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優(yōu)秀教育論文:論我國語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)在新課程三維目標(biāo)中的現(xiàn)實意義

【論文摘要】在新課程實施過程之中,語文傳統(tǒng)教育似乎正面臨 日益嚴重的危機,許 多優(yōu)秀教育典籍正被淡忘,優(yōu) 秀的教育思想受到批判。但改革注重的是“改”而不是一種顛覆 ,改革始終是在“舊”的基礎(chǔ)上尋求 “新”的改 變。 舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然對立的,必然存在交融點。本文就如何找到新課程理念與帶有濃厚 的民族文化特色的語 文傳 統(tǒng)教 育的交 融點加 以探討 。

新一輪課程改革,由于影響的是龐大的社會群體, 加之剛性 的政府行為推動 ,已經(jīng)將我國的基礎(chǔ)教育改革推向了新 的高潮 ,必將是一場對社會有限教育資源重新配置的過程。與之配套的是全國教育行政機關(guān) 、教學(xué)研究機構(gòu) 、專家的強勢能量導(dǎo)向,各學(xué)科的課程改革理念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)滲透到了教師的教學(xué)行為之中,一種課程改革精神正影響著我們的教學(xué)。從教學(xué)行為主體定位到教學(xué)手段多樣化,從互動關(guān)系到多元的評價體 系,都給我們的課堂和教學(xué)帶來 了新的活力。對廣大教師而言,這場改革也是教師與學(xué)生 、與課程資源共度的生命歷程和共創(chuàng)的人生體驗。廣大教師走下講 臺,走進學(xué)生,互動交流,教學(xué)氛圍濃厚 ,師生關(guān)系融洽。特別是在語文學(xué)科中,《標(biāo)準》關(guān)于 “知識與能力 、過程與方法 、情感態(tài)度價值觀”的三維 目標(biāo)的論述 ,其根本 的 目的就是“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”。新的課堂強調(diào)注重學(xué)生的體驗 ,因為沒有學(xué)生 自己去讀 書 、感受 、理解 的過程 ,任何語文教學(xué)行為都是無效的。在與新課程共同成長中,在感受到課程改革取得初步成功 的歡愉中,在對待語文這一帶有濃厚 民族文化的學(xué)科教育之中,教師應(yīng)當(dāng)多一些反思和 自省。我們必須考慮我們深厚的歷史文化背景。

一、語文教育在傳統(tǒng)文化中的地位

語文到底是什么?向無定論 ,但是相當(dāng)專家學(xué)者都強調(diào)語文教育有以下幾個層面 :①語言文字 ,主要是語言的實踐和運用 ;②語言文學(xué) ,這是比較高的形態(tài) ,關(guān)注學(xué)生 的精神 、態(tài)度 ;③語言文化 ,是讓學(xué)生對世界有獨特的認識 。不管是哪一種說法 ,還是幾種說法的綜合,都不可否認傳統(tǒng)語文是一種中華民族在長期的歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀 ,語文教育不同于其他化學(xué)物理等 自然學(xué)科 ,帶有深深的歷史和民族文化的烙印。作為中華 民族文化的延續(xù)紐帶,語文是我們生存生活的一種方式 ,是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過語文潛移默化維系著我們的民族文化 、禮儀社交 、文化教育價值等諸多方面。可是 ,現(xiàn)在一些學(xué)者認為要貫徹 《標(biāo)準 》,就必須破除舊的傳統(tǒng)理念 ;認為中國傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式保守落后,阻礙了學(xué)生的個性發(fā)展,這是非常危險的。傳統(tǒng)只是時間問題而不是落后的代名詞,傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育并不矛盾 ,對現(xiàn)代教育有著基礎(chǔ)性的重大意義?？?以說 ,沒有傳統(tǒng)語文教育和語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng) ,今天新課程理念就失去參照和基礎(chǔ),“忘記歷史 ,就注定要犯歷史的錯誤”,這是有教訓(xùn)的。而且,基礎(chǔ)教育改革也不可能是一場徹頭徹尾的革命,必然是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展的過程,是取其精華 、去其糟粕的過程。

二、新課程理念下,做好語文教育優(yōu) 秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深人人心,其實和現(xiàn)在常說的 “大語文教育”的思想是不謀而合的。在實施新課程教學(xué)的過程中,任何輕視忽視語文教育傳統(tǒng)這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實的血脈聯(lián)系都是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優(yōu)秀教育傳統(tǒng),重視民族文化 自覺性的回歸。而《標(biāo)準》的三維 目標(biāo)無不體現(xiàn)了語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的影響。

1.關(guān)于知識與能力。從總體上說 ,新課程標(biāo)準實施以來 ,絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識傳授的不足 ,而將學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到了一個嶄新的高度 ,這是對傳統(tǒng)語文教育的一大突破。確實,在千年的 “學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)試教育思想的束縛下 ,傳統(tǒng)語文教育這一塊出現(xiàn)了 “繁、難 、偏 、舊”的局面,老師實施的是 “題海戰(zhàn)術(shù)”,有的是 “頭懸梁 ,錐刺骨”的精神 ,搞的是“口舌生瘡”、 “皓首窮經(jīng)”的苦學(xué)。而且在訓(xùn)練的內(nèi)容上,傳統(tǒng)語文重讀重寫而輕視聽說 ,甚至以 “沉默是金”、 “口訥不能言”為美德,強調(diào)灌輸 ,這些 當(dāng)然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會發(fā)展要求不相適應(yīng)。但是,我們更應(yīng)該注意到語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維 目標(biāo)之一就是 “知識與能力”,反觀我們的課堂 ,學(xué)生敢于質(zhì)疑 ,大膽評議 ,整個課堂氛圍濃烈,這的確有利于彌補傳統(tǒng)語文教育死氣沉沉的不足,給沉悶的語文教學(xué)注入了新 的活力 。但是 ,大部分課堂學(xué)生沒有寫字 、沒有練習(xí),呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。試想:學(xué)生基本功沒有了 ,還談得上什么能力?華中師范大學(xué)教授楊再隋指出:這些語言訓(xùn)練不落實 、不到位的課堂很 “虛”。 因此 ,在新課改理念下必須重視學(xué)生寫字 , 加大對學(xué)生書寫指導(dǎo) ,寫字習(xí)慣的培養(yǎng)。現(xiàn)在學(xué)生識字效率低,學(xué)生字也普遍不好,在家也沒有練字習(xí)慣 ,如果老師在課堂上再不指導(dǎo)練習(xí),結(jié)果就無法想像了。我國語文教育傳統(tǒng)有一套訓(xùn)練認字識字方法,應(yīng)該將基礎(chǔ)知識重新放到應(yīng)有的地位 ,否則能力就失去了基礎(chǔ) ?？上驳氖?,新課標(biāo)理念下語文教育重現(xiàn) “書聲瑯瑯”,比以往更加重視寫字 ,要求 “以讀為本,以讀為根”。而且從國家發(fā)行的教材來看 ,仍有許多我們祖先遺留的精華 ,比如在小學(xué) 就增 加 了文 言文 ,在課 文后面 就增加 了 “我會認”、 “我會寫”等項 目,反映了新課程對語文優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收,這不能不是說一種 自覺的對語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

2.關(guān) 于過程與方法 。在 “過程與方法”這一塊 ,可以說這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的最大特色。 傳統(tǒng)教育強調(diào)結(jié)果 、輕視過程 ,教學(xué)方法單一。新課程理念下 ,教師更新 了觀念 ,提升了課程意識 ,學(xué)生 “自主 、合作 、探究學(xué)習(xí)”,多媒體調(diào)動學(xué)生興趣 ,不能不說 這 比傳 統(tǒng) 的語 文教 育進步 了些 。但是 ,對 照 《標(biāo)準 》,我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導(dǎo)的教學(xué)思想、教學(xué)過程、和教學(xué)方法對傳統(tǒng)語文教育繼承了更多 ,或者就是換了另外一種說法。因此 ,我們更加關(guān)注如何將這些優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)滲透于現(xiàn)在的課堂。

(1) 《標(biāo)準 》具有濃厚的關(guān)注全體思想 ,關(guān)注全體學(xué)生,而傳統(tǒng)教育中早有 “有教無類”思想。我們要在承認學(xué)生個體差異的前提下著重關(guān)注全體學(xué)生和學(xué)生的全面發(fā)展。

(2)關(guān)于個性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的 “因教施教”早已成為教師學(xué)生耳熟能詳?shù)脑~語 了。古代私塾中更有利于因材施教 ,現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級授課制和培優(yōu)補差結(jié)合 ,怎樣組織課外活動來滿足不同學(xué)生發(fā)展的需求。新課程理念下要進一步大力倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)和個性 化評價 。

(3)師生關(guān)系。新課程要求每一位教師進行民主教學(xué) ,建立 良好的師生關(guān)系,進而才有良好教學(xué)的氛圍。 孔 子說 :“三人行 必有我 師焉 ?！彼岢安粣u下問”、韓愈說:“弟子不必不如師 ,師不必賢于弟子” ,這種傳統(tǒng)的思想可以說對后代特別是現(xiàn)在具有深遠的影響,也正是傳統(tǒng)教育中“教學(xué)相長”思想 的體現(xiàn) 。在新課程理念下,教學(xué)一定要 民主 ,師生要 “對話” ,特別是要激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的積極性 ,實現(xiàn)共生共創(chuàng),師生互相促進 ,雙向成才。

(4)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方法。本次課程改革 ,凸顯了對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重視 ,提倡 自主 、合作 、探究的學(xué)習(xí)方式 ,但是現(xiàn)在課堂出現(xiàn) 了 “虛 、假 、雜 、鬧 、偏”的現(xiàn)象 ,這實際上是對我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化的認 同和吸納不夠。在新課程理念下 ,一定將基礎(chǔ)知識和基本技能落到實處和注意老師的引導(dǎo) 。這也是與語文教育優(yōu)秀的傳統(tǒng)一脈相承的。①啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說 “不憤不啟 ,不悱不發(fā)”,第一原則就是啟發(fā)原則。因此 ,在新課程理念下要將語 文課上得充滿感情 ,充分激發(fā)學(xué)生興趣, “興趣是第一老師”,要用生活中的例子加上教師與學(xué)生的情感互動,真正將學(xué)生調(diào)動起來 。②學(xué)而時習(xí),溫故知新。在新課程理念下,必須注重新舊知識之間的聯(lián)系,根據(jù)認知規(guī)律 ,強調(diào) “反復(fù)學(xué) 習(xí)” ,強調(diào)知識再現(xiàn)。③重視文本 ,挖掘課程資源,擴大閱讀量。隨著課程改革的深入,一些教學(xué)手段多了起來 .多媒體教學(xué)擺到了重要的地位 。但是不可否認,作為課堂教學(xué)最重要的文本卻被置于一旁,這種狀況令人擔(dān)憂。一些專家教師為此進行 了呼吁。 《標(biāo)準 》要求“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”,相比 《標(biāo)準》出臺前,這已經(jīng)是提高了要求。盡管如此 ,與傳統(tǒng)語文教育的閱讀量相比, 還是有很大的差距。傳統(tǒng)語文教育強調(diào)“博聞強識”, 朱熹強調(diào) “讀書百遍 ,其義 自現(xiàn)”就是這個道理。從現(xiàn)在的觀點來看,也必須遵守從“積累”到“感悟”的學(xué)習(xí)規(guī)律。人的語文綜合素養(yǎng) 的提高必須是在一定的語言材料上積累起來的,如果斥之以“死記硬背”而加以指責(zé)甚至徹底拋棄 ,既是對傳統(tǒng) 的不尊重 ,也是對《標(biāo)準》的誤讀。在新 理念下,要將各種閱讀方式結(jié)合起來 ,注重思考,提高學(xué)生語文能力。④接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)方式都是學(xué)習(xí)的重要方式 ,在知識獲得方式 、師生作用關(guān)系 、知識結(jié)構(gòu)水平 、學(xué)生年齡等方面都有各自的優(yōu)勢和局限。發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)注重學(xué)生對獲得知識的體驗和獲得知識過程中能力的形成,但是 由于接受性學(xué)習(xí)的高效性以及發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)存在對學(xué)生基礎(chǔ)的要求 比較高的局限性 ,注定了教師要將二者整合,真正貫徹 “以人為本”的過去和現(xiàn)在都奉行的思想。 3.關(guān)于情感 、態(tài)度 、價值觀 的問題 。《標(biāo)準 》的核心理念“是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”,“其總目標(biāo)是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)而提出來的,它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性 的統(tǒng)一思想,思想性與審美性 的統(tǒng)一”。 《標(biāo)準 》精神和傳統(tǒng)教育的價值取向相 比,二者是統(tǒng)一的。

(1)都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語文教育一個突出特點就是將思 想道德放在首位 ,無論是 《三字經(jīng) 》、 《名賢集 》還是 《弟子規(guī)》等 ,相當(dāng)多內(nèi)容都是進行思想道德說教的。當(dāng)然 ,以孔子 《論語 》為代表的教育典籍更是如此 ,其核心是 “仁”的思想,他提出 “君子務(wù)本 ,本立而生” ,這里 的 “本”就是做人的根本 ,做一個能為人民大眾謀福利的人。而《標(biāo)準 》對人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎?可以說,現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中,道德的基礎(chǔ)是相同的,但可惜的是,在現(xiàn)在的課堂 中,相當(dāng)多的教師并沒有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學(xué)中感染滲透。因此 , 《標(biāo)準》將 “情感 、態(tài)度、價值觀”作為一個不可少 目標(biāo) ,對語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承,其用意是不言而喻的。

(2)重視教學(xué)情感磨礪志氣作用?！扒橹咀饔谩笔欠侵橇σ蛩?,傳統(tǒng)語文教育對此是非常重視的, “知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,現(xiàn)在也有 “興趣是最好的老師”一說 ,說明興趣和情感是推動學(xué)習(xí)的巨大動力 。所以,《標(biāo)準》特別注意對學(xué)生的激勵性評價,保護學(xué)生學(xué) 習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣。特別是現(xiàn)階段,影響學(xué)生學(xué) 習(xí)的不 良因素很多,加之學(xué) 習(xí)本身就是一項很苦的勞動 ,如果教師經(jīng)常將 “天行健 ,君子當(dāng)自強不息” (《尚書》)、“苦其心志,勞其筋骨”、“頭懸梁,錐刺骨” (《孟子 》)等身處逆境而奮發(fā)圖強的故事用來激勵學(xué)生,在教學(xué)過程中多以“知識 改變命運 ,”激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的志向,以各種課程資源中的人文精神,融合新穎的教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣, “學(xué) 以致用,身體力行 ”,加上教師的言傳身教, 一定可以為學(xué)生的不同發(fā)展提供更大的學(xué)習(xí)空間。

當(dāng)然,“書中自有黃金屋,書中 自有顏如玉” 、“學(xué)而優(yōu)則仕”、賺大錢 、娶美女 、做官是傳統(tǒng)教育中過分注重功利性的表現(xiàn),而且在傳統(tǒng)語文教學(xué)過程當(dāng)中,傳授知識方法過于機械,傳授手段過于陳舊,容易讓人封閉保守 、墨守成規(guī)而變得迂腐,這的確是與現(xiàn)在社會發(fā)展對人的多方面素質(zhì)的要求是不適應(yīng)的。但是不可否認 ,傳統(tǒng)語文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上 的巨大作用 ,對今天的教育影響是深遠的。它存在于人們的思想觀念中,今天很多的教育思想和教學(xué)要求其實就是語文教育傳統(tǒng)的另一說法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此 ,在新課程理念下 ,我們不僅不能對傳統(tǒng)語 文教育理念全盤否定 ,還要時時刻刻將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想和做法發(fā)揚。我們要做的就是找到新課程與語文教育傳統(tǒng)的交融點并加以吸收和發(fā)揚,這樣就會實現(xiàn)我國語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的 自覺性回歸。

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人格教育特征

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。

在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。

高職學(xué)生在進入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！薄⑴c父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調(diào)“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。

誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。

在如今的教學(xué)過程中，主要強調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

四、結(jié)語

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

作者：葛金平 李霞芬 趙璇 單位：湖南湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大學(xué)生思想政治教育論文

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對學(xué)生思想政治教育中的缺失

1.市場經(jīng)濟和全球化的影響

隨著經(jīng)濟的全球化發(fā)展和我國市場經(jīng)濟地位的確立，我國經(jīng)濟和社會取得了快速的發(fā)展，這種形式在給我國帶來發(fā)展機遇的同時，也給思想的發(fā)展和價值觀念的發(fā)展帶來了一定的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價值觀念的沖擊下發(fā)生著改變，有些高校積極利用各種機會對大學(xué)生開展思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育工作。這就導(dǎo)致部分大學(xué)生不能有效抵制經(jīng)濟利益的誘惑，片面追求經(jīng)濟利益的最大化，盲目夸大社會功利，而缺失了社會責(zé)任感和社會誠信意識。

2.嚴峻就業(yè)形勢的影響

由于高校連年擴招和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模的速度不相適應(yīng)，導(dǎo)致當(dāng)前高校大學(xué)生的數(shù)量逐年遞增。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國普通高校有應(yīng)屆畢業(yè)生700余萬人，加上往年未就業(yè)的大學(xué)生，實際數(shù)量有750余萬人。如此嚴峻的大學(xué)生就業(yè)形勢一方面是由于高校擴招導(dǎo)致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養(yǎng)等原因分不開。當(dāng)前高校片面注重學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生走向社會之后不能承受社會壓力，對就業(yè)現(xiàn)狀不滿意，甚至出現(xiàn)對就業(yè)缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學(xué)生實際情況相銜接，更沒有充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行就業(yè)觀念相關(guān)的思想政治教育工作。

3.網(wǎng)絡(luò)化對高校大學(xué)生的影響

隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，更多的大學(xué)生愿意從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，通過網(wǎng)絡(luò)進行交流和溝通，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可獲取的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播對當(dāng)代大學(xué)生在教學(xué)方面具有促進作用，同時也要看到不良網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的傳播對大學(xué)生思想政治教育工作也帶來了負面作用。部分大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)便利性帶來好處的同時也養(yǎng)成了對網(wǎng)絡(luò)依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致不愿意思考、不愿意深入學(xué)習(xí)和研究問題。有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息不能做出正確的理解和分辨，被錯誤信息所誤導(dǎo)；有些大學(xué)生被錯誤的價值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價值取向。這些現(xiàn)象對于大學(xué)生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，也是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思想政治教育工作中缺失的結(jié)果。

4.學(xué)分制改革帶來的影響

在經(jīng)濟體制改革的同時，教育體制也在進行著不同程度的變化和調(diào)整，全國各大高校都在不同程度地推行學(xué)分制，對學(xué)生進行因材施教，這也為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。一方面，雖然學(xué)分制對于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學(xué)生對于專業(yè)進行選擇性學(xué)習(xí)的要求，但同時也導(dǎo)致了學(xué)生對思想政治教育學(xué)習(xí)的忽視，對實踐知識的忽略，而只是片面追求理論和學(xué)分，進而走上社會之后會出現(xiàn)政治意識不強的現(xiàn)象，不愿意承擔(dān)一些社會工作。另一方面，由于學(xué)分制度下每個學(xué)生選擇的學(xué)分和課時不同，上課時間和地點也不相同，傳統(tǒng)的教室和班級的概念被打破了，導(dǎo)致學(xué)生流動性增加，班級集體意識卻逐漸淡化。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

中國具有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過程中形成了勤勞勇敢、誠信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發(fā)展等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對中華民族的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含著我國傳統(tǒng)文化中的精華，是我國長期以來形成的正確的價值取向，對全社會都具有積極的影響和作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中去，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀具有重要意義。

1.有助于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對當(dāng)代大學(xué)生進行思想政治教育的最好教材，對于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感具有重要意義。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以感受到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國，勇于現(xiàn)身祖國的博大情懷。

2.有助于改變大學(xué)生的思想道德觀念

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，就是教育大學(xué)生要首先提高個人內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，進而才能為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻。同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還教育當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和樹立人道主義精神，培養(yǎng)正確的思想道德觀念。

3.有助于提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個與集體、小家與大家的關(guān)系。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白了對別人的理解和尊重，才能得到別人對自己的尊重和愛護，也才能正確處理好人際關(guān)系，進而提高自己的社會適應(yīng)能力，為走上社會打下堅實的基礎(chǔ)。

三、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育的對策

加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育是提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的必要條件，一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開展。

1.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到理論課程中

以課堂為主渠道的課程教學(xué)是目前高校思想政治教育的主要方式。為發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來。一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育內(nèi)容中，二是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內(nèi)容中。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校制度建設(shè)中

俗話說，一個好的領(lǐng)導(dǎo)，不如一套好的制度。潛移默化的影響是最好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實力，對全校教職工和學(xué)生有種潛移默化的作用。好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成中，制度無疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最有效的方法是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價值觀作為高校制度的內(nèi)容。比如，在學(xué)生管理制度中、獎學(xué)金選定標(biāo)準中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重。在高校制度建設(shè)中，提倡道德第一，既將中華民族的歷史與現(xiàn)代有機結(jié)合起來，弘揚了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。

3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生社會實踐中

實踐是將學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化的有效途徑，是將所學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身價值觀的重要橋梁。我們可以設(shè)計與高校思想政治理論教育相配合的社會實踐活動，比如組織學(xué)生深入愛國主義基地參觀考察，通過到人文素質(zhì)教育基地的參觀學(xué)習(xí)，有效地調(diào)動社會力量，使廣大學(xué)生在領(lǐng)略祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進一步堅定了社會主義的理想和信念；再如通過嚴格的日常管理和禮儀要求，規(guī)范大學(xué)生的行為，培養(yǎng)他們的思想道德意識。

四、總結(jié)

總之，大學(xué)生思想政治教育必須置身于中國傳統(tǒng)文化這個大的文化背景中，特別是在經(jīng)濟和文化全球化的大背景下。高校要將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到大學(xué)生思想政治教育工作中，就要尋找最佳切入點，在學(xué)校制度建設(shè)和理論實踐中不斷提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

作者：徐凱 單位：桂林電子科技大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋與教育路徑

一、闡釋傳統(tǒng)文化的維度：立國、處世、為人

在當(dāng)代社會，從什么視角來梳理總結(jié)悠久的傳統(tǒng)文化，如何凝練概括出適切的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容？這都是值得我們深思的問題。鄧小平說過，教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。教育培養(yǎng)的學(xué)生既要有世界眼光，面向未來、面向現(xiàn)代化，同時他還應(yīng)當(dāng)是一個具有世界眼光的現(xiàn)代中國人。然而，中國人的“根”在哪里？現(xiàn)在我們的教育面臨很多挑戰(zhàn)，比如，小孩子從小吃著麥當(dāng)勞、看著美國大片，學(xué)英語現(xiàn)象在幼兒園就出現(xiàn)了，長此以往，用有識之士的話來說，五百年后、三百年后的“我們”還是中國人嗎？我們不能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自生自滅，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面必須進行整體規(guī)劃，以現(xiàn)代的眼光去審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘既能夠代表中國優(yōu)秀文化精神，同時又有助于當(dāng)代青少年精神成長的資源。從這個意義上說，傳統(tǒng)文化教育不是為了復(fù)古而進行教育，同時，它和國學(xué)又有所不同。國學(xué)，涉及所有傳統(tǒng)文化的研究，但是我們現(xiàn)在談的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對當(dāng)代青少年甚至子孫后代成長最為重要、最有價值的一些東西。因而它肯定不是全部的、整體的傳統(tǒng)文化體系，而是要把現(xiàn)實中最緊迫的、最有價值的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總結(jié)凝練出來，傳授給學(xué)生。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必定是面向?qū)W生的未來發(fā)展、面向整個世界、培養(yǎng)現(xiàn)代公民的教育，而不是一個孤立的、封閉的體系。面向現(xiàn)代化，即是說不是為了傳統(tǒng)的延續(xù)而開展傳統(tǒng)文化教育?，F(xiàn)代和傳統(tǒng)是有一定的相對區(qū)分度的。因此，用“三個面向”來對待傳統(tǒng)文化，深入分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠為社會主義市場經(jīng)濟條件下青少年的成長提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，為社會提供教育資源。姜義華先生提出，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以從立國、處世、為人這三個維度進行挖掘。筆者將從這三個維度來思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、人的發(fā)展的關(guān)系。

1．立國方面，處理個體與共同體的關(guān)系。

這關(guān)乎一個國家最根本的價值需要，在西方有的國家叫作立國價值（regimevalue），在我國傳統(tǒng)中則稱為“治國、平天下”。儒家倡導(dǎo)“家國同構(gòu)”的價值觀念，以孝為先、由孝而敬，注重正心、誠意、格物、致知，修身、齊家、治國、平天下的個體成長過程。倡導(dǎo)社會民眾要有天下興亡、匹夫有責(zé)的責(zé)任感，講求經(jīng)邦濟世、民為邦本、選賢舉能、人文化成、和而不同、天下一統(tǒng)。在立國方面，中華民族具有源遠流長的愛國主義傳統(tǒng)，愛國主義是中華民族最深厚的思想積淀，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗。在家國夢想方面，從社會主義核心價值觀這個角度來說，在國家層面，倡導(dǎo)的是富強、民主、文明、和諧。筆者有這樣的疑問：從富強的角度，強國富民能不能作為富強的主體內(nèi)涵，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中是否蘊含著這樣的價值要求？再比如說民主，我們的傳統(tǒng)文化似乎是比較缺乏的，“民為邦本”、“尚賢舉能”一定程度上能夠為我們當(dāng)代民主建設(shè)提供借鑒。關(guān)于和諧，傳統(tǒng)文化中有天人合一的思想，教師如何把這一思想傳授給學(xué)生；在多元化的世界當(dāng)中，在每個人都有權(quán)利自由的時候，大家都面臨著“自尊和尊重他人”的問題，在這樣的語境下，如何理解傳統(tǒng)文化中的君子“和而不同”；在現(xiàn)代國家治理體系中，要講依法治國，同時在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，倡導(dǎo)的是德主刑輔，對德的作用看得非常重要，因此，嚴格來講，這個法應(yīng)該是德的外在保證和體現(xiàn)?？偠灾?，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要能夠讓青少年學(xué)生認識到中國的富強是每個人富強的重要保證和依托，國家的富強和個人的富強、家庭的幸福是緊密聯(lián)系在一起的，如此，對于學(xué)生而言，自然就會有拳拳愛國之心。國家繁榮是共同的榮耀，個人不能僅僅是為了自身和家庭而學(xué)習(xí)。在一些世界名校的招生面試中，一些高材生的回答為什么往往令人失望，因為他們只是想到自己和父母，此外無他，這樣的學(xué)生被錄取的鮮有。由是觀之，個人成長要和社會進步、國家發(fā)展緊密結(jié)合在一起，進而形成民族復(fù)興的共同的理想。這個共同理想對于當(dāng)代中國而言，根本的就是道路認同，就是認同社會主義道路。

2．處世方面，處理的是自我與他人的關(guān)系。

處世就是如何對待這個世界、如何與他人交往，它是一種社會情懷。在傳統(tǒng)文化中，推崇仁愛共濟、立己達人的社會關(guān)懷，信奉仁者愛人、先憂后樂、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生信條。推己及人、“己所不欲，勿施于人”、民胞物與，內(nèi)含的就是一種同理心，吁求和而不同的包容、守望相助的友善，講求克己奉公、忠恕之道、禮樂教化、德法相濟。在社會方面，即人與人之間的交往關(guān)系層面，我們依然會有一些疑惑，比如，是不是秉持傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“仁愛共濟、利己達人”的社會情懷，就能實現(xiàn)人與人之間的和諧共處？傳統(tǒng)文化中“民胞物與”、“推己及人”的思想反映的是不是平等的人際關(guān)系？“天下為公”是否就是一心為公，公正無私？再如，“自強不息”要求有所作為，“先憂后樂”實際上體現(xiàn)了主體的道德自由，它不受制于外物、欲望、權(quán)力、地位的誘惑，而是追求自己獨立的人格，但這是不是一種獨立的人格自由？這就要求我們通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉與教育，在處事方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生守望相助、友善樂群的精神，涵養(yǎng)學(xué)生的寬容心，讓學(xué)生認識到，在社會共同體中追求個人利益的同時也要有益于他人、有益于社會。

3．為人方面，就是作為個體應(yīng)該具有哪些精神品質(zhì)，這關(guān)乎自我的追求與境界。

國家的精神風(fēng)尚也好，社會風(fēng)氣也好，最終都要落實到每個人的個人品格上。個體如何確立自己的人格？傳統(tǒng)文化中強調(diào)正心篤志、禮義廉恥的人格修養(yǎng)，倡導(dǎo)正心誠意、厚德載物、進德修業(yè)、恪盡職守，推崇剛健進取、自強不息、有所作為的精神。其中，非常核心的價值觀念就是忠誠與孝敬。孝是非常重要的，但是現(xiàn)在竟然到了要為“?；丶铱纯础绷⒎ǖ牡夭?。傳統(tǒng)文化當(dāng)中，品德修養(yǎng)的重點是不是就是禮儀廉恥？管仲把它視為“國之四維”，歷代的統(tǒng)治者和思想家對此也非常重視，近代的孫中山、也都非常重視。《了凡四訓(xùn)》中特別強調(diào)如何做善事，個體作為社會主體如何增益自己的潛能。再比如誠信的品質(zhì)，有沒有更好的表現(xiàn)方式？儒家經(jīng)典強調(diào)民無信不立、厚德載物、修齊治平、化成天下。“化成天下”就不僅僅是獨善其身，還要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠以文化人、以文育人。這其實就是讓社會個體不能僅僅為自己的利益而努力，他應(yīng)該在實現(xiàn)自己價值的同時，為國家、為世界承擔(dān)自己的責(zé)任。個體的修養(yǎng)，也即溫良恭儉讓，彰顯的是一種人道主義和人文精神?，F(xiàn)在社會整體比較浮躁，尤其是在網(wǎng)絡(luò)生活中，充斥著情緒性的語言和暴戾之氣。黨的十八大報告特別強調(diào)要形成理性平和的社會心態(tài)，溫良恭儉讓的品性對于涵養(yǎng)人的品德能夠發(fā)揮一定的作用。總之，從立國、處世、為人這三個維度進行挖掘，可以看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及共同理想、集體主義、人道主義、人文主義等。基于這些維度與內(nèi)容，如何開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育？

二、關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代教育路徑的思考

如何科學(xué)設(shè)計具體的教育內(nèi)容，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)的過程，這既涉及科學(xué)地提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵框架，也涉及教育實施的規(guī)律和邏輯。毫無疑問，我們必須根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律、身心特征來設(shè)計，分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在層次上必定是一個由淺入深、層層遞進的過程，但是，在不同階段的不同課程里，又該如何來體現(xiàn)？比如，在“小學(xué)”啟蒙階段，學(xué)習(xí)為人之道，到了“大學(xué)”，學(xué)習(xí)成人之道，學(xué)習(xí)如何為人處事。這需要一個系統(tǒng)的邏輯框架設(shè)計，并且它在學(xué)術(shù)方面能夠立得起來。這個框架里的歸類、分析、提法，雖不可能包羅萬象，卻是當(dāng)代學(xué)校教育中最需要的，也是相對全面的、比較周延的內(nèi)容體系。這就是我們設(shè)計具體的教育內(nèi)容的指導(dǎo)方針。上文論述的立國、處世、為人三個維度，可以作為我們中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個解釋性框架，它不能說是全面的，但卻是最重要的一些方面。教育框架的設(shè)計，要經(jīng)得起推敲，學(xué)術(shù)界能夠認可它，教育界能夠認同它，然后教師能夠把它體現(xiàn)到教育教學(xué)中去，對學(xué)生的成長也能有幫助。同志指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！敝?，同志也指出：“社會主義核心價值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的?！边@就講明了社會主義核心價值體系的三個重要來源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供了重要的資源。研究優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，從當(dāng)代社會、時代精神的視野中，從歷史發(fā)展的積淀中，審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。當(dāng)代中國人應(yīng)該有什么樣的操守？既然是中國人，就應(yīng)該有鮮明的中國特質(zhì)，而現(xiàn)在國人更多地受到歐風(fēng)美雨的影響，對傳統(tǒng)文化的認知和認同度不高。一些有識之士就在擔(dān)心，將來我們的子孫后代還是中國人嗎？他們對傳統(tǒng)文化還認同嗎？我們應(yīng)該拿什么樣的傳統(tǒng)文化來教育我們的子孫后代？我們不能為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，就是說當(dāng)代中國人要站在當(dāng)代的立場上，回過頭來審視傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)今中國人的安身立命，國人的信仰、信念等方面能夠提供什么樣的資源，分析哪些是值得弘揚的，如“己所不欲，勿施于人”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等思想，這需要做一個認真的梳理。社會主義核心價值觀中談到了友善，或者說友愛，那么這種友愛能否推廣到陌生人之間？在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，十分強調(diào)仁愛之心，但是到了現(xiàn)在，有人摔倒時，他人連扶都不敢扶了，原因自然是多方面的?？赡苡兄贫确矫嬖颍噯栁覀兊闹贫仁遣皇悄軒椭@些人解除助人為樂的后顧之憂，或者免除他被法律追究“責(zé)任”的可能？2013年，深圳出臺了一個地方性法規(guī)，就是要避免“活雷鋒”被敲詐的可能，在制度上給予助人者保護。

在西方，《好撒馬利亞人法》規(guī)定如果善意救助造成損害，則提供救助者可以免責(zé)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，需要從做一個中國人的角度、維護中國人的“根”的角度來入手，但更要看這個“根”對于現(xiàn)代人、對于學(xué)生的成長和發(fā)展有什么價值。熟悉為人之道、人際交往準則對每個人而言都非常重要。中國長期以來一直強調(diào)“和”的理念，但受西方價值觀念的影響，個體自我意識膨脹，到了社會上和他人相處就會格格不入。西方講社會資本，這其實與中國的人與人之間的關(guān)系是有密切聯(lián)系的。傳統(tǒng)文化教育的設(shè)置不是為了抒發(fā)懷古的幽情，而應(yīng)該是站在當(dāng)代來回觀返視傳統(tǒng)，看看現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間到底有什么樣的張力，以及傳統(tǒng)能夠給當(dāng)代社會提供哪些好的借鑒。在這方面可能會有幾個參照系，對于社會主義核心價值觀，無論在國家的層面還是在社會層面、人格精神層面，傳統(tǒng)文化中都有很多非常豐富的精神資源，如家國夢想、仁愛之心，還有以禮義廉恥為核心的人格修養(yǎng)的要求，都可以為現(xiàn)在青少年學(xué)生的發(fā)展提供很好的教育資源。之所以強調(diào)“當(dāng)代的”中國人，是因為“當(dāng)代”有著非常重要的涵義。當(dāng)今社會的道德難題之一就是人們?nèi)狈次分?。英文單詞“modern”，中文翻譯成“近代”或“現(xiàn)代”，這是和“傳統(tǒng)”相對的概念，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，中間有很大的差別?，F(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個重要特點是個體獨立，不再像傳統(tǒng)社會那樣，個體始終依附于家庭和家族。傳統(tǒng)社會是一個身份社會，人與人之間存在人身依附關(guān)系。比如在西方，奴隸依附于奴隸主；在中國，人是依附于家庭和家族的。作為家庭成員，必須為家庭服務(wù)，服從于大家長，所以古代有“株連九族”一說?！栋茁乖贩从车木褪堑湫偷膫鹘y(tǒng)社會，有什么問題要裁決，家族成員到祠堂里開會，族長說什么，其他人都要服從。進入近代，建立在血緣宗法基礎(chǔ)上的天然聯(lián)系在現(xiàn)代化的過程中被摧毀了。

《共產(chǎn)黨宣言》中有一段非常經(jīng)典的表述，資產(chǎn)階級“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，它“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”。這樣，傳統(tǒng)的天然的聯(lián)結(jié)紐帶沒有了，社會以彼此冷漠的、孤立的、算計的個人為基礎(chǔ)，人和人之間只剩下利害關(guān)系和交易。中國有句古話“舉頭三尺有神明”，反映了傳統(tǒng)社會的道德觀：因?qū)Α吧衩鳌弊匀坏木次分亩M行自我約束的道德觀。丹尼爾?貝爾說，現(xiàn)代性的真正問題是信仰的缺失。舊的支點沒有了，新的在哪里？敬畏之心沒有了，良心問題由誰來裁定？這是擺在當(dāng)代社會面前的一道難題。傳統(tǒng)社會是熟人社會，坑蒙拐騙一次就別想再立足；現(xiàn)代社會是陌生人社會，違背道德的行為未必會受到懲罰。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，信任的基礎(chǔ)變了。傳統(tǒng)社會里，族長、教會說了算，到了現(xiàn)代社會，他們不再享有這樣的權(quán)威，社會運行的規(guī)則由誰來制定？這個責(zé)任，落到個人頭上?，F(xiàn)代社會是一個契約社會，大家對公共事件提出意見、表達看法、形成共識，社會就有了規(guī)則。所以現(xiàn)代社會要求它的成員具備自主性、理性化、自律化的品格，否則規(guī)則就難以維持社會的良性運轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在很多概念，諸如現(xiàn)代、公民、權(quán)利等，都是從西方引進的，在中國播下了種子，但對“人”的理解，公眾可能還沒有完全覺醒。我們常說當(dāng)代的中國人高揚了自我意識、主體意識，這是一個進步，但其實我們還沒有到達真正的人之所以為人的高度。從表面上看，我們現(xiàn)在高揚了“主體”意識，個人的自我意識被喚醒與強化，勢頭洶涌，結(jié)果反而使良知與底線丟失了，這怎么解釋?在筆者看來，“高揚了主體性”這一判斷在邏輯上是有問題的，或者說是不完整的。如果喪失了價值底線，是我們?nèi)鄙僬嬲淖晕乙庾R的覺醒，而不是所謂的自我意識已經(jīng)喚醒?！坝X醒”，那是表象，還沒有達到愛因斯坦說的“超越個人利益”的狀態(tài)，也就是還遠未成熟。如果個體沒有走出個人狹隘私利的窠臼，就仍然是未成熟的。

今天的中國社會，缺少的可能就是成熟的公民，欠缺的就是公共性的品質(zhì)。所以社會主義核心價值觀從公民層面提出了價值準則的要求，目的就是要塑造現(xiàn)代公民、現(xiàn)代的中國人。作為當(dāng)代的中國人，就要有現(xiàn)實感，要有歷史感。所謂當(dāng)代，就是中國特色。在當(dāng)代中國，我們培養(yǎng)的公民應(yīng)該具備的品質(zhì)，第一是要有政治認同，第二是要有國家意識，第三是要有文化自信，第四是要有公民人格。從這些角度進行系統(tǒng)設(shè)計，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容就非常豐富。以政治認同為例，政治認同有何表現(xiàn)，怎樣才能做到政治認同？毫無疑問，政治認同中非常重要的內(nèi)容就是認同社會主義制度，認同黨的領(lǐng)導(dǎo)，認同中國特色社會主義制度，認同中國特色社會主義道路，認同中國特色社會主義理論。這些認同造就的是“當(dāng)代的”“中國人”。作為當(dāng)代中國人不能是狹隘的、鼠目寸光的，而應(yīng)該“有世界視野”。也就是說，要置身于全球化背景中，考察全球各國是如何開展本國的公民教育的。英國在政治認同教育上做得非常到位。英國有十條核心價值理論，第一條是法制，第二條就是君主立憲制。英國人把國體、政體作為核心的內(nèi)容來教育。反觀國內(nèi)教育，人民代表大會制度作為我國的根本政治制度具有非常大的優(yōu)越性，為什么不理直氣壯地把它作為教育內(nèi)容？再看核心價值教育，美國非常重視政體的價值，公務(wù)員必須要成為政體價值、憲法價值堅定的維護者和切實的捍衛(wèi)者。在這種情形下，人們可以對抗上級的命令，理由就是這個命令是違背憲法的，這也就同志所說的以憲執(zhí)政、以憲行政，即是說任何組織和個人都必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動。教育者有了正確全面的認識，學(xué)生才會有健全的眼光，才能成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，才能使社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己切實的心理認同和認識，才會實現(xiàn)社會價值。

同志指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！睆倪@一意義上說，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信，推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋與教育，還有很長的路要走。

作者：高國希 單位：復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀教育思想對幼兒教育的啟示

摘要：陶行知，中國人民教育家，民主革命家。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。1917年回國，歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等，反對“沿襲陳法，異型他國”，推行平民教育。研究探討陶行知教育思想對推進當(dāng)前教育改革、豐富我國現(xiàn)代幼兒教育的研究和實施新的課程改革都具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育思想；教學(xué)改革；啟示

一、生活教育思想

生活教育論是陶行知教育思想的核心部分，幼兒教育相比于普通的中小學(xué)教育，它不需要面對繁重的課業(yè)，不需要為了應(yīng)對升學(xué)考試而進行填鴨式的教育，所以它更需要注重于學(xué)生的思想品德，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，陶行知的生活教育論包含三個重要思想：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。作為一名現(xiàn)代化幼兒教師，對陶行知的生活教育論有著以下認識和理解：

1.生活即教育。

在幼兒教育中，生活就是教育中最重要的一部分，小朋友在學(xué)校中最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是如何融入集體生活，這也是為他們在未來的學(xué)習(xí)，生活，社會活動中打下基礎(chǔ)，在原來的生活中他們是家里的小皇帝，小公主，是父母掌心的花朵，但是來到了學(xué)校，每個人都是一樣的學(xué)生，都是生活在這個集體中的一員。在現(xiàn)在的社會生活中，最重要的即是合作，有些小朋友很聰明，什么事情都想要一個人完成，久而久之合作對于他來說已經(jīng)漸漸不太可能，在幼兒教育中應(yīng)該加大力度培養(yǎng)小朋友團隊合作的能力。

2.社會即學(xué)校。

陶行知先生所說的“社會即學(xué)校”所要闡述的觀點是學(xué)生在社會生活中，各類社會現(xiàn)象都會對學(xué)生自身的發(fā)展產(chǎn)生影響。隨著信息化社會的高速發(fā)展，我們可以通過各種各樣的手段獲取實時的各種社會熱點，這些熱點或好或壞，但是它們都潛移默化地改變著我們的思想，意識形態(tài)。同樣的，現(xiàn)在的小朋友很小就已經(jīng)可以熟練地使用iPad等高科技產(chǎn)品，他們對于新事物的接受特別快，過去的教育更多的是源于書本，但是書本畢竟有很大的局限性，信息化社會的教育應(yīng)該要源于網(wǎng)絡(luò)，源于社會。作為幼兒教師，如果我們不引導(dǎo)他們正確認識各種社會現(xiàn)象，給予他們正確的人生觀，價值觀教育，對于他們未來之路將會產(chǎn)生深遠影響。

3.教學(xué)做合一。

教、學(xué)、做是教育過程中必不可少的三個環(huán)節(jié)，如何讓這三者結(jié)合，真正提高學(xué)生的能力素質(zhì)，成為了一個教學(xué)難題，對于教師來說，并不是只要注重“教”這一個重點，學(xué)和做也是推動教育進步至關(guān)重要的組成部分，只有以學(xué)養(yǎng)教，以做育教，才能真正意義上提高，教而不學(xué)，師之惰也，教師在教育過程中不能得過且過，必須讓學(xué)生真真正正學(xué)到所教之物，“做”是檢驗學(xué)的標(biāo)準，對于幼兒教學(xué)，沒有考試這種檢驗學(xué)習(xí)的手段，就更加需要學(xué)生在“做”的過程中運用師之所教，己之所學(xué)。近年來，在幼兒教學(xué)過程中出現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象，老師布置的小作業(yè)，往往由孩子的父母代孩子完成，使孩子失去了鍛煉自身的機會，久而久之教學(xué)由于缺少實踐而失去了意義。所以作為幼兒教師，應(yīng)該督促小朋友在做作業(yè)過程中發(fā)揮自己的主觀能動性，不過多的依賴父母，這樣才能使教學(xué)變得有意義。

二、創(chuàng)造教育思想

陶行知先生曾經(jīng)說過這樣一句話，“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，對于教育來說，行動是教育的根本，知識是教育的結(jié)果，創(chuàng)造是教育的最終目的，創(chuàng)造教育，就是要我們在教育的過程中更注重孩子創(chuàng)造力的培養(yǎng)，幼兒教育處于教育過程的最初期，是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最佳時期。

1.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。正如陶先生的這句話所說，縱觀古今中外各種發(fā)明家，無一不是通過不斷動手實踐，并加強思考最終取得成功的。

2.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。兒童的創(chuàng)造力毋庸置疑，但是在兒童的成長過程中，這種創(chuàng)造力往往由于傳統(tǒng)教育的限制而被忽視，并漸漸消失，最后能保持這種創(chuàng)造力的孩子少之又少。作為現(xiàn)代化的教育，不僅應(yīng)該更注重孩子創(chuàng)造力的保持，并且應(yīng)該使孩子的創(chuàng)造力在學(xué)習(xí)過程中得到更好的發(fā)揮。

3.培養(yǎng)學(xué)生的自動力，注重學(xué)生對科學(xué)文化知識的探求。傳統(tǒng)教育的模式?jīng)Q定了它必須遵從老師教，學(xué)生學(xué)的框架，但是僅僅依靠老師課堂上的傳授是遠遠不夠的，所以作為現(xiàn)代教師，應(yīng)該更注重學(xué)生學(xué)習(xí)自動力的培養(yǎng)。

三、師德思想

作為現(xiàn)代化的教師，師德是教師的安身立命之本，師德的建設(shè)也是教學(xué)改革的重中之重，教育不僅僅是為了教授知識，更是為了提高學(xué)生的綜合能力素質(zhì)，做人的道理，師德就是在這個過程中的核心。

1.在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。

眾所周知，人的成長離不開教師，教師可謂是人類發(fā)展的明燈，二戰(zhàn)后的日本，在一片廢墟中重建，并從一個彈丸之地發(fā)展成世界上一個舉足輕重的經(jīng)濟體，就是因為他們大力推行教育。

2.愛滿天下。

幼兒教育在需要我們給予知識的同時，更需要的是我們的愛，這是一個缺少愛的社會，人們經(jīng)常對著周圍的弱者視而不見，這種現(xiàn)象需要改變，只有讓我們這最年輕的一代感受到愛，才能讓他們學(xué)會如何愛人。

3.以身作則，為人師表。

教室對于學(xué)生來說就是一個小家庭，而老師就相當(dāng)于這個家庭里的家長，特別對于幼兒園的小朋友，這個小家庭里的家長就是他們成長過程中的楷模，作為教師必須以身作則，因為教師的一言一行都將是小朋友模仿的對象?，F(xiàn)代的教師已經(jīng)具備了很高的素養(yǎng)，所欠缺的就是如何把這最好的一面展現(xiàn)給小朋友，讓他們真正從學(xué)習(xí)生活中學(xué)習(xí)到這些優(yōu)秀的品質(zhì)，在教學(xué)過程中教師與學(xué)生接觸最多的時間就是在課堂，所以教師在課堂上必須保持最好的姿態(tài)。新課改的理念是貫徹新的教育觀、新的學(xué)生觀、新的教師觀、新的課程觀，我想這與陶行知思想教育的本質(zhì)是一致的，因此，新課改也應(yīng)該成為實踐陶行知思想教育的舞臺。

作者：楊欣妍 單位：昆山市新鎮(zhèn)中心幼兒園

優(yōu)秀教育論文:英語專業(yè)大學(xué)生與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)德育教育在英語專業(yè)學(xué)生中的缺失

1.傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失，跨文化交際出現(xiàn)“失語”。目前我國大學(xué)英語教學(xué)加大了對文化的教學(xué)比重，但英語課程的設(shè)置主要涉及英語國家的文化，忽視了對學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化教育，特別是傳統(tǒng)道德教育及其英語表達，只偏重學(xué)生對英語語言技能的掌握，對中國傳統(tǒng)文化的英語表達力則較低（中國文化英語表達力指用適當(dāng)?shù)挠⒄Z形式和表達法來詮釋中國文化的能力，其水平高低取決于是否具備良好的用英語表達母語文化的能力），甚至出現(xiàn)了“失語”的狀況。教師在英語課上也以講解西方文化為主，忽略了對學(xué)生傳統(tǒng)道德教育的滲透。教材中中國文化知識嚴重匱乏也導(dǎo)致英語專業(yè)學(xué)生普遍傳統(tǒng)文化知識匱乏、跨文化交際低效。

2.一味向往西方，西化明顯。我國大學(xué)英語教學(xué)存在重英語，重英美文化的傳授；輕中文，忽視對學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育，英語教育所造成的“文化逆差”導(dǎo)致對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所代表的價值和審美在現(xiàn)代社會失去認同感，學(xué)生對本民族文化缺乏起碼的了解，一味順應(yīng)英美文化，“言必稱希臘”；為提高英語水平不惜投入大量時間和金錢，對傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作的閱讀卻大大減少。很多英語專業(yè)的大學(xué)生認為中國傳統(tǒng)道德內(nèi)容已經(jīng)過時，對西方國家的生活方式和價值觀推崇備至，吃西餐，過洋節(jié)，聽英文歌曲，看好萊塢大片，不論在穿著打扮上還是思想上都有明顯的西化痕跡。

3.思想道德品質(zhì)和心理素質(zhì)較差。受西方強勢文化的影響和滲透，不少英語專業(yè)的大學(xué)生在文明禮儀、倫理道德修養(yǎng)等方面的整體素質(zhì)都未能達到應(yīng)有的水平：誠信意識淡薄，考試靠作弊，文章靠抄襲；公民道德意識不強，對待很多事物麻木不仁，事不關(guān)己，高高掛起；人際關(guān)系緊張，沒辦法與一個宿舍的同學(xué)和諧相處；不能體恤父母的辛勞，一味拼爹；在價值選擇上重利輕義，以自我為中心，過多地關(guān)心自身利益，缺少對國家、社會、他人的奉獻精神；心理承受能力和自我調(diào)控能力差，經(jīng)不起一點挫折。更有甚者，威脅他人生命：馬加爵事件剛剛被人們遺忘，又出現(xiàn)了“復(fù)旦投毒案”……因此，英語專業(yè)大學(xué)生很有必要接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的功能與作用

優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是幾千年來在中國特定的自然地理環(huán)境和人文社會條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，主要是指“在中國社會的發(fā)展歷史中，在五千年的中華文化發(fā)展歷程中，逐步形成的社會倫理道德、價值觀念和行為規(guī)范?！逼浜诵挠校禾烊撕弦坏挠钪嬗^，和而不同的哲學(xué)觀，剛健有為的進取觀，以天下為己任的價值觀和崇禮重德的倫理觀。對英語專業(yè)大學(xué)生進行傳統(tǒng)道德教育，積極利用傳統(tǒng)德育文化中的合理成分，并對其不斷改造、創(chuàng)新,在以下方面將發(fā)揮其重要的功能與作用。

1.塑造良好道德品格和健康人格。傳統(tǒng)道德重個人道德修養(yǎng)、道德自律、禮義廉恥；重理想人格、人際關(guān)系、社會和諧；重視剛毅自強、抱負遠大、持之以恒；鼓勵好學(xué)篤行、豁達樂觀，鄙視奢侈享樂的生活態(tài)度；傳統(tǒng)道德不排斥對物質(zhì)財富的追求，但強調(diào)以合乎道德為前提；提倡誠信。當(dāng)代大學(xué)生價值觀和品格的形成就是根植于傳統(tǒng)道德文化這一土壤中的。我國傳統(tǒng)道德文化所追求的道德理想人格，通過傳統(tǒng)德育逐步滲透于中華民族的社會生活之中。利用傳統(tǒng)道德中這些優(yōu)秀的思想精華來教育英語專業(yè)大學(xué)生，有利于培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的進取精神和克服困難的勇氣，有利于塑造大學(xué)生正確人生觀、價值觀、良好道德品格。傳統(tǒng)道德教育結(jié)合對學(xué)生的心理疏導(dǎo)和思想政治工作，有利于大學(xué)生健康心理和人格的塑造。

2.增強文化自覺和文化自信，樹立正確文化觀。傳統(tǒng)道德教育“是思想的基石，是人的根基和家園。它最終將融入個體的血脈和精神，內(nèi)化為人的心性品質(zhì)?！庇⒄Z專業(yè)的大學(xué)生，身處中西兩種文化之中，兼顧雙方的文化視角，既是傳統(tǒng)文化的繼承者又是外來文化的借鑒者和批評者。對英語專業(yè)大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，有利于他們擁有豐富的傳統(tǒng)道德文化知識背景，從而可以更好地領(lǐng)悟和思考傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西；通過對中西兩種文化的對比，增強學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化的意識和理解，有利于培養(yǎng)他們的文化自覺意識。從而做到對自身文化價值的充分肯定和對中華文化生命力的堅定信念的“文化自信”。同時，加強傳統(tǒng)道德教育，有利于大學(xué)生樹立“正確對待自己的文化，又要正確對待別人的文化；堅守自己的優(yōu)秀文化，又要通過交流和交融，吸收借鑒外來優(yōu)秀文化”的正確文化觀。

3.培養(yǎng)民族自豪感，增強民族凝聚力，構(gòu)建和諧社會。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育其主要內(nèi)容是儒家倫理教育，儒家的道德教育一定意義上也是品德教育。挖掘儒家思想中有價值的思想資源，從集體主義出發(fā)，弘揚愛國主義思想，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感；自覺抵制西方自由化思想和利己主義，培養(yǎng)集體中團結(jié)協(xié)作的精神和能力，進而增強中華民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力；傳統(tǒng)道德中崇尚“和為貴”的思想，主張人與自然、人與人、人與社會的和諧相處，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求，這一思想在今天有利于大學(xué)生營造和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)和諧共處的思想理念，最終成為構(gòu)建社會主義和諧社會的有生力量。

三、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)德育教育的途徑與方法

百育德為先，成才先成人。“青少年是國家和民族的未來，教育和培養(yǎng)好他們，是社會主義建設(shè)事業(yè)的奠基工程，也是廣大人民群眾的期望與心愿?，F(xiàn)在和今后一二十年學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀中國的面貌，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實現(xiàn)，關(guān)系到能否堅持黨的基本路線一百年不動搖。必須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光來認識新時期學(xué)校德育工作的重要性?！?

1.充分發(fā)揮課堂的作用。任何專業(yè)都不能忽視對學(xué)生的道德教育。大學(xué)英語教學(xué)要在教學(xué)目標(biāo)、計劃、內(nèi)容和方法上作出必要調(diào)整，選取中國傳統(tǒng)道德教育的合理內(nèi)容，彌補學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的不足和傳統(tǒng)道德教育的缺失。通過中西文化對比加深學(xué)生對本民族文化本質(zhì)特征的深入了解，對異國文化能采取理解、寬容和尊重的態(tài)度。教學(xué)目標(biāo)要層層深入，不僅使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，還要考慮將來學(xué)生有可能從事的職業(yè)。在教學(xué)方法上，要徹底改變以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，尊重學(xué)生主體性，忌“滿堂灌”或講授與實際相脫離的枯燥理論，在活動中開展教育。教育者要圍繞中華民族精神的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正確認識中國的歷史、現(xiàn)在和未來，正確認識個人對國家和社會的責(zé)任，將個人的發(fā)展與祖國的繁榮富強結(jié)合起來，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。采取靈活多樣的教學(xué)方法，如：討論、演講、專題講座等，還可以在課堂上播放跟傳統(tǒng)道德教育相關(guān)的電影或動畫，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.加強校園文化建設(shè)。對英語專業(yè)學(xué)生進行傳統(tǒng)道德教育不僅要貫徹在學(xué)校教育的“顯性課程”（第一課堂）中，而且要滲透在校園文化等“隱蔽課程”（第二課堂）中。先進的校園文化不僅能夠形成一種濃郁的文化氛圍，而且能夠塑造良好的學(xué)校形象和學(xué)習(xí)生活環(huán)境，其本身具有育人功能，能夠潛移默化地影響學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀。校園文化是學(xué)校內(nèi)部客觀存在的各種文化元素，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論。校園文化還可分為“精神層面”和“環(huán)境層面”，它的最主要表現(xiàn)是校園的特殊性、多元性。校園文化的完善，就是充分發(fā)揮教育導(dǎo)向、開發(fā)創(chuàng)造、娛樂調(diào)節(jié)、激勵凝聚等功能，為育人營造最優(yōu)化的環(huán)境，從而實現(xiàn)教育目標(biāo)。健康的校園文化，可以陶冶學(xué)生情操，啟迪學(xué)生心智，促進學(xué)生的全面發(fā)展，能使身處其中的人，在精神上受到一種熏陶，一種點染。加強校園文化建設(shè)，對大學(xué)生進行傳統(tǒng)道德教育有很大幫助。

3.學(xué)校家庭社會三結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。加強德育工作是學(xué)校、社會和家庭教育相互作用、影響和制約的一項全民性、社會性的系統(tǒng)工程。教育的目的不是培養(yǎng)應(yīng)試的天才，而是適應(yīng)社會發(fā)展，促進各方面建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展的人。要轉(zhuǎn)變舊有的單一學(xué)校教育觀念，形在學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合大環(huán)境網(wǎng)絡(luò)教育觀念，在此基礎(chǔ)上制定教育的目標(biāo)、要求，促成教育合力的形成。認識到學(xué)校、家庭、社會在學(xué)生身心健康發(fā)展中起到的不同作用，全面了解學(xué)生年齡特征、心理發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)階段的思想實際，多渠道對學(xué)生進行教育，保證教育的同步性和一致性，形成網(wǎng)絡(luò)式育人環(huán)境，促進學(xué)生的發(fā)展。面對新的形勢和要求，對英語專業(yè)大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，使之不要一味追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊涵的價值；使他們從傳統(tǒng)道德中吸取有益經(jīng)驗，提高自我創(chuàng)新能力；不斷融通、消化外來文化，在獲取知識的同時，不斷提升自我。以保障我們在國際交流中處于主動地位。（本文來自于《黑河學(xué)刊》雜志。《黑河學(xué)刊》雜志簡介詳見）

作者：李秋菊雎密太單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校思政教育的影響

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育內(nèi)容

1.愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“以天下為己任“”天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任與義務(wù)。在中國傳統(tǒng)文化中，國家、社會、家庭、自我息息相關(guān)，融為一體，沒有國家、社會、便沒有家庭和自我。在社會利益與個人利益沖突面前，應(yīng)以“舍生取義”為原則。我國古代哲學(xué)家強調(diào)為民族整體獻身的精神，文天祥“留取丹心照汗青”的凜然正氣，屈原在《離騷》中的憂國憂民、眷戀故土的愛國精神，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都顯示了為國家、為民族獻身的愛國主義精神。這種提倡自覺地為整體利益而獻身的精神，是中國傳統(tǒng)道德的本質(zhì)和靈魂，是我們主體的價值觀念。為中華民族穩(wěn)定、社會和諧和發(fā)展進步起著不可估量的巨大作用。在大學(xué)生思想政治教育中深入進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，可以使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強民族自尊心和自信心。愛國主義是一種情感，也是一種基本的道德規(guī)范和行為準則，還是一種人生的精神支柱和價值信仰，構(gòu)建社會主義和諧社會需要我們每一代人同心協(xié)力，發(fā)揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，同心同德，共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

2“.天人合一”的和諧觀

中國傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標(biāo)的，倡導(dǎo)以“和合”為準則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強調(diào)人與人、人與自然、個人與社會的和諧統(tǒng)一發(fā)展。天人合一的哲學(xué)觀念能夠塑造學(xué)生的人文關(guān)懷。中國古代傳統(tǒng)文化中非常注重自然，尊重自然的力量，強調(diào)人與自然的和諧相處。在先賢們看來，在自然界中，天地人三者應(yīng)該是相應(yīng)的?！疤斓卣撸f物之父母也”。董仲舒明確提出“：天人之際，合而為一?！边@種寬容仁愛、真誠和諧的思想能夠引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然和社會，并能將自身和諧地融入自然和社會，培養(yǎng)一種寬容和諧的人際關(guān)系，更加自然更加順利地融入將來的社會生活。儒家的“天人合一”強調(diào)“天、地、人”整體的和諧理念，整個人類社會是一個系統(tǒng)整體，各組成要素只有協(xié)調(diào)發(fā)展才能推動整個社會的發(fā)展，這就要求我們一方面要尊重自然規(guī)律；另一方面，保護和諧的生態(tài)環(huán)境，實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。只有實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能進一步推動和諧社會建設(shè)的進程。

3.追求理想人格的人文主義精神

當(dāng)前我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐是一場偉大的革命，不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。我們需要加強理想信念教育，培養(yǎng)人文精神，中國傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的形成。這是中國儒教、道教和佛學(xué)一致追求的目標(biāo)。儒教主要強調(diào)人格的“內(nèi)圣”方面。“內(nèi)圣”的基本精神是以“仁”為其內(nèi)容的。所謂仁，即仁愛，是人最基本的道德原則，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子一再把人格的“仁”的內(nèi)在規(guī)定突出地放在“義”和“節(jié)”這兩個方面?？鬃訌娬{(diào)“君子喻于義，小人喻于得”，“君子以義為上”，“君子以義為質(zhì)”，可見，孔子把行“義”，看成是君子的行為，是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容體現(xiàn)。崇尚氣節(jié)、看重情操的修養(yǎng)，也是重要表現(xiàn)?？鬃訌娬{(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，后來的孟子亦提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。對善的人格理想的追求，使中國人重氣節(jié)、講情操的品德特別突出，在目前物欲橫流的中國社會中，多宣傳些“德”的精神、“義”的道理和情操與氣節(jié)問題，對于建設(shè)社會主義的精神文明是大有裨益的。

4.自強不息的精神

“天行健，君子以自強不息?！碧祗w運行，永無已時，故稱為“健”，君子應(yīng)效法天的意志品格，自強不息，努力向上。荀子也認為人必須自強不息，強調(diào)“學(xué)不可以已”，注重堅持不懈、專心致志的態(tài)度。儒家學(xué)說倡導(dǎo)積極進取和謙虛謹慎的實用主義精神。在歷史長河中，自強不息的精神不管是對國君、人臣、封建士大夫，還是對一般民眾，都產(chǎn)生了極大的激勵作用。正是自強不息的精神，使不少身處逆境的人們實現(xiàn)了自己的理想。在今天，大力提倡和發(fā)揚自強不息的奮爭精神，仍然具有重大意義。自強不息的思想精神貫穿于中華民族歷史的過程，成為我們的中華民族精神。這種精神對我們不斷發(fā)揮主觀能動性，注重自身素質(zhì)的提高和社會的不斷進步起著積極的推動作用。我們作為新時代的青年人要敢于面對生活中的挫折和壓力，有不怕吃苦和頑強拼搏的精神，積極進取，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷充實自己。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供教育方法

祖國傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠流長，蘊藏著豐富多彩的思想政治教育方法。古代和近代的思想家們對思想品德教育的方法提出了很多有價值的觀點，對我們今天的思想政治教育有著深刻的啟迪。

1.因材施教的方法

“因材施教”是孔子的一個非常重要的教育思想?？鬃又赋?，人的智力有智、愚、中之分。人的性格有差異，人的心理狀態(tài)有勇進與退縮之別，而且人的才能有不同的發(fā)展趨勢。思想政治教育過程中必須根據(jù)這些不同的特點因人而施教，才能獲得理想的效果。

2.示范教育的方法

孔子最早提出以身作則、為人師表的教育方法，他指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹谒枷胝谓逃^程中，教育者應(yīng)以身作則、為人師表，既要言傳，更要重視身教，要言行一致，時時處處努力做學(xué)生的楷模。

3.陶冶教育的方法

環(huán)境對人的發(fā)展具有重大影響，古代教育家十分注重人的陶冶教育。“近朱者赤，近墨者黑“”蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。在思想政治教育中，要營造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)，充分發(fā)揮環(huán)境在思想政治教育中的作用，這樣教育效果必將更顯著。

4.內(nèi)省的方法

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”思想政治教育離不開灌輸，但灌輸必須與學(xué)生的內(nèi)省相結(jié)合，灌輸是外因，內(nèi)省是內(nèi)因，沒有學(xué)生的自我內(nèi)省，思想政治教育就難以收到應(yīng)有的效果。

5.情感教育的方法

中國傳統(tǒng)文化中歷來就有“以情動人“”以情化人”的教育方法，相信“精誠所至，金石為開”。重情感是中國傳統(tǒng)教育的重要特征，這對今天思想政治教育的啟迪意義無疑是深刻的。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)

傳統(tǒng)文化中“自強不息、厚德載物”的精神正是現(xiàn)代社會所需要的健康心態(tài)和良好品質(zhì)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是中華民族幾千年來，世世代代在一種共同環(huán)境中生活、創(chuàng)造出來的精神內(nèi)容。大學(xué)生當(dāng)前要承擔(dān)艱苦而繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，畢業(yè)后要面臨復(fù)雜而激烈的社會環(huán)境，這個階段需要有正確的人生態(tài)度作為指引，幫助大學(xué)生形成健康的人格和樹立良好的心態(tài)。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，采取多種有效方式深入開展教育，引導(dǎo)廣大學(xué)生認識社會發(fā)展規(guī)律，認識中華民族的未來發(fā)展，認識個人的社會責(zé)任，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。當(dāng)代大學(xué)生作為中國未來社會文化的建設(shè)者，必須準確地把握中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。我國現(xiàn)代新文化的創(chuàng)造，只有植根于傳統(tǒng)文化的沃土之上，才能賦予其鮮明的民族性，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有巨大活力和中國特色的新文化。中華民族的優(yōu)秀文化極其浩繁，是我們進行社會主義新文化建設(shè)取之不竭的源泉。進行思想政治教育，必須植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊深厚的土壤，從中發(fā)掘?qū)氋F的精華，這樣，思想政治教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

作者：郭欣郭玲霞單位：中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探索

一、創(chuàng)設(shè)教育情景，營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍

為了營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，筆者組織人員在校園內(nèi)的宣傳欄、樓道、入口及走廊等處分類懸掛傳統(tǒng)文化宣傳標(biāo)語，要求風(fēng)格典雅、統(tǒng)一，令人賞心悅目。學(xué)校的電子屏幕不定期滾動播出一條條的國學(xué)標(biāo)語。利用早、午、晚的課余時間開展專題廣播節(jié)目。教室布置要主題鮮明，內(nèi)容要豐富多彩、各具特色。辦公室也進行了相關(guān)的布置，體現(xiàn)人文關(guān)懷，烘托教育氛圍。環(huán)境育人，活動育人，文化育人，通過營造良好的校園氛圍，達到潛移默化的作用。

二、以感恩教育為突破口，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化教育深入開展

在開展傳統(tǒng)德育文化教育活動過程中，如何找到突破口是關(guān)鍵。筆者結(jié)合學(xué)生實際，以感恩教育為突破口開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。除了在校會、晨會、班會開展感恩教育，在學(xué)科教學(xué)中滲透感恩教育外，還定期舉辦《關(guān)愛生命，伴你成長———感恩我們在行動》的大型激情勵志演講，使學(xué)生懂得感恩，學(xué)會愛父母和教師，并用行動回報他們。

三、采用“典型引路”的方法，引導(dǎo)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化的精華

不加任何指導(dǎo)閱讀具有相當(dāng)深度的經(jīng)典著作，誦記拗口的文言文或古詩文，別說是學(xué)生甚至語文教師都感到很困難。因此，加強閱讀指導(dǎo)成為當(dāng)務(wù)之急。誦記要在理解的基礎(chǔ)上進行，對有些句子的解釋歷來是“仁者見仁，智者見智”。怎么辦？筆者譯出通俗易懂的現(xiàn)代文，并下發(fā)到學(xué)生手中，然后組織討論、交流，在大體了解名人名言的前提下，鼓勵學(xué)生有自己的感悟、見解，以及自己獨特的創(chuàng)意和風(fēng)格。在經(jīng)典閱讀指導(dǎo)中筆者采用“典型引路”的方法，滲透愛心教育、責(zé)任感教育、紀律教育、誠信教育、養(yǎng)成教育等，收到了很好的教育效果。閱讀指導(dǎo)更注重理解、感悟，以“每周一句”的形式，在經(jīng)典閱讀活動中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將名句的選擇與解讀的權(quán)利交給學(xué)生，共同領(lǐng)略經(jīng)典之美，同時增加積累，提高理解能力。鼓勵學(xué)生將這些理解和體會寫到日記里，寫到作文里，同時聯(lián)系生活實際談體會，說感受，特別是將孝文化與感恩教育緊密結(jié)合起來，成效顯著。

四、與主題班會、學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，全方位滲透傳統(tǒng)文化教育思想

要把弘揚傳統(tǒng)文化與主題班會、學(xué)科教學(xué)有機地結(jié)合起來，發(fā)揮其強大的德育功能。圍繞傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容開展主題班會，并舉行評比活動。每個教師都應(yīng)在教學(xué)中講究方法，滲透傳統(tǒng)文化教育思想，逐步形成以人為本的人文教育思想，從而形成全方位育人的強大網(wǎng)絡(luò)。主要開展以下主題教育：①開展感恩教育。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩，感恩父母、感恩教師、感恩同學(xué)、感恩他人、感恩社會、感恩自然；②開展信用教育。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成表里如一、一諾千金、言而有信的誠信品質(zhì)；③開展禮節(jié)教育。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成舉止文明、謙虛禮貌、遵紀守法的良好習(xí)慣；④開展孝道教育。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用良好的表現(xiàn)給父母、教師帶來歡樂，主動和父母、教師交流，主動為父母分擔(dān)家務(wù)，懂得尊重父母和教師的勞動，自覺接受父母和教師的教導(dǎo)；⑤開展廉潔教育。引導(dǎo)學(xué)生形成以廉為榮，以貪為恥的是非觀、榮辱觀和價值觀，形成踏實做事、誠實做人的職業(yè)道德意識；⑥開展仁義教育。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重和關(guān)愛他人，養(yǎng)成團結(jié)、互助和協(xié)作精神。

五、以活動為載體，促進傳統(tǒng)文化教育的開展

通過開展一系列活動，促進傳統(tǒng)文化教育的開展。筆者主要開展以下活動：①每天早晨安排15分鐘誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學(xué)內(nèi)容；②舉行班際朗誦比賽；③舉行講故事比賽，讓學(xué)生展示自己所學(xué)；④舉辦“讀國學(xué)、誦經(jīng)典、談感悟”征文比賽，讓學(xué)生暢談自己的感受和變化；⑤舉辦傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)，通過書畫、小品、戲劇等形式展示自己的收獲；⑥鼓勵學(xué)生參與詩歌、辭賦等多種形式的創(chuàng)作；⑦學(xué)期末舉辦一次全校性經(jīng)典美文誦讀展示活動；⑧給家長印發(fā)通知，介紹誦讀活動，請家長協(xié)助搞好此項活動；⑨圍繞特色校創(chuàng)建活動，逐步形成彰顯學(xué)校人文特色和育人品位的校園文化；⑩利用多種手段，圍繞特色校創(chuàng)建開展系列配套活動，達到育人目的。

六、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動需遵循的原則

需要遵循的主要原則有：①科學(xué)性原則。全過程設(shè)計都應(yīng)遵循科學(xué)性原則；②整體性原則。要面向全體學(xué)生，從整體上對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；③活動性與自主性原則。整合德育有關(guān)內(nèi)容，通過開展系列活動，促進學(xué)生自主發(fā)展、主動進步。

作者：梁崢華單位：廣東省羅定市技工學(xué)校

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀生治理教導(dǎo)教育

在學(xué)校，大凡對各方面比較差的學(xué)生治理較嚴，而對品學(xué)兼優(yōu)學(xué)生的治理則有些放松，致使在一些好學(xué)生中出了問題。因此，加強對三好生、優(yōu)秀生的治理教導(dǎo)，是老師非凡是班主任一項值得研究的課題。

好學(xué)生發(fā)生問題的表現(xiàn)形式雖然是不同的，但究其犯錯誤的根源，無外乎是內(nèi)因、外因兩個方面在起作用。從他們的本身看：

1、思想不成熟，經(jīng)不起挫折。由于青少年學(xué)生處在成長的過程中，各方面都沒有完全定型，非凡是在這大變革的年代，社會上五花八門的東西像沖擊波，一陣陣波及并非世外桃源的校園，他們覺得什么都新奇，什么都想接觸、學(xué)習(xí)。喜歡在頭腦中編織順利到達理想彼岸的夢幻，對可能出現(xiàn)的困難和挫折，都考慮得不多，形成了與成年人不同的特點。如他們愛學(xué)習(xí)，接受新事物快，又容易輕聽輕信，缺乏獨立思索。順利時，易驕傲自滿，自以為是，看不起其他同學(xué)，以致聽不進不同意見，慢慢地放松了對自己的要求，在先進行列中掉了隊；碰到挫折時，又容易片面地分析問題，消極地接受教訓(xùn)，覺得萬事皆休，自暴自棄，失去進取的信心。

2、理論根基淺，拒腐能力差。他們雖然通過學(xué)習(xí)自然科學(xué)和政治常識，以及必要的道德教導(dǎo)，但是馬列主義的基本理論知識貧乏，缺乏豐富的人生閱歷。因而看問題易看現(xiàn)象忽視本質(zhì)。有時憑血氣方剛，“初生牛犢不怕虎”的優(yōu)勢，和青少年固有的自尊心、好勝心去做事情，缺乏對事物的深刻分析了解和認識，當(dāng)碰到是非界線不清，良莠不明的事物迎面而來時，就會出現(xiàn)猶豫、彷徨，甚至作出不正確的選擇，錯誤的追求，好惡并吞，以致走了彎路或是陷入泥坑不能自拔。

3、進步的動機不純，目的不明確。希望自己的孩子成長是父母的普遍的心理，但有的家庭、親友不恰當(dāng)?shù)厥┘訅毫?，使學(xué)生上進心摻雜上“私利”的成份，背上了“只有學(xué)習(xí)成績好才好向父母交代”的包袱。這樣，當(dāng)他們達到了一定的目的后，就認為萬事大吉，不再繼承努力，自我陶醉在已取得的成績里，而一旦受到挫折和碰到困難，就覺得一切都完了，感到?jīng)]有前途，有的甚至走向反面。

除以上三個主要的自身原因外，老師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，非凡是班主任對他們的治理教導(dǎo)不嚴，方法不當(dāng)也是一個重要因素。一是思想上偏信偏愛。個別班主任往往不是積極地維護三好生、優(yōu)秀生的威信。對他們的表揚、批評缺乏辯證法。即使他們有了缺點也怕公開批評會影響他們的威信，而往往采取大事化小、小事化了的態(tài)度。即使批評，也是輕描淡寫地說幾句，不觸及思想實質(zhì)。如某班有幾個學(xué)生，自習(xí)課不請假上街，其中有個學(xué)生是三好生，這個班的班主任對其他幾個平時表現(xiàn)一般的學(xué)生，當(dāng)面進行了嚴厲批評，而對他只說了聲“今后要注重”。另外，有的班主任對反映三好生、優(yōu)秀生的問題往往聽不進，以為是對他們的嫉妒，吹毛求疵。這樣的事也是很多的。二是治理上忽視、放松。有的班主任對如何做好后進生的轉(zhuǎn)化工作分析研究很多，而對如何搞好三好生、優(yōu)秀生的治理教導(dǎo)都重視不夠。往往是督促學(xué)習(xí)、交待工作多，思想上提要求少，總以為他們的覺悟高，表現(xiàn)好，能自己治理自己。放松教導(dǎo)治理，還表現(xiàn)在對他們的思想變化重視不夠，不能及時教導(dǎo)引導(dǎo)。某班有個班干部，班主任對他過分信任，放松了對他的要求，結(jié)果與班上的一名女同學(xué)談起了戀愛，違犯了學(xué)校紀律。

事物總是處于發(fā)展變化過程中，品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生也不例外，假如放松對他們的治理教導(dǎo)，他們也會朝相反的方向發(fā)展。因此，對三好生、優(yōu)秀生的治理教導(dǎo)，必須加強。

（1）要辯證地看待優(yōu)秀生。在調(diào)查中，普遍反映三好生、優(yōu)秀生思想基礎(chǔ)比較好，積極要求上進；學(xué)習(xí)刻苦，接受新事物快；尊重老師，團結(jié)同學(xué)，有較強的組織紀律觀念；在學(xué)習(xí)工作中起著模范帶頭作用，是班級建造的排頭兵。但是，也由于他們與其他同學(xué)所處的地位不同，成長進步的條件存在差異，在思想上理想上的追求不一樣，決定了他們具有與眾不同的特點。因此，在治理教導(dǎo)中要做到有的放矢，使治理教導(dǎo)具有針對性。

從整個優(yōu)秀學(xué)生的群體分析，有穩(wěn)定型和搖擺型兩種表現(xiàn)形態(tài)。從我調(diào)查的五個不同類型的班級看，兩種類型分別占先進層的62％和38％。穩(wěn)定型的優(yōu)秀學(xué)生，思想基礎(chǔ)比較牢固，對自己所追求的理想和既定目標(biāo)，一般不易發(fā)生動搖，能正確地對待和處理在學(xué)習(xí)成長過程中碰到的困難和問題，自我修養(yǎng)比較好。對待這部分優(yōu)秀學(xué)生，在治理教導(dǎo)中要注重引導(dǎo)，幫助他們逐步確立為共產(chǎn)主義奮斗終身的堅定信念，使思想境界不斷有新的升華。搖擺型的優(yōu)秀學(xué)生，表現(xiàn)為思想基礎(chǔ)不牢固，他們之所以要求上進，一般是因為某種原因，為了某種目的，一旦受到一些挫折，目的和愿望沒有達到，思想就會出現(xiàn)波動。對這部分學(xué)生要注重調(diào)動積極因素，幫助他們端正爭當(dāng)優(yōu)秀生的動機，引導(dǎo)他們向穩(wěn)定型發(fā)展。在治理教導(dǎo)中要研究工作方法，以鼓勵為主，批評要恰當(dāng)、適時，答應(yīng)反復(fù)，防止急于求成，一蹴而就；在教導(dǎo)內(nèi)容上，應(yīng)從基礎(chǔ)抓起，逐步提高；在要求上不宜過多，起點不且過高，要為他們的學(xué)習(xí)成長創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。

（2）要把握住治理教導(dǎo)中的幾個環(huán)節(jié)。一是考察關(guān)。在培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生和樹立典型時，要注重全面了解考察，做到心中有數(shù)?？梢圆扇∽咴L、座談、談心等方法，把握第一手材料，力求一個“準”字，不能把一些道聽途說作為處理問題的依據(jù)，更不能憑一時一事的印象一錘定音。在弄清情況的基礎(chǔ)上，研究治理教導(dǎo)的重點，樹立過得硬的典型。二是宣揚關(guān)。這個關(guān)把得好不好，直接關(guān)系到優(yōu)秀生的質(zhì)量。所以在宣揚他們的事跡時，要果斷反對和防止“假、大、空”，要實事求是，注重分寸，不夸大，不摻假，不任意拔高。哪方面突出就宣揚哪方面，不強拉硬湊，對待典型不能消極地保，要積極地幫，否則將適得其反。三是榮譽關(guān)。對待榮譽，絕大多數(shù)優(yōu)秀學(xué)生是能夠正確對待的。但也有部分優(yōu)秀學(xué)生，當(dāng)榮譽、贊揚的話接踵而來時，就象走進了一個五顏六色的萬花筒，感到頭暈?zāi)垦?，由此沾沾自喜，飄飄然起來，使榮譽成了這些學(xué)生沉重的包袱。所以必須做好表彰以后的思想工作。要針對他們對榮譽的不同思想反映，積極幫助和引導(dǎo)他們樹立正確的榮譽觀，鼓勵他們把榮譽作為學(xué)習(xí)進步的新起點，不斷進取，向新的高度沖刺。

（3）要正確地處理治理教導(dǎo)中“嚴”與“愛”的關(guān)系?！皣朗菒?，松是害”，這是許多班主任的經(jīng)驗之談，也樸素地說明了嚴與愛的辯證關(guān)系。對優(yōu)秀學(xué)生的治理教導(dǎo)，要愛護其學(xué)習(xí)、上進的積極性，要從有利于健康成長出發(fā)，對他們嚴格要求，加強治理教導(dǎo)，做到嚴得合理，愛得真誠。愛要以嚴格要求為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在對他們真正的關(guān)心幫助上，做到放心不能放松，表揚不忘批評。既要防止超越客觀實際和優(yōu)秀生思想接受不了的要求的“嚴”，使他們感到無所適從，挫傷他們的積極性；又要反對放松治理，搞遷就姑息的所謂“愛”，助長他們一些不良思想的滋長。

（4）要引導(dǎo)優(yōu)秀生開展好“兩個互助”活動。在優(yōu)秀生的治理教導(dǎo)中，開展先進與先進、先進與后進的兩個互助活動。先進與先進互助活動，有利于先進學(xué)生之間的相互了解，相互學(xué)習(xí)，相互促進，取長補短，共同提高；有利于相互團結(jié)，更好地發(fā)揮先進層的群體作用。先進與后進的互助，可以有效地防止先進、后進兩脫節(jié)的現(xiàn)象。在互助中先進學(xué)生可以不斷向后進學(xué)生傳播知識和先進思想，做好后進學(xué)生的轉(zhuǎn)化工作，以帶動越來越多的學(xué)生一道成長進步。

優(yōu)秀教育論文:芻議藝術(shù)教育傳承地方優(yōu)秀文化路徑

一、編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材

教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生知識的主要來源，教材的質(zhì)量直接影響到教學(xué)的效果。在中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)過程中，教師所使用的教材應(yīng)適合中小學(xué)生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區(qū)中小學(xué)藝術(shù)課校本教材的編寫就是一個很好的實例。澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入?？?，明嘉靖四十二年(1563年)置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬(2008年)。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術(shù)門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術(shù)等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風(fēng)情的藝術(shù)門類，富有強勁的生命力，為澄海學(xué)校藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅強的后盾。

近年來，澄海中小學(xué)通過對潮汕民間藝術(shù)的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學(xué)校自身辦學(xué)特色引進了大量民間藝術(shù)教育資源，并經(jīng)過教學(xué)實踐形成了眾多的教學(xué)案例，成為地方、校本教材建設(shè)的雛形。如澄海實驗學(xué)校的《少兒潮劇演唱基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《潮劇欣賞基礎(chǔ)》、《潮語語音與合唱訓(xùn)練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓(xùn)練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術(shù)類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓(xùn)練》等書法藝術(shù)校本教材。又如建陽小學(xué)，通過對眾多教學(xué)案例的整理、提煉，編寫了《藝術(shù)教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當(dāng)》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學(xué)的《木刻版畫教材》等。在教學(xué)中運地方藝術(shù)教材，可使學(xué)生對民族民間藝術(shù)有一個正確的認識和了解，把一些有較高藝術(shù)性的以民族民間藝術(shù)為素材創(chuàng)作的藝術(shù)作品和經(jīng)過改編的民族民間藝術(shù)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認識到民族民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，增強學(xué)生維護、發(fā)揚光大民族民間藝術(shù)的責(zé)任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)有著積極的作用。同時鄉(xiāng)土藝術(shù)具有濃郁的地方和民族特色，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，可加深學(xué)生對家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，民俗文化的認識和了解，對培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)與熱愛家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。

二、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是教師有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)知識和技能、認識藝術(shù)世界的過程。澄海區(qū)的藝術(shù)教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進行即興表演。例如，樹礎(chǔ)小學(xué)的音樂教師在課堂教學(xué)時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學(xué)生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進行示唱、演奏、表演等形式進行教學(xué)。在美術(shù)課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學(xué)內(nèi)容具有地方性和實踐性，使課堂教學(xué)更為生動。在教學(xué)方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進行“經(jīng)典引導(dǎo)”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國家教材與鄉(xiāng)土教材進行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽小學(xué)在音樂課教學(xué)過程中，進行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學(xué)的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生們把從周邊社區(qū)采集來的音樂素材引進課堂，并對曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進行規(guī)范，對內(nèi)容、形式進行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學(xué)的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創(chuàng)造性教學(xué)，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學(xué)校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時的潮州音樂教學(xué)，課余時間則加強潮樂的集體訓(xùn)練；萊蕪中學(xué)把當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)引進了美術(shù)的課堂教學(xué)，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術(shù)，均受到學(xué)生們的歡迎。教師在教學(xué)過程中的作用至為關(guān)鍵，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接關(guān)系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學(xué)藝術(shù)科教師大多受過系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術(shù)教育，又主要來自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進行藝術(shù)教學(xué)有著天然的優(yōu)勢。

近些年來，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學(xué)藝術(shù)教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學(xué)藝術(shù)科教師的地方藝術(shù)知識與技能的培訓(xùn)，把一批本地民間藝人、藝術(shù)家被請進校園，為全區(qū)中小學(xué)藝術(shù)科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂、曲藝、美術(shù)工藝以及其它藝術(shù)門類的講座。學(xué)校藝術(shù)教育將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入課堂后將有助于學(xué)生具體生動地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強學(xué)生的民族凝聚力。大力推進地方藝術(shù)進課堂，營造校本藝術(shù)教學(xué)的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護越來越受到各級各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術(shù)內(nèi)容走進課堂確實不失為對民間藝術(shù)傳承和保護的一個行之有效的途徑。

三、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動

課外藝術(shù)活動是中小學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，是課堂教學(xué)的延伸和拓展，適當(dāng)?shù)亻_展課外藝術(shù)活動，對中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展能起到極大的推動作用。澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術(shù)活動非?；钴S。民間藝人隊伍龐大，業(yè)余藝術(shù)團體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀五六十年代，業(yè)余劇社（團）最多時全縣達到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術(shù)（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術(shù)（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品。在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術(shù)氛圍的土地上，中小學(xué)生開展課外藝術(shù)活動具有得天獨厚的條件。澄海區(qū)中小學(xué)校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學(xué)校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學(xué)生能夠得到學(xué)習(xí)的機會。這些課外藝術(shù)活動既符合藝術(shù)教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來，堅持每年舉行學(xué)生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學(xué)課外藝術(shù)活動以版畫見長，幾年來先后出版了學(xué)生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術(shù)作品集《心靈的畫》，五十多件學(xué)生作品發(fā)表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學(xué)經(jīng)過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進潮汕音樂教育，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，潮汕民間藝術(shù)在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛好者，他們多次參加當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日晚會，為當(dāng)?shù)氐奈幕罱ㄔO(shè)貢獻了力量；澄海實驗小學(xué)以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術(shù)”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語童聲合唱節(jié)目、鼓勵學(xué)生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術(shù)作品，連續(xù)四屆參加國、省、市中小學(xué)生藝術(shù)展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學(xué)將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。

一直以來，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術(shù)，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來越少，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術(shù)從中小學(xué)抓起，筆者認為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑猓瑑?yōu)秀藝術(shù)的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術(shù)是一個民族地域的標(biāo)志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術(shù)引入學(xué)校課外興趣活動，是讓地方文化藝術(shù)資源得到傳承的最好的方式之一。澄海區(qū)中小學(xué)將地方文化藝術(shù)資源納入到中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中，通過編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學(xué)校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術(shù)不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式保存下來，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛故土的健康情感，同時引領(lǐng)青少年學(xué)生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進青少年學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

當(dāng)然，讓更多的青少年了解認識傳統(tǒng)民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚的可能。要做好這項工作，需要整個社會共同努力，才可以實現(xiàn)。家庭要發(fā)揮引導(dǎo)作用，青少年時期是人的價值觀、世界觀形成時期，家人在與孩子的言談交流過程中，有意識地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識一點一滴講給孩子聽，教給孩子學(xué)，引導(dǎo)青少年認識傳統(tǒng)文化，這對青少年的傳統(tǒng)民族文化教育可起到事半功倍的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請民間知名藝人，在課外或課內(nèi)擔(dān)任藝術(shù)輔導(dǎo)員，開設(shè)民族民俗文化知識講座或課程等，這是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)能走進校園、走進課堂的關(guān)鍵。教育、文化等政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮職能作用，整合社會資源，建設(shè)文化公益設(shè)施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動中心等，聯(lián)合社區(qū)、村居加強傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)教育基地建設(shè)，創(chuàng)造一個展示認識傳統(tǒng)民族文化的良好氛圍，這是地方優(yōu)秀藝術(shù)得以傳承下去的重要保障。同時我們也應(yīng)看到，地域文化有它的局限性，地方藝術(shù)往往比較質(zhì)樸，因此，我們應(yīng)不斷提高自己的理論和人文素養(yǎng)，用一種世界的眼光，既能走進地方藝術(shù)的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個更高的層面上充分利用地方文化藝術(shù)資源中的優(yōu)秀成果更好地為學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展服務(wù)。

作者：鐘暉 單位：廣東省韓山師范學(xué)院音樂系

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀文化精神與創(chuàng)建大學(xué)文化教育的模式

本文作者：樊海源 陳麗媛 鄭相家 單位：黑龍江工程學(xué)院思政部

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與工程文化教育模式的統(tǒng)一

1．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神中國傳統(tǒng)文化，即“中華文化”或“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久內(nèi)涵博大精深傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。”錢穆先生曾說過:“中國文化中，‘天人合一’觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！?

2．高校工程文化教育模式工程文化，是指工程人群共同體(工程決策者、投資者、工程師與工人等)各成員之間在工程活動中所體現(xiàn)的共同語言、共同風(fēng)格與共同的辦事方法(包括工程理念、決策程序、設(shè)計規(guī)范、生產(chǎn)條例、建造方法、操作守則、勞動紀律、安全措施、審美取向、環(huán)保目標(biāo)、質(zhì)量標(biāo)準、行為規(guī)范等)，它反映了工程與自然、社會、人的相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。高校工程文化教育要致力于培養(yǎng)學(xué)生從業(yè)價值觀、人生信念、理想、思維方式等，使工程文化教育范式從關(guān)注有形的、外在的因素轉(zhuǎn)向關(guān)注隱性的、深藏于人的精神世界的文化因素。最終實現(xiàn)工程文化教育的“內(nèi)化于心，固化于制，外化于行”的目的。工程文化教育要培養(yǎng)學(xué)生建立正確的價值觀，這個目標(biāo)必須通過一定教育模式來實現(xiàn)。所謂教育模式是指課程觀、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)及其評價體系等的特定組合形式，即教育模式是由一定課程觀指導(dǎo)下的課程內(nèi)容及其進程和時間、空間方面的特定組合方式。工程文化教育的實質(zhì)是文化育人。因此，充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，對于探索高校工程教育的有效路徑，構(gòu)建一個多層次、多角度的工程文化教育模式，是目前擺在工科院校面前一個迫在眉睫的問題。

3．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與高校工程文化教育的統(tǒng)一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神強調(diào)的是“天人合一”，工程文化教育最終要培養(yǎng)的是優(yōu)秀的工程師，當(dāng)工程師們在面對工程利益與社會利益，或者說是多數(shù)人與少數(shù)人的利益問題時，他們以一種什么樣的情感來對待是非常重要的。正如費孝通先生所指出的:“一個人感情的發(fā)展，會受到文化的規(guī)定，即感情定向?！币虼苏f，以什么樣的文化做底蘊進行教育，必將影響著受教育者的感情發(fā)展方向。作為工程教育，本身就是一種科學(xué)精神和人文精神兼有的專業(yè)教育。作為一種創(chuàng)新的工程教育，工程文化教育從知識目標(biāo)發(fā)展到知識、能力、素質(zhì)三維目標(biāo)，必然要求發(fā)揮人文社會科學(xué)在辯證統(tǒng)一中的基礎(chǔ)作用。這種人文科學(xué)所傳遞的文化，必將影響和規(guī)定著大學(xué)生的感情發(fā)展。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則不可旁貸地成為工程文化教育模式的基礎(chǔ)。

二、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支點，構(gòu)建工程文化教育模式的操作路徑

1．“以人為本”是工程文化教育思想的根本工程文化教育要以人為本，既要注重工程科學(xué)知識體系的學(xué)習(xí)，更要注重工程文化的陶冶。在解決工程中的科學(xué)與技術(shù)問題之上，更加關(guān)注人與工程的和諧、工程與自然的和諧，把工程放到人類的一個組成部分來對待，培養(yǎng)學(xué)生正確對待工程，讓學(xué)生感受工程文化。工程師的人文精神與人文關(guān)懷狀況，對工程的設(shè)計、建設(shè)、實施等起著重要的作用，此即所謂的工程的人本意識。工程師把自然科學(xué)與工程組合起來作為推動社會發(fā)展和人類生活的重要力量，能始終堅持以人為本的人文精神，堅持社會正義和可持續(xù)發(fā)展觀，堅守工程倫理準則，學(xué)會在工程活動中進行正確的價值選擇和判斷，增強工程責(zé)任感和社會使命感。

2．多角度、多渠道構(gòu)建工程文化教育內(nèi)容及形式一是通過定期舉辦中國傳統(tǒng)文化講堂或不定期舉辦文化學(xué)術(shù)講座，增加學(xué)生的工程文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的工程人文情懷，提升職業(yè)道德。二是開設(shè)公共藝術(shù)選修課程和創(chuàng)新教育系列選修課，提高學(xué)生的工程文化素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生成為實踐能力強、有創(chuàng)新精神、可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)用型工程技術(shù)人才。三是通過文字、實物等形式展現(xiàn)專業(yè)發(fā)展、技術(shù)進步、業(yè)績積累、精神傳承的歷史過程，營造與創(chuàng)建和諧的文化氛圍。有條件的高?？梢試L試建設(shè)工程文化博物館，使學(xué)生從中受到工程文化的熏陶，提高工程專業(yè)素質(zhì)和工程專業(yè)能力。四是通過舉辦由學(xué)生參與制作的各類工程文化作品展覽，提前使學(xué)生感受工程文化的真諦，學(xué)到從事工程職業(yè)需要的文化修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。五是將中國傳統(tǒng)文化教育納入到思想政治教育的范疇，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有機結(jié)合，增強思想政治教育的實效性。

3．多學(xué)科、多門類構(gòu)建工程文化教育的課程教學(xué)體系工程教育的目標(biāo)是培養(yǎng)合格的工程師，因而高等工程院校的課程目標(biāo)應(yīng)為培養(yǎng)優(yōu)秀的工程師而確立。因此，工程院校要緊緊圍繞這一目標(biāo)來設(shè)計、組織課程體系，課程教育要為實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。其中，一個突出的核心問題就是:工程教育的課程應(yīng)體現(xiàn)出工程的本質(zhì)，而不是完備的學(xué)科。因為，作為學(xué)校教育，課程的第一目標(biāo)是造就掌握工程科學(xué)技術(shù)的“人”，而不是展示學(xué)科的知識。為此，立足于中國的文化積淀，用歷史的、發(fā)展的眼光去偽存真，選擇符合當(dāng)前實際以及學(xué)生所能接受的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)工程文化教育和傳統(tǒng)文化教育的融合統(tǒng)一，是當(dāng)前工程院校應(yīng)該破解的難題。這就要求工程院校在開設(shè)課程時不僅要有自然科學(xué)課程與專業(yè)課程，而且還要有傳統(tǒng)的經(jīng)典文化素質(zhì)課程，并開設(shè)新興的如工程哲學(xué)、工程倫理、工程生態(tài)、工程美學(xué)等工程文化教育課程。此外，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮教師資源的優(yōu)勢，積極推動傳統(tǒng)文化的研究基地建設(shè)，不斷擴大中國傳統(tǒng)文化在世界范圍的影響力。

4．重體驗、重感悟是工程文化評價體系的核心通過工程文化課程體系的構(gòu)建，形成選修課、講座、社團、文藝活動等形式多樣的學(xué)習(xí)方式，通過多種形式的實踐活動檢驗學(xué)生的思想道德水平，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文品格。教師在評價學(xué)生時，應(yīng)注重檢驗學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的體驗和感悟，摒棄單純以知識的積累作為考評的唯一標(biāo)準。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的積極性，側(cè)重于學(xué)貴力行的評價標(biāo)準。通過采取學(xué)生在課堂上分享體會的形式，加強學(xué)生之間學(xué)習(xí)的交流，以此把握學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲。

三、構(gòu)建工程文化教育模式對中國高校發(fā)展的戰(zhàn)略意義

1．構(gòu)建工程文化教育模式，有利于實現(xiàn)中國高校文化育人的目標(biāo)高等教育肩負著為我國未來發(fā)展培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重任，這有賴于高校德育工作的成效。而工程文化教育則是立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生實施一種科學(xué)精神和人文素養(yǎng)的教育。它與總書記在慶祝清華大學(xué)建校百年大會上特別強調(diào)的“必須大力推進文化傳承創(chuàng)新”，從而提高高等教育質(zhì)量的目標(biāo)是一致的。

2．構(gòu)建工程文化教育模式，有利于推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的進程隨著中國加入WTO和改革開放的日益深入，世界上越來越多的國家已經(jīng)意識到了解、學(xué)習(xí)中國文化的重要性，有許多國外學(xué)生渴望到中國留學(xué)深造。中國高校應(yīng)緊緊抓住這一機遇，通過國外合作院校積極宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并盡早推動中國傳統(tǒng)文化的國際化。

3．構(gòu)建工程文化教育模式，有利于提高中國高校未來競爭力眾所周知，高校屬于社會系統(tǒng)中的文化領(lǐng)域，要想提高學(xué)校競爭力和綜合實力，應(yīng)該注重對外的社會性和對內(nèi)的學(xué)術(shù)性。未來的中國高校若想在國際高等教育中占有一席之地，所應(yīng)具有的核心力必須體現(xiàn)出中國特色。這就需要構(gòu)建高校自己的文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精神，而這種文化傳統(tǒng)是離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根基的。

優(yōu)秀教育論文:不良家庭教育對學(xué)生優(yōu)秀人格構(gòu)造影響

在現(xiàn)代化建設(shè)的進程中,人的現(xiàn)代化的核心是建立起與現(xiàn)代化要求相一致的人格范式。美國學(xué)者英格爾斯告誡說“:一個國家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國民心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則,高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理,都不會得以實現(xiàn)。即使經(jīng)濟已經(jīng)起飛,也不會持續(xù)長久?！备母镩_放以來,我國的社會財富、人民生活水平在不斷地改善,但同時人們的道德觀念和道德行為出現(xiàn)了某種意義上的倒退,人們在驚呼“:經(jīng)濟的發(fā)展是否要以道德的淪喪為代價？”經(jīng)濟領(lǐng)域里的“見利忘義”帶來了某些人的人格缺失,出現(xiàn)了傳統(tǒng)人格失效、現(xiàn)代人格失范、理想人格失落等表現(xiàn)的“人格危機”。部分中學(xué)生的理想人格狀況也不容樂觀,表現(xiàn)出社會責(zé)任感缺乏;重考試分數(shù),輕道德實踐;艱苦奮斗精神淡化;誠信意識淡泊;團結(jié)協(xié)作觀念較差;心理素質(zhì)欠佳等問題,需要給予他們正確的引導(dǎo)與培養(yǎng)。

家庭是愛的港灣,父母是孩子生命的創(chuàng)造者,也是孩子心靈的塑造者?？梢哉f,孩子不是父母教出來的,而是父母的行為對孩子的潛移默化影響出來的。皮亞杰指出“:人作為主體都具有可塑性,而青少年尤其大,青少年時期受到的教育,特別是家庭教育等外界刺激,往往會形成相對穩(wěn)定的行為模式”?？梢哉f,不良的家庭教育是孩子產(chǎn)生心理問題的溫床,制約著孩子理想人格的塑造。

1教養(yǎng)方式不正確

現(xiàn)今的父母對孩子的教養(yǎng)方式多樣化,有些家長對孩子的教養(yǎng)方式不正確。不正確的教養(yǎng)方式主要有:溺愛型,有的家長對其寵愛有加,無原則地遷就子女的要求,形成了他們自私、任性、驕橫、暴躁等不良習(xí)慣。放任型,由于父母工作忙、嫌孩子拖累、對子女教育問題知之甚微等各種原因?qū)⒆拥男袨椴患蛹s束,任其自然發(fā)展。忽視型,家庭過分關(guān)注孩子的成績,忽視人格培養(yǎng),致使有些孩子缺乏應(yīng)有的責(zé)任心,缺乏行為養(yǎng)成教育,造成是非不清、為所欲為,以自我為中心等,導(dǎo)致人格錯位。專制型,父母對孩子控制得很嚴,并且要孩子無條件服從自己的各種要求,一旦孩子違反,就會嚴厲地懲罰孩子。嚴厲型或者粗暴型,一旦孩子答不到家長的要求,對子女非打即罵,使孩子的心理背負著沉重的壓力。

2家庭結(jié)構(gòu)不完整

大部分現(xiàn)代家庭的結(jié)構(gòu)就像個三角形,父親——母親——孩子。和睦美滿的家庭的三角形堅實可靠,給孩子提供和睦的氛圍,讓孩子的身心沿著正軌健康發(fā)展。而當(dāng)因死亡、離婚、遺棄等原因而造成父母一方或雙方都不在的家庭時,就產(chǎn)生了家庭結(jié)構(gòu)的不完整,三角形就失去了穩(wěn)固性,這類孩子的身心往往不能得以平衡發(fā)展,稍有不甚就會對孩子的發(fā)展、人格的健全帶來影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人們對自身的關(guān)注越來越多,勇于追求自己的幸福,而有些人讓自己“跟著感覺走”,加上受到西方性文化的影響等因素,對人們的婚戀觀產(chǎn)生了一定的沖擊,我國的離婚率逐年增高,據(jù)分析平均每分鐘就有一件離婚案例需要處理。在這一過程中,有些家庭的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變異:有的重組;有的斷裂,只存在父子(女)或母子(女);有的名存實亡。在這種狀態(tài)下,有些離異女性會把憤怒發(fā)泄到孩子身上,根據(jù)弗洛伊德理論,這是防御機制中的替代。通過使用防御機制,健康的自我能成功地防止引起焦慮的東西進入意識,但它容易導(dǎo)致孩子的人格障礙。另外,在經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程中,出現(xiàn)了城鄉(xiāng)留守青少年,出現(xiàn)了實質(zhì)意義上的家庭結(jié)構(gòu)不完整。在這種變化下,家庭的和睦氛圍逐漸走遠,歡聲笑語越來越少,看到別人的健全的家庭,孩子產(chǎn)生了自卑,有時為了掩飾自己的自卑心理,會做出一些過激的行為。如小A同學(xué)父母在深圳創(chuàng)業(yè),幼時隨父母在深圳生活。因父母擔(dān)心南方的不良環(huán)境尤其是未成年人吸毒問題可能會影響小A的成長,便把孩子送回蘇州就讀,隨祖父母生活。小A同學(xué)思維敏捷,每次在課上總要搗亂,探其原因是因為缺少父母的關(guān)愛,課上搗亂是為了引起關(guān)注。國內(nèi)外的許多研究都表明,雙親離異的家庭是向社會輸送精神上和道德上畸形人的重要來源之一。北大博思心理咨詢中心接待的眾多來訪案例證明,離異家庭子女會出現(xiàn)的心理變化有以下幾種:產(chǎn)生強烈的自卑感、被遺棄感、怨恨感等消極情感;出現(xiàn)較嚴重的性格缺陷,個性的形成和發(fā)展受到嚴重的影響,比如自我封閉,導(dǎo)致人際交往障礙和社交恐懼,嫉妒心強,悲觀絕望無助,迷戀網(wǎng)絡(luò)等不良心理現(xiàn)象;缺乏生活和學(xué)習(xí)的自信心,問題行為的發(fā)生率較高;離異子女的心靈創(chuàng)傷持續(xù)時間較長,難以平息和恢復(fù)。

3對孩子的期望值過高

“望子成龍,望女成風(fēng)”是許多家長的愿望;有些家長自己的理想沒能實現(xiàn),總感覺遺憾,于是把自己沒有實現(xiàn)的愿望也加在孩子身上。這些無形中都增加了學(xué)生的壓力,產(chǎn)生了嚴重的考試焦慮,對學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼、甚至厭學(xué)、流連于網(wǎng)吧等場所。維果茨基認為,教育對兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進作用,但這種作用發(fā)生的基礎(chǔ)是要確定兒童發(fā)展的兩種水平:一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平;另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平,這兩種水平之間的距離,就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”,能給孩子提出合理的目標(biāo),讓孩子看到成功的希望。在應(yīng)試教育的指揮棒下,大部分家長只重視智力教育,忽略了培養(yǎng)孩子的人格、心理素質(zhì)和道德素質(zhì)。其實“,人的成長過程,就是文化的歷程,就是雕琢和學(xué)習(xí)文化的歷程。世間沒有自然人,因為人性的由來就在于接受文化的模塑。”

4家長自身不良的素質(zhì)

有的家長自身的不良行為,往往對學(xué)生產(chǎn)生不良影響,使學(xué)生在不知不覺中染上某些不良習(xí)氣。有些家長業(yè)余時間基本是在牌桌或麻將桌上度過的,有時三缺一,還要拉上孩子應(yīng)戰(zhàn),還會說諸如“:贏了算你的,輸了算我的。”有的家長在訓(xùn)斥自己的孩子:“你為什么要拿人家的東西？我從單位拿回來的東西還不夠你用嗎？”“家庭教育是生活教育,家長在日常生活中的言行舉止都對孩子有耳濡目染的影響作用,家長的思想、觀念、興趣、習(xí)慣及為人處世的態(tài)度都給孩子暗示著一種思想和行為模式?！?

優(yōu)秀教育論文:國學(xué)教育對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用

摘要：隨著“國學(xué)熱”席卷全國，人們對國學(xué)的關(guān)注越來越高，學(xué)界對“國學(xué)”這個概念的討論也越來越激烈。國學(xué)教育也越來越呈現(xiàn)出常態(tài)化的趨勢。國學(xué)教育的重新定位是傳承文化的重要手段，也是深入了解中國傳統(tǒng)文化的教育形式。在弘揚國學(xué)教育的實踐中，我們要加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神的傳承和開拓，將改革創(chuàng)新精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合，增強國學(xué)教育的系統(tǒng)性和完整性。國學(xué)教育也要以傳統(tǒng)文化的特征為基礎(chǔ)，根據(jù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行相關(guān)的教育探索和改革。教育工作者要合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，甄別國學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的異同。認識到弘揚國學(xué)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新

1引言

二十世紀初期，“國學(xué)文化”以及“國學(xué)教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國學(xué)教育。當(dāng)時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學(xué)大師。改革開放以后，國學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值也被重新評估。在教育領(lǐng)域，國學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實踐，在這個過程中，探索國學(xué)教育新模式也具有非?，F(xiàn)實的教育意義。

2國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根

一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”我們傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實中華文明的根基。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國學(xué)文化資源也非常豐富。在國學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學(xué)教育的感染力。國學(xué)教育對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。

3國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的精神依托

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設(shè)中還具有強大的生命力。國學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。

4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進行國學(xué)傳統(tǒng)教育時，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學(xué)教育內(nèi)。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學(xué)教育的體系中，增強國學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學(xué)教育的新形式，開展豐富的國學(xué)教育，建立完善的國學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國學(xué)文化，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學(xué)文化學(xué)習(xí)活動，如國學(xué)經(jīng)典誦讀活動、國學(xué)故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5結(jié)語

綜上所述，國學(xué)教育對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育有機融合，改革國學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚國學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認識到國學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，運用多元開放的教育形式，開展多種國學(xué)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生進行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進行文化創(chuàng)新。

作者：侯雨；張蕾 單位：石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院

優(yōu)秀教育論文:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育途徑

摘要:將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育，是高校教育工作者面臨的重大而迫切的任務(wù)。本文在闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析了大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的意義，通過剖析目前大學(xué)生思想道德教育的途徑與存在的問題，系統(tǒng)地探索了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育的途徑。

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想道德教育;途徑

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，燦爛輝煌，是中華民族世世代代集體智慧的集中體現(xiàn)和寶貴的精神財富。在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用。實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，具有重要意義。［2］如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育，是高校教育工作者面臨的重大而迫切的任務(wù)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展歷史中匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。［3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的精華和主體組成部分，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族祖先所創(chuàng)造的、世代繼承發(fā)展下來的、具有鮮明民族特色、并為當(dāng)代中國人所廣泛認同和踐行的傳統(tǒng)文化。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以分為中華傳統(tǒng)思想理念、中華傳統(tǒng)道德標(biāo)準、中華傳統(tǒng)人文精神和文化遺產(chǎn)等幾個方面。［2］

1．中華傳統(tǒng)思想理念。中華傳統(tǒng)思想理念是中華民族在歷史的發(fā)展過程中，培育和形成的關(guān)于天地自然、人類歷史、修齊治平、為人處世等基本思想理念，可為人們認識和改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益借鑒。如諸子百家的哲學(xué)思想和治理理念，其中被歷代中國人所崇尚并孜孜以求的包括仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等核心思想理念。

2．中華傳統(tǒng)道德標(biāo)準。中華傳統(tǒng)道德標(biāo)準是中華民族所追求的道德理念和行為規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。如精忠報國、敬業(yè)樂群、見義勇為、扶危濟困、尊老愛幼、尊師重教、孝悌忠信、禮義廉恥、自強不息、求同存異、和而不同等，集中體現(xiàn)了人與家國、人與事業(yè)、人與他人的道德標(biāo)準和個人行為規(guī)范。

3．中華傳統(tǒng)人文精神和文化遺產(chǎn)。中華傳統(tǒng)人文精神如處世方法、教化思想、美學(xué)追求和生活理念等，是中華民族和中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達，滋養(yǎng)了獨特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等文化遺產(chǎn)。如語言文字、傳統(tǒng)文學(xué)、琴棋書畫、戲曲武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、民間工藝、中醫(yī)中藥等這些寶貴的文化遺產(chǎn)是中國人學(xué)之不盡、用之不竭的精神財富。

二、大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀與途徑

(一)大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的意義

1．補充和完善教育主題。目前我國高校對大學(xué)生思想道德教育高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，以思想政治理論課體系為主陣地，其中包括本?？?本教材和研究生5門課程教學(xué)大綱，另外輔助以形勢與政策課程和世界經(jīng)濟與政治選修課程。［4］其目的是對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育、幫助大學(xué)生樹立正確世界觀人生觀價值觀，鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位。因為是思想政治理論課，重點強調(diào)的是政治意義和理論性，對大學(xué)生的道德修養(yǎng)、品德教育和人文素質(zhì)教育方面強調(diào)的不夠，對中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚還有待加強。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對大學(xué)生思想道德教育主題有益而必要的補充，使教育主題更加完善。

2．有助于實現(xiàn)教育目的。當(dāng)今國際形勢復(fù)雜多變，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，社會思想意識和價值觀念更加多元多樣多變，面對各種思潮和復(fù)雜的社會現(xiàn)象，如何運用馬克思主義的立場觀點方法在多樣中求得共識，在多元中確立主導(dǎo)，增強對重大理論和現(xiàn)實問題的闡釋力，這給高校思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)。［4］而馬克思主義指導(dǎo)思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互呼應(yīng)的部分為形成這種共識提供了突破口，有助于實現(xiàn)對大學(xué)生進行思想道德教育的目的。

3．鞏固和發(fā)展新的教育途徑。當(dāng)前信息技術(shù)和新媒體的迅速發(fā)展形成了發(fā)達的思想輿論傳播途徑。在全媒體的時代背景下，掌握當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)、學(xué)習(xí)特點和行為方式，與社會上形形色色的勢力搶占新媒體的輿論高地是當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育新的任務(wù)和使命?，F(xiàn)行的思想政治教育在新媒體這種教育方式中煥發(fā)出新的活力，增強了教育的實效性。但90后大學(xué)生很快會產(chǎn)生審美疲勞，在新媒體中對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于鞏固大學(xué)生思想道德教育的新途徑，甚至在未來會產(chǎn)生更新的受大學(xué)生歡迎的教育途徑。

(二)大學(xué)生思想道德教育的途徑與存在的問題

當(dāng)前高校對大學(xué)生進行思想道德教育主要依賴課程體系、教師隊伍、校內(nèi)外環(huán)境、朋輩影響和新媒體等途徑。各種途徑各司其責(zé)，并相互呼應(yīng)與補充，形成了較為完整的體系。但目前該體系仍有諸多問題與亟待改進之處。思想政治課程體系作為主陣地，理論性太強，趣味性稍差，實踐性不夠;多數(shù)高校教學(xué)形式刻板陳舊，缺乏靈活性，教學(xué)效果差強人意。一場思想文化的盛宴有時候反而成了雞肋。目前在高校對大學(xué)生進行思想道德教育的主體是思想政治工作者，而不是全體師生，其他非思想政治工作專職教師和優(yōu)秀學(xué)生的主體意識在某種程度上有所缺失，個別思政工作者對大學(xué)生的管理和引導(dǎo)有時候也不是特別到位，言傳多于身教，廣大教師良好的師德師風(fēng)和文化修養(yǎng)以及優(yōu)秀大學(xué)生的示范作用對大學(xué)生的潛移默化的教育還有待加強。學(xué)校、家庭和社會教育環(huán)境的相互配合和補充還沒有完全形成，部分是脫節(jié)的甚至是相悖的。社會環(huán)境與學(xué)校、家庭教育之間存在的較大差異使大學(xué)生思想道德教育的效果大打折扣，也使一部分大學(xué)生無所適從。大學(xué)生相互之間的熏陶和影響的程度往往大于學(xué)校和家庭教育的效果，但負面的居多?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體相結(jié)合形成的全媒體時代也為大學(xué)生思想道德教育帶來極大的挑戰(zhàn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育的途徑探索

根據(jù)中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》通知要求，應(yīng)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。其中對高校思想道德教育做出了具體指示和要求。［2］各高校對大學(xué)生進行思想道德教育是一個系統(tǒng)工程，其主要途徑應(yīng)包括以下幾個方面。

(一)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和學(xué)科建設(shè)

1．在高校設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課程

在所有高校設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列必修課程，作為通識教育和人文素質(zhì)教育必要組成部分。加強對大學(xué)生中文運用能力的培養(yǎng)和考核，把漢語設(shè)為高?；A(chǔ)必修課，制定和實施大學(xué)生語言教育大綱，在高校開展好國民語言教育。大學(xué)生通過形成語言自信、文化自信促進其思想道德修養(yǎng)。

2．在思想政治理論課中開設(shè)“中華傳統(tǒng)思想與文化”系列選修課

目前部分高校在思想政治理論課開設(shè)了“世界經(jīng)濟與政治”等選修課程。今后要通過在所有高校開設(shè)“中華傳統(tǒng)思想與文化”系列選修課，如諸子百家、傳統(tǒng)蒙學(xué)、中國倫理思想等，把中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕客觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前，并通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生的思辨能力和批判態(tài)度。同時，通過開設(shè)中華傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的比較研討課，增強大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和對社會主義核心價值觀的認同程度。

3．在高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)

在條件成熟的高校設(shè)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科，大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)專業(yè)教育。通過設(shè)置高校示范專業(yè)和特色專業(yè)，促進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不斷豐富社會主義核心價值觀的文化沃土和營養(yǎng)源泉。

(二)通過提高高校教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)進行言傳身教

高校教師是大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，模仿的對象。教師的一言一行對學(xué)生有潛移默化的引導(dǎo)作用。因此，高校教師不僅要有高尚的師德師風(fēng)和人格魅力，還要具備較高的文化素養(yǎng)，尤其要具備中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。高校要加強面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，使之對傳統(tǒng)文化知識融會貫通。通過全面提升師資隊伍水平，對大學(xué)生進行潛移默化的言傳身教，尤其要做到知行合一，主要通過身教來提高大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。

(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化大學(xué)生在人生觀、世界觀和價值觀

最終形成和鞏固的關(guān)鍵的時期是在大學(xué)校園里度過的。高校校園文化對大學(xué)生思想道德潛移默化的影響是至關(guān)重要的。各高校要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無形地融入到校園文化中，在校園內(nèi)外大力支持戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的第二課堂、社會實踐、社團和活動，讓學(xué)生在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍內(nèi)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。高校還應(yīng)加強對中國傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；驊c典，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等，大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的思想文化內(nèi)涵和在當(dāng)今的現(xiàn)實意義，通過宣揚傳統(tǒng)節(jié)日的精神和展示傳統(tǒng)節(jié)日的魅力提高大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的認同度，并使其對洋節(jié)日和當(dāng)代商業(yè)節(jié)日有更加理性的認識和實踐。高校還要以志愿服務(wù)為載體，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感;以勤工助學(xué)崗位為依托，培養(yǎng)大學(xué)生自強自立的優(yōu)秀品質(zhì)。

(四)建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果展示和獎勵機制

高校在招生、就業(yè)、課程和活動設(shè)置等方面鼓勵形成更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，多舉辦有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特長(如書法、國畫、民族舞等)和成果展示活動。高校應(yīng)以學(xué)術(shù)活動為載體搭建傳統(tǒng)文化傳播平臺，以文體活動為載體提升學(xué)生踐行優(yōu)秀文化成果的能力，并開展相關(guān)的社會實踐活動，促進家庭傳統(tǒng)文化育人協(xié)作作用，做到知行合一。各高校通過實施學(xué)術(shù)活動、校園活動、社會實踐和家庭協(xié)作等各方面有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果形成的制度，逐步建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獎勵激勵機制，形成學(xué)校、家庭和社會促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的合力。

(五)充分運用網(wǎng)絡(luò)和新媒體加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣揚

在當(dāng)今信息技術(shù)和新媒體迅速發(fā)展的時代，結(jié)合我國大學(xué)生思想道德教育實際，積極借鑒其他國家的先進教育經(jīng)驗，努力形成與當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣相吻合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方式。各高校要積極占據(jù)網(wǎng)絡(luò)和新媒體教育陣地，打造綠色網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境，充分運用網(wǎng)絡(luò)和新媒體對大學(xué)生加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣揚。

四、結(jié)語

大學(xué)生思想道德教育以馬克思主義為指導(dǎo)思想，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取力量、獲得營養(yǎng)。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)今大學(xué)生思想道德教育用之不竭的教育源泉，我們應(yīng)汲取精華，去除糟粕，在馬克思主義理論指導(dǎo)下批判地繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。在大學(xué)生群體中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想道德教育功能，增強大學(xué)生的文化自信和自覺、民族自豪感、社會責(zé)任感、社會主義價值取向等，通過鞏固和完善課程和專業(yè)主陣地，加強教師和學(xué)生的教育主體地位，發(fā)揮高校校園文化潛移默化的作用，建立成果展示和獎勵機制，利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的教育形式，形成學(xué)校、家庭和社會全方位合力等相對完整的教育途徑，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入大學(xué)生思想道德教育，在大學(xué)生思維模式、行為習(xí)慣、價值觀念和生活態(tài)度等方面進行主題鮮明的教育，形成潛移默化的影響，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容積極貫穿到大學(xué)生的日常行為之中，為實現(xiàn)偉大的中國夢發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

作者：宋達 單位：北京城市學(xué)院

優(yōu)秀教育論文:新時期大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑探究

摘要:

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是新時期加強大學(xué)生思想政治教育的重要素材，對大學(xué)生的全面發(fā)展具有思想啟迪，精神引領(lǐng)和道德提升的重要作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的教育資源，對加強新時期大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，促進大學(xué)生全面發(fā)展，促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:

大學(xué)生;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;教育路徑

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在上下五千年的歷史發(fā)展過程中所形成的獨具特色、燦爛輝煌的中華文化，是中華民族發(fā)展的力量源泉和不竭動力，對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有不可估量的作用?？倳浽趹c祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話時指出，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，“要積極發(fā)揮文化育人作用”。［1］

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久的歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶?！保?］優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展歷程中各種思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是民族特質(zhì)和歷史風(fēng)貌的反映。中華民族在中華文明的創(chuàng)造過程當(dāng)中形成了具有強大生命力的中華文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年文明成果的結(jié)晶，是由勤勞智慧的炎黃子孫創(chuàng)造、中華民族世代相傳的具有中華民族特質(zhì)和歷史風(fēng)貌的思想文化和觀念形態(tài)的總和。大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

(一)對傳統(tǒng)文化認知不足

大學(xué)生作為當(dāng)今社會最富有活力、生命力和創(chuàng)造力的一代，他們對中國傳統(tǒng)文化的理解和認識程度直接影響整個社會民眾對這一問題的關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生自身關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識薄弱、根底不深，易受各種不良思想文化的影響，特別是受西方不良思想文化的影響，金錢至上、盲目崇拜、唯利是圖等思想屢見不鮮。因此，大學(xué)生要不斷地學(xué)習(xí)和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使自己具有先進的思想理念和較高的道德素質(zhì)，投身于社會主義精神文明建設(shè)當(dāng)中。

(二)當(dāng)前大學(xué)生的教育觀念意識淡薄

從現(xiàn)實情況來看，大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念意識淡薄，部分大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏基本的了解和認識，他們對文化的關(guān)注大多集中在通俗文學(xué)、卡通漫畫、時尚雜志方面，對傳統(tǒng)人文經(jīng)典、文史哲類的書籍關(guān)注比較少，積極主動地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)的少之又少。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)階段，能夠真正的讀完中國古典四大名著的大學(xué)生所占的比例很低，對中國一些傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈了解透徹的大學(xué)生亦很少，對中國文化的關(guān)注度很低，對本民族文化知之甚少。另外，部分大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化存在部分偏見而對西方文化卻頂禮膜拜、狂熱追求，認為西方文化都是精華，以自己知曉西方文化為榮。當(dāng)今大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解不深、掌握不夠，觀念意識淡薄，認知存在偏差，迫切要求探索相關(guān)路徑加強對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使大學(xué)生的思想政治教育根植于中華文化的沃土。

(三)踐行能力欠缺

堅持內(nèi)、外化相結(jié)合是當(dāng)前加強大學(xué)生思想政治教育的重要原則，由于當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知存在偏差，觀念意識淡薄，因此，在實際學(xué)習(xí)和生活中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行能力欠缺。實踐活動既是理論學(xué)習(xí)的延伸，更是大學(xué)生養(yǎng)成教育的深化，大學(xué)生只有在觀念意識上形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，才會積極主動的躬行實踐，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核外化為自身的實際行動。

二、對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的意義

中華文化博大精深，源遠流長，是中華民族興旺發(fā)達的不竭動力和力量源泉，是民族的血脈和人民的精神家園。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的積淀和發(fā)展，在今天仍然具有強大的生命力和教育意義，中華傳統(tǒng)文化蘊含著寶貴而豐富的教育資源和教育內(nèi)容，能夠幫助大學(xué)生健康成長和成才，為國家和社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

(一)增強大學(xué)生的民族自豪感和自信心

大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，只有在大學(xué)生中大力弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強大學(xué)生的民族自尊心和自信心才能使中華民族長久地屹立于世界民族之林。民族精神是民族發(fā)展的靈魂和精神支柱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含豐富的民族精神，對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，讓大學(xué)生了解祖國的過去、今天，有利于讓學(xué)生親身領(lǐng)略中華民族的風(fēng)采，感受到民族文化的博大精深和恢弘氣度，激發(fā)大學(xué)生對本民族的熱愛，民族自豪感和自信心油然而生，促使大學(xué)生以更大的熱情投入到祖國的社會主義建設(shè)事業(yè)之中?！疤煨薪?，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”是中華民族精神的集中體現(xiàn)，另外，“天下為公”，“先天下之憂而憂”，“后天下之樂而樂”的愛國情外，“茍以國家生死以”，“豈因禍福避趨之”等愛國情外激勵著一代又一代的仁人志士，這些寶貴的精神財富必將進一步提高大學(xué)生的民族自尊心和自信心，增強大學(xué)生的民族自豪感，使大學(xué)生形成自覺傳承和發(fā)揚本民族文化的觀念、意識。

(二)加強大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實需要

大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，作為社會上最富有活力和創(chuàng)造力的新一代，學(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生堅定共產(chǎn)主義的理想信念，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和精神追求。對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，有利于大學(xué)生的思想政治教育根植于中華文化沃土，以中華文化的精神積淀來培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使大學(xué)生形成良好的品行、人格。因此，加強和改進新時期大學(xué)生的思想政治教育，要有意的在大學(xué)生思想政治教育過程中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和因素，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的精神素養(yǎng)和價值理念。

(三)有利于大學(xué)生形成正確的價值觀

大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，其價值觀的形成具有很強的可塑性，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含寶貴而豐富的價值資源，例如“仁”“義”“禮”“智”“信”“和合”“中庸”等思想，對大學(xué)生理想信念的養(yǎng)成，對大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活以及將來走上工作崗位與他人處理人際關(guān)系等都具有重要的引導(dǎo)作用。因此，要加強在大學(xué)生中宣傳、推介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以中華民族最深沉的精神內(nèi)核培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的品行、人格，發(fā)揮文化的人才培養(yǎng)和引領(lǐng)作用，提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

三、加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育路徑選擇探究

新時期的大學(xué)生大多數(shù)是80、90甚至00代，他們在傳統(tǒng)文化方面具有認識不足、觀念淡薄和踐行能力欠缺等問題，因此，切實加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育路徑的探索，提高大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新勢在必行。筆者認為，加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑可以從以下幾個方面來展開:

(一)開設(shè)具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的相關(guān)課程和講座

教育承擔(dān)著人才培養(yǎng)，傳承文化的重要使命。因此，要將傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容巧妙地引入到大學(xué)生思想政治教育的相關(guān)課程以及其它專業(yè)課程中，發(fā)揮課堂教學(xué)對大學(xué)生教育的基礎(chǔ)性和主渠道作用。大學(xué)教育要積極發(fā)揮文化育人的重要作用，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂、進教材、進學(xué)生頭腦，適時引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。另外，要積極利用好講座對大學(xué)生教育的特殊形式，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。與課堂教學(xué)形式相比，講座形式的教育更加的開放和靈活，更具有感染力和渲染力。更能夠引發(fā)大學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。因此，要積極舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的教育講座，發(fā)揮好講座對宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，以此來推進大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，促進大學(xué)生的全面發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的活力，推動中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

(二)在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素

良好的校園文化環(huán)境對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的形成具有重要的作用。要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，使大學(xué)生時時處處都感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，實現(xiàn)“潤物細無聲”的教育效果。校園文化活動以大學(xué)生為主體而組織和開展，他們既是組織者同時也是參與者，既是教育者，也是被教育者?；顒蛹仁抢碚搶W(xué)習(xí)的延伸，也是課堂知識的升華，更是大學(xué)生養(yǎng)成教育的深化?！保?］要在校園文化建設(shè)中積極融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，積極組織和舉辦以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為主線的校園文化活動，也可舉辦以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為主題的報告會，通過演講、知識競賽等形式，在學(xué)生中廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，激發(fā)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，營造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育文化環(huán)境氛圍，擴大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化了解的深度與廣度，使大學(xué)生時時處處感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。要切實舉辦與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的文化沙龍活動，例如中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的展覽會、演出活動等等，激發(fā)學(xué)生的興趣，使大學(xué)生積極主動的參與進來。

(三)組織開展大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行實踐活動

課外實踐活動具有貼近實際、貼近生活的優(yōu)勢，通過組織大學(xué)生親身參與到蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐活動中來，使大學(xué)生親身感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更能夠激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和熱情，培養(yǎng)和提升大學(xué)生對本民族優(yōu)秀文化的自信心和自豪感，使大學(xué)生的精神境界得到升華。應(yīng)結(jié)合實際情況，利用當(dāng)?shù)貓鲳^資源，有計劃地組織大學(xué)生通過各種社會實踐活動的形式，參觀民族歷史博物館、文化館或其他蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的旅游景點景區(qū)和愛國主義教育實踐基地等，使大學(xué)生能夠在實地觀賞與參觀游覽中領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩和博大精深，從而加深對民族優(yōu)秀文化的認識和了解，激發(fā)大學(xué)生對本民族文化的自豪感和自信心，推進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語

文化是國家的軟實力，是民族的血脈和精神家園，是一個國家屹立于世界民族之林的重要抓手。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們深厚的文化軟實力。國家富強、民族振興和人民富裕離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。因此，我們要提高對大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育的意識，積極探索對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)、外聯(lián)動路徑，增強大學(xué)生對本民族文化的自信心和自豪感，提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生形成本民族的文化自覺，促進大學(xué)生的全面、健康發(fā)展，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

作者：賈艷芬 單位：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實

《四川教育雜志》2015年第Z1期

一、教學(xué)師資：不拘一格用人才

由于多年忽視，中小學(xué)國民教育中民族文化和傳統(tǒng)文化教育的缺失已是不爭的事實。同時由于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，非專業(yè)研究者很難勝任其傳播重任。因此，從長遠角度來看，建立一支專業(yè)的教師隊伍尤為重要。但在專業(yè)隊伍尚未建立之前，為了切實推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，在教學(xué)師資上可以“不拘一格用人才”，如《綱要》所言，“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)”“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人‘雙向進入’機制，設(shè)立技藝指導(dǎo)大師特設(shè)崗位”。

以四川的綿竹年畫為例，綿竹木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢齊名，距今已有1000多年歷史，被列為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。被稱為“綿竹年畫南派掌門人”的著名老藝人陳興才，有民謠如此：“村名叫做射箭臺，住個老漢陳興才，伏羲南派他掌門，年畫技藝傳下來。”陳興才10多歲時便師從父親學(xué)習(xí)年畫制作，在70多年繪畫生涯里，其年畫不僅被當(dāng)?shù)厝嗽谶^春節(jié)時張貼，還被美國、日本、歐洲的愛好者收藏，如今他的手藝正在兩個兒子手中發(fā)揚光大。此外，四川還有能在25秒內(nèi)變14張臉的“變臉大師”彭登懷，有從事蜀繡50年的中國工藝美術(shù)大師郝淑萍，有著名川劇表演藝術(shù)家沈鐵梅……這些或藏于民間或駐于館內(nèi)的大師，一生致力于傳統(tǒng)文化的傳承，“大師進校園”并非難事，我校就曾在教師節(jié)、藝術(shù)節(jié)邀請過川劇院的藝術(shù)家為師生表演《貴妃醉酒》《三岔口》《昭君出塞》《拾玉鐲》《盜庫銀》等傳統(tǒng)劇目，共享國粹盛典。

二、教學(xué)形式：知行結(jié)合重入腦

《綱要》指出，要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價和督導(dǎo)機制，研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標(biāo)準，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”。通俗來講，即以考試方式加強對傳統(tǒng)文化教育的重視與落實。如果考查中能避免死記硬背，注重方式的靈活多樣，則可以有效引導(dǎo)中小學(xué)的教學(xué)。不過筆者以為，傳統(tǒng)文化的教育重在激發(fā)興趣、聯(lián)系生活、入腦入心，只要精心設(shè)計教學(xué)方式，合理采用教學(xué)手段，有效抓住教學(xué)契機，用好多種社會資源，也可以收到良好的教學(xué)效果。

1.教學(xué)方式靈活多樣，體現(xiàn)學(xué)段特點中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，當(dāng)以課堂教學(xué)為主陣地，充分利用學(xué)科特點進行有機滲透，尤其是語文、歷史、地理等學(xué)科。除此之外，還應(yīng)當(dāng)“根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展特點，區(qū)分層次，突出重點”，靈活變換教學(xué)方式。小學(xué)階段重在寓教于樂，多采用故事、游戲、歌謠等活潑有趣的形式。如石家莊市大談小學(xué)以配樂、舞蹈的形式，編排了一套《三字經(jīng)》課間操，孩子們一邊誦讀《三字經(jīng)》，一邊做操。中學(xué)階段則可以采用文化講座、實地參觀、實踐體驗、知識競賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式，使傳統(tǒng)文化的教育多樣化、生動化。如北京四中設(shè)定專門的國學(xué)日，在當(dāng)天開展祭孔活動和禮儀劇展演。

2.教學(xué)時間抓住契機，用好常態(tài)生活在中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是重要內(nèi)容之一，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)和成人禮儀、祭祖禮儀等傳統(tǒng)節(jié)慶和禮俗。在教育過程中，要充分用好這些傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生進行文化探尋。如了解春節(jié)的來歷，熟悉春節(jié)的習(xí)俗，學(xué)習(xí)春聯(lián)的寫作等等。又如在學(xué)生年滿十八歲時舉行成人禮儀，幫助了解古代的成人禮儀文化。成都的杜甫草堂每年正月初七都要舉行祭拜詩圣活動，主祭人儀態(tài)莊重地完成凈手、奠帛、誦讀祭文等環(huán)節(jié)后，都會有中小學(xué)生集體誦讀祭文。

3.教學(xué)場所物盡其用，開發(fā)社會資源《綱要》要求，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動中，“要利用學(xué)校博物館、校史館、圖書館、檔案館等，結(jié)合校史、院史、學(xué)科史和人物史的挖掘、整理和研究，發(fā)揮其獨特的文化育人作用”，要“充分利用博物館、紀念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進行實地考察和現(xiàn)場教學(xué)”。除了課堂這一固定場所，傳統(tǒng)文化的教育還可以大力積極拓展教學(xué)場所，大力開發(fā)社會資源。

以四川為例，在杜甫草堂感受杜甫心憂天下的儒家思想，在武侯祠領(lǐng)略諸葛亮運籌帷幄的兵家智慧，在廣漢三星堆和金沙博物館探索古蜀文化的奧秘，在望叢祠追尋古蜀文明的起源，在青城山的香火中走近道教文化，在都江堰重溫李冰治水和文翁化蜀的歷史偉績……用好身邊的這些社會資源，便可讓傳統(tǒng)文化和歷史遺跡在現(xiàn)場教學(xué)中重新煥發(fā)出活力。

作者：田間 趙清芳 單位：成都市石室中學(xué)

優(yōu)秀教育論文:大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐探索

摘要：本文首先闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在形式及其主要的思想理論體系，思想理論的主體是儒家文化，不同理論體系的歷史地位，分析大學(xué)生肩負的歷史責(zé)任和加強傳統(tǒng)文化教育的深遠意義；接下來介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論的基本精神、內(nèi)容和實質(zhì)，目前加強大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實要求以及作為大學(xué)對于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命；最后介紹我們在傳統(tǒng)文化學(xué)生講壇、孔子學(xué)堂專家講座、傳統(tǒng)文化社團活動的開展、建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承體系等方面開展的實踐、探索以及取得的成果。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孔子學(xué)堂；大學(xué)生

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明發(fā)展的積淀、智慧的結(jié)晶、寶貴的精神財富，其思想文化源遠流長、博大精深，穿越時空、價值不朽，它以中華民族特有的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)著[1]。隨著中國的崛起，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響也越來越大，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理論，其主體是儒家文化，另外還包含著道、佛、法、墨等其他各家學(xué)說，唐宋以后儒道佛三家成為中國文化的代表，具有極其豐富的內(nèi)涵。在競爭激烈的當(dāng)今社會，隨著全球經(jīng)濟一體化的推進，各種不同文化、價值理念等紛紛進入中國，沖擊著中國人傳統(tǒng)的生活方式、生存方式、文化信仰等，處于價值觀和思想形成期的大學(xué)生作為社會發(fā)展變化的“晴雨表”，反應(yīng)尤為劇烈，部分大學(xué)生甚至將對傳統(tǒng)的背叛視為進步的標(biāo)志，不明白中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族發(fā)展大業(yè)的重要性，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者與社會主義事業(yè)的接班人，要有實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強的高度社會責(zé)任感，因此，加強當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同、熱愛、傳承、創(chuàng)新，并使大學(xué)生自覺肩負起社會責(zé)任，具有深遠的意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論的基本精神

中國傳統(tǒng)文化包含非常豐富的內(nèi)容，而且表現(xiàn)的形式也是多種多樣，那么中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些基本精神內(nèi)容呢？張豈之認為：中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，中國傳統(tǒng)文化包括四方面的基本精神：人文精神、自然精神、奇偶精神、會通精神。[2]第一、人文精神，重視道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人有理想的人；第二、自然精神，中國古代各個學(xué)派都從不同的方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人關(guān)系”；第三、奇偶精神，從陰陽、五行、八卦到孔子的“中庸”說、老子的“抑損舉補”理論，從哲學(xué)到其他文化，如中國古建筑、古代都城布局等等都體現(xiàn)了“奇偶”變化的辯證思維；第四、“會痛”精神，中國傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，有能加以消化吸收用以豐富自己，體現(xiàn)出“會通”精神，如先秦時期許多學(xué)派間相互辯論又相互吸收，共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化還善于吸收消化外來文化，如印度佛學(xué)被改造而融匯于中國傳統(tǒng)思想文化之中。張岱年認為：中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點:(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4)天人協(xié)調(diào)。[3]他在談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化時總結(jié)認為中國文化有兩個基本精神，具有高度的理論價值，一是“以人為本”，一是“以和為貴”。紀寶成在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上進一步得出自己的觀點，提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的八大精髓:國家民族立場上的統(tǒng)一意識、為政治國理念上的民本要求、社會秩序建設(shè)上的和諧意愿、倫理關(guān)系處理上的仁義主張、事業(yè)追求態(tài)度上的自強精神、解決矛盾方式上的中庸選擇、個人理想追求上的“修齊治平”、社會理想上追求“小康大同”。[4]中國傳統(tǒng)文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇，是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的，文化的具體表現(xiàn)包括物質(zhì)、制度、行為、思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實質(zhì)上是民族文化基本精神的具體體現(xiàn)。

二、加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實意義和要求

古人的智慧，很讓人贊嘆，比如說哲學(xué)，我們有很多的哲學(xué)家，卻很少有人能如老子一樣寫一本《道德經(jīng)》傳承久遠，還被翻譯成多國語言文字，被世界各國的哲學(xué)家、思想家所研究；有很多的歷史學(xué)院和歷史學(xué)家，卻很少有人能如司馬遷一樣寫出一本《史記》，被稱為史家之絕唱無韻之離騷；有很多的軍事院校、軍事科學(xué)家，又有誰能寫出一本書，如《孫子兵法》，仍然被西點軍校奉為教材，這些例子告訴我們，其實中國古人的智慧，不能說是后人沒有辦法超越的，但是它確實是后人難以超越的。諸如這樣的經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的海洋中數(shù)不勝數(shù)，曾說：“要把經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，這個經(jīng)典包含著豐富的內(nèi)容，中國幾千年形成的價值取向，還有人格、人生境界都包括在經(jīng)典里面?！比说男摒B(yǎng)、文化的素養(yǎng)、漢字書寫能力、口語表達能力也都包含在經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。我們要建立的不僅僅是價值觀的問題，而是一個全方位的如何對待傳統(tǒng)文化以及如何學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新的問題，這需要經(jīng)過很多人的努力才能實現(xiàn)。我們?nèi)?，要認識客觀事物，要認識得清楚，首先必須把我們的心先清靜下來。一個好的老師,能讓他的學(xué)生變化氣質(zhì)。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質(zhì),這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質(zhì)就是“文質(zhì)彬彬”的君子氣質(zhì)。歷史是最好的過濾器，它告訴我們什么才是民族精神的精華，什么才是民族智慧的結(jié)晶。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾有人發(fā)出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的中國的儒家文化那里去尋求智慧。在聯(lián)合國的總部也刻著孔子：“己所不欲，勿施于人”的話。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對我們來說，已經(jīng)是流淌在血管里的血液，是我們的財富。我們黨高度重視傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，將其作為治國理政的重要思想文化資源，將其融入中國發(fā)展道路，將實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化完美的“超越式傳承”，開啟了黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)治國理政情懷的新篇章。比如：2011年10月15日至18日舉行的十七屆六中全會，把文化改革發(fā)展作為主題，全會通過了《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》專門講到有關(guān)傳統(tǒng)文化問題：要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；2014年3月26日教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知：為貫徹落實黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實立德樹人根本任務(wù)，進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，制定本指導(dǎo)綱要。闡述了加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本方法和要求；為深入貫徹落實中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》和關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)重要講話精神，大力加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深入推進高校校園文化建設(shè)，教育部于2014、2015、2016年連續(xù)三年組織開展了“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動，各地各高校高度重視、積極響應(yīng)，依據(jù)每年的主題緊密結(jié)合大學(xué)精神凝練和校園文化建設(shè)，著力打造出了一批效果好、影響大、有特色、可推廣的品牌活動，對引導(dǎo)高校學(xué)生自覺傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力培育和踐行社會主義核心價值觀，起到了積極作用，產(chǎn)生了良好反響。

三、大學(xué)關(guān)于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命

大學(xué)在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，至少承擔(dān)著四個方面的職責(zé)與歷史使命。第一、大學(xué)生文化自覺的倡導(dǎo)者。培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，首先應(yīng)認識、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和作用，系統(tǒng)研究、傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵學(xué)生讀經(jīng)典、讀原著，深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精華；第二、文化多樣性的推動者。增進不同文化體系之間的相互理解、尊重和融匯，而大學(xué)在這方面大有可為。從本義上講，大學(xué)就有包羅萬象、海納百川的含義，代表著知識的普遍性和多樣性。大學(xué)要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也應(yīng)推動世界文化的發(fā)展，應(yīng)通過各種交流、活動、競賽、報告等促進世界不同文化之間的溝通與融合；第三、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的實踐者。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新至少應(yīng)包括以下兩點：一是促進人文學(xué)科類文化的發(fā)展和繁榮。二是促進人文與科技生活之間的交融；第四、先進文化引領(lǐng)的先行者。一方面，大學(xué)應(yīng)對落后、消極、低俗的通俗文化進行學(xué)理上的、建設(shè)性的批判；另一方面，大學(xué)應(yīng)通過加強對高雅文化的追求和傳播，對真、善、美、愛的闡釋和倡導(dǎo)，創(chuàng)造性地引領(lǐng)大學(xué)生。大學(xué)應(yīng)成為先進文化引領(lǐng)的先行者，成為新時期民族精神的象征。2013年3月同志在中央黨校80年校慶時的講話：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非；2013年11月同志在考察山東曲阜孔廟時提及傳統(tǒng)文化時指出：對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承；2014年2月24日同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話：要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、加強大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐和探索

1、傳統(tǒng)文化講壇傳經(jīng)典

為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)文明進步理念，我們在學(xué)院內(nèi)組織大學(xué)生開展“論語小講壇”系列活動。《論語》是“四書五經(jīng)”之首，是世界了解和研究中國的重要典籍，其中蘊含著豐富的人生智慧和處世哲學(xué)。2014年下半年著重開展的“論語小講壇”，共舉辦了八期系列活動，主要由對傳統(tǒng)文化富有濃厚興趣并潛心鉆研的16名學(xué)生代表從道德、修養(yǎng)、處事等多方面為廣大同學(xué)解讀經(jīng)典內(nèi)容，并邀請相關(guān)老師和專家對活動進行評析和指導(dǎo)。分享儒家崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、天人合一的存在信仰、遠神近人的人本趨向的基本思想?！度纸?jīng)》小講壇于2015年6月19日首次開講，共舉辦三期，先后有九名同學(xué)選取《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語句進行深入淺出、周到細致的講解。他們或圍繞孟子在政治、經(jīng)濟、教育等方面的主張展開敘述，或以“勤學(xué)”為主題講述主觀努力對于成才的重要性，或以“修身”為主題為同學(xué)們指明修身之道?！度纸?jīng)》作為中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識揉合在一起，貫穿著“仁、義、誠、敬、孝”的核心思想，有利于使世人更好地達到“德行合一”的“圣人”之境。

2、孔子學(xué)堂揚傳統(tǒng)

“孔子學(xué)堂”是由中國孔子基金會創(chuàng)辦，以培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要目標(biāo)，以“寫好字、讀好書、做好人”為宗旨的公益性社會教育基地，致力于探索孔子教育思想與現(xiàn)代學(xué)校教育、社區(qū)建設(shè)、企業(yè)發(fā)展相結(jié)合的特色文化發(fā)展之路?？鬃訉W(xué)堂落戶學(xué)校后，學(xué)院于2015年上半年開始承辦學(xué)?？鬃訉W(xué)堂系列活動，其中包括校內(nèi)大學(xué)生主講的《三字經(jīng)》小講壇和校內(nèi)外專家學(xué)者主講的傳統(tǒng)文化講座。《三字經(jīng)》小講壇響應(yīng)了黨中央關(guān)于弘揚傳統(tǒng)文化教育的號召，有利于加深學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認識，積極學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷培育和踐行社會主義核心價值觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，山東中醫(yī)藥大學(xué)郭瑞華教授專題講授《黃帝內(nèi)經(jīng)中的四時養(yǎng)生觀》、齊魯工業(yè)大學(xué)劉新利教授專題講授《孔子與琴》、陳京偉教授點評《三字經(jīng)》等校內(nèi)外專家學(xué)者也應(yīng)邀做客孔子學(xué)堂。孔子學(xué)堂作為高校開展傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的工程立項建設(shè)，全面系統(tǒng)設(shè)計校園文化系統(tǒng)，打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的精品工程，將努力把系列活動做大做強，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷培育和踐行社會主義核心價值觀。

3、禮韻漢服頌文化

2013年，旨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的禮韻漢服社成立。在學(xué)院團委的指導(dǎo)幫助下，禮韻漢服社近一年來開展了一系列與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，易學(xué)文化沙龍、漢服科普講座、趣味紙漢服活動、中秋月夜祭活動等等取得的非常不錯的效果，被各大媒體爭相報道。

4、創(chuàng)新形式建體系

接下來將積極探索傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新形式和新辦法，以不同載體和依托，內(nèi)修內(nèi)涵，外樹形象，持續(xù)推進各項相關(guān)工作。致力于著力打造以本校同學(xué)講解為支撐；以專家學(xué)者講座為重點；以讀書沙龍活動為基礎(chǔ)；以專題文化展演為依托；以網(wǎng)絡(luò)陣地推廣為突破的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚的體系化建設(shè)。

作者:呂麗紅 郭玉晶 李翠 劉文龍 高欣明 單位:齊魯工業(yè)大學(xué)

優(yōu)秀教育論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生禮儀教育的啟示

摘要：提出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；儒家文化；大學(xué)禮儀教育

禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，在現(xiàn)代社會文明的發(fā)展進程中起著重要的作用。大學(xué)教育是塑造理想人格的關(guān)鍵期，禮儀教育則是通往理想人格的重要途徑，將禮儀教育融入高校社會主義核心價值觀的培育過程，是進一步落實價值觀的重要舉措。

一、大學(xué)禮儀教育的本質(zhì)

要回答什么是大學(xué)禮儀教育，首先要理解什么是禮儀教育。禮儀教育則是將禮儀的內(nèi)涵、觀念、表現(xiàn)形式通過一定的教育方式、手段進行傳遞，使受教育者感受到禮儀文化的博大，做到內(nèi)化于心、外化于行。禮儀教育的價值所在，有三個層次：首先，對于個體來說，是對仁德的追尋，讓個體的行為更加符合道德規(guī)范；其次，對于社會來說，是在人際互動中更懂自我約束，更懂尊重與理解，營造和諧的社會氛圍；再次，對于國家來說，禮儀則是用完整的規(guī)范體系，建立有條不紊的社會秩序，使國家和而不亂。依據(jù)上述論述，我們認為大學(xué)禮儀教育是指：高校根據(jù)禮儀規(guī)范及道德建設(shè)發(fā)展的需要，有目的、有計劃、有組織的對大學(xué)生的言行舉止、內(nèi)在素質(zhì)進行必要的禮儀指導(dǎo)、修正和教育的社會活動。其主要是向大學(xué)生傳遞禮儀文化知識和常識，指導(dǎo)大學(xué)生踐行禮儀，從而轉(zhuǎn)化為個體的行為或價值規(guī)范。其根本目的是推動大學(xué)生知美德、塑美型、養(yǎng)美性。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容界定

中國傳統(tǒng)文化是指：在中國各民族的文化演變與融鑄中，在與外來文化的不斷交流、沖突與融合中形成和發(fā)展起來的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等諸多層面的豐富內(nèi)容。自2004年11月全球第一所“孔子學(xué)院”成立至今，在11年間，全球已建立孔子學(xué)院和課堂700余所，普及百余個國家和地區(qū)，它們將漢語和中華文化推向世界五大洲，可謂是21世紀的文化“新絲綢之路”。

三、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)下大學(xué)生禮儀教育的啟示

中國傳統(tǒng)文化成功地保護和維系了中華民族的持續(xù)發(fā)展，并長期處于世界領(lǐng)先地位。究竟如何秉承中國傳統(tǒng)文化之精華，切實提高大學(xué)生禮儀教育的實效性，這是值得所有人關(guān)注和深思的議題。

（一）中國傳統(tǒng)儒家禮文化的啟示

1.要將儒家禮儀要義與現(xiàn)代的禮儀規(guī)范有效融合發(fā)展

傳統(tǒng)禮儀是中華民族幾千年歷史發(fā)展的精神痕跡，無論是禮儀的起始發(fā)展還是禮儀的行為方式，一些積極的禮儀行為，比如“誠敬、“孝親”、“敬長”等都體現(xiàn)了勞動人民的傳統(tǒng)美德。因此，我們在從事禮儀教育的時候，萬萬不能丟棄傳統(tǒng)禮儀，不能否定它的歷史意義和文化意義。否則，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明禮儀時，總有文化內(nèi)涵缺乏，像是空中樓閣之感。

2.對儒家禮文化進一步溯本求源

部分大學(xué)生熱衷于日劇、韓劇，大部分原因是被劇中人物的禮儀舉止及其透露的禮儀文化所吸引。假若大學(xué)生禮儀教育中進一步深諳儒家文化，就會了解到日劇、韓劇中的禮儀文化在很大程度上也曾經(jīng)受到中華民族禮儀文化，尤其是儒家文化的熏陶和影響。教師要能夠?qū)?dāng)下大學(xué)生流行和追求的時尚元素整合和分析，追溯其在我國傳統(tǒng)禮儀文化中的始末，這樣既可以使得學(xué)生既能了解中國傳統(tǒng)禮儀文化的歷史背景，又能夠提升民族自豪感和文化歸屬感。

（二）認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的原則

中華禮儀的內(nèi)容很復(fù)雜，條目雖多，但也不影響人們對它的記憶和踐行。因為中華禮有它的提綱挈領(lǐng)，不難把握。這個綱領(lǐng)是什么，這個內(nèi)涵是什么，在前人智慧結(jié)晶的總結(jié)下，大體可將禮儀的原則歸納為敬、靜、凈、雅、慎五個字，也供大家討論。

1.敬

所有的禮儀，都包含“敬”的原則，沒有敬就沒有禮，可以說“敬”是禮的核心?！缎⒔?jīng)》一言以蔽之：“禮者，敬而已矣?！薄抖Y記》開卷第一句話就是“毋不敬”。古代所有的禮，都是試圖培養(yǎng)人們內(nèi)心的“敬”，對父母、對兄長、對配偶、對事業(yè)，都不能有不敬之心。

2.靜

一個修養(yǎng)很好的人，身上都有“靜氣”，神定氣穩(wěn)，沉靜從容。《大學(xué)》開卷就說：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸苟竽芏ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”古今成大志者，皆懂得“寧靜而致遠”的道理，俗話說：“寬闊的大海平靜，淺窄的小溪喧囂?！彼哉f，靜是君子的氣象之一。

3.凈

越是文明的民族，對居住、食品、衣服等衛(wèi)生要求很高。中國人自古講究衛(wèi)生，甲骨文中的“若”字，是一個人洗完頭之后在梳理頭發(fā)的樣子。頭發(fā)梳理整齊后，還要挽成發(fā)髻，插上用骨或玉做的笄，把它固定住，發(fā)髻外面還要用一塊帛巾包好，然后再帶上冠，很是講究。至遲在唐代，政府工作人員都有每旬一沐浴的規(guī)定。還有，在祭祀中，人們往往格外注重祭祀場所、祭祀牲畜、祭祀器具等的衛(wèi)生情況，因為，人們往往通過“凈”來表達內(nèi)心修養(yǎng)和尊敬之意。

4.雅

生活文明而又有教養(yǎng)的人，言談舉止必然都很文雅?！抖Y記》就有文雅用餐的規(guī)定：吃東西不能發(fā)出聲響；湯要小口喝，不要弄得滿嘴都是；吃骨頭時不要啃出聲音來等等。此外，關(guān)于坐姿、站姿、服飾等都有嚴格的要求。這些都說明古人在交往中對典雅的辭令的運用十分講究。

5.慎

我國古代有一個很重要的道德范疇——慎獨，即個人閑居獨處時，也要守禮自律，不可有越禮的非分念想。這是古代中國人的信仰之神。中國人要通過禮來把握自己，禮是道德的具象，是道德在人身上的體現(xiàn)，不需要神的監(jiān)督它也存在。這個監(jiān)督者就是“慎獨”，所謂“舉頭三尺有神明”，這個“神明”就是內(nèi)心堅守的道德和良心。

作者:陳莉莉 單位:廣西科技師范學(xué)院