內(nèi)容設(shè)定、教員的聘用、資金的籌措、學(xué)習(xí)時間的長短等以需要和實用為原則。比如從當(dāng)?shù)剞r(nóng)諺、春聯(lián)、歌詞或報紙中選擇教學(xué)內(nèi)容，教他們?nèi)绾畏N菜、紡織以及記賬、寫信、寫路條、寫契約、打算盤;避開生產(chǎn)時間、靈活采用集中或分散的方式進行等。這些舉措直接針對成年農(nóng)民而設(shè)計，容易產(chǎn)生立竿見影的效果，因而受到鄉(xiāng)村社會民眾的歡迎。
(二)改良衛(wèi)生，反對巫術(shù)
倡揚良好的衛(wèi)生習(xí)慣，以科學(xué)方法接生，降低死亡率，促進民眾身心健康是邊區(qū)社會教育運動中的一個重要內(nèi)容。黨在邊區(qū)采取了一系列的措施來進行這一教育和改造工作。比如進行普遍的清潔衛(wèi)生教育，從身體、衣著、住宅、飲食、便溺等各個方面規(guī)定了詳細的衛(wèi)生細則:不喝生水，食物防蠅，滅蠅滅蛆，修好井水窖，人畜分居，修廁所，開大窗，通煙筒，勤灑掃洗浴洗衣曬被等，以其改變?nèi)藗兣f的生活習(xí)俗，形成新的衛(wèi)生習(xí)慣;還特別對家庭婦女進行婦嬰衛(wèi)生方面的教育和指導(dǎo)，讓婦女了解衛(wèi)生常識，以新生法接生，從而減少因不衛(wèi)生而導(dǎo)致的嬰兒死亡;同時，在各地開設(shè)衛(wèi)生門診，派醫(yī)療隊下鄉(xiāng)巡回醫(yī)療，培養(yǎng)醫(yī)護人員，包括會新法接生的助產(chǎn)婦，改造巫神等;衛(wèi)生教育普及很快成為邊區(qū)群眾文化運動的第一等任務(wù)，“救命第一”、“衛(wèi)生第一”就是當(dāng)時最響亮的口號之一。
在提倡講衛(wèi)生，用科學(xué)方法治病之外，邊區(qū)也進行了破除和改革其他舊習(xí)俗的努力，包括禁煙、禁賭、提倡放足、破除買賣婚姻等。比如在許多新秧歌劇中，直接以老百姓身邊發(fā)生的故事、熟悉的人物作題材，采用當(dāng)?shù)氐恼Z言來創(chuàng)作或改編唱詞和劇本，像《買賣婚姻》、《小姑賢》、《算卦》、《神蟲》和《回娘家》等劇作就將當(dāng)?shù)乩习傩栈橐錾钪械耐B(yǎng)媳制度、家庭生活中的家長制作法以及算卦敬神之類的舊習(xí)俗在舞臺上展示出來，讓那些頑固的堅持舊習(xí)俗的角色當(dāng)眾出丑，從而批判和譴責(zé)這些舊習(xí)俗。另一方面，將革新者塑造成代表正義和真理的高大形象，讓老百姓在看戲中改進生活方式、廢除不良習(xí)慣或轉(zhuǎn)變看法。為開展反迷信運動，邊區(qū)政府還發(fā)起反巫神運動和巫神坦白運動?！跋蛉罕姳┞端麄兊淖飷?，用群眾的力量來斗爭他，感化他，使他改邪歸正，好好重新參加勞動，重新作一個對社會有用的好公民?！边厖^(qū)還展開了推廣模范醫(yī)生—崔岳瑞的運動，以巫神的敲詐害命和醫(yī)生的治病救人的事實提高老百姓的覺悟，選擇正確的健康的生活方式。
(三)勞動教育與“二流子”改造
在社教運動中，對勞動和生產(chǎn)的關(guān)注源于當(dāng)時邊區(qū)為克服物質(zhì)匾乏和生存危機而開展的大生產(chǎn)運動。但也因此在邊區(qū)樹立起對勞動和勞動者的尊重。隨著對“二流子”改造工作的開展，這一目標(biāo)和訴求更加明顯。為了強制“二流子”們的思想和行為轉(zhuǎn)變過來，邊區(qū)社會的各種力量都被調(diào)動起來。比如讓小學(xué)生勸說他們身邊的“二流子”戒煙戒賭，督促他們參加生產(chǎn)，變成好人;在黑板報、墻報等大眾媒介上公開“二流子”們的惡性，或者報道“二流子”轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧佑⑿鄣氖论E，讓其他“二流子”受到震動以改邪歸正;或者讓那些因受到感化而轉(zhuǎn)變過來的“二流子”到冬學(xué)里來做講演，講述自己所看到的一切，自己所受的待遇，借以勸導(dǎo)其他“二流子”們參加勞動改造。
三、鄉(xiāng)村社會的激蕩與變遷
革命政權(quán)在邊區(qū)進行的社會教育運動和改革計劃給鄉(xiāng)村社會帶來一股清新的空氣。不僅鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了許多新的事物，新的訊息，人們的社會生活觀念、生活模式以及人們之間的相互關(guān)系也在悄然發(fā)生著某些變化。集體主義的革命新觀念在民眾中也慢慢擴散開來。
(一)“村民公約”
在1943年5月19日的《解放日報》上，刊登了一則來自綏德縣延家川二鄉(xiāng)張家村“村民公約”，其內(nèi)容如下:
一、全村人，勤生產(chǎn)，豐衣足食，生活美滿。
二、不吸煙，不賭錢，人人務(wù)正，沒個懶漢。
三、不吵嘴，不撕斗，鄰里和睦，互相親善。
四、多上糞，仔細按，人畜變工，大家方便。
五、秋翻地，鋤四遍，龍口奪食，搶收夏田。
六、婆姨們，多紡線，不買布匹，自織自穿。
七、多栽樹，多植棉，禾苗樹木，不許糟踐。
八、識字班，好好辦，不誤生產(chǎn)，又把書念。
九、抗工屬，優(yōu)待遍，吃的又飽，穿的也暖。
十、公家事，認真干，公糧公款，交納在先。
一十一、生產(chǎn)事，議員管，服從檢查，接受意見。
十二、好公約，要實現(xiàn)，誰不遵守，大家懲辦。
這些公約大多以通俗易懂，簡潔明了的語言來表達，使老百姓一看就明白該做什么，不該做什么。隨著這些新的公約、生活制度進人鄉(xiāng)村社會，變工、生產(chǎn)、支前、讀報、識字、衛(wèi)生等行動便成為農(nóng)民日常生活的主要內(nèi)容，老百姓的日常生活發(fā)生了重大變化。新規(guī)范的大眾化和鄉(xiāng)村化彌合了鄉(xiāng)村社會精英和普通民眾的鴻溝，進而為開展鄉(xiāng)村社會集體化運動奠定了基礎(chǔ)。
(二)“新式家庭會議”
1944年，《解放日報》連續(xù)登載了幾則有關(guān)家庭生活的報道。其中一個報道是這樣的:一個曾經(jīng)實行家長制的舊家庭，由于內(nèi)部不團結(jié)，家庭成員生產(chǎn)情緒低。后來，在政府人員的幫助下，全家訂立了生產(chǎn)計劃，組織起來進行家庭改造。結(jié)果，家庭生活走向民主化:家庭實行會議制度，在家長決定家務(wù)事時征求全家人的同意。在生產(chǎn)上則實行家庭內(nèi)部分工，各盡所能。他們還實行節(jié)約和獎勵制度，因而全家親密又團結(jié)。文章最后將這個家庭譽為“新民主主義農(nóng)民進步家庭中優(yōu)秀的典型”。
在這些類似的報道中，我們注意到，改造舊式家庭的直接目的是促進生產(chǎn)，推動邊區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。在當(dāng)時邊區(qū)物質(zhì)條件困難的情況下，這一點更為迫切。但同時，以家庭民主化為基礎(chǔ)的新型家庭關(guān)系模式對鄉(xiāng)村社會的秩序和改造帶來了重要影響。一方面，它在一定程度上調(diào)整和改變了家庭成員之間的關(guān)系:“家庭會議開得好，婆媳和睦了，兩口子不吵架，打罵孩子的現(xiàn)象也少見了?！边@種立竿見影的效果又進一步加深了鄉(xiāng)村民眾對共產(chǎn)黨的認識。另一方面，家庭民主化的推行使得家庭成員包括婦女、兒童在家庭會議上都可以參與，可以發(fā)言和討論。換言之，對邊區(qū)社會的改造而言，家庭會議更為深層的意義可能還在于它“造成了一種智識活動和自由發(fā)問的空氣”。它教會了人們?nèi)绾谓M織、開會和討論。許多新的信息、觀點可以通過這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來傳播、加工，然后得到理解。這是一個重要起點，它提供了一個政治啟蒙和實驗的場地。
(三)組織化的鄉(xiāng)村生活
在社會教育運動開展的過程中，邊區(qū)社會律市起廣泛的大眾教育組織，如小學(xué)、冬學(xué)、村學(xué)、識字組、夜校、民教館、讀報組、黑板報、秧歌隊、衛(wèi)律小組等。這些文教組織和經(jīng)濟組織(如農(nóng)會、減租會、變工隊、婦紡小組、合作社、運輸隊)、軍事組織(如自衛(wèi)軍、民兵、少先隊及兒童團)將邊區(qū)社會民眾納人一個組織化的生活世界。
在這個生活世界，戰(zhàn)斗、生產(chǎn)與教育融合為一體。由于個體處在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，新的信息、觀點不僅會在那些最先受到感化的個體那里引起共鳴，隨后也會通過各種組織和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來傳播和加工。因此，其他的群體或多或少也都會卷人其中。換言之，通過這些組織和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)村民眾的心理和意識被重新塑造，對于這一過程的意義和價值，曾深刻洞察:“這種生產(chǎn)團體，一經(jīng)成為習(xí)慣，不但生產(chǎn)量大增，各種創(chuàng)造都出來了，政治也會提高，文化也會進步，衛(wèi)生也會講究，流氓也會改造，風(fēng)俗也會改變?！痹谶@一過程中，農(nóng)民不僅獲得知識上的增長，也增強了對黨的號召、政策的了解和理解，從而強化了對黨的權(quán)威的接受和認可:“凡是有好的讀報組和黑板報的地方，那里對政府政策法令和上級號召就容易貫徹，生產(chǎn)衛(wèi)生教育各項工作就容易開展，而且可以少開多少會，凡是有好的通訊組織的地方，那里工作的情況和經(jīng)驗就容易了解，而且干部在政治和文化上就能得到迅速的進步。”在這種團體生活中，老百姓的眼光開始突破家庭的小天地，他們開始與國家政治聯(lián)系起來?！笆鼓切┡c世隔絕的鄉(xiāng)村感受到了社會政治變革的浪潮”。
四、結(jié)語
社會教育運動的基本訴求是掃除文盲，推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和衛(wèi)生保健的科學(xué)知識，并改造舊的生活習(xí)慣和思維方式，進而提高鄉(xiāng)村民眾的抗戰(zhàn)熱情。通過教育機會的大規(guī)模增加、基本醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施的普及，以及形式多樣的民間文化，并輔之以豐富多樣的組織形式、各種靈活機動的方針策略，黨的文教工作者在鄉(xiāng)村社會掀起識字掃盲、學(xué)習(xí)新知識、改造舊習(xí)俗的社會變革熱潮。這一浪潮推動了鄉(xiāng)村社會的改造和變革過程，擴展了共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村社會的影響，推進了中國革命的進程。
[論文關(guān)鍵詞]正式組織；社會網(wǎng)絡(luò)；政治動員
[論文摘要]本文以抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)中國共產(chǎn)黨開展的社會教育運動為例，闡釋了正式組織和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在黨的群眾動員中所發(fā)揮的功能及其互補作用。為了有效地動員民眾，中國共產(chǎn)黨首先以正式組織為起點，將動員對象最大范圍地吸納進來。在正式組織的框架下，以“革命道德”標(biāo)準(zhǔn)確定各個不同的群體在組織中的位置。在尋求行為一致、目標(biāo)認同的基礎(chǔ)上，黨利用非正式組織來推動和促進集體行動，將湮沒在日常生活中的行為選擇激活。
1935年秋，隨著中共長征落腳陜北，陜北成為中國革命新的起點。中國共產(chǎn)黨在這里進行著一系列卓有成效的革命和改造工作，力圖使共產(chǎn)黨的影響滲透到鄉(xiāng)村社會每一個角落，以便為建立新民主主義社會秩序打下基礎(chǔ)。而一種社會秩序基礎(chǔ)的穩(wěn)固性在于創(chuàng)造有效的社會關(guān)系。正如社會學(xué)家所揭示的，有效的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不但帶來了行動動員的條件，也提供了適當(dāng)?shù)沫h(huán)境以形塑特定的世界觀和生活態(tài)度。中國共產(chǎn)黨在陜北鄉(xiāng)村社會的諸多舉措，正是通過鄉(xiāng)村社會再組織化的過程，在邊區(qū)鄉(xiāng)村民眾中間建立起新的社會組織和社會網(wǎng)絡(luò)，來塑造一個慣于集體行動的鄉(xiāng)村社會，從而為黨的群眾動員提供結(jié)構(gòu)性的條件。本文即以抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)中共開展的社會教育運動為例，闡釋正式組織和非正式組織在中共群眾動員中的作用。
一、正式組織的建立與鄉(xiāng)村社會的組織化
將社會各群體組織起來是共產(chǎn)黨的一貫工作方針。1939年，在《組織起來》一文中明確指出，“把群眾力量組織起來，這是一種方針”。據(jù)一項統(tǒng)計，在陜甘寧邊區(qū)，各類群眾團體達25個之多。概括起來，在邊區(qū)，一個普通的鄉(xiāng)村社會大致可以分為3類群眾性組織，一類是群眾性的經(jīng)濟組織，如農(nóng)會、減租會、變工隊或扎工隊、婦紡小組、合作社、運輸隊等;一類是群眾性的文化教育組織，如小學(xué)、冬學(xué)、村學(xué)、識字組、夜校、民教館、讀報組、黑板報、秧歌隊、衛(wèi)生小組等;一類是群眾性的軍事組織，如自衛(wèi)軍、民兵、少先隊及兒童團等。眾多的組織將鄉(xiāng)村各個不同的群體吸納進來。經(jīng)常的情形是一個農(nóng)民可能參加七、八個組織，盡管許多人在有些組織中只是掛個名而已。
這些組織在黨的領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生，為執(zhí)行黨的政策展開工作。因此，盡管這3類組織性質(zhì)不同、功能各異，但在人員構(gòu)成上彼此交叉、重疊，使農(nóng)民個體與組織都帶有多重性特征。比如，在組織變工隊時，往往先利用學(xué)校、讀報小組在群眾中進行宣傳、醞釀，號召農(nóng)民組織起來;在開展社會教育運動過程中，也會借助生產(chǎn)組織來進行。經(jīng)常的做法是直接將變工隊、婦紡小組等生產(chǎn)單位變成識字小組、讀報小組，利用生產(chǎn)之暇進行識字掃盲的社教工作。而自衛(wèi)軍組織也被認為是“最便利于進行社教活動的場所”。許多地方的民兵組、擔(dān)架組同時也是識字組、讀報組。在邊區(qū)，每個小學(xué)的學(xué)生都要參加當(dāng)?shù)厣傧汝牐虇T則成為自衛(wèi)軍、少先隊的文化政治教員，經(jīng)常去給他們教字或政治課。李公樸在華北就觀察到，在青年抗日先鋒隊中，兒童團里，婦女自衛(wèi)隊里經(jīng)常有人報告時事，或是講解當(dāng)前重要的政治問題。他評論說，這并不是什么別的工作，而正是沒有折扣的教育工作。
在社教運動開展的實踐中，農(nóng)民還發(fā)明出一種叫做“變工教學(xué)”的方式，將識字與生產(chǎn)的勞動力進行交換，使識字與生產(chǎn)兩不誤。1944年，《解放日報》就登載了這樣的事例:在米脂縣印斗區(qū)第七鄉(xiāng)高家溝村，由于村子貧困而又分散，全村僅有村民高懷山讀過4年書，全村人幾乎都是文盲，鄉(xiāng)里的指示經(jīng)常被耽誤。因此，當(dāng)?shù)孛癖姳阆氤隽恕白児そ虒W(xué)”辦法，設(shè)立民眾學(xué)校，由教員承擔(dān)教育全村娃娃的任務(wù)，教員的地則由眾人分工合作來負責(zé)。教員還組織成立婦女識字班、變工隊讀報組，這樣既不耽誤生產(chǎn)又開展了學(xué)習(xí)運動，兩頭不誤。
在組織化的方針之下，邊區(qū)社會的民眾很快被納入到各種組織中去?！案鳂I(yè)工人百分之九十五加人了工會，農(nóng)民全體加入了農(nóng)民會，邊區(qū)青年絕大多數(shù)加人了青年救國會，邊區(qū)婦女百分之七十以上加人了婦女救國會”。在社會教育運動中，據(jù)稱，在建立新延安之后，僅僅五六個月的時間，文盲和半文盲全數(shù)的二分之一以上便已經(jīng)過著有組織的教育生活了。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織化的生產(chǎn)、生活成為社會民眾所熟悉的狀態(tài)。這正是黨所期待的。在關(guān)于農(nóng)民被組織到勞動互助合作社問題上曾有這樣評論:“這種生產(chǎn)團體，一經(jīng)成為習(xí)慣，不但生產(chǎn)量大增，各種創(chuàng)造都出來了，政治也會提高，文化也會進步，衛(wèi)生也會講究，流氓也會改造，風(fēng)俗也會改變?！币虼?，正如外界人士所觀察到的，真正的權(quán)力并不屬于選舉出來的議會或政府，而屬于革命本身的機構(gòu)，即群眾團體，如青年團、婦女會、農(nóng)民協(xié)會等。這些群眾組織的革命職能即在于提供一種手段，或創(chuàng)造一種氣氛，使新政權(quán)能夠扎根、成長。換言之，這些組織抑或組織化了的民眾是革命進程中的一環(huán)。盡管這一環(huán)可能只是革命奠基工作中的一部分，但這種集體勞動、合作互助方式“使那些與世隔絕的鄉(xiāng)村感受到了社會政治變革的浪潮”，從而為鄉(xiāng)村社會的變革與發(fā)展提供了動力。
二、組織框架下的鄉(xiāng)村社會分層
如果說，“組織起來”是黨的群眾工作方針之起始點，那么，接下來的工作步驟即是在群眾內(nèi)部劃分類型，對他們進行歸類定位。在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文對這一工作方法作了明確指示。他指出，任何有群眾的地方，大致都有比較積極的、中間狀態(tài)的和比較落后的三部分人。根據(jù)這一“三分法”，鄉(xiāng)村社會的群體被劃分為積極分子(如英雄模范)、落后分子(如二流子、巫神等)、中間分子等類型。隨后的工作即是針對不同類型采取不同的態(tài)度和策略，從而實現(xiàn)以分進合擊的方式改造并整合所有群體，并將他們納人革命航道的目標(biāo)。
首先，對積極分子，如英雄模范、優(yōu)秀典型等，黨給予充分的禮遇。他們是黨所倚賴的對象，因為黨的政策之推行與貫徹需要他們的首先響應(yīng)、率先行動并組織其他人隨后跟進?？偨Y(jié)說，勞動英雄的作用就體現(xiàn)在帶頭作用、骨干作用和橋梁作用。因此，他高度重視通過活生生的榜樣對民眾的示范和引導(dǎo)。為了推動生產(chǎn)運動和減租減息運動的開展，要求各級黨委“應(yīng)即根據(jù)中央土地政策和當(dāng)?shù)厍闆r發(fā)出指示，并親手檢查幾個鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)模范，推動他處。同時，應(yīng)在報紙上發(fā)表關(guān)于減租的社論和關(guān)于減租的模范經(jīng)驗的報道”;他批評說，“不把陜甘寧邊區(qū)一些農(nóng)業(yè)勞動英雄的模范勞動方法(勞動互助，多犁多鋤多上糞)推行于各地……是錯誤的”。他出席邊區(qū)的各種勞動英雄大會，和各個領(lǐng)域的模范們交談，頒發(fā)獎?wù)?，表揚他們。
其次，對落后分子的問題上，則是打擊和改造雙管齊下。如為了推進“二流子”改造工作，黨的各級組織者首先對二流子進行了歸類劃分。完全無業(yè)而靠不良行為為生者，如巫神娟妓、販賣鴉片煙的，是正式的二流子;有正當(dāng)職業(yè)而兼靠不良行為維持生活者，是半二流子;如只有不良嗜好，就不能算二流子。查清了這些，然后將他們編成二流子小組，采用不同的方式區(qū)別對待。對于巫神等落后分子，也先對他們所犯錯誤程度輕重進行劃分，采取不同處置方式，“巫神之以酷刑治病死亡者，應(yīng)以法究辦。至于一般的反迷信活動，則應(yīng)依靠青年站的覺悟與自愿進行之，以免與群眾相對立”。
再次，對于中間分子，包括舊社會遺留分子，比如舊紳士、地主、商人、知識分子等，也包括那些在態(tài)度上游移不決、處于冷漠或觀望態(tài)度的廣大中間化民眾，黨的政策傾向于改造和教育。以社會教育為例，在對待私塾先生、民間教育家問題上，黨的政策一方面是團結(jié)他們，充分發(fā)揮他們在掃除文盲上的作用;另一方面，則施以新的教育和改造，幫助他們提高。同時對他們即使是微小的改變和進步，也加以表揚。
顯然，這種社會分層不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)以士紳與大眾二元格局為基礎(chǔ)的劃分，而代之以“革命道德”對鄉(xiāng)村民眾進行的重新劃分?！案锩赖隆痹卩l(xiāng)村社會設(shè)置了一種選擇性機制，凡是對革命貢獻大的，對革命工作積極的，就是值得肯定的，是依賴對象。反之，則是否定的，被批判對象。依據(jù)不同的群體類型，對其采取不同的政策和態(tài)度，或是激勵他們、幫助他們;或是改造他們、糾正他們。這是一個聯(lián)合和排除的雙向過程，既可以劃分出那些被認可的行為規(guī)范，也可擯棄那些為革命所不容的意識和行為。通過這種劃分，黨的精英試圖使民眾知道，什么樣的行為是正確的，什么樣的行為是得到鼓勵的。正是這樣一種“革命道德”的設(shè)置，使民眾分散的選擇或力量得以集中，同時也為使他們的目光從個人的天地聚集到革命的動員目標(biāo)提供了明確的方向。
三、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下的群眾動員
為了形成持續(xù)的動員力量，還需要更加耐心和細致的工作環(huán)節(jié)，這就是作為非正式組織的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這一舉措主要是通過人與人之間的交流互動和頻繁溝通來傳遞信息，傳播革命，并以積極分子的范例來引導(dǎo)民眾接受和認同革命，從而把同情革命的旁觀者吸收到革命中來。
人際互動的第一支力量就是鄉(xiāng)村社會的兒童，尤其是上學(xué)的小學(xué)生們。1942年2月1日，邊區(qū)政府《陜甘寧邊區(qū)小學(xué)規(guī)程》。這一文件指出，小學(xué)學(xué)生應(yīng)于課外參加破除迷信、講究衛(wèi)生等項宣傳和社會教育及生產(chǎn)勞動，以補助其課內(nèi)學(xué)習(xí)……邊區(qū)各小學(xué)應(yīng)利用假期、星期天、課外活動等機會，參加社會活動，如進行抗戰(zhàn)宣傳，幫助自衛(wèi)軍放哨、送信、探消息、查路條、捉漢奸，參加春耕秋收、優(yōu)待抗屬、動員新兵、讀報、掃盲等。在有關(guān)冬學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)中也指出，“我們應(yīng)把平時的小學(xué)教育和普通的社會教育聯(lián)系起來。采取適當(dāng)辦法來(進行)普遍的社會教育和訓(xùn)練小學(xué)生，提高每個小學(xué)生的責(zé)任心，將他們培養(yǎng)成為社會教育、家庭教育的傳播者，即訓(xùn)練與實行小先生制，經(jīng)過他們來影響與教育他們成年、老年或失學(xué)的父、母、伯、叔、兄、嫂、姐、妹等，將抗戰(zhàn)知識廣泛深人的傳達到廣大民眾中去?！必撠?zé)社會教育的組織機構(gòu)—各縣三科和社教指導(dǎo)團也都被明確要求每逢市鎮(zhèn)大的集會都要領(lǐng)導(dǎo)小學(xué)生到會舉行識字教育宣傳工作，或小學(xué)組織宣傳隊，每禮拜到附近鄉(xiāng)村去宣傳識字教育工作，并在市鎮(zhèn)交通要道張貼關(guān)于識字的標(biāo)語。。
在邊區(qū)社教運動的開展中，經(jīng)常可以看到這樣的圖景:在教育廳下發(fā)冬學(xué)計劃到各鄉(xiāng)后，各鄉(xiāng)的小學(xué)就開始了冬學(xué)宣傳周，小學(xué)生跑到家家戶戶作深人的冬學(xué)宣傳?！巴尥迌和瘎裰职謰寢屪x書，常成為最有力的動員方式”?！懊總€小先生都是清潔衛(wèi)生、婦女紡織、勞動生產(chǎn)的宣傳與組織者。小先生們教給每一個婦女兒童要好好勞動生產(chǎn)。”⑥綏德六區(qū)有個安家婆姨不講衛(wèi)生，徽得不愿生產(chǎn)，坤元(小學(xué)生)整天給她講二流子變英雄等實際例子，現(xiàn)在安家婆姨家里常打掃好讓坤元檢查，幾天來捻了一斤多好線賣了。這些小學(xué)生還幫助區(qū)上做事:區(qū)上每開會，他們便是基本隊伍，去唱歌、表演秧歌，分頭去動員到會的人。讀報時他們也參加，還動員自己的爸媽去聽報。他們還分工進行街道和家庭的衛(wèi)生檢查工作函。各學(xué)校還配有宣傳隊組織，每逢禮拜日到農(nóng)村去進行宣傳。宣傳的內(nèi)容均聯(lián)系到抗戰(zhàn)動員工作;還宣傳禁煙，幫助軍隊放哨，檢查路條、盤問逃兵、優(yōu)待抗屬、給她們挑水砍柴。還有的小學(xué)生督促家庭努力生產(chǎn)，勸說父親戒煙，或說服二流子父親轉(zhuǎn)變。他們成為“學(xué)校和家庭的一個爭辯的橋梁，情報的傳達者和分析者”函。他們?nèi)缤伯a(chǎn)黨進人鄉(xiāng)村的導(dǎo)管，活躍在家庭、近鄰和鄉(xiāng)村社區(qū)。
人際互動的另一支中堅力量是地方干部，比如勞動英雄、變工隊長、婦紡組長等。在社教運動中，通常的做法是讓這些人首先站出來說話，宣傳識字的好處，然后讓他們推動和組織所在地的識字運動，成為其中的核心人物。如華池城壕村勞動英雄張振財，不但自己識字，而且領(lǐng)導(dǎo)全村的識字運動。華池白馬廟勞動英雄石懷玉除了自己學(xué)字，“還推動和領(lǐng)導(dǎo)變工隊的讀報組和識字組”。慶陽三十里鋪的社火頭黃潤努力自修，編寫新社火劇本，描寫減租斗爭、防奸斗爭、識字運動、合作社方針等新事物，還推動隴東分區(qū)的民間新秧歌運動。在米脂高家溝，村民推舉全村唯一識字的高懷山當(dāng)教員，自辦、自管、自教。學(xué)制分全日班、半日班，還有攔羊娃的早班，不固定年限，能寫會算就可以畢業(yè)。“學(xué)校同時也是本村文化建設(shè)中心，成立了變工隊員讀報識字組，婦女紡織識字組，并與村、鄉(xiāng)政府配合，開展衛(wèi)生運動和文化活動。”這些人從社會基層產(chǎn)生，來自于普通民眾。他們實際上成為一個村、一個區(qū)縣的群眾領(lǐng)袖者。他們表現(xiàn)積極，被譽為“新型文化戰(zhàn)士”，在民眾中擁有一定的威望。作為共產(chǎn)黨開展工作的支點，他們支撐著革命運動的基本構(gòu)架。
此外，還有一種人際互動的重要力量是由黨直接選派的外來干部。在社教運動中，就是公派教員。比如在延安楊家灣，首先是教員到村里，幫助群眾修理紡車，與群眾建立感情和聯(lián)系;隨后教員進行家訪，了解群眾意見。在適應(yīng)地方方言和生活需要的基礎(chǔ)上編著教材，開設(shè)語文、算術(shù)、衛(wèi)生、常識、習(xí)字等課程。還教兒童學(xué)寫便條，學(xué)珠算、記帳，“教育兒童民主與遵守紀律的習(xí)慣”，“講禮貌、團結(jié)友愛，講究衛(wèi)生，尊重父母，家庭和睦的道德風(fēng)尚”等。在教員的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，這里還開展成人教育，推動全村衛(wèi)生運動。在志丹縣七區(qū)一鄉(xiāng)則形成以教員為中心的巡回式學(xué)校。其特點是選定4個較大的村子作為巡回教學(xué)范圍，教員每天輪教兩個村子。教員輪到哪個村子，就將學(xué)生集合在一起教學(xué)。這樣既解決了就地上學(xué)的問題又不誤生產(chǎn)@。作為社會教育運動的主要承擔(dān)者和黨組織的權(quán)威代表，教員的工作不僅直接關(guān)系到這一運動的成敗，在某種程度上也關(guān)系到革命政權(quán)在鄉(xiāng)村社會的影響力和控制力，關(guān)系到鄉(xiāng)村民眾對新秩序接受和認同的程度。因此他們看起來就像是各農(nóng)家的常年顧問。“如分布在每一個角落的文化據(jù)點，把延安的號令貫注到一家一家去。”。
四、討論與結(jié)論
綜上所述，為了有效地動員民眾，中國共產(chǎn)黨形成了一整套的群眾工作方式，即首先以正式組織為起點，將動員對象最大范圍地吸納進來。黨在鄉(xiāng)村社會塑造了一個新的空間環(huán)境，將動員對象置于一個新的組織化的場景之中。這一組織化政策把相似的群體—無論是基于生產(chǎn)上的互助，還是生活上的合作而相似—集中在同一生態(tài)環(huán)境下。這樣的生態(tài)環(huán)境加強了各組織之間、各群體之間的聯(lián)系，將鄉(xiāng)村社會納人到一個巨大的組織化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。因此，這種特殊的生態(tài)環(huán)境不僅促進了組織和網(wǎng)絡(luò)的形成，也有利于增強人與人之間的凝聚力?！稗r(nóng)民們經(jīng)過集體勞動和組織化的生活，不僅使生產(chǎn)力得到發(fā)展，生活得到改善，人與人的關(guān)系也起了變化……他們不獨對經(jīng)濟有了興趣，對政治文化生活同樣有了興趣……合作社是組織人民經(jīng)濟生活的核心，同時對農(nóng)村中其他各種政治、武裝的工作，起配合和推動作用?！蓖瑫r，以集體、互助方式組織起來的鄉(xiāng)村社會為黨的各項工作的開展提供了新的活動場所，比如學(xué)校。大多數(shù)的革命活動和黨的工作都通過這里傳達、完成。它區(qū)別于鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的宗廟祠堂、祭臺神壇，開創(chuàng)了一個大眾化的、廣闊的、革命化的公共空間。正是這些公共空間提供了更多動員民眾、聯(lián)絡(luò)情感的巨大舞臺。此外，這種組織化改變了鄉(xiāng)村社會人群的分布狀態(tài)和聚集模式，促進了人際交往和融合。顯然，這里的正式組織成為一種重要的動員資源。
在正式組織的框架下，還需要確定一個共同奮斗的目標(biāo)和方向。因此接下來的工作便是以“革命道德”標(biāo)準(zhǔn)確定各個不同的群體在這個組織中的位置。它將對人的行為選擇進行限定，也包含了對人們行為的塑造。因為這樣的劃分與歸類極大地縮小了他們自我選擇的空間和領(lǐng)域。在相互關(guān)系密切的群體內(nèi)，意識形態(tài)或文化規(guī)范會使封閉的群體內(nèi)成員之間出現(xiàn)模仿、跟進行為。再加上號召中心的存在，社會成員之間的這種相互感染，相互影響會日益強化。群體之間相互影響，相互模仿，甚至通過對某些群體動用強制性手段，會使目標(biāo)更加凝練、集中，會產(chǎn)生更多的認同感?！白児り犑罐r(nóng)活干得更愉快，更有效率，同時由于創(chuàng)造了新的集體主義精神，使他們對克服眾所周知的農(nóng)民的個人主義和氏族性質(zhì)的思想起了很大作用?！睋Q言之，隨著農(nóng)民被組織化的程度提高，農(nóng)民集體化的傾向逐漸顯著，已然引起若干心理上的變革。正如有學(xué)者指出的，“當(dāng)以農(nóng)民為主體的根據(jù)地民眾被充分地組織和武裝起來之后，他們便在戰(zhàn)爭的特殊環(huán)境下，生活于現(xiàn)代社會的次生政治團體(即為了明確的社會目的自覺地組織起來的、形成科層結(jié)構(gòu)的團體)之中，并通過這種團體與國家政治緊密地聯(lián)系在一起。在這種團體生活中，他們的眼光開始突破家庭的小天地，他們開始普遍地形成強烈的政治認同，公民意識和國家觀念也迅速長成。”
在尋求行為一致、目標(biāo)認同的基礎(chǔ)上，還需要將湮沒在日常生活中的行為選擇激活。因此，還需要更進一步的工作，這就是利用非正式組織，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來推動和促進。以生活和工作環(huán)境為基礎(chǔ)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為可資利用的動員手段。這里的關(guān)鍵是信息的交換與傳播。通過同一居住和活動空間下的人際交往和相互接觸，經(jīng)過交談、討論、解釋和評價，革命的信息被理解并隨后被運用，從而能吸引更多的人參加進來。新的觀點、信息首先在那些最先受到感化的鄉(xiāng)村民眾那里引起共鳴，而后在非正式圈子、初級群體和朋友網(wǎng)絡(luò)中傳播和加工。由于農(nóng)民處在復(fù)雜場域中，因此，其他的群體或多或少也都會卷人其中。在這一過程中，集體信仰一次又一次地得到建構(gòu)和重建，整個鄉(xiāng)村社會也日益趨向同質(zhì)化。
影視文學(xué)是人類史上出現(xiàn)時間較晚的藝術(shù)，但卻因其豐厚的創(chuàng)造力成為了現(xiàn)今生活中最具活力的藝術(shù)，它悄然改變了人們的生活，也與美術(shù)、音樂、戲劇和舞蹈等傳統(tǒng)文藝一道成為不可或缺的藝術(shù)形式。文章結(jié)合影視文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，論述其對高校學(xué)生造成的社會教育功能。
一、影視文學(xué)對大學(xué)生道德情操的教育功能
高校教育的一大理念和目標(biāo)并非簡簡單單地以專業(yè)學(xué)術(shù)知識武裝人的頭腦，更為關(guān)鍵的是，要將德育與普通學(xué)術(shù)教育相結(jié)合、將其滲透到文化教育中去。為實現(xiàn)后者的教育目標(biāo)，影視文學(xué)提供了一個良好的樣式，眾所周知，膾炙人口的影視作品大都擅長采用特定的表現(xiàn)手法，有感染力的經(jīng)典影視作品會由不一樣的手法傳達出準(zhǔn)確的價值觀念和高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，實際上在贊善抑惡。大學(xué)生們在接受完各種影視作品的同時，也逐漸在潛移默化之中獲得了靈魂上的啟迪，同時，也會以影視文學(xué)里面的正面角色為榜樣，樹立起了正確的世界觀和價值觀，引領(lǐng)大學(xué)生在將來的工作、生活和學(xué)習(xí)中做出正確的價值判斷和價值選擇。從這個視角來看，影視文學(xué)無疑對大學(xué)生的教育起著積極、深遠的作用。
在近年來，有不少愛國主義題材的影視文學(xué)，這同時也構(gòu)成了大學(xué)生德育教育的有機組成部分。大學(xué)生們欣賞這些影視文學(xué)的同時，能更牢固地堅定共產(chǎn)主義的偉大理想和信念，學(xué)習(xí)革命先輩們?yōu)榱嗣褡宓淖饑篮蛧业慕夥艗侇^顱、灑熱血的英雄氣概，激發(fā)了大家的愛國情感。比較典型的例子是《地道戰(zhàn)》作為一部愛國主義的影片，能鮮明地傳達出中國人民在面對外來侵略者時的英雄作風(fēng)和絕妙的作戰(zhàn)方案，彰顯了民族的偉大，可以說創(chuàng)造了一個奇跡。學(xué)生們在觀看完影片后，能更加深切地體會到今天的幸福與安寧是多么來之不易，進而更加提升了個人的精神境界，使道德情操得以升華。
二、影視文學(xué)激發(fā)了學(xué)生發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)的決心
電影和電視兩種藝術(shù)的出現(xiàn)間隔時間并不長，但兩大藝術(shù)門類產(chǎn)生之后立馬獲得了肥沃的、廣闊的生存土壤。在影視藝術(shù)發(fā)展的同時，理論和實踐都在持續(xù)地創(chuàng)新，也促使影視藝術(shù)能夠推陳出新、得到更好的傳承。同時，影視文學(xué)也并非簡單地讓學(xué)生對每一部作品都能有一定的感性認識，而是在提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的同時，利用這個機會了解、把握這門技術(shù)，進而在今后的社會實踐中為影視文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展多做貢獻。當(dāng)然，大學(xué)生在欣賞影視文學(xué)時，有必要先學(xué)習(xí)影視的發(fā)展歷史，拍攝方式和長鏡頭等常識，這樣一來可幫助大學(xué)生運用獨立的思維更準(zhǔn)確、更客觀地鑒賞影視文學(xué)作品，二來有利于學(xué)生強化對這門藝術(shù)的本質(zhì)認知。基于此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)經(jīng)由影視文學(xué)的教育功能，敢于和善于擔(dān)負起影視文學(xué)藝術(shù)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的歷史使命。
三、影視文學(xué)對大學(xué)生進行深刻地歷史與現(xiàn)實的教育
大學(xué)生作為二十一世紀的建設(shè)者和共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，了解歷史固然重要，當(dāng)然也要不能將歷史所孤立，而要與現(xiàn)實的實際情況相結(jié)合。影視文學(xué)作品中透過花樣繁多的手段證明歷史、表達歷史，同時也在襯托現(xiàn)實，這也是影視文學(xué)藝術(shù)的一個鮮明特征。
轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 //
影視文學(xué)作品中所描繪的故事均離不開相應(yīng)的歷史大環(huán)境，也就是說，大學(xué)生在欣賞影視作品時，首要的任務(wù)就是熟悉作品中的歷史概況，否則就會感到非常模糊、不好理解。與此同時，這一套歷史環(huán)境的引入往往又在強化大學(xué)生對特定歷史發(fā)展時期的理解。例如，國產(chǎn)影視作品《甜蜜的事業(yè)》，就是講述“”結(jié)束后，我國在農(nóng)村地區(qū)的改革政策，也反映了所有制的變化，由過去的，到影片中的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，學(xué)生們通過觀看作品，也確實體會到改革開放給中國社會和普通家庭帶來的巨大變化，本文由論文聯(lián)盟//收集整理，進而更好地擁護這一正確決策，增強了對70年代末、80年代初改革開放歷史背景的認識和理解，并由過去聯(lián)系到當(dāng)今，改革開放的34年間，由社會和每個家庭的巨大變化，大學(xué)生們會更有信心地擁護國家的改革開放大業(yè)，同時也對祖國盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化充滿了期待與向往，對他們起到一個激勵和鞭策的作用。
四、影視文學(xué)對大學(xué)生進行民族文化的傳承教育
影視文學(xué)是一種綜合的、實用的視聽藝術(shù)，它持續(xù)在傳達民族文化的精髓，更是傳統(tǒng)文化在新世紀得到傳承與創(chuàng)新的主要思想陣地。就我國目前來看，影視作品充分地展示了傳統(tǒng)文化形態(tài)的本質(zhì)外貌，比較典型的是，早期京劇《定軍山》、越劇《西廂記》、黃梅戲《天仙配》和豫劇《花木蘭》、《小二黑結(jié)婚》等均流露出了我國戲曲文藝的內(nèi)涵。
再比如我國獨具特色的功夫電影，武打演員所展示的不單單是中國傳統(tǒng)功夫，更在影片中體現(xiàn)“人性”，大學(xué)生作為這類型影片的忠實觀眾，能夠在感受中國傳統(tǒng)“功夫文化”的同時，受到一些心靈的感應(yīng)。無論是主人公的忠肝義膽，還是輕生死重大義，均會使大學(xué)生受到心靈震撼，并學(xué)習(xí)正面人物角色身上的精神和氣質(zhì)，為大學(xué)生將來的人生指引正確的航向。
影視文學(xué)自產(chǎn)生之日起就時刻影響精神文明建設(shè)和社會的發(fā)展、進步，對于提高民族文化的凝聚力具有至關(guān)重要的作用，也正因如此，影視文學(xué)才具有強大的社會教育功能，推動并促進大學(xué)生的身心全面、健康發(fā)展。
【摘 要】在人才的培養(yǎng)過程中，教育是關(guān)鍵，而教育又不是單方面的，它包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等。家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是整個教育階段的關(guān)鍵，社會教育是家庭教育、學(xué)校教育的延伸，這三者就像一條鏈子，任何一方脫節(jié)，都會影響到整條鏈子的完整性。
【關(guān)鍵詞】家庭教育 學(xué)校教育 社會教育
最近看了幾個關(guān)于青少年犯罪的報道、訪談，主持人談到最多的是“子弟教育”問題，并且說要在學(xué)校教育方面下苦工夫。而家庭教育、社會教育完全沒有提到，甚至連政府、公安部門都這么認為。把兒童和青少年存在的一切不良現(xiàn)象的問題，幾乎都歸咎于學(xué)校教育的不足與失誤，這包括學(xué)生安全、犯罪等問題。就連學(xué)生的生活習(xí)慣、家務(wù)勞動等的教育都讓學(xué)校負責(zé)，這樣就無形地把教育等同了學(xué)校教育?？浯蠛头夯藢W(xué)校的功能，把過重的任務(wù)放在學(xué)校的身上，讓它擔(dān)負著本身的壓力和越俎代庖的壓力。
一個人的成長、發(fā)育和發(fā)展過程，都是由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面構(gòu)成的，教育成效往往都是這三方面合力的結(jié)果，如果三方面教育步調(diào)統(tǒng)一，互相促進，它們的合力就大，效果就好；反之，教育影響就被削弱。如何正確處理學(xué)校、家庭、社會教育的關(guān)系呢？筆者粗淺地談?wù)剛€人看法。
一 要充分地重視家庭的基礎(chǔ)教育
教育是隨生命的開始而開始的，嬰兒落地到幼兒上學(xué)前首先接觸的是家庭，家庭是他們成長的搖籃，家庭是在這個過程中進行的最基本、最初步教育的社會群體，特別是早期教育起著學(xué)校和社會教育都難以起到的奠基作用。
人的成長是一項系統(tǒng)的教育工程，但在這項系統(tǒng)工程中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育和社會教育的助手和補充。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者手中，倒不如說是掌握在母親的手中?！边@句話哲理性很深，它深刻地說明了家庭的重要性。家庭教育有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，尤其是近年來家庭教育更是受到人們的普遍關(guān)注。
那么，什么是家庭教育呢？家庭教育是指由家長按國家、社會的要求，對孩子實施的有意識、有目的的教育實踐活動，不同的家庭有不同的家庭教育；在相同的家庭條件下，由于實施的家庭教育不同，其效果也不同。我國現(xiàn)階段的家庭教育，是由家長和其他年長成員根據(jù)我國現(xiàn)代化建設(shè)對培養(yǎng)人才的需要，按照國家的教育目的配合幼兒園、學(xué)校的教育教學(xué)計劃、要求，對孩子實施的有意識的、有目的的教育實踐活動。因此，正確的家庭教育應(yīng)該按照國家的教育目的，參照園、校的教育教學(xué)計劃、要求進行，以配合園、校教育，使之完滿實現(xiàn)，使孩子更好地健康成長。
家庭教育有著早期性、基礎(chǔ)性、長期性、持久性的特點。眾所周知，學(xué)校教育是科學(xué)文化素質(zhì)的教育，而家庭則是人生觀、世界觀、價值觀的教育，兩者相比后者更為重要。如果一個人沒有正確的人生觀、世界觀、價值觀，即使有再多的科學(xué)文化知識也不能有所作為。
兒童的可塑性很強、善于模仿、意識單純、是非能力差，行為習(xí)慣還處于養(yǎng)成階段，俗話說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。良好的家庭教育，可以幫助他們分清對錯、善惡、美丑等，會使人終生受益，為其今后的成長打下良好的基礎(chǔ)。
我們要克服把家庭教育簡單地等同于協(xié)助老師督促孩子完成家庭作業(yè)，而應(yīng)看成是促進孩子全面發(fā)展的一個工程。教育的重點應(yīng)以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這包括家務(wù)勞動、青春期的教育、個性意志的形成、生活習(xí)慣等方面，這樣就提高了孩子的綜合素養(yǎng)。古往今來，有許多名人志士都是在幼年時期受到良好的家庭教育，日后才成為名家、大家的。因此，我們必須重視家庭教育。家庭成員的態(tài)度，將對孩子的成長起到舉足輕重的作用。
二 學(xué)校教育是主體
青少年在上學(xué)這段期間，受到教育是最集中、最系統(tǒng)、最牢固的，它為將來步入社會打下堅實的基礎(chǔ)，是人生最重要的階段。青少年教育中心在學(xué)校，因為學(xué)校教育有很多優(yōu)勢。首先，學(xué)校，是對孩子進行專門教育的機構(gòu)，應(yīng)該是對孩子進行知識、技能、品行等更為全面的補充教育。學(xué)生在學(xué)校受教育的時間最集中，一天中除了睡覺、吃飯，幾乎所有時間都在學(xué)校教育范圍內(nèi)進行學(xué)習(xí)，全身心地接受學(xué)校的教育和各種知識的傳播。學(xué)校有著積極向上的氛圍，它給學(xué)生們創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，優(yōu)雅的校園、整齊的校舍、干凈的樓道，以及各種教學(xué)設(shè)施，環(huán)境的布置，這些都可以陶冶人的情操。它有著和諧舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，努力拼搏。學(xué)校的育人功能是按國家的德育《規(guī)程》來進行，有目的、有計劃、有組織地對學(xué)生進行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品質(zhì)，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，樹立正確的政治方向。所以學(xué)校的教育是主體，它對一個人起著動力、導(dǎo)向、保證作用。
三 社會教育是學(xué)校和家庭教育的繼續(xù)延伸和發(fā)展
馬克思主義認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的綜合。社會教育無處不在，它對學(xué)生思想的影響極為廣泛，社會教育既是多方面的，也是終生的。凡是社會生活的一切領(lǐng)域和人際關(guān)系等，都會對學(xué)生浸透著許許多多的影響。尤其是家庭情感危機、市場經(jīng)濟侵染、安全誠信、不良文化因素等等，均對學(xué)生構(gòu)成了嚴重的沖擊和危害，所以要積極引導(dǎo)學(xué)生對不同的社會信息進行反饋，使學(xué)生在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中不斷增強分析能力和應(yīng)變能力。學(xué)生要深入到社會的大課堂，體驗各種不同的社會角色，學(xué)習(xí)社會規(guī)范，擴大社會交往，養(yǎng)成現(xiàn)代素質(zhì)。
學(xué)校面向社會，社會參與教育。只有把學(xué)校教育與社會教育結(jié)合好，才能使教育適應(yīng)市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科技的需要，也才能使人的智慧、潛能得到充分的發(fā)展。
四 學(xué)校、家庭和社會共同承擔(dān)教育的責(zé)任，三者之間相互協(xié)調(diào)，緊密聯(lián)系
偉大的人民教育家陶行知先生創(chuàng)設(shè)的“生活教育”，實踐和倡導(dǎo)的“生活即教育，社會即學(xué)?！钡乃枷?，對我們的影響極其深遠。
一個成長中的孩子，在校是一名學(xué)生，同時他也是家庭中的一員、一個社會人。他的性格、能力和信念及責(zé)任心的形成都是在家庭環(huán)境中逐步形成和發(fā)展起來的，當(dāng)走進學(xué)校時，已經(jīng)是在一定教育基礎(chǔ)上的繼續(xù)教育。學(xué)校教育就是家庭教育的延續(xù)、引申、補充和完善，是連接家庭教育和社會教育的樞紐。當(dāng)然，良好的家庭教育也對學(xué)校教育有著一定程度的影響、補充和促進。同時學(xué)校也應(yīng)積極地與社會聯(lián)系，使社會了解學(xué)校的狀況，動員社會力量為學(xué)校的教育給予積極的支持和消除不良的影響。
學(xué)校的教育使人知古鑒今、博覽群書；社會的教育讓人知書達禮、和諧共處；家庭的教育讓人尊師重教、尊老愛幼。
學(xué)校、家庭和社會這三者之間是需要各負其責(zé)、各司其職的，雖然有一定分工，但其又是緊密相連、相輔相成、缺一不可的。在孩子成長的過程中，忽視了任何一方面的教育都可能造成不良后果。要想使孩子全面健康發(fā)展，必須樹立整體教育思想，實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會的有機結(jié)合。
論文摘要隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國教育正處于由單一、封閉的傳統(tǒng)教育體系向多元、開放的現(xiàn)代教育體系轉(zhuǎn)變的過程，構(gòu)建一個協(xié)調(diào)發(fā)展的教育網(wǎng)絡(luò)體系，營造適于學(xué)生發(fā)展成才的教育環(huán)境，成為當(dāng)前學(xué)校、家庭和社會共同關(guān)注的問題。
教育是學(xué)校教育、家庭教育和社會教育“三結(jié)合”整體育人的系統(tǒng)工程，在這個系統(tǒng)工程中，學(xué)校、家庭、社會都擔(dān)負著重要的、不可推卸的責(zé)任，其中學(xué)校是主體，家庭是基礎(chǔ)，社會是依托。只有學(xué)校、家庭、社會各個方面共同努力，多管齊下，才能形成有利于青年學(xué)生身心健康發(fā)展的教育環(huán)境。然而，在當(dāng)前的教育實踐中，我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三方相互脫離、互不配合的現(xiàn)象。
一、家庭教育不能配合學(xué)校教育，學(xué)校教育脫離家庭教育
家庭教育和學(xué)校教育是學(xué)生所受的兩種最為重要的外部教育，由于主客觀上存在的差異，這兩種教育力量能否配合與協(xié)調(diào)就顯得尤為重要。當(dāng)然，這種配合與協(xié)調(diào)決不是單向的，而是相互的。就家庭教育一方來說，它不只是簡單地配合學(xué)校教育，家長需要在家庭與學(xué)校教育的互補關(guān)系中力圖使兩種教育力量在學(xué)生身上協(xié)調(diào)與統(tǒng)一起來，強化學(xué)生在學(xué)校中所受的正面教育，彌補學(xué)校教育中的不足。但是，目前不少家長的教育隨意性非常大，缺乏科學(xué)性。有的家長溺愛嬌慣，有的家長冷漠粗暴，崇尚“棍棒教育”，尤其是現(xiàn)在隨著獨生子女所占比例越來越大，家庭教育日趨表現(xiàn)出重智輕德、忽視全面培養(yǎng)子女的特點，甚至有些家長的教育與學(xué)校教育背道而馳，使學(xué)生在這種相互矛盾的教育中無所適從，削弱了學(xué)校教育的積極作用。比如，現(xiàn)在學(xué)校都在貫徹落實素質(zhì)教育，全面培養(yǎng)學(xué)生能力，提高綜合素質(zhì)，但有些家長卻只注重課本知識的學(xué)習(xí)，忽視品德、才藝等方面的培養(yǎng)。甚至有些家長為了讓子女考取理想的學(xué)校，每天不斷給孩子施壓，讓他們完全沉沒在題海之中，其結(jié)果是學(xué)習(xí)成績上去了，但其他方面的才華卻埋沒了。
另外，就學(xué)校教育一方來說，學(xué)校在對學(xué)生施教過程中，應(yīng)該重視家庭教育的積極作用，將家庭教育作為學(xué)校教育的重要輔助。但是，目前有些學(xué)校在進行教育時卻忽視了家庭教育的作用，對學(xué)生在教育過程中出現(xiàn)的問題只是單方面從學(xué)校的角度去想辦法解決，沒有及時與家長溝通，共同做好學(xué)生的思想教育轉(zhuǎn)化工作。例如：學(xué)生出現(xiàn)心理問題時，很多學(xué)校只是從學(xué)校教育的角度去分析和輔導(dǎo)學(xué)生的心理問題，而忽視了家庭教育對學(xué)生心理健康的重要影響作用。現(xiàn)在青少年學(xué)生出現(xiàn)違法犯罪、自殘自殺等極端行為的現(xiàn)象逐漸增多，這些問題的出現(xiàn)和日趨嚴重化，從側(cè)面反映出當(dāng)前學(xué)校教育與家庭教育之間存在的相互脫離、互不配合現(xiàn)象。如果學(xué)校定期聯(lián)系家長，及時向家長反映學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活情況并了解學(xué)生家庭教育情況，那么就可以及時掌握學(xué)生異常舉動并糾正學(xué)生存在的不良言行，避免學(xué)生出現(xiàn)人格扭曲、心理變態(tài)等異常心理問題；如果家長有定期向?qū)W校了解子女在校情況，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在校的異常表現(xiàn)并積極配合學(xué)校進行教育，引導(dǎo)學(xué)生的言行，那么這種違法犯罪、自殘自殺等極端行為的念頭就會杜絕在萌芽之中。因此，家庭教育與學(xué)校教育相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展是教育好學(xué)生不可缺少的重要途徑。
二、社會教育呈現(xiàn)疲軟狀態(tài)
社會教育是一種非常重要的教育途徑，具有與其他教育形式不可比擬的特殊作用。社會教育直接面向社會，又以社會政治經(jīng)濟為背景，它比學(xué)校教育、家庭教育具有更廣闊的活動余地，影響面更為廣泛，更能有效地對整個社會發(fā)生積極作用；社會教育形式靈活多樣，沒有制度化教育的嚴格約束性，它較少受階級、地位、年齡資歷的限制，能較好體現(xiàn)教育的民主性等。但是，因為社會教育在整個教育體系中還處于輔助和補償?shù)匚?，沒有引起人們足夠的重視，以致目前社會教育呈現(xiàn)出疲軟狀態(tài)。造成當(dāng)前社會教育呈現(xiàn)疲軟狀態(tài)的原因有多種，就我個人認為，主要有如下二點：一是人們不夠重視社會教育。由于社會教育的作用具有隱蔽性、長效性，不能立竿見影，所以很多人忽視社會教育所具有的重要性；二是某些學(xué)校和教師存在片面追求升學(xué)率的思想，重學(xué)校教育，而忽視家庭和社會教育，重知識傳授，忽視其他培養(yǎng)，學(xué)生負擔(dān)過重，沒有或很少有時間參加社會實踐活動。
例如，從20世紀90年代開始，國家教育部門就針對我國在基礎(chǔ)教育中長期存在片面追求升學(xué)率的“應(yīng)試教育”現(xiàn)象提出了素質(zhì)教育理論并要求學(xué)校貫徹落實素質(zhì)教育方針，全面培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。素質(zhì)教育自提出以來，雖然取得了一定成績，但還是有不少學(xué)校存在轟轟烈烈講“素質(zhì)”，扎扎實實干“應(yīng)試”的現(xiàn)象。有些學(xué)校為了追求高升學(xué)率，不顧教育部門有關(guān)取消學(xué)校補課和減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)等方面的文件精神，利用假期或周末的時間給學(xué)生補習(xí)功課，大大增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。還有些家長為了讓子女能以高分考取理想的學(xué)校，利用平時休息的時間請家教補習(xí)功課，占用了大量娛樂和社會實踐活動的時間，限制了學(xué)生其他能力的發(fā)展。
三、協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會教育和諧發(fā)展的若干途徑
學(xué)校、家庭、社會教育協(xié)調(diào)發(fā)展問題早在20世紀80年代就提出，教育部門、學(xué)校為了解決學(xué)校、家庭、社會教育協(xié)調(diào)發(fā)展問題提出了很多實用、有效的解決對策。如，建立家長委員會，讓家長直接參與學(xué)校教育工作，共同管理、教育好學(xué)生；開辦家長學(xué)校，提高家長素質(zhì)，從而提高家長教育子女的水平，充分發(fā)揮家庭教育的作用；建立家訪制度，定期進行家訪，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、心理、生活等狀況……
隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原有的方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代教育的需求，為了更好地解決學(xué)校、家庭、社會教育協(xié)調(diào)發(fā)展問題，需要在充分利用原有教育形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點采用一些新型的教育方式。筆者認為在當(dāng)今科技高速發(fā)展的時代，解決學(xué)校、家庭、社會教育和諧發(fā)展問題，可以采用如下若干途徑。
1.利用網(wǎng)絡(luò)的便利條件，搭建網(wǎng)上教育平臺
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，目前很多家庭都配置了電腦，用于子女教育或上網(wǎng)獲取信息。學(xué)?？梢葬槍W(xué)生家庭的實際情況，充分利用網(wǎng)絡(luò)的便捷條件，搭建網(wǎng)上教育平臺，從而更好地與學(xué)生溝通和建立家校聯(lián)絡(luò)體系。例如，隨著在校學(xué)生人數(shù)的增加，教師已不可能完全深入到學(xué)生宿舍，了解每一位學(xué)生的情況，那么教師可以通過網(wǎng)絡(luò)聊天軟件、bbs、電子郵件等，與學(xué)生進行網(wǎng)上對話，掌握學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等狀況。同時，為了更快、更好地與學(xué)生家長溝通，互通信息，學(xué)?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)教育平臺與家長進行溝通，了解學(xué)生在家的情況并將學(xué)生在校的表現(xiàn)及時反饋給學(xué)生家長。
2.制作家校聯(lián)系卡，搭建空中對話平臺
電話、手機已成為社會生活必需品，基本上每家每戶都擁有電話。學(xué)校為了能更好地與家長進行溝通交流，可以制作家校聯(lián)系卡，定期進行電話互訪，掌握學(xué)生的相關(guān)信息。因此，學(xué)校可以在新生入校時收集學(xué)生家長的聯(lián)系方式，匯總制作成家庭聯(lián)系卡，發(fā)給學(xué)校每位教師；同時也將學(xué)校老師的聯(lián)系電話制成卡片派發(fā)給每位學(xué)生家長，這樣家校雙方可以根據(jù)需求不定期進行互訪，掌握學(xué)生的表現(xiàn)情況。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生有什么異常情況，家校雙方可以及時通過電話進行交流，共同做好教育工作。通過制作家校聯(lián)系卡，大大方便了家校之間的聯(lián)系溝通，也方便彼此快速了解學(xué)生在?；蛟诩业木唧w情況。因此，制作家校聯(lián)系卡可以搭建空中對話平臺，使家校互通信息更為快速方便，及時掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)、心理、生活等狀況。
3.挖掘社會企業(yè)教育資源，搭建校企合作平臺
社會教育是學(xué)校教育的延續(xù)和補充，沒有社會教育參與的學(xué)校教育是不完善的教育。教育只有融入社會，才能形成全社會關(guān)心、支持并參與教育的社會風(fēng)氣。社會的教育資源極其豐富，充分利用和挖掘社會教育資源，才能使學(xué)校教育與社會教育對接，形成校內(nèi)外一致的教育網(wǎng)絡(luò)體系。如：圍繞學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校可以充分利用社會的企業(yè)資源進行教育，搭建校企合作平臺，通過與社會企業(yè)合作辦學(xué)，實行訂單式培養(yǎng)教育，將學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)與企業(yè)的工作崗位能力培養(yǎng)充分結(jié)合起來。學(xué)生通過直接參與企業(yè)工作崗位的實踐，一方面可以學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)技能；另一方面也為學(xué)生提供理論結(jié)合實際操作的平臺，積累工作經(jīng)驗，為今后的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。
4.與具有鮮明教育意義的單位合作，建立穩(wěn)定的社會教育基地
社會教育資源的內(nèi)涵非常廣泛，只要對人能夠形成教育的單位都屬于社會教育資源的范疇。例如，歷史文化遺址、博物館、紀念館、軍事基地、養(yǎng)老院、素質(zhì)拓展基地等單位都屬于社會教育資源。這些社會教育資源是教育學(xué)生的好教材、活教材，學(xué)校要加強同這些單位的聯(lián)系，充分發(fā)揮這些單位的教育作用，將這些對學(xué)生具有深刻教育意義的單位作為學(xué)校長久的、穩(wěn)定的社會教育基地，以此全面加強學(xué)生的教育。比如，將素質(zhì)拓展基地作為學(xué)校長期、穩(wěn)定的社會教育基地，不定期組織學(xué)生到素質(zhì)拓展基地參加各種素質(zhì)拓展活動，培養(yǎng)學(xué)生能力、鍛煉學(xué)生體魄和意志，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會教育協(xié)調(diào)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)體系是營造適于學(xué)生發(fā)展成才教育環(huán)境的重要途徑之一。如果學(xué)校教育沒有了家庭教育和社會教育的配合，學(xué)校教育則只是一句空話。正如《家教名言》中顧曉鳴所說：“構(gòu)建學(xué)校教育與家庭教育、社會教育相互依靠、協(xié)調(diào)發(fā)展的格局，是建立現(xiàn)代教育制度的核心內(nèi)容?！?
[摘要]免費開放的博物館與社會的接觸更為廣泛和密切,越來越多的社會群體走進博物館、感知博物館。博物館作為公益性文化機構(gòu)也越來越彰顯其促進社會文化發(fā)展的巨大作用,博物館在向公眾提供文化食糧的同時,也要積極關(guān)注社會的變遷,關(guān)注公眾的需求。博物館要充分利用資源優(yōu)勢,打造博物館精品文化;充分發(fā)揮社會教育職能,拉近博物館與公眾的距離,體現(xiàn)博物館“以人為本”的理念,全方位為公眾服務(wù)。
[關(guān)鍵詞]以人為本 展覽 社會教育 多元化 志愿者
2008年國家下達博物館免費開放的政策,像春風(fēng)拂面一樣給整個社會帶來了溫暖的氣息。過去或許由于門票這道門檻而阻擋了一部分人群走進博物館的腳步,而現(xiàn)在博物館免費開放的實施,充分體現(xiàn)了國家大力實施的文化惠民政策,得到了廣大公眾的支持,對文化大發(fā)展、大繁榮起到了積極的推動作用。在這種情況下,大多數(shù)博物館免費開放前期一度出現(xiàn)爆棚的情況,但在參觀高潮之后,往往又會出現(xiàn)門庭冷落的尷尬局面。因此,如何把握免費開放帶給博物館的發(fā)展機遇,采取有效措施改善這種局面,讓更多的人群走進博物館,將參觀博物館視為一種提升文化修養(yǎng)必不可少的文化休閑場所。讓博物館“以人為本”理念與免費開放有效的結(jié)合,也將是我們博物館今后持續(xù)發(fā)展的一重要課題。本文試將博物館“以人為本”服務(wù)理念為著眼點,從社會教育職能角度做以下幾個方面的粗淺探討。
一、“以人為本”的辦展理念,增強展覽吸引力,展示地域文化
實踐證明隨著社會的進步和信息時代的到來,博物館適當(dāng)?shù)匾M電子技術(shù)展示手段是對傳統(tǒng)陳列展覽的有效補充和完善。如青島市博物館利用幻影成像技術(shù),在《歲月回眸——青島近代史》陳列展廳內(nèi)播放關(guān)于德占時期青島華人區(qū)早晨生活的片段,就是從觀眾欣賞角度出發(fā),運用先進的技術(shù)手段輔助陳列的一次有益嘗試。從觀眾競相觀看和熱情贊揚的情況來看,適當(dāng)?shù)匾M電子影像技術(shù)會極大地調(diào)動觀眾的興趣,加深其對展覽的參觀印象,并有效地改善以往靜態(tài)展示而帶來的弊端。因此,在這個資源共享的時代,博物館要緊跟數(shù)字化時代的步伐,充分運用老百姓喜聞樂見的展示手段,更加生動、形象地再現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化魅力。
地域文化特色是一個地區(qū)的人文歷史、自然景觀中反映出來的蘊含濃厚文化意義的一種特質(zhì),是一個地區(qū)區(qū)別于另一個地區(qū)的顯著標(biāo)志。青島這座移民城市,在近代史上曾被德國和日本侵占,因為這一特殊因素,從早期建筑風(fēng)格、城市規(guī)劃建設(shè)等方面造就了青島區(qū)別于其他城市的顯著特質(zhì)。青島博物館以此為出發(fā)點,新增的設(shè)《歲月回眸——青島近代史》陳列,充分發(fā)揮館藏資源優(yōu)勢,展現(xiàn)了青島獨特的地域文化特色,為觀眾提供了一道文化大餐。事實證明,此展覽不僅得到了本地市民、外地游客認同贊賞,而且贏得許多國外友人的贊譽。加之配合展覽增設(shè)的影像資料放映區(qū),為觀眾滾動播放《百年青島》、《青島要塞》等影像資料,使觀眾在參觀休息的同時能通過所播放的影視資料更好的了解近代史陳列展覽意圖,充分體現(xiàn)了“以人為本”的辦館理念,讓博物館的社會教育職能得到了更為充分的體現(xiàn)。
而專辟的一個獨立展廳作為觀眾互動區(qū),也顯示出本館重視與觀眾交流以,開展互動活動的“以人為本”理念。目前,在觀眾互動區(qū)有配合《館藏山東木板年畫》展覽而設(shè)置的木板年畫印制區(qū),此項活動得到了廣大觀眾的認可,觀眾們踴躍參與此項活動,有的甚至多次來館制作年畫。博物館以觀眾參與需求為出發(fā)點,凸顯“以人為本”理念,取得了社會效應(yīng)和經(jīng)濟效益雙贏的效果。
二、“以人為本”的教育形式,體現(xiàn)多元化教育職能
社會教育職能的根基是講解工作,講解員是聯(lián)系觀眾與博物館的橋梁紐帶,她直接代表著一個博物館的形象。作為一線工作的講解員每天與觀眾面對面接觸,既使博物館陳列展覽的意圖和展品背后豐富的內(nèi)涵得到充分表達,又直接感知觀眾對博物館展覽及設(shè)施的中肯評價,因此講解員在博物館教育職能里占據(jù)著重要的地位。為讓觀眾更好的感受“以人為本”的人文關(guān)懷,在講解接待中必須要做到尊重觀眾,與觀眾達到心靈的溝通、交流和學(xué)習(xí)。
越來越多的博物館教育學(xué)者認為,知識的傳播不再是教育者向受教育者的單向傳播,而是雙向交流學(xué)習(xí)。博物館教育的目的不在于“教”,而在于幫助觀眾“學(xué)”,博物館的教育職能體現(xiàn)在為觀眾自我學(xué)習(xí)所提供的一個巨大平臺中。博物館在許多國家已被看做是配合學(xué)校教育的第二課堂和成人終身受益的理想教育場所,而其中所體現(xiàn)的“以人為本”則是立足長遠發(fā)展的重要話題。博物館的先進文化是社會教育的優(yōu)質(zhì)資源,應(yīng)該大力傳播和弘揚;文化知識需要繼承和發(fā)展,傳播知識文化的博物館,其教育功能也不可低估。博物館在社會教育職能中展現(xiàn)著其自身的特殊規(guī)律和獨特的教育形式與手段,是實施社會教育職能的重要陣地。通過這塊陣地,可以將博物館的性質(zhì)、任務(wù)、陳列內(nèi)容向人民群眾進行宣傳,使博物館為大眾所認識、接受并從中受益。
今年暑假期間,青島博物館針對未成年觀眾的興趣和愛好,利用館藏資源優(yōu)勢推出了“奇妙博物館”系列暑期公益培訓(xùn)班,活動贏得了家長和小朋友們的熱烈追捧。培訓(xùn)班采取開放式教學(xué)方式,所有的培訓(xùn)內(nèi)容的出發(fā)點和落腳點均來自于館藏陳列展覽,使家長和學(xué)生能共同感受到來自博物館的不一樣的興趣培訓(xùn)活動,使學(xué)生們在學(xué)習(xí)培訓(xùn)知識的同時能更好地感受我國傳統(tǒng)文化的魅力。一時之間公益培訓(xùn)班成為廣大家長熱議的話題,許多前來參與的家長及沒能報上名的家長均希望博物館以后能經(jīng)常舉辦此類培訓(xùn)活動,培訓(xùn)班的成功舉辦也為進一步拓展博物館社會教育服務(wù)職能又打開了思路。今年國慶和中秋節(jié)期間,開放教育部推出了彩繪泥塑月餅和彩繪臉譜活動,受到了廣大家長和小朋友的喜愛?；顒拥某晒εe辦既讓學(xué)生們在高雅藝術(shù)殿堂中感覺到中國傳統(tǒng)文化的熏陶,同時也極大地宣傳了博物館,取得了很好的社會效益。此類活動以關(guān)懷祖國的下一代——未成年觀眾為出發(fā)點,盡顯博物館教育形式的多元化和“以人為本”的工作理念。
同時,博物館還采取“走出去”的形式,充分發(fā)揮其教育職能,將流動展牌送進社區(qū)、老年公寓等地,一方面讓更多人群感受博物館,了解博物館,激發(fā)他們來館參觀的興趣;另一方面也為行動不便的老年人送上了豐富多彩的文化休閑活動,讓他們感受社會關(guān)愛,更好地體現(xiàn)“文化惠民”政策。此外,博物館結(jié)合學(xué)校教科書中所涉及到的歷史、文物知識,為學(xué)校提供流動展覽;制作歷史文化講座幻燈片;制作與文物、歷史相關(guān)的文化包等,都是學(xué)生們喜聞樂見的形式。博物館通過豐富的教育形式,達到培養(yǎng)未成年人學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化的目的,也是博物館“以人為本”理念的一種體現(xiàn)。
三、“以人為本”的服務(wù)觀念,利用志愿者資源,回饋社會
隨著博物館免費開放的深入,愈來愈多擁有較高個人素養(yǎng)、熱心公益事業(yè)的人群加入到博物館志愿者隊伍當(dāng)中來。他們當(dāng)中有在校大學(xué)生、有在職工作人員、有離退休人員,雖然來自不同行業(yè)、不同地區(qū),但他們都懷著同樣的無私奉獻的精神,來到博物館無償為觀眾提供服務(wù)。目前本館志愿者所從事的工作主要有展覽講解和場地服務(wù)兩項主要內(nèi)容,他們同專職人員一樣都身處工作第一線,每天與觀眾熱心交流學(xué)習(xí)。
志愿隊伍已經(jīng)成為博物館免費開放中的一支不可或缺的力量,而志愿者也在利用博物館這個平臺為觀眾熱心服務(wù)的同時,實現(xiàn)自身價值的另一種體現(xiàn),這對于博物館和志愿者雙方來講都受益匪淺。在這一過程中,志愿者已完成從普通群眾向博物館主人翁的轉(zhuǎn)變,因此他們能更直接地從觀眾角度出發(fā),提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù),也能更好地體現(xiàn)出博物館“以人為本”的理念。博物館志愿者隊伍的不斷壯大,讓更多的熱心人士加入到這個隊伍當(dāng)中來,成為志愿精神的傳播者和實踐者,成為博物館社會教育的重要力量。
著眼于博物館的長遠發(fā)展,我們應(yīng)努力強化“以人為本”的理念,立足資源優(yōu)勢,使展覽更親民,使教育形式更多樣,使服務(wù)更加人性化,讓博物館更好的體現(xiàn)“三貼近”的文化宣傳政策。只有這樣才能有效地將博物館社會教育職能與“以人為本”理念有效結(jié)合;才能利用博物館博大精深的資源優(yōu)勢,精心打造博物館文化品牌,使免費開放的博物館更具長久的吸引力;才能培養(yǎng)觀眾的博物館情節(jié),展現(xiàn)博物館的社會價值;也才能真正促進文化的大發(fā)展,大繁榮,以及社會的不斷進步。
摘要：在人才的培養(yǎng)過程中，教育是關(guān)鍵，而教育又不是單方面的，它包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等。家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是整個教育階段的關(guān)鍵，社會教育是家庭教育、學(xué)校教育的延伸，這三者就像一條鏈子，任何一方脫節(jié)，都會影響到整條鏈子的完整性。
關(guān)鍵詞：家庭教育學(xué)校教育社會教育
最近看了幾個關(guān)于青少年犯罪的報道、訪談，主持人談到最多的是“子弟教育”問題，并且說要在學(xué)校教育方面下苦工夫。而家庭教育、社會教育完全沒有提到，甚至連政府、公安部門都這么認為。把兒童和青少年存在的一切不良現(xiàn)象的問題，幾乎都歸咎于學(xué)校教育的不足與失誤，這包括學(xué)生安全、犯罪等問題。就連學(xué)生的生活習(xí)慣、家務(wù)勞動等的教育都讓學(xué)校負責(zé)，這樣就無形地把教育等同了學(xué)校教育?？浯蠛头夯藢W(xué)校的功能，把過重的任務(wù)放在學(xué)校的身上，讓它擔(dān)負著本身的壓力和越俎代庖的壓力。
一個人的成長、發(fā)育和發(fā)展過程，都是由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面構(gòu)成的，教育成效往往都是這三方面合力的結(jié)果，如果三方面教育步調(diào)統(tǒng)一，互相促進，它們的合力就大，效果就好；反之，教育影響就被削弱。如何正確處理學(xué)校、家庭、社會教育的關(guān)系呢？筆者粗淺地談?wù)剛€人看法。
一 要充分地重視家庭的基礎(chǔ)教育
教育是隨生命的開始而開始的，嬰兒落地到幼兒上學(xué)前首先接觸的是家庭，家庭是他們成長的搖籃，家庭是在這個過程中進行的最基本、最初步教育的社會群體，特別是早期教育起著學(xué)校和社會教育都難以起到的奠基作用。
人的成長是一項系統(tǒng)的教育工程，但在這項系統(tǒng)工程中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育和社會教育的助手和補充。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者手中，倒不如說是掌握在母親的手中?！边@句話哲理性很深，它深刻地說明了家庭的重要性。家庭教育有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，尤其是近年來家庭教育更是受到人們的普遍關(guān)注。
那么，什么是家庭教育呢？家庭教育是指由家長按國家、社會的要求，對孩子實施的有意識、有目的的教育實踐活動，不同的家庭有不同的家庭教育；在相同的家庭條件下，由于實施的家庭教育不同，其效果也不同。我國現(xiàn)階段的家庭教育，是由家長和其他年長成員根據(jù)我國現(xiàn)代化建設(shè)對培養(yǎng)人才的需要，按照國家的教育目的配合幼兒園、學(xué)校的教育教學(xué)計劃、要求，對孩子實施的有意識的、有目的的教育實踐活動。因此，正確的家庭教育應(yīng)該按照國家的教育目的，參照園、校的教育教學(xué)計劃、要求進行，以配合園、校教育，使之完滿實現(xiàn)，使孩子更好地健康成長。
家庭教育有著早期性、基礎(chǔ)性、長期性、持久性的特點。眾所周知，學(xué)校教育是科學(xué)文化素質(zhì)的教育，而家庭則是人生觀、世界觀、價值觀的教育，兩者相比后者更為重要。如果一個人沒有正確的人生觀、世界觀、價值觀，即使有再多的科學(xué)文化知識也不能有所作為。
兒童的可塑性很強、善于模仿、意識單純、是非能力差，行為習(xí)慣還處于養(yǎng)成階段，俗話說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。良好的家庭教育，可以幫助他們分清對錯、善惡、美丑等，會使人終生受益，為其今后的成長打下良好的基礎(chǔ)。
我們要克服把家庭教育簡單地等同于協(xié)助老師督促孩子完成家庭作業(yè)，而應(yīng)看成是促進孩子全面發(fā)展的一個工程。教育的重點應(yīng)以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這包括家務(wù)勞動、青春期的教育、個性意志的形成、生活習(xí)慣等方面，這樣就提高了孩子的綜合素養(yǎng)。古往今來，有許多名人志士都是在幼年時期受到良好的家庭教育，日后才成為名家、大家的。因此，我們必須重視家庭教育。家庭成員的態(tài)度，將對孩子的成長起到舉足輕重的作用。
二 學(xué)校教育是主體
青少年在上學(xué)這段期間，受到教育是最集中、最系統(tǒng)、最牢固的，它為將來步入社會打下堅實的基礎(chǔ)，是人生最重要的階段。青少年教育中心在學(xué)校，因為學(xué)校教育有很多優(yōu)勢。首先，學(xué)校，是對孩子進行專門教育的機構(gòu)，應(yīng)該是對孩子進行知識、技能、品行等更為全面的補充教育。學(xué)生在學(xué)校受教育的時間最集中，一天中除了睡覺、吃飯，幾乎所有時間都在學(xué)校教育范圍內(nèi)進行學(xué)習(xí)，全身心地接受學(xué)校的教育和各種知識的傳播。學(xué)校有著積極向上的氛圍，它給學(xué)生們創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，優(yōu)雅的校園、整齊的校舍、干凈的樓道，以及各種教學(xué)設(shè)施，環(huán)境的布置，這些都可以陶冶人的情操。它有著和諧舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，努力拼搏。學(xué)校的育人功能是按國家的德育《規(guī)程》來進行，有目的、有計劃、有組織地對學(xué)生進行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品質(zhì)，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，樹立正確的政治方向。所以學(xué)校的教育是主體，它對一個人起著動力、導(dǎo)向、保證作用。
三 社會教育是學(xué)校和家庭教育的繼續(xù)延伸和發(fā)展
馬克思主義認為，人
的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的綜合。社會教育無處不在，它對學(xué)生思想的影響極為廣泛，社會教育既是多方面的，也是終生的。凡是社會生活的一切領(lǐng)域和人際關(guān)系等，都會對學(xué)生浸透著許許多多的影響。尤其是家庭情感危機、市場經(jīng)濟侵染、安全誠信、不良文化因素等等，均對學(xué)生構(gòu)成了嚴重的沖擊和危害，所以要積極引導(dǎo)學(xué)生對不同的社會信息進行反饋，使學(xué)生在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中不斷增強分析能力和應(yīng)變能力。學(xué)生要深入到社會的大課堂，體驗各種不同的社會角色，學(xué)習(xí)社會規(guī)范，擴大社會交往，養(yǎng)成現(xiàn)代素質(zhì)。
學(xué)校面向社會，社會參與教育。只有把學(xué)校教育與社會教育結(jié)合好，才能使教育適應(yīng)市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科技的需要，也才能使人的智慧、潛能得到充分的發(fā)展。
四 學(xué)校、家庭和社會共同承擔(dān)教育的責(zé)任，三者之間相互協(xié)調(diào)，緊密聯(lián)系
偉大的人民教育家陶行知先生創(chuàng)設(shè)的“生活教育”，實踐和倡導(dǎo)的“生活即教育，社會即學(xué)?！钡乃枷?，對我們的影響極其深遠。
一個成長中的孩子，在校是一名學(xué)生，同時他也是家庭中的一員、一個社會人。他的性格、能力和信念及責(zé)任心的形成都是在家庭環(huán)境中逐步形成和發(fā)展起來的，當(dāng)走進學(xué)校時，已經(jīng)是在一定教育基礎(chǔ)上的繼續(xù)教育。學(xué)校教育就是家庭教育的延續(xù)、引申、補充和完善，是連接家庭教育和社會教育的樞紐。當(dāng)然，良好的家庭教育也對學(xué)校教育有著一定程度的影響、補充和促進。同時學(xué)校也應(yīng)積極地與社會聯(lián)系，使社會了解學(xué)校的狀況，動員社會力量為學(xué)校的教育給予積極的支持和消除不良的影響。
學(xué)校的教育使人知古鑒今、博覽群書；社會的教育讓人知書達禮、和諧共處；家庭的教育讓人尊師重教、尊老愛幼。
學(xué)校、家庭和社會這三者之間是需要各負其責(zé)、各司其職的，雖然有一定分工，但其又是緊密相連、相輔相成、缺一不可的。在孩子成長的過程中，忽視了任何一方面的教育都可能造成不良后果。要想使孩子全面健康發(fā)展，必須樹立整體教育思想，實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會的有機結(jié)合。
【摘 要】 本文以“藥家鑫事件”為基點，闡述了學(xué)校、社會、家庭三種教育模式的關(guān)系及存在的問題，認為應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校教育、社會教育、家庭教育的作用并將三者有機地結(jié)合起來，以提高學(xué)生思想水平，保證教育教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】 學(xué)校教育；家庭教育；社會教育
隨著社會的發(fā)展，社會環(huán)境和教育環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。我們在強調(diào)“讓受教育者成才”的同時，一定要有先要“讓受教育者成人”的理念。有媒體稱“藥家鑫事件”是高校教育的失敗，有人稱藥家鑫父母是這次事件的罪魁禍?zhǔn)住＿@再一次引起我們對教育的再認識。我們往往把教育狹義地理解為學(xué)校教育，忽視家庭、學(xué)校和社會教育的有機統(tǒng)一。
聯(lián)合國教科文組織在重新界定教育的使命時指出，為了實現(xiàn)世界公民目標(biāo)，“不能只是強調(diào)認知學(xué)習(xí)，還要強調(diào)情感和行為學(xué)習(xí)”。為此提出：“青少年兒童的發(fā)展是家庭、教師和社區(qū)的共同責(zé)任”。教師要和家長“就兒童的成長以及和兒童家庭有關(guān)的問題，經(jīng)常進行討論、交流”，教師“要和心理學(xué)、休閑娛樂機構(gòu)及家庭聯(lián)合會等建立合作關(guān)系。”
一、家庭教育、社會教育、學(xué)校教育的關(guān)系
家庭教育對人的發(fā)展具有重要作用，是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。學(xué)生接觸的第一教育人和教育空間是父母和家庭。父母的文化程度、個人愛好、社會地位和家庭氛圍、夫妻關(guān)系及父母的親友團等，對學(xué)生的成長均會產(chǎn)生深遠的影響。學(xué)校是對學(xué)生進行教育的主陣地。一個人從接受學(xué)校教育開始到走出校門，大致要用去十幾年的時間，即人生的1/6左右的時間是在學(xué)校度過的［1］。這個時期既是學(xué)生接受科學(xué)文化知識的過程，也是學(xué)生的生理和心理發(fā)育、發(fā)展、成熟的過程，而且這個過程是學(xué)生的情感態(tài)度、價值觀念形成的至關(guān)重要的過程，是影響人的一生發(fā)展的重要階段。社會教育是對社會大眾的教育，教育對象廣泛，實施機構(gòu)眾多，實施形式靈活多樣。社會教育對學(xué)生發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技、人文精神、社會環(huán)境等方面。學(xué)生能夠直接感受到并能理解了的是電影、電視、廣播、報刊、書籍、網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容以及周邊人的行為習(xí)慣，這些潛移默化的影響因素，對一個在情感、態(tài)度、價值觀形成時期的學(xué)生來說，具有重要的影響，因而社會教育對學(xué)生的發(fā)展成才具有極其重要的作用。發(fā)展社會教育對學(xué)校教育給予有力的支持，而學(xué)校教育則在某種程度上為社會教育奠定了一定的基礎(chǔ)。把社會教育與家庭教育、學(xué)校教育有機結(jié)合起來，這是教育的理想境界。
二、家庭、學(xué)校、社會的教育模式及存在問題
1、家庭教育模式及存在問題
家庭教育強迫式的教育模式。很多家長都是望子成龍，望女成鳳。當(dāng)孩子沒有取得父母所期望的結(jié)果時，隨之而來的可能是諷刺、挖苦、責(zé)備、打罵。孩子是有自尊的，如果長期在這樣的環(huán)境中生活，勢必給孩子造成自卑、自閉等心理問題。當(dāng)他們走上社會面對困難時，往往不能正確對待，做出極端行為。
家庭教育的金錢獎勵式教育。過早的金錢至上、功利至上的教育，為藥家鑫撞人后殺人埋下了隱患。當(dāng)藥家鑫進入大學(xué)并能利用課余時間做兼職，有了可觀收入后，家長并沒有教育孩子正確管理金錢，而是將其作為對孩子的獎勵，從而助長了孩子的虛榮心理和攀比心理，不利于他們的成長。
家庭教育的溺愛式教育。多數(shù)家長為了讓孩子“更幸福”，對其照顧備至，甚至是“放任自流”，使孩子從小就愛享樂、以自我為中心，缺乏責(zé)任感和同情心。在面對挫折時，不是積極反省自己，而是倍感委屈，造成心理不平衡，缺乏抗挫能力。
2、學(xué)校教育模式及存在的問題
“教書育人”是學(xué)校教育的宗旨。而在社會高速發(fā)展的今天，學(xué)校教育過度重視學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和成績，而忽略了學(xué)生的人文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
擇優(yōu)式的學(xué)校教育。這種方式一般在中、小學(xué)比較常見。大部分中、小學(xué)都有成立重點班，即將全校最優(yōu)秀的師生都集聚在重點班。盡管這樣做會使一些成績較差的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，爭取進入重點班，但這也給很多學(xué)生帶來了巨大的壓力，尤其是對那些很努力但沒取得好成績的學(xué)生，或心理素質(zhì)較差的學(xué)生，恐怕會永遠也發(fā)展不起來了。這種人生的轉(zhuǎn)折點使人消沉。
專業(yè)式的學(xué)校教育，這種方式主要是高等教育。進入大學(xué)后，學(xué)校和學(xué)生主要是針對專業(yè)課進行教學(xué)，對專業(yè)課以外的知識重視不夠，比如理科院校對文科知識在課程設(shè)置、時間安排等方面并不科學(xué)合理，導(dǎo)致學(xué)生成為“知識侏儒”。
商業(yè)式的學(xué)校教育。有些人看準(zhǔn)現(xiàn)在發(fā)展教育的商機，辦起了私立學(xué)校，可他們主要以追求利益為目的，在學(xué)生的學(xué)習(xí)和能力方面缺乏科學(xué)管理和教育，在學(xué)生發(fā)展的重要階段沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，影響了學(xué)生的發(fā)展。
3、社會教育模式及存在的問題
社會宣傳教育。社會已經(jīng)進入一個信息和科技時代，大量的信息可以通過科技工具輕松得到，如網(wǎng)絡(luò)、電視、媒體等。而這些先進技術(shù)在發(fā)揮積極作用的同時，也給社會教育帶來不利影響。如青少年網(wǎng)絡(luò)成癮、犯罪事件層出不窮。利用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳反動言論、扭曲的價值觀等，都為影響和蠱惑大學(xué)生提供了“技術(shù)”上的幫助。“農(nóng)村人難纏，撞傷不如撞死”，“我爸是李剛”等社會現(xiàn)象，正不斷腐蝕大學(xué)生的思想。
社會活動教育。通過開展各種形式的比賽活動、社會公益活動，加強對青少年的教育和引導(dǎo)。但是很多活動的功利性色彩比較重，不利于青少年價值觀的養(yǎng)成。
三、創(chuàng)建家庭-學(xué)校-社會三位一體的教育體系
1、充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用
學(xué)校是社會環(huán)境的一個特殊成分，學(xué)校教育應(yīng)對不同階段和層次的學(xué)生進行分階段、分層次的教育活動。但不論在哪一個層次，學(xué)生在學(xué)校中所接受的影響有正規(guī)和非正規(guī)之分。在人發(fā)展中起主導(dǎo)作用的是學(xué)校教育中的正規(guī)因素。正規(guī)教育的因素中包括教師的教育、班主任工作、學(xué)校中團隊活動、校園文化建設(shè)、校風(fēng)建設(shè)等等。非正規(guī)因素包括學(xué)生因興趣相近或由于空間距離近所組成的小團體、學(xué)生日常交往以及幫派活動等等。所以，學(xué)校在人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定、教師素質(zhì)評定、學(xué)生社團建設(shè)等方面要認真鉆研，廣泛征求社會和家庭意見，真正做到“教書育人”，從實踐出發(fā)做好學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的教育。
2、大力宣傳家庭教育，做好家庭教育指導(dǎo)
“學(xué)校教育萬能論”導(dǎo)致家長在孩子教育問題上思想認識不夠，準(zhǔn)備不充分，方法不恰當(dāng)。孩子獨立于社會之前有三分之二的時間是跟父母在一起的，父母的教育對孩子的成長成人是至關(guān)重要的。家長要配合學(xué)校和社會，更新家庭教育觀念，注意培養(yǎng)孩子的關(guān)懷意識和自立人格。對孩子進行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育和責(zé)任意識。
3、政府加大社會教育力度，學(xué)校、家庭應(yīng)主動爭取社會教育力量
對于社會教育與家庭學(xué)校的結(jié)合，首先我們應(yīng)做到依靠社會資源，增強教育實踐。依靠社會資源，讓國防教育、環(huán)保教育、交通法規(guī)教育走進校園，實現(xiàn)人力資源共享，增強教育實效。其次，讓學(xué)生進一步走入社會，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。根據(jù)學(xué)生年齡特點和認知水平組織學(xué)生進一步走入社會，開展更為豐富的社會實踐活動。
總之，學(xué)校、家庭、社會都應(yīng)該從自身的特點出發(fā)發(fā)揮各自不同的教育功能，達到協(xié)調(diào)，使學(xué)校、家庭、社會教育相互配合、相互促進，形成多層次、全方位、一體化的教育體系，努力做到學(xué)生校內(nèi)校外有人管，離校不離教，形成良好的社會全員育人氛圍，才能使學(xué)生在校做個好學(xué)生，在家做個好孩子，在社會上做個好公民。成為一名真正的人才。
摘 要 從教育財政學(xué)視角來看，保證教育經(jīng)費的充足供給，提高教育資源利用的效率，促進教育公平的實現(xiàn)是政府的責(zé)任。文章對教育經(jīng)費充足、教育效率、教育公平等概念也進行了闡述。
關(guān)鍵詞 教育經(jīng)費充足 教育效率 教育公平 政府責(zé)任
隨著人們對教育在社會經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長以及人的發(fā)展中的作用認識的深入，教育事業(yè)的發(fā)展越來越受到重視，教育在社會經(jīng)濟中的地位不斷提高。教育通過培養(yǎng)人才，使人具有人力資本為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。教育還通過提高人的各種素質(zhì)促進社會的進步，使社會更加民主。上世紀六七十年代以來，各國政府對教育的重視程度空前高漲，通過制定教育培養(yǎng)目標(biāo)、教育發(fā)展規(guī)劃、教育發(fā)展政策和加大教育投入力度來控制教育，使教育發(fā)展沿著社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展需要的軌道前進。從教育財政學(xué)視角來看，政府在教育中的作用至少有以下三個方面：一是籌措足夠的教育經(jīng)費；二是保證教育的高效率運轉(zhuǎn)；三是促進教育公平。
1 政府應(yīng)保證教育經(jīng)費的充足供給
1．1 充足的含義及其衡量標(biāo)準(zhǔn)
教育經(jīng)費充足是指“達成一定教育目標(biāo)所需要的最低投入，它是教育財政學(xué)衡量政府教育投資努力程度的重要標(biāo)準(zhǔn)”。教育經(jīng)濟學(xué)界對教育經(jīng)費充足及其衡量標(biāo)準(zhǔn)的認識經(jīng)歷了一個演變過程。20世紀60年代和70年代前半葉，人們用教育經(jīng)費占國民生產(chǎn)總值的百分比，政府預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費占財政支出的比例來定義教育經(jīng)費是否充足。這一衡量標(biāo)準(zhǔn)一方面可以保證數(shù)據(jù)的國際通用性，便于進行國際比較；另一方面也有利于政府從宏觀上控制教育發(fā)展的規(guī)模和速度，使教育發(fā)展在社會經(jīng)濟各部門之間取得平衡。但這一衡量標(biāo)準(zhǔn)也明顯存在不足，對不同地區(qū)的教育發(fā)展水平難以進行橫向比較，同時對教育效率問題缺乏衡量，沒有充分考慮投入與產(chǎn)出的效果。20世紀70年代末期以來，教育經(jīng)濟學(xué)家們針對這一問題從重視教育系統(tǒng)成果的角度，提出了一套新的測定標(biāo)準(zhǔn)，這一新的測定標(biāo)準(zhǔn)得到世界銀行認可并已廣泛運用。它包括近乎普及的初等教育注冊率；充分的初等教育鞏固率以及保證中等教育學(xué)生數(shù)的相應(yīng)規(guī)模和性別平衡；對全體人口高質(zhì)量的教育以維持人們有文化的一生。即：小學(xué)入學(xué)率、中學(xué)注冊率和成人文盲率。我國政府結(jié)合本國實際情況，提出了關(guān)于教育撥款的“三個增長”的衡量指標(biāo)。即1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》規(guī)定，“中央和地方政府教育撥款的增長要高于財政經(jīng)常性收入的增長，并使按在校學(xué)生人數(shù)平均的教育費用逐步增長”。隨后，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》和《中華人民共和國教育法》中又增加了“切實保證教師工資和生均公用經(jīng)費逐年有所增長”的原則。應(yīng)該說“三個增長”的教育撥款衡量標(biāo)準(zhǔn)是我國政府對教育投入規(guī)律的深刻認識。它既符合我國的基本國情，也比較容易操作，是一套行之有效的好標(biāo)準(zhǔn)。
1．2 政府保證教育經(jīng)費的充足供給的原因及措施
對于政府為什么要保證教育經(jīng)費的充足供給問題，我們可以從兩個方面進行論述。首先，從教育本身來看，我們知道教育通過培養(yǎng)人才來為社會服務(wù)，教育的效益不僅具有私人性也更具社會性，教育的收益具有巨大的外部性，也就是說社會是教育的巨大受益者。尤其是人類進入近代社會以來，教育逐漸從社會的邊緣走向社會的軸心，對社會發(fā)展的推動作用更加彰顯。但是教育的發(fā)展需要資源支撐，這就需要其受益者社會來投資教育，保證教育事業(yè)的健康發(fā)展。其次，從政府的職責(zé)來看，根據(jù)委托——理論，公民是委托人，政府是公民的人，政府有責(zé)任有義務(wù)為公民提供包括教育在內(nèi)的公共事業(yè)。這就要求政府投資教育，保證教育經(jīng)費的充足供給。那么，政府如何保證教育經(jīng)費的充足供給呢？第一，政府必須制定明確合理的教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)；第二，辦教育是一種花錢的事業(yè)。建立合理的教育成本分擔(dān)機制；第三，政府必須建立穩(wěn)定的教育稅費來源。
2 政府應(yīng)提高教育資源利用效率
2．1 教育效率及其量度
美國制度經(jīng)濟學(xué)家康芒斯給效率下了一個較好的定義，他指出“效率是使用價值的出量對勞動工時的入量的比例?！憋@然，他是借助于馬克思的工時概念給效率下定義的。這里的效率不僅有了輸入量、輸出量的概念，而且包含了時間的概念。教育效率人們通常也用教育產(chǎn)出（學(xué)業(yè)成績）與教育投入（如班級規(guī)模、投入費用、教師經(jīng)驗、實驗儀器設(shè)備等）的比值來表示。然而，教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象。從教育經(jīng)費投入的角度講，它包括教育經(jīng)費在公共財政中所占的比例、教育資源在各級各類教育中的分配以及教育資源在各級各類學(xué)校中的配置三個層面。每個層面都存在效率問題，所以對教育效率的度量和評估就顯得較為復(fù)雜。從教育產(chǎn)出的角度講，教育產(chǎn)出是學(xué)生的能力素質(zhì)的提高、知識的增進、思想品德素質(zhì)的完善。通常以學(xué)生的學(xué)業(yè)成績來替代。然而，學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評估一方面具有較大的彈性，另一方面與教育投入政策的相關(guān)程度存在很大的不確定性。根據(jù)漢納謝克的研究，“學(xué)校用以提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的典型投入政策（例如降低班級規(guī)模，聘用具有更多教學(xué)經(jīng)驗或更高學(xué)歷的教師，提高教師工資以及提高生均費用）并沒有顯示與學(xué)生學(xué)業(yè)成就具有一致性的關(guān)系。”相反，“家庭背景特征似乎比教師和其他的學(xué)校投入特征更能全面地預(yù)測學(xué)生的成就?！边@也說明教育效率評估的復(fù)雜性。教育效率評估至所以如此復(fù)雜，是因為教育過程本身是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它不同于企業(yè)的簡單的投入——產(chǎn)出過程。它包含有復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化等因素，它是教師、學(xué)生、家長、學(xué)校管理人員共同作用的結(jié)果，它還是一個人類個體心理的轉(zhuǎn)化過程。盡管如此，我們?nèi)匀徊荒芊裾J教育投入對教育產(chǎn)出的重要性。
2．2 提高教育資源利用效率的途徑
在我國一方面存在教育資源嚴重不足，另一方面又存在教育資源利用效率不高的現(xiàn)象。那么如何提高教育資源的利用效率呢？筆者認為提高教育資源的利用效率應(yīng)從兩個方面著手。
（1）從宏觀層面上，政府應(yīng)提高教育資源的配置效率。也就是說政府應(yīng)確立合理的教育發(fā)展目標(biāo)，教育發(fā)展重點。明確是優(yōu)先發(fā)展高等教育，還是優(yōu)先發(fā)展中等教育，還是優(yōu)先發(fā)展初等教育，還是三個方面齊頭并進發(fā)展。是把有限的資源有輕重緩急地投入保重點發(fā)展，還是平均使用力量。同時，政府應(yīng)在學(xué)校規(guī)模、布局以及規(guī)格上予以控制，以利于學(xué)校規(guī)模適度，布局合理，規(guī)格齊全。學(xué)校規(guī)模過大，學(xué)生人數(shù)增加，師生比例增大，不利于教師與學(xué)生的溝通，勢必影響教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校規(guī)模過小，師生比很難趨于合理，造成人力資源浪費、相應(yīng)教學(xué)儀器設(shè)備，利用效率不高。在資源的配置方式上，政府應(yīng)采取靈活多樣的配置方式，以提高資源的配置效率。既可以沿用計劃方式下達，也可以采用市場競爭方式下達，還可以依據(jù)項目采用招投標(biāo)方式下達。
（2）從微觀層面上，政府應(yīng)簡政放權(quán)擴大學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，鼓勵學(xué)校建立多種形式的激勵措施，充分調(diào)動教職工工作的積極性和創(chuàng)造性，使教育資源能夠真正運用到提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績上來。長期以來，我國教育始終在政府的控制之下，學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)得不到落實。中等、初等教育雖然實行校長負責(zé)制，但校長既無“財權(quán)”也無“人權(quán)”，校長在學(xué)校說話不響，不算數(shù)，責(zé)任負不起來。高等學(xué)校也越來越成為“一個法人的官僚機構(gòu)”。高等學(xué)校作為事業(yè)單位，內(nèi)部人員龐雜，非教學(xué)人員比例過大，教學(xué)人員所占比例相對較小。勢必影響教育資源的利用效率，影響教育成果的產(chǎn)出效率。同時高等學(xué)校內(nèi)部組織機構(gòu)齊全，等級分明。從縱向看包括校級領(lǐng)導(dǎo)、處級領(lǐng)導(dǎo)、科級領(lǐng)導(dǎo)和一般辦事人員。從橫向看既有黨務(wù)部門，又有行政部門，還有后勤保障部門。真可謂麻雀雖小，五臟俱全。從管理學(xué)角度講，這勢必造成信息溝通協(xié)調(diào)困難，容易形成官本位思想，也容易滋長人際關(guān)系中的冷漠和不參與意識。從而影響工作效率，影響教育質(zhì)量的提高。政府應(yīng)該把學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)充分下放給學(xué)校，調(diào)動校長及中層領(lǐng)導(dǎo)的積極性，讓他們把學(xué)校的成績與自身的利益掛鉤。努力做到精簡機構(gòu)、精選人員，最大限度地發(fā)揮教育資源的利用效率。
3 政府應(yīng)促進教育公平的實現(xiàn)
3．1 教育公平的含義
教育公平是社會公平在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。美國哈佛大學(xué)哲學(xué)大師羅爾斯提出關(guān)于公平的著名的三條原則：第一，每個個人有獲得最廣泛的、與他人相同的自由；第二，人獲得的不均等待遇、其所獲得的地位、職位、利益應(yīng)該對所有人開放；第三，如起始狀況（收入和財富分配）不同，處于不利地位者的利益應(yīng)用“補償利益”的辦法來保證。依據(jù)此論述我們可以將教育公平劃分為三個層次：教育權(quán)利公平，即確保人人都有接受教育的權(quán)利和義務(wù)；教育條件和機會公平，也就是說學(xué)生們接受的教育條件、教學(xué)內(nèi)容、教育經(jīng)費和師資水平基本相同；教育結(jié)果公平，也就是說通過享受公平的教育條件和機會都能夠在自身能力和限度的前提下有一個良好的發(fā)展。然而，在我國，盡管教育權(quán)力平等隨著社會主義制度的建立已得到落實，但是由于長期存在的城鄉(xiāng)差別和東部地區(qū)與中西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡。導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間，東部地區(qū)與中西部地區(qū)之間教育投入不同，造成教育條件和教育機會不公平，最終導(dǎo)致教育結(jié)果的不公平。
3．2 政府促進教育公平的措施
首先，各級政府應(yīng)建立經(jīng)常性的財政轉(zhuǎn)移支付制度。尤其是中央政府和地方省級人民政府要加大財政轉(zhuǎn)移支付力度，以彌補落后地區(qū)對教育投入的不足，保證落后地區(qū)教育事業(yè)也能健康地發(fā)展。事實上，我國城鄉(xiāng)之間的差別在很大程度上是政策因素造成的。比如戶籍制度、糧油供應(yīng)制度、就業(yè)制度、醫(yī)療制度、養(yǎng)老保險制度、勞動保護制度、人才制度、住宅制度和婚姻制度等，還有城鄉(xiāng)供應(yīng)不合理的“剪刀差”。目前，雖然這些制度已有所松動，但是它們的影響仍然存在。我國東西部地區(qū)之間差距的形成雖然有歷史上的原因，但也與改革開放以來政府實行區(qū)域重點發(fā)展戰(zhàn)略，率先開放東南沿海地區(qū)并給予一定的政策扶持有關(guān)。所以，中央政府應(yīng)該加大財政轉(zhuǎn)移支付力度，重點扶持農(nóng)村僻遠地區(qū)和中西部貧困地區(qū)的教育事業(yè)，以實現(xiàn)教育公平。
其次，建立合理的學(xué)生資助制度。20世紀90年代中期，我國實行招生并軌繳費上學(xué)。應(yīng)該說這是實施教育成本分擔(dān)，實現(xiàn)教育公平的有效措施。但隨之帶來的問題是貧困家庭的子女交不起學(xué)費上不起學(xué)，造成了新的教育不公平。為了解決此類問題，政府必須投資建立合理的學(xué)生資助制度。新中國成立以來，我國政府實行了人民助學(xué)金、人民獎學(xué)金和學(xué)生貸款等學(xué)生資助制度。時至今日，學(xué)生貸款制度尤顯重要，但是學(xué)生貸款制度卻不完善，存在著貸款面窄、貸款金額低、還款期限短等問題。這些問題解決不好，新的教育不公平就會產(chǎn)生。所以，在新形勢下，政府必須建立合理的學(xué)生資助制度，以實現(xiàn)教育公平。
論文摘要：20世紀社會教育運動在中國教育史上占有十分重要的地位。農(nóng)村的社會教育逐漸地發(fā)展起來。其中民間團體對農(nóng)村的社會教育進行了初步的探索，他們不僅有理論上的研究，而且在實際中也取得了突出的成績，為其他方面發(fā)展社會教育提供了有益的經(jīng)驗，在中國教育史上意義重大。
論文關(guān)鍵詞：社會教育 民間團體 近代農(nóng)村
社會教育，泛指學(xué)校系統(tǒng)外的民眾教育或通俗教育。就具體內(nèi)容而言，社會教育在中國社會早已存在。清末簡易學(xué)堂的建立，圖書館、博物館的興辦，《圣諭廣訓(xùn)》、(勸善要言)的宣講，廣義上均屬社會教育。i901年四川江津縣張鹿秋設(shè)農(nóng)業(yè)夜課，以新法啟迪附近農(nóng)民。河北省高陽縣王玉斌設(shè)初等小學(xué)，男女并收，以教育農(nóng)民ⅲ。但現(xiàn)代意義的社會教育的提出，則在1912年中華民國成立后的事情。當(dāng)時的南京臨時政府于教育部中設(shè)社會教育司，在地方設(shè)公眾補習(xí)學(xué)校、半日學(xué)校，以實施社會教育，提高民眾的素質(zhì)。社會教育開始在中國的土地上發(fā)展起來。與此同時近代的民間團體在發(fā)展社會教育尤其是農(nóng)村的社會教育方面表現(xiàn)出了積極的努力。
第一次世界大戰(zhàn)期間，我國北方大批農(nóng)民被協(xié)約國招募到歐洲做工。當(dāng)時在外的留學(xué)生鑒于華工知識淺薄，辦理了華工教育，頗見成效。大戰(zhàn)結(jié)束后，主持華工的教育領(lǐng)袖比如晏陽初、陶行之等回國，創(chuàng)辦了中華平民教育促進會，提倡“除文盲，做新人”辦起了平民教育。從此，打開了對農(nóng)民實施社會教育的大門。從1925年開始，以后逐漸形成了鄉(xiāng)村教育的浪潮，到30年代末達到高潮，抗戰(zhàn)結(jié)束后走入低谷。鄉(xiāng)村教育的普及和發(fā)展標(biāo)志著中國近代教育本土化的加強。他們在發(fā)展農(nóng)村初等教育、掃盲教育的過程中的所作所為，為今后教育的發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗。
鄉(xiāng)村教育運動是20世紀20年代在中國興起的一個社會運動，旨在從教育農(nóng)民著手以改進鄉(xiāng)村生活和推進鄉(xiāng)村建設(shè)。雖然鄉(xiāng)村教育的倡導(dǎo)者們有著各自的立場、目的，但他們有一致的共識：即農(nóng)村是一個整體，要解決農(nóng)村的貧困、落后、愚昧的問題，教育必須與農(nóng)村實際相結(jié)合，各種鄉(xiāng)村建設(shè)(政治、經(jīng)濟、文化)的發(fā)展要以教育為樞紐，這樣，使得教育改革本身進一步深化，產(chǎn)生了中國的鄉(xiāng)村教育理論，諸如中華職業(yè)教育社的農(nóng)村改進論、陶行知的生活教育論、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)論等，對我國的教育改革和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。倡導(dǎo)者們受到美國實用主義教育實驗的影響，都從實驗入手，從1925年起紛紛建立農(nóng)村教育實驗區(qū)，據(jù)《第二次中國教育年鑒》統(tǒng)計，至1935年，各種實驗區(qū)已有193處，遍及全國各地，這些實驗區(qū)使鄉(xiāng)村教育不僅在思想上得到廣泛的提倡，更主要的是在實踐上積累了許多有益的經(jīng)驗。
20世紀20年代在中國涌現(xiàn)出各種教育思潮中，平民主義教育思潮便是潮流之一。蔡元培曾把社會的不平等歸結(jié)為教育的不平等，他認為普及平民教育是改變這種教育狀況的唯一辦法，主張除正規(guī)學(xué)校外，應(yīng)大力提倡平民教育。在五四新文化運動的推動以及美國杜威平民主義與教育思潮的影響下，平民教育運動在全國風(fēng)起云涌。平民教育的參加者很復(fù)雜，有共產(chǎn)主義知識分子、小資產(chǎn)階級知識分子、資產(chǎn)階級知識分子，因此平民教育的目的也各有差異。但從總體上來講，他們都反對封建專制主義教育，要求打破幾千年來封建統(tǒng)治階級、有錢人獨霸教育權(quán)的局面。許多教育團體、教育家們開展了各種革新教育的實驗，特別是在全國開展的種種平民教育運動推動了教育在民間的普及。
中華平民教育促進會的定縣實驗區(qū)是北方影響較大的派別之一。1923年8月，中華平民教育促進會總會在北京成立。平教會根據(jù)前幾年在城市開展平民教育和識字運動的實踐，進一步認識到農(nóng)村教育的重要性。他們認為，中國以農(nóng)立國，絕大多數(shù)人民生活在農(nóng)村，而中國的農(nóng)村經(jīng)濟在帝國主義、封建主義的雙重壓迫下，處于萎縮、停滯、落后的狀況，不解決農(nóng)村教育的問題，社會的改革就沒有希望。所以，他們希望通過鄉(xiāng)村教育來改善農(nóng)村生活和穩(wěn)定社會。從這一點出發(fā)，平民教育的工作重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，鄉(xiāng)村平民教育成為平教會最重要的一部分內(nèi)容。1926年10月在河北定縣以翟城村為試點，開展以村為單位的平民教育實驗。1930年成立定縣實驗區(qū)，推廣鄉(xiāng)村平民教育，從而進一步改進鄉(xiāng)村。
平教會對農(nóng)民的教育觀認為，不僅僅是要對農(nóng)民普及、實施作為完整人的國民教育，而是通過農(nóng)民教育從總體上推進鄉(xiāng)村建設(shè)，從改造農(nóng)村著手來改造社會。正如晏陽初而言“覺得中國真正最大之富源不是煤，也不是鐵，而是三萬萬以上不知不覺的農(nóng)民。要把農(nóng)民智慧發(fā)展起來，培養(yǎng)起來，使他們有力量自動的起來改造，改造才能成功；自動的起來建設(shè)，建設(shè)才會生根；自動的起來運動復(fù)興民族，民族才有真正復(fù)興之一日”，“啟發(fā)農(nóng)民的智慧，也就是造人。造人必須有造人的教育。中國數(shù)十年來的所謂教育制度與內(nèi)容，無非東抄西襲，不合國情，不切需要，所以不會有與一般人的生活發(fā)生關(guān)系，所以不能完成造人的使命?！币蚨獜霓r(nóng)村的實際出發(fā)，建立鄉(xiāng)村教育為中國教育謀出路，以促進社會的改造。1933年平教會起草的《由鄉(xiāng)村建設(shè)以復(fù)興民族案》中認為，中國鄉(xiāng)村有四大基本問題，即愚、窮、弱、私，“所謂愚，我們知道，中國最大多數(shù)的人民，不但缺乏知識，簡直他們目不識丁，所謂中國人民有百分之八十是文盲。所謂窮，我們知道，中國最大多數(shù)人民的生活，簡直是在生與死的夾縫里掙扎著，并談不到什么叫做生活程度、生活水平線。所謂弱，我們知道，中國最大多數(shù)人民是無庸諱辯的病夫，人民生命的存亡，簡直付之天命。所謂科學(xué)治療，公共衛(wèi)生，根本談不到。所謂私，我們知道，中國最大多數(shù)人民是不能團結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶，以及公民的訓(xùn)練。在這幾點缺點之下，任何建設(shè)事業(yè)，是談不到的?！睘榱私鉀Q這四大問題，應(yīng)當(dāng)以教育作為手段和途徑，在人人取得最低限度的文字教育的基礎(chǔ)上，通過三大教學(xué)方式即學(xué)校式、社會式、家庭式，實施四大教育即文藝教育以救愚、生計教育以救窮、衛(wèi)生教育以救弱、公民教育以救私。這樣鄉(xiāng)村教育才能實現(xiàn)，農(nóng)村及全社會的改進才有希望。在這些觀點的指導(dǎo)下，在鄉(xiāng)村教育實施方面，平教會做出了顯著的成績，特別是其掃盲識字運動聞名中外。
中華平民教育會首先在定縣翟城村的實驗，實驗內(nèi)容極其廣泛，從政治、經(jīng)濟、文化教育到社會習(xí)俗，無所不包。其宗旨為“除文盲，作新民”。除文盲就是使12~15歲的不識字男女都能運用日常生活文字，成為有用的人才。設(shè)立識字班，編寫課本《農(nóng)民千字課》，針對80％以上文盲的情況，提出以學(xué)校教育為主，集中掃盲，辦平民學(xué)校進行識字教育，以翟城村為中心逐步推廣到全縣。1926年10月~1930年6月，共辦了初級、高級平民學(xué)校423所，學(xué)生10156人，女學(xué)生1011名，占總?cè)藬?shù)的10％。辦高級實驗學(xué)校、兒童班、男女育才學(xué)校26個，學(xué)生821名，學(xué)生年齡從11"48歲，多數(shù)為青年。在1927、1929年兩次的調(diào)查中，第一次文盲率80％，第二次文盲率為67％，這說明在兩年的時間內(nèi)文盲率下降了13％。掃盲成績顯而易見。同時1930年3月平教會成立社會式教育實驗所，舉辦夜燈教學(xué)，為失學(xué)的兒童、青年提供了受教育的機會，此外還設(shè)立了問字處、圖書館、識字處等，實驗區(qū)的農(nóng)民對此交口稱贊，并熱心參與。
教育實驗擴展到定縣以后，學(xué)校式教育主要進行的實驗有初級、高級平民學(xué)校的研究與實驗，掃除文盲的研究與實驗，鄉(xiāng)村小學(xué)的研究與實驗，婦孺教育的研究與實驗，師資訓(xùn)練的研究與實驗。其次成立了處、高級平民學(xué)校、實驗小學(xué)來推廣鄉(xiāng)村教育、掃除文盲，提高農(nóng)民的教育程度和整體素質(zhì)，從而進一步改進鄉(xiāng)村、改進社會。在掃除文盲方面所取得的成就更加令人注目。1934年的調(diào)查表明，全縣14至25歲青年約82000人，其中文盲32550人，占39％，識字人數(shù)為49450人，占61％；女子文盲為28114人，占73％，識字人數(shù)為10396人，占27％目。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)上可以看到文盲率與當(dāng)時全國總的狀況相比，文盲率僅為39％，這體現(xiàn)出平教會的努力成就。在定縣實驗區(qū)有平民學(xué)校的村莊，識字人數(shù)多，則文盲率較低；若無平民學(xué)校則剛好相反。1928年調(diào)查，翟城村11歲至24歲的人中，識字者占53％，不識字者占47％；東亭村11歲至24歲的人中，識字者占51％，不識字者占49％。文盲率均在半數(shù)以下，這個數(shù)字很顯然低于其他農(nóng)村的文盲率，在翟城村、東亭村等實驗區(qū)文盲率較其它任何村為低。據(jù)1930年調(diào)查，定縣7歲以上人口識字者占17％，文盲占83％；在定縣縣城內(nèi)，7歲以上識字者占34％，文盲占66％?？梢娫趶V大農(nóng)村沒有實驗區(qū)的地區(qū)文盲率依舊維持以前很高的比率。
以上就北方較有影響的實驗區(qū)闡述了鄉(xiāng)村教育派的教育實驗，除此外，較有代表性的試驗區(qū)，比如中華職業(yè)教育社在江蘇昆山徐公橋的改進實驗區(qū)、浙江余姚諸家橋鄉(xiāng)村實驗學(xué)校等實驗區(qū)，陶行知南京曉莊實驗區(qū)，梁漱溟為代表的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平、荷澤的實驗區(qū)，江西農(nóng)村改進社的實驗區(qū)工作等等，都取得了一定的成績。盡管各派從事鄉(xiāng)村建設(shè)的組織、立場、觀點很不一致，但其實施有相當(dāng)之規(guī)模，對于農(nóng)村的社會教育的發(fā)展而言有著十分重要的影響。由于這一時期整個中國還沒有具備在農(nóng)村發(fā)展政治、經(jīng)濟、教育的條件，這些實驗都沒有達到預(yù)期的目的，也不可能真正解決農(nóng)村問題。但綜合起來有這樣一個共同的趨勢：即各種民間團體都認識到了這樣一個問題，普及國民教育，提高人民素質(zhì)，才能促進社會的發(fā)展和進步。這表明社會教育的普及已成為社會發(fā)展進步的重要部分，他們的經(jīng)驗教訓(xùn)為以后教育的發(fā)展指明了方向。尤其是在掃除文盲和普及教育方面做出的貢獻，為以后的教育發(fā)展提供了有直接借鑒意義的經(jīng)驗，發(fā)展農(nóng)村教育民間團體功不可沒。
【摘要】：20世紀社會教育運動在
【關(guān)鍵詞】：社會教育 民間團體 近代農(nóng)村
社會教育，泛指學(xué)校系統(tǒng)外的民眾教育或通俗教育。就具體內(nèi)容而言，社會教育在。
平教會對農(nóng)民的教育觀認為，不僅僅是要對農(nóng)民普及、實施作為完整人的國民教育，而是通過農(nóng)民教育從總體上推進鄉(xiāng)村建設(shè)，從改造農(nóng)村著手來改造社會。正如晏陽初而言“覺得中國真正最大之富源不是煤，也不是鐵，而是三萬萬以上不知不覺的農(nóng)民。要把農(nóng)民智慧發(fā)展起來，培養(yǎng)起來，使他們有力量自動的起來改造，改造才能成功；自動的起來建設(shè)，建設(shè)才會生根；自動的起來運動復(fù)興民族，民族才有真正復(fù)興之一日”，“啟發(fā)農(nóng)民的智慧，也就是造人。造人必須有造人的教育。中國數(shù)十年來的所謂教育制度與內(nèi)容，無非東抄西襲，不合國情，不切需要，所以不會有與一般人的生活發(fā)生關(guān)系，所以不能完成造人的使命?！币蚨獜霓r(nóng)村的實際出發(fā)，建立鄉(xiāng)村教育為中國教育謀出路，以促進社會的改造。1933年平教會起草的《由鄉(xiāng)村建設(shè)以復(fù)興民族案》中認為，中國鄉(xiāng)村有四大基本問題，即愚、窮、弱、私，“所謂愚，我們知道，中國最大多數(shù)的人民，不但缺乏知識，簡直他們目不識丁，所謂中國人民有百分之八十是文盲。所謂窮，我們知道，中國最大多數(shù)人民的生活，簡直是在生與死的夾縫里掙扎著，并談不到什么叫做生活程度、生活水平線。所謂弱，我們知道，中國最大多數(shù)人民是無庸諱辯的病夫，人民生命的存亡，簡直付之天命。所謂科學(xué)治療，公共衛(wèi)生，根本談不到。所謂私，我們知道，中國最大多數(shù)人民是不能團結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶，以及公民的訓(xùn)練。在這幾點缺點之下，任何建設(shè)事業(yè)，是談不到的?！睘榱私鉀Q這四大問題，應(yīng)當(dāng)以教育作為手段和途徑，在人人取得最低限度的文字教育的基礎(chǔ)上，通過三大教學(xué)方式即學(xué)校式、社會式、家庭式，實施四大教育即文藝教育以救愚、生計教育以救窮、衛(wèi)生教育以救弱、公民教育以救私。這樣鄉(xiāng)村教育才能實現(xiàn)，農(nóng)村及全社會的改進才有希望。在這些觀點的指導(dǎo)下，在鄉(xiāng)村教育實施方面，平教會做出了顯著的成績，特別是其掃盲識字運動聞名中外。
中華平民教育會首先在定縣翟城村的實驗，實驗內(nèi)容極其廣泛，從政治、經(jīng)濟、文化教育到社會習(xí)俗，無所不包。其宗旨為“除文盲，作新民”。除文盲就是使12~15歲的不識字男女都能運用日常生活文字，成為有用的人才。設(shè)立識字班，編寫課本《農(nóng)民千字課》，針對80％以上文盲的情況，提出以學(xué)校教育為主，集中掃盲，辦平民學(xué)校進行識字教育，以翟城村為中心逐步推廣到全縣。1926年10月~1930年6月，共辦了初級、高級平民學(xué)校423所，學(xué)生10156人，女學(xué)生1011名，占總?cè)藬?shù)的10％。辦高級實驗學(xué)校、兒童班、男女育才學(xué)校26個，學(xué)生821名，學(xué)生年齡從11"48歲，多數(shù)為青年。在1927、1929年兩次的調(diào)查中，第一次文盲率80％，第二次文盲率為67％，這說明在兩年的時間內(nèi)文盲率下降了13％。掃盲成績顯而易見。同時1930年3月平教會成立社會式教育實驗所，舉辦夜燈教學(xué)，為失學(xué)的兒童、青年提供了受教育的機會，此外還設(shè)立了問字處、圖書館、識字處等，實驗區(qū)的農(nóng)民對此交口稱贊，并熱心參與。
教育實驗擴展到定縣以后，學(xué)校式教育主要進行的實驗有初級、高級平民學(xué)校的研究與實驗，掃除文盲的研究與實驗，鄉(xiāng)村小學(xué)的研究與實驗，婦孺教育的研究與實驗，師資訓(xùn)練的研究與實驗。其次成立了處、高級平民學(xué)校、實驗小學(xué)來推廣鄉(xiāng)村教育、掃除文盲，提高農(nóng)民的教育程度和整體素質(zhì)，從而進一步改進鄉(xiāng)村、改進社會。在掃除文盲方面所取得的成就更加令人注目。1934年的調(diào)查表明，全縣14至25歲青年約82000人，其中文盲32550人，占39％，識字人數(shù)為49450人，占61％；女子文盲為28114人，占73％，識字人數(shù)為10396人，占27％目。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)上可以看到文盲率與當(dāng)時全國總的狀況相比，文盲率僅為39％，這體現(xiàn)出平教會的努力成就。在定縣實驗區(qū)有平民學(xué)校的村莊，識字人數(shù)多，則文盲率較低；若無平民學(xué)校則剛好相反。1928年調(diào)查，翟城村11歲至24歲的人中，識字者占53％，不識字者占47％；東亭村11歲至24歲的人中，識字者占51％，不識字者占49％。文盲率均在半數(shù)以下，這個數(shù)字很顯然低于其他農(nóng)村的文盲率，在翟城村、東亭村等實驗區(qū)文盲率較其它任何村為低。據(jù)1930年調(diào)查，定縣7歲以上人口識字者占17％，文盲占83％；在定縣縣城內(nèi)，7歲以上識字者占34％，文盲占66％?？梢娫趶V大農(nóng)村沒有實驗區(qū)的地區(qū)文盲率依舊維持以前很高的比率。
以上就北方較有影響的實驗區(qū)闡述了鄉(xiāng)村教育派的教育實驗，除此外，較有代表性的試驗區(qū)，比如中華職業(yè)教育社在江蘇昆山徐公橋的改進實驗區(qū)、浙江余姚諸家橋鄉(xiāng)村實驗學(xué)校等實驗區(qū)，陶行知南京曉莊實驗區(qū)，梁漱溟為代表的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平、荷澤的實驗區(qū)，江西農(nóng)村改進社的實驗區(qū)工作等等，都取得了一定的成績。盡管各派從事鄉(xiāng)村建設(shè)的組織、立場、觀點很不一致，但其實施有相當(dāng)之規(guī)模，對于農(nóng)村的社會教育的發(fā)展而言有著十分重要的影響。
［摘 要］蔡元培被公認為推動近代社會教育正式納入國家行政體系第一人。本文試圖考察蔡元培社會教育思想來源,闡述其社會教育思想內(nèi)涵及其實施途徑,以期為今天發(fā)展教育提供參考與借鑒。
［關(guān)鍵詞］蔡元培；社會教育；現(xiàn)實意義
在學(xué)校這種專門的教育機構(gòu)產(chǎn)生之前,人類的教育活動都是以社會教育的方式進行的,但社會和教育的連用,最早出現(xiàn)在德國。我國“社會教育”使用最早是在1912年,人們普遍認為是蔡元培從德國把社會教育的概念引入了我國。他認為學(xué)校要向社會開門,服務(wù)于社會,教育應(yīng)以平民主義為取向。他認為一所大學(xué)應(yīng)負有引導(dǎo)社會風(fēng)氣的責(zé)任,主張讓更多的人接受教育。他把培養(yǎng)人才和民主共和事業(yè)相聯(lián)系,深信
3 現(xiàn)實啟示
蔡元培是一位富有理想和勇氣的教育家。倡導(dǎo)平民教育、普及社會教育,使人人都有受教育的平等權(quán)利,是他的理想。雖然這在當(dāng)時的社會條件下不可能得到完全實現(xiàn),但他為此所作出的種種努力與實踐為21世紀的我們?nèi)绾伟l(fā)展社會教育提供了寶貴的經(jīng)驗與財富。
3.1 大力宣傳終身教育
朗格朗認為,在當(dāng)今世界,那種擁有一種知識或技能后可以終身享用的觀念已經(jīng)過時,教育不再是單純地獲得知識,而在于促進個人的發(fā)展。所謂終身教育,“是從出生期到死亡的不間斷的學(xué)校及校外教育,不存在青少年、成年的區(qū)別。與培養(yǎng)人格、與職業(yè)生活的訓(xùn)練相結(jié)合”。從蔡元培論及社會教育的內(nèi)容、實施方式等方面來看,他堅持的是一種廣義的社會教育觀,既包括正規(guī)教育,又包括非正規(guī)教育；既包括學(xué)齡兒童又包括成人；其學(xué)習(xí)的內(nèi)容、時間、空間都是廣泛的,蔡元培本人就是很好的終身教育的范本。在《我的讀書經(jīng)驗》中他說：“我自十余歲起,就開始讀書；讀到現(xiàn)在,將滿60年了,中間除大病或其他特別原因外,幾乎沒有一日不讀點書?！苯K身教育打破了那種將教育限定在某個年齡階段的傳統(tǒng)認識并賦予成人教育以新的意義,是不斷造就人、不斷擴展其知識和才能以及不斷培養(yǎng)其判斷能力和行動能力的過程。 3.2 發(fā)展社區(qū)教育
社區(qū)教育的概念是聯(lián)合國教科文組織首先使用,后來被各國所承認的概念。近年來，我國對于社區(qū)教育形成了這樣的認識：由地區(qū)居民自發(fā)產(chǎn)生的,為追求精神生活的充實及對終身學(xué)習(xí)的需求,由政府提倡并與地區(qū)基層組織共同推進的自下而上的群眾性教育活動,其宗旨是提高地區(qū)的精神與文化素養(yǎng),滿足其自我完善的要求,切實保障地區(qū)居民的自主學(xué)習(xí)權(quán)利。社區(qū)公民教育的內(nèi)容廣泛,涵蓋了科學(xué)、道德、法制、信仰以及其他與社會主流價值觀相符的教育活動。社區(qū)應(yīng)當(dāng)成為公民教育的基本載體,通過各種形式的社區(qū)教育提升社區(qū)內(nèi)居民的公民政治、道德與法律素養(yǎng)。 3.3 注重傳播媒體的價值導(dǎo)向作用
蔡元培視報紙、雜志、無線電播音機等傳播媒介對傳播文化科學(xué)知識和倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣方面的作用。誠然,媒體對于現(xiàn)代人的影響是巨大的。我們通過媒體足不出戶便能知道世界各地的奇聞逸事,捕捉到大眾的喜好和品位,接受到各種各樣的教育。但是現(xiàn)在打開電視,不是光怪搞笑的娛樂節(jié)目,就是蓬頭亂裝的武俠巨片,不是俊男靚女的感情糾葛就是爾虞我詐的商業(yè)陰謀。網(wǎng)上大肆宣傳的“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“艷門照”、“獸獸門”以及近期非常火熱的相親節(jié)目“非誠勿擾”，更是把拜金、物質(zhì)、功利等現(xiàn)代人所推崇的價值觀暴露無遺。我想媒體是否應(yīng)該肩負起正確引導(dǎo)社會價值觀的重任,是否該為我們創(chuàng)造一個和諧、文明、禮讓、規(guī)范的社會環(huán)境？媒體任重而道遠,前方充滿著荊棘和誘惑,布道者首先應(yīng)該是一個能夠抵御誘惑、承擔(dān)道義的人。
3.4 加強學(xué)校和社會的交流與合作
蔡元培指出“科舉時代的教育,不過得一個便利機會,舉成一己的才具,此外都不管了”,“廢科舉興學(xué)校以后,一般人對于學(xué)校的觀念還停留在此。造成這種狀況長期持續(xù)的原因是學(xué)校與社會不能聯(lián)絡(luò)的結(jié)果。”這導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生,不能適應(yīng)社會,社會對他們也不滿意。要扭轉(zhuǎn)這種局面,需要社會教育發(fā)揮積極作用,主要通過與學(xué)校教育的聯(lián)系得以實現(xiàn)。在社會教育過程中,一方面教師和學(xué)生走出校門,到民眾中去；另一方面廣大平民走進學(xué)校,教育者、受教育者和教育內(nèi)容三個要素交互作用的方式發(fā)生變化,使學(xué)生、教育者與平民有大量的集聚接觸和溝通,增進了學(xué)校與社會的聯(lián)系,加強了學(xué)生的社會責(zé)任感,深化了在學(xué)校中所受的教育?？梢哉f,社會教育除了具有對學(xué)校教育的補充和擴張功能外,還具有對學(xué)校教育的超越功能,即調(diào)整學(xué)校教育的不適應(yīng)性。當(dāng)前我國學(xué)校的資源開放仍屬于保守階段,既然學(xué)校的資源屬于全社會共有,學(xué)校就更有理由把它的資源向社會開放,讓廣大的社會成員能夠利用它,以實現(xiàn)其終身教育的愿望。
摘 要：通過對公共圖書館特點、職能的分析，指出社會教育職能是當(dāng)代公共圖書館的核心職能，并就我國構(gòu)建公共文化服務(wù)體系過程中如何發(fā)揮和拓展公共圖書館的社會教育職能問題提出了建議。
關(guān)鍵詞：公共圖書館；社會教育；社會職能
公共圖書館在我國通常是指由各級政府投資興辦的圖書館，公共性、公益性、開放性是其基本的特點。也就是說，公共圖書館是政府的一種制度安排，其從本質(zhì)上屬于公共物品，因此，面向全體社會成員開放，為每一個有閱讀能力和閱讀需要的社會成員提供免費的、平等的服務(wù)，這是現(xiàn)代公共圖書館致力追求的一種境界。正如聯(lián)合國教科文組織在《公共圖書館宣言》所宣稱的：公共圖書館是平民教育及國際互諒的生力軍。公共、公開、共享、自由、平等、公益是當(dāng)代公共圖書館讀者服務(wù)工作的目標(biāo)。
多年來，各級公共圖書館一貫堅持藏書為全民共有、服務(wù)為全民共享的發(fā)展理念，努力建設(shè)具有綜合性、地方性、普及性藏書體系，將反映和揭示本地區(qū)經(jīng)濟、歷史、文化、教育、科研發(fā)展特征的文獻加以系統(tǒng)收集和典藏，其目的就在于履行自身的職能，為將圖書館的服務(wù)普及到所有的社會成員而孜孜以求。
公共圖書館的特點決定了社會公眾具有平等利用圖書館資源和服務(wù)的權(quán)利。所有公眾，不分職業(yè)、信仰、階層或種族，公共圖書館應(yīng)一視同仁，為其提供平等免費的服務(wù)。
2 公共圖書館是全民教育的基地
教育有廣義與狹義之分。狹義的教育專指學(xué)校教育。廣義的教育即社會教育，它泛指一切以傳授文化知識、影響和改變?nèi)说乃枷?、意識及品德，增強人的綜合知識及素質(zhì)的活動。圖書館的教育，即是一種全民教育，是對社會全體民眾所提供的教育，是一種社會教育方式。
從近代公共圖書館的發(fā)展歷史來看，公共圖書館事業(yè)與社會教育有著相輔相成的密切關(guān)系。在公共教育的發(fā)展還不能有效地滿足公眾對日益增長的教育需求的背景下，人們對文獻、知識的需求不僅促使公共圖書館的發(fā)展更廣泛地對公眾開放，而且使它的全民教育功能日益彰顯。公共圖書館作為“人民的大學(xué)”，贏得了社會各階層的認同。
在我國，圖書館作為一種教育機構(gòu)有其悠久的歷史淵源。古代的皇家書院和藏書樓，不僅是萬卷藏書之所，也是培養(yǎng)封建吏才之地。在近代圖書館事業(yè)史上，既有由古越藏書樓、東方圖書館等私人藏書發(fā)展起來的公共圖書館，也有新興的京師圖書館和各省圖書館，這些新式圖書館的開放性，使得越來越多的民眾有機會接觸各流派思想文化，公共圖書館也廣泛地承擔(dān)起了社會教育的歷史重任。正如圖書館學(xué)家劉國鈞先生所說：“近代圖書館以用書為目的，以誘導(dǎo)為方法，以養(yǎng)成社會上人人讀書之習(xí)慣為指歸?！惫矆D書館實際上成了沒有圍墻的社會大學(xué)，是社會公眾接受繼續(xù)教育教育和終身教育的基地。
3 公共圖書館開展社會教育的優(yōu)勢
學(xué)校教育、家庭教育固然重要，但公共圖書館教育有其獨特的優(yōu)勢。主要表現(xiàn)在：（1）教育對象的全民性。每位讀者都擁有求知的權(quán)利，不論貴賤貧富，無論地位尊卑，圖書館一視同仁，其服務(wù)對象是全體國民。（2）館藏資源的綜合性。圖書館擁有豐富的文獻信息資源，也許讀者學(xué)習(xí)目的和起點千差萬別，但都能在門類齊全的館藏資源中找到適合自己水平、滿足不同階段需求的知識資源；都能夠根據(jù)自己的興趣和需求隨心所欲涉獵任何一門學(xué)科發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及未來趨勢的知識信息。而且圖書館的館藏資源是經(jīng)過嚴格的科學(xué)分類、嚴密的主題標(biāo)引的，體系完備，排列有序。對文獻的這一深層次加工使讀者在尋找資料時更加簡便。高水平的館員咨詢服務(wù)又可以替讀者解難釋疑。因此，圖書館為人們?nèi)姘l(fā)展提供了良好的綜合性教育條件。（3）繼續(xù)教育的持續(xù)性。隨著出版物的不斷問世，圖書館的館藏資源隨時可得到補充，始終保持文獻信息資源的新鮮性和時代性，使得圖書館的教育具備了長期性和穩(wěn)定性的特點。 受教育者可以長期自由地利用圖書館進行學(xué)習(xí)，接受在職教育、繼續(xù)教育、終身教育，同時充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的教育思想“教育公平”、“有教無類”等理念。（4）教育手段的多樣性。多年來，公共圖書館創(chuàng)造了豐富多樣的
者服務(wù)方式和方法，其開展讀者教育的手段是多元化的，適應(yīng)了各類人群、各階層讀者的需要。隨著人們文化生活水平的不斷提高，公共圖書館早已突破了借還圖書、閱覽圖書的淺層次服務(wù)，各種形式的導(dǎo)讀、講座、展覽都成為當(dāng)代圖書館的核心業(yè)務(wù)，人們可以在這里聆聽講座、參觀展覽、參加豐富多彩的讀者活動，從而受到潛移默化的教育，得到美的享受。由此可見，公共圖書館在社會教育領(lǐng)域占據(jù)著獨特的優(yōu)勢，社會教育職能應(yīng)該成為公共圖書館的核心職能。
4 公共圖書館拓展社會教育職能的建議
4.1 強化圖書館意識啟蒙教育
圖書館發(fā)展程度是一個國家、一個地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。除了爭取政府對圖書館的重視與支持外，圖書館應(yīng)充分利用“服務(wù)宣傳周”、“全民讀書月”等時機，深入社會，深入群眾，結(jié)合實際，大力開展圖書館宣傳活動，并通過介紹館藏及服務(wù)項目，舉辦展覽、公益講座和各種群眾性文化活動等形式，加大圖書館宣傳工作的廣度和深度，讓更多的社會公眾能夠了解圖書館以及圖書館的服務(wù)，強化社會公眾的圖書館意識，引導(dǎo)更多的人走進圖書館，利用圖書館，多讀書，讀好書。
4．2 建設(shè)高素質(zhì)的專業(yè)隊伍
高素質(zhì)的館員隊伍是圖書館發(fā)揮其社會教育職能的基礎(chǔ)和保障，綜合素質(zhì)的提高來自于不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)使人思維活躍，視野開闊。只有館員擁有過硬的專業(yè)素質(zhì)，才能面對需求多變的讀者，才能提供高質(zhì)量和滿意的服務(wù)。因此，公共圖書館應(yīng)樹立“有作為才能有地位”的觀念，外樹形象，內(nèi)強素質(zhì)，靠自身的有為贏得社會公眾的支持、關(guān)心和認可，真正使圖書館擔(dān)當(dāng)起“終身學(xué)校”教育者的重任。
4.3 構(gòu)建多元化的社會教育服務(wù)體系 現(xiàn)代化的公共圖書館只有拓寬服務(wù)內(nèi)容，增加服務(wù)種類，開發(fā)品牌服務(wù)，才能滿足各種層次、各種類型讀者的需求。近年來，遼寧省圖書館采取了多種多樣的服務(wù)方式，為讀者的學(xué)習(xí)提供快捷、便利的條件。例如：在省內(nèi)各機關(guān)、企事業(yè)單位、部隊、學(xué)校、社區(qū)等建立圖書流動站，開展送書、送信息下鄉(xiāng)活動；設(shè)立低幼、少兒、老年、殘疾人閱覽室，配備專門設(shè)備，采購所需文獻，為他們利用圖書館提供便利條件；開展招募志愿者服務(wù)活動等方式，讓更多的人了解圖書館，提高了人們的讀書意識，起到了很好的宣傳導(dǎo)向作用，真正把圖書館辦成了廣大讀者免費的學(xué)堂，為提高全民素質(zhì)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會起到了積極的促進作用。
4.4 建設(shè)適應(yīng)社會教育需要的資源體系
任何一個圖書館在為讀者提供信息資源的過程中都不可能完全滿足讀者的需要，在擴大、豐富、補充館藏資源的同時，圖書館應(yīng)該將傳統(tǒng)文獻資源與現(xiàn)代信息資源有機融合，注重發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢，科學(xué)處理館藏文獻和網(wǎng)絡(luò)存取的關(guān)系，適當(dāng)增加數(shù)字信息資源的采購比例，盡力滿足讀者的需求。圖書館充分發(fā)揮職業(yè)優(yōu)勢，有針對性地開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源，并加以整理和歸類，為用戶提供引導(dǎo)服務(wù)，最大限度地滿足讀者閱讀需求。
4.5 充分開發(fā)利用共享工程的現(xiàn)有成果
全國文化信息資源共享工程作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一部分，已在我國公共圖書館廣泛實施。遼寧在文化共享工程推進過程中，不僅把它作為一項重要的惠民工程，更將它作為提高農(nóng)村文化生活質(zhì)量，推動農(nóng)村文化向現(xiàn)代化發(fā)展的一項教育工程來實施。用已經(jīng)覆蓋全省98％以上地區(qū)的廣播電視村村通網(wǎng)絡(luò)，傳輸共享工程的信息資源，讓廣大農(nóng)民朋友坐在自己家的炕頭上，就可以通過電視機和遙控器享用共享工程提供的各項服務(wù)，基本彌合了橫亙在城鄉(xiāng)之間的“數(shù)字鴻溝”，為全省廣大農(nóng)民群眾送來了便捷豐富的信息服務(wù)，帶來了實實在在的好處。學(xué)科技難、獲信息難、看電影難、找市場難，這些困擾農(nóng)民多年的問題得到了有效破解。文化共享工程平臺是公共信息服務(wù)的重要平臺，它改變了傳統(tǒng)圖書館教育形式的被動性，大大加強了圖書館教育的目的性和主動性，為公共圖書館社會教育職能的拓展提供了技術(shù)資源和空間條件，我們必須抓住契機，有效利用好共享工程的享有成果。
關(guān)鍵詞:富士康；公共圖書館；心理教育
摘 要:富士康的十二連跳，折射出我國低收入階層的心理危機，職業(yè)瓶頸的突破、生活改觀等是化解這一問題的關(guān)鍵之處。公共圖書館因其豐富的資源和社會公益性，應(yīng)承擔(dān)起公民繼續(xù)教育的主要責(zé)任。
2010年，沒有一個企業(yè)比富士康更家喻戶曉、婦孺皆知了——從2010年1月到5月，這個企業(yè)竟連續(xù)有12名員工跳樓自殺，短短幾個月的時間，這些青年采用如此極端的方式結(jié)束自己的生命，不能不讓人瞠目結(jié)舌。
固然，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，很多人不適應(yīng)社會角色轉(zhuǎn)換帶來的心理沖擊，做出一些過激行為，這是可以理解的。但現(xiàn)在自殺已經(jīng)不是偶發(fā)的社會現(xiàn)象，而且自殺者中相當(dāng)一部分是青年人，這時，我們必須要重視公民的心理健康。
2 傳統(tǒng)救濟措施的種類及利弊
2.1 專業(yè)心理醫(yī)生或咨詢師
目前，我國無論是醫(yī)院、大中專院校，還是企事業(yè)單位，大都設(shè)置有心理咨詢機構(gòu)，配備有專業(yè)心理醫(yī)生或咨詢師。然而從實踐上看，效果不太明顯。這種情況的出現(xiàn)，除費用因素以外，主要和長期以來社會公眾對心理咨詢的理解存在偏差有關(guān)。人們誤以為只有精神病人才需要進行心理咨詢、接收心理治療，當(dāng)出現(xiàn)心理問題的時候，不愿意接受心理咨詢師或心理醫(yī)生的幫助?！案皇靠蹈邔釉缇椭榔胀▎T工工作壓力的，在2007年前后就特別設(shè)立了心理輔導(dǎo)室，但事實上，基本沒發(fā)揮什么作用?！币晃桓皇靠瞪a(chǎn)線儲備干部透露，他在富士康工作兩年多，每天壓力都很大，但從來沒去過心理輔導(dǎo)室。
2.2 工會救濟
工會原意是指基于共同利益而自發(fā)組織的社會團體，這個共同利益團體的成員為同一雇主工作的員工或在某一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的個人。工會組織的主要意圖是和雇主談判工資薪水、工作時限和工作條件等等。
目前，我國大陸地區(qū)有著大量的工會組織，但普遍認為這些工會組織實際為自上而下建立，并非傳統(tǒng)意義上的工會。工會事實上已經(jīng)成為企業(yè)內(nèi)部的一個組織部門，并由企業(yè)高層進行工會人事任命，不具有相對獨立的組織機構(gòu)和行動模式，大多只是在某些節(jié)日進行象征性的福利發(fā)放、組織開展文體娛樂活動。
2.3 親朋幫助
通常情況下，一個人心理有了問題，他們往往首先向朋友求助。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，中國已經(jīng)進入了人口流動遷移最為活躍的時期。流動人口，指離開戶籍所在地的縣、市或者市轄區(qū)，以工作、生活為目的異地居住的成年育齡人員。據(jù)統(tǒng)計，我國流動人口從1982年的657萬上升到2005年的1.47億，而據(jù)2008年的數(shù)字，全國流動人口達到2.01億。流動節(jié)奏的加快和工作變更的頻繁使以富士康職工為代表的勞動密集型企業(yè)員工陷入人際關(guān)系“荒漠”化的境地。
綜上所述，傳統(tǒng)的心理救濟措施，在解決大眾心理健康方面效果并不明顯，必須嘗試和論證一些新的做法，來減少此類悲劇發(fā)生?！靶撵`的空虛、生活中的困惑與壓力、夢想與現(xiàn)實的落差”，這些問題雖然可以通過外界疏導(dǎo)，一時排遣開，但心理疾病的根源無法消除。根治這種疾病，只能通過幫助他們實現(xiàn)職業(yè)瓶頸的突破，逐步改觀生活狀態(tài)來實現(xiàn)。換句話說，給他們提供自我學(xué)習(xí)或提高的平臺，實現(xiàn)“終身教育”，讓他們在鍛煉人格的同時，懷揣幸福生活的夢想，才是降低高自殺率的有效手段。
3 公共圖書館輔助公民實施自我救濟的對策分析
3.1 可行性研究
3.1.1 公共圖書館內(nèi)的豐富資源
圖書館的工作對象是書刊資料，工作流程就是對書刊資料進行搜集、整理、保管和利用，豐富館藏是各大圖書館開展工作的基礎(chǔ)，省或市公共圖書館藏書動輒數(shù)百萬、甚至上千萬。而我國公民尤其是底層的流動人口由于工作強度的增加、待遇的微薄，需要一個釋放壓力和提高能力的平臺，公共圖書館內(nèi)的豐富資源使公共圖書館有能力為人們解決這些問題。
3.1.2 公共圖書館的社會公益性質(zhì)
圖書館是廣大社會成員共同使用館藏文獻的場所，尤其是各級公共圖書館，它主要是面向社會，為社會各階層和行業(yè)的公眾服務(wù)。1997年1月中共中央九部委《關(guān)于在全國組織實施“知識工程”的通知》指出：“圖書館是一種社會公益性的文化教育機構(gòu)，在思想道德建設(shè)和
化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用》”，圖書館所藏文獻資料被讀者利用得越充分，圖書館的社會作用就發(fā)揮得越大。
公共圖書館對我國低收入者，尤其是農(nóng)民工的作用尤為重要。這兩年，隨著我國工業(yè)化、城市化進程的加快，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來的勞動力及其家屬人數(shù)在迅速增長。但是，農(nóng)民工往往是城市最邊緣的群體，公共圖書館是他們目前進行自我學(xué)習(xí)和自我減壓的唯一低成本路徑。
3.1.3 圖書館固有的教育職能
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人們已經(jīng)意識到學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個人從生到死、永不休止的事情。能力的提高，是打破職業(yè)天花板現(xiàn)象的重要路徑。而能力的提高主要來自于學(xué)習(xí)，很多人由于各方面條件的制約，不可能回到學(xué)校重新學(xué)習(xí)，圖書館正是彌補這一空缺的重要環(huán)節(jié)。圖書館的職能除保存文化遺產(chǎn)、整理、開發(fā)并傳遞文獻信息外，還有一個重要的功能，就是進行社會教育，這種教育主要是指圖書館為社會提供各種文獻資源和自學(xué)場所。
3.2 我國目前公共圖書館進行社會心理救濟的障礙
3.2.1 定位有誤
長期以來，我國各級公共圖書館和博物館一樣定位于文化部門，隸屬于當(dāng)?shù)匚幕鞴埽渎毮苤饕缍槭占镜貐^(qū)內(nèi)各種圖書文獻，并對它們進行加工、整理，使其長久地保存和流傳。沒有把它們當(dāng)作教育系統(tǒng)的延伸和補充，沒有把它們當(dāng)作繼續(xù)教育的主要陣地。這一定位使我國目前公共圖書館數(shù)量稀少，一個城市通常只有1～2個公共圖書館，同博物館的數(shù)量差不多。
我國公共圖書館的經(jīng)費由上級財政撥付，而且通常把劇團、劇場、群眾文化事業(yè)和圖書館的經(jīng)費撥在一起，再根據(jù)人員編制等進行分配，這樣圖書館所得到的經(jīng)費數(shù)量非常有限。近年來，公共圖書館因書刊價格上漲面臨經(jīng)費再度惡化，不少縣級圖書館經(jīng)費只能基本滿足自身運轉(zhuǎn)需求，沒有多余的經(jīng)費購入書刊，其作用也就難以發(fā)揮。 3.2.2 缺乏規(guī)范機制
目前我國圖書館普遍存在大鍋飯狀態(tài)，缺乏競爭、監(jiān)督、制約，干好干壞一個樣，所以許多圖書館的服務(wù)水平較低。同時，相當(dāng)數(shù)量的圖書館領(lǐng)導(dǎo)者知識老化，對新知識、新技術(shù)的接受能力較低，大多采用傳統(tǒng)行政手段管理，管理水平落后。由于缺少合理的評估機制，圖書館界外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的現(xiàn)象也很普遍。另外，公共圖書館出于經(jīng)費不足的原因，通常選用折扣率大的圖書，館藏質(zhì)量下降，讀者需求得不到滿足，更是業(yè)界常見的現(xiàn)象。
3.2.3 公共圖書館商業(yè)化傾向比較嚴重
由于經(jīng)費不足，為了彌補虧空，幾乎所有公共圖書館都存在辦證收費現(xiàn)象，這無疑會將一些貧困階層的人阻擋在大門外，不利于他們的自我充實與發(fā)展。一些圖書館為追求經(jīng)濟效益，將場地出租做經(jīng)營性項目，更是損害讀者利益之舉。
3.3 對策
3.3.1 政府重視
富士康的人士說，作為企業(yè)，“我們既不具備管理城市的職能，也沒有管理城市的能力”。有媒體和專家評論認為，把頻頻發(fā)生員工“跳樓”事件完全歸咎于跳樓者個人或企業(yè)，“顯然都說不過去”。深圳當(dāng)代社會觀察研究所所長劉開明也認為，將公共服務(wù)延伸到外來工的集中生活區(qū)是政府不可推卸的責(zé)任。所以在全民心理健康的教育中，政府應(yīng)該占據(jù)主導(dǎo)地位。
3.3.2 對公共圖書館重新定位
我們應(yīng)改變以往把公共圖書館視為收藏文獻部門的觀點，把公共圖書館納入教育系統(tǒng)，組織專家學(xué)者考察論證，制定適合我國國情的公共圖書館布局方案，并逐年加大公共圖書館在城市中的普及率。讓公共圖書館真正成為國民繼續(xù)教育的主要陣地。
國際圖書館協(xié)會聯(lián)合會在20世紀70年代頒布的《公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，每5萬人擁有一座圖書館，一座圖書館服務(wù)輻射半徑通常標(biāo)準(zhǔn)為4公里，而我國目前每46萬人口才擁有一座公共圖書館。據(jù)統(tǒng)計，富士康目前在深圳共有42萬多名員工，僅在龍華廠區(qū)員工人數(shù)就超過30萬人，其規(guī)?？氨纫蛔鞘?。按國際標(biāo)準(zhǔn)，僅富士康這一個廠區(qū)，就應(yīng)該設(shè)置6個公共圖書館。
3.3.3 盡快制定一部公共圖書館法
聯(lián)合國教科文組織(unesco)曾明確要求每個國家都應(yīng)制定圖書館法，歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)也告訴我們，一個國家只有制定并實施圖書館法，才能確保圖書館事業(yè)的發(fā)展。我們可借鑒歐美等國圖書館法的內(nèi)容，制定符合我國國情的圖書館法。
3.3.4 打造公共圖書館心理咨詢基地
關(guān)注公民的心理健康，是圖書館義不容辭的責(zé)任。圖書館應(yīng)該在關(guān)注自己特色館藏的同時，著
重加強對心理資源的建設(shè)，力求用豐富的資源打造出一個個心理康復(fù)基地，為讀者提供免費的精神休憩家園。
3.3.5 尋求社會支持
公共圖書館是滿足低收入人群自我心理救濟的重要途徑，但興建這些公益性機構(gòu)需要大量的資金，我國目前基礎(chǔ)薄弱，一下子興建這么多公共圖書館，政府財力肯定跟不上，筆者認為可以采取以下方式：
首先，尋求社會幫助。這也是國際通行的做法。社會捐贈是其中的主要手段，捐贈的主體可以是慈善機構(gòu)、社會團體、企業(yè)或個人，可以來自于國內(nèi)，也可來自于港臺、海外。無償捐贈是社會支持公共圖書館事業(yè)最普遍的一種方式，我國政府要加重對這種捐贈辦館風(fēng)氣的引導(dǎo)。其次，圖書館在無損于自身公益性的前提下，可接收企業(yè)贊助，達到雙贏的效果。最后，在政府或相關(guān)機構(gòu)協(xié)調(diào)下，低價購買或無償調(diào)撥出版社庫存積壓圖書。
美國有一個著名的“亞洲之橋”基金會，專門負責(zé)收集出版時間較長、無人購買的庫存圖書，向世界各地的高校圖書館捐贈。我們可利用這個方法，來彌補公共圖書館的經(jīng)費差額，豐富館藏。
4 結(jié)語
阿根廷作家博爾赫斯說：“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”，讓我們共同努力，使圖書館步入每一個公民的生活，讓圖書館成為閱讀的天堂、心靈凈化的過濾器。只有這樣才能減少或避免此類悲劇再次發(fā)生。
摘要：國家設(shè)立博物館的主要目的是希望對社會有所貢獻，博物館的主要責(zé)任就是為社會教育服務(wù)，使博物館的文化進步和社會的進步相統(tǒng)一。博物館的服務(wù)能夠滿足人民大眾的需求。博物院的重要職能是教育，博物館擁有自己獨特的教育優(yōu)勢，能夠通過一定的有教育特色的教學(xué)方法對學(xué)生和社會進行教育。在保證博物館利益最大化的同時要以教育為主要目的對青少年的教育和公民的素質(zhì)進行提高。
關(guān)鍵詞：博物館；社會責(zé)任；社會教育；探討
前言：
博物館的主要社會責(zé)任是指能夠為社會和群眾做出服務(wù)，這樣有助于社會人們?nèi)罕娡┪镳^的文化進行交流學(xué)習(xí)，讓更多的人了解博物館文化，使更多的人受到博物館社會教育。博物館確立以社會責(zé)任和社會教育服務(wù)為主要服務(wù)目標(biāo)，在發(fā)展的過程中逐漸重視社會群眾因素，在保證博物館效益的前提下，能為群眾提供更高質(zhì)量的社會教育服務(wù)。在博物館基本職能方面和教育服務(wù)的方面，博物館都采用了和以往不同的方式進行。博物館收藏的是人類文化的精華，講述著人類歷史的發(fā)展，是一種獨特的教育資源。通過博物館和學(xué)校之間的教育聯(lián)系以及博物館和社會教育之間的聯(lián)系都將加大博物館行業(yè)的發(fā)展、推動國民教育的步伐。
一、博物館社會職能和社會教育功能的重要性
隨著社會的發(fā)展和時代的進步，人們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。博物館在人們心目中的位置也發(fā)生了改變。博物館的功能責(zé)任發(fā)生了變化，從原來的文物收藏中心變成了教育和文化中心。博物館社會職能發(fā)生的改變，使其教育功能逐漸成為了博物館功能責(zé)任的中心。博物館的社會教育功能不僅是自身發(fā)展的要求，更是社會發(fā)展的必然結(jié)果。從我國眾多的博物館發(fā)展歷程來看，博物館已經(jīng)慢慢成為了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識和自然科技的小課堂。博物館不僅對學(xué)生能夠進行社會教育，也可以幫助人民群眾進行自我學(xué)習(xí)，豐富群眾的文化知識。博物館由于自身獨特的教育資源優(yōu)勢，能夠直觀、科學(xué)、真實的向社會和人們傳授歷史科技文化知識，提高群眾的整體素質(zhì)。
二、博物館社會責(zé)任中社會教育功能的方法
1、提高博物館產(chǎn)品展示能力隨著社會科技水平的提高，博物館中傳統(tǒng)的陳列水平已經(jīng)不能滿足人們在博物館中學(xué)習(xí)知識的要求。從審美角度和技術(shù)角度對博物館中物品的擺放和陳列手段都有了更高的要求。傳統(tǒng)的陳列手段包括圖片展示、模型展示等，已經(jīng)不能提起人們的興趣。應(yīng)該利用現(xiàn)代科技手段對博物館物品進行展覽，如利用投影儀進行動態(tài)還原，加上聲音的效果等多媒體手段都可以對陳列進行展示。通過這種多媒體手段進行展示不僅能夠激發(fā)觀覽者的好奇心和求知欲望，還能夠保證其學(xué)到真正的知識，而不是走馬觀花般的游覽。使用高水平的多媒體手段，能夠使游客在參觀完博物館之后對大自然和現(xiàn)代科技有了更深刻的認識，對人類和社會發(fā)展有了更全面的了解。2、開展多種教育傳播手段博物館在通過自身展覽之外還可以采取一些其他的手段對群眾進行社會教育。現(xiàn)在很多地方生物博物館已經(jīng)開始和學(xué)校進行合作，一起組織活動來對學(xué)生的科學(xué)歷史學(xué)科進行實踐教學(xué)。教學(xué)活動形式多種多樣，包括博物館知識講座、知識競賽、參觀博物館和小小博物館講解員等。這些活動不僅增加了學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣，還能夠開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生在活動中更加良好的接受知識。博物館還可以通過宣傳等手段進行社會教育。通過到社會上進行展覽的方式，讓廣大人民群眾深切地了解到博物館里的知識文化。出門展覽包括國內(nèi)展覽和國外展覽兩種方式。國外展覽就是指通過把具有中國歷史文化特色的東西在國外進行展示，弘揚我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。國內(nèi)展覽就是指博物館可以在全國范圍內(nèi)進行展覽，通過這種展覽來進行一些歷史事件和科技文化的傳播，使全國人民群眾都能夠知道并且了解。博物館還可以通過一系列的社會講座和專題報道進行宣傳，明確博物館自身的社會責(zé)任，充分發(fā)揮自身獨特的社會教育能力。博物館還可以適當(dāng)?shù)奶峁┮恍﹥?yōu)惠活動來調(diào)動人民群眾來博物館進行社會教育學(xué)習(xí)。3、加強講解員講解能力水平講解員在博物館中的位置舉足輕重。講解是一門藝術(shù)，讓游客在游覽的過程中學(xué)習(xí)到知識。講解員的講解水平高低直接關(guān)系到了游客學(xué)習(xí)文化知識教育質(zhì)量的好壞。博物館的講解員首先要具備基本的科學(xué)講解原則，保證講解內(nèi)容的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，其次要充分調(diào)動游客的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，使游客能夠通過眼前的畫面和聽到的講解產(chǎn)生無限的聯(lián)想，使游客自身樂于接受知識。講解的時候，講解員要根據(jù)游客中年齡層次和文化水平的高低適當(dāng)調(diào)整講解的內(nèi)容，保證講解的良好效果。講解員還要對游客的疑問進行解答，保證每一位游客平等公正。4、加大博物館宣傳力度博物館是歷史的精華和社會的沉淀，有著豐富的內(nèi)涵和文物資源。由于人們固守的思想，大多數(shù)博物館管理者都不注重博物館知名度的宣傳工作。往往在一個大城市里，博物館很少有人知識，甚至每天的游客屈指可數(shù)。在這種情況下博物館的社會責(zé)任是缺失的，也就不能有效的進行社會教育。所以，博物館要大力進行宣傳工作，在新傳媒的影響下要利用可以利用的報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等手段進行宣傳和普及，擴大博物館的影響力。結(jié)論：綜上所述，博物館在社會責(zé)任中有著重要的社會教育功能，在我國教育中發(fā)揮了重要的作用。在不斷發(fā)展的科技水平和社會經(jīng)濟的條件下，傳統(tǒng)的博物館教育已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在人們的要求，還需要通過一些多元化的教育方法來讓人民群眾了解博物館文化，從而更好的發(fā)揮博物館的社會教育功能，讓博物館實現(xiàn)自己的社會責(zé)任。
