時間：2022-04-11 11:15:28
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論文關(guān)鍵詞： 學(xué)前—小學(xué)教師 生活教育 人性
論文摘 要： 學(xué)前—小學(xué)教師的知識基礎(chǔ)由目的性知識、工具性知識和教育知識構(gòu)成。生活教育知識是隸屬于工具性知識的一類知識，主要為了培養(yǎng)學(xué)生的生活責(zé)任、自主方法，通過生活中的自我建構(gòu)，發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性。兒童的學(xué)習(xí)、成長天地主要還是在生活中進行，生活教育就是探討怎樣傳授教育，如何進行教育，將目的知識生活化，生活游戲化。教育工作者要構(gòu)建新型的知識基礎(chǔ)觀。
杜威在他的實用主義教育思想體系中，提出了“教育即生活”的觀點，闡述了教育和生活的關(guān)系，我們應(yīng)在生活中尋找教育的價值，不要到教育之外去尋找教育目的，不要把教育僅僅看作是將來生活的準(zhǔn)備，考慮到要對兒童進行教育，保證他們的成長和延續(xù)生命，與他們密切相關(guān)的人，對他們有著重要影響的人本身就應(yīng)該具備教育的素質(zhì)。當(dāng)然這些教育是廣義的教育，生活中的教育貫穿始終，如果我們再在其中與教育階段相適應(yīng)，那就是要兼顧家庭養(yǎng)育、學(xué)前保育、小學(xué)培育。
一、家庭養(yǎng)育知識
教育不僅是孩子出生以后才進行的，而且在兒童出生之前就有了教育上的準(zhǔn)備，這點主要體現(xiàn)在父母身上。魯迅從對兒童深刻的愛出發(fā)，提出父母對于子女，應(yīng)該“健全地產(chǎn)生，盡力地教育，完全地解放”。①
教育學(xué)和心理學(xué)研究結(jié)果揭示，一個人個性特點的形成與家庭有著極為密切的關(guān)系。但是社會對于準(zhǔn)爸爸和準(zhǔn)媽媽及他們的長輩親友對于孩子的培養(yǎng)卻沒有一個比較好的指導(dǎo)或培訓(xùn)制度，結(jié)果是那些不懂教育方法的父母和子女都深受其害，社會也因此多了一些不安定因素。有人曾說：世界上最困難的、最重要的任務(wù)——撫育兒童，在現(xiàn)代被我們社會斷定為根本不需要訓(xùn)練的事情。似乎孩子的出生就會自動地授予一個父親或母親的稱號，就會自動懂得如何撫育孩子。幸運的是，大多數(shù)兒童都是天生健壯和感覺完善的。因此，我們才不會懷疑這件事情確實不需要特殊的訓(xùn)練就可以完成。既然正確地撫育兒童是這樣重要，因此許多人建議，對于將要成為父母的人必須有有關(guān)作為父母能力的合格證書，就像護士、教師和汽車司機持有合格證書一樣。
父母和孩子之間具有天然的血緣關(guān)系，對孩子有與生俱來的親近感覺，這種天然的自覺的意識，使父母成為孩子的第一任也是最長久的老師，教育也會產(chǎn)生最初的成效。我們要倡導(dǎo)，每個家庭在要孩子之前都應(yīng)通過孩子養(yǎng)育知識和技能的考試，獲得生活教育證。有證才有資格接觸孩子，否則會帶來不必要的麻煩，只有做好了充分的準(zhǔn)備，以后對孩子實施教育才更得心應(yīng)手。這更是對孩子成長負責(zé)的表現(xiàn)。
家庭養(yǎng)育的基本知識包括所有與家庭養(yǎng)育子女有關(guān)的教育觀點、教育方法，以及與之相關(guān)的歷史文化背景知識及其他科學(xué)知識。如果說家庭教育是一門科學(xué)的話，那么這門科學(xué)是以社會學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)等與人有關(guān)的所有理論為基礎(chǔ)的。
（一）家長要具有一定的教育學(xué)、心理學(xué)知識。
教育是一個過程，對教育的研究也是一門學(xué)問。家長對于教育學(xué)要有所了解，包括教育目的，一些基本的教育手段和方法，現(xiàn)時代教育的發(fā)展趨向，等等。并非是一個教育學(xué)專家，但是應(yīng)該具備相應(yīng)的教育理念，用此來指導(dǎo)教育實踐。教育學(xué)的研究也在不斷發(fā)展，教育知識類型不斷豐富，教育知識體系不斷成熟。家長既需要孜孜不倦地學(xué)習(xí)，又需要不斷地反思更新。心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象的科學(xué)，是研究人的心理活動發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，人的心理現(xiàn)象比自然現(xiàn)象和生物現(xiàn)象更為復(fù)雜，其表現(xiàn)形式各種各樣，它們之間的關(guān)系也紛繁復(fù)雜。家長要掌握兒童心理發(fā)展的規(guī)律，需要仔細而耐心地探詢孩子的心理反應(yīng)和傾向，對孩子的思想和內(nèi)心足夠了解，才能對家庭教育做到游刃有余。
（二）家長要掌握科學(xué)的教育方法。
能否實現(xiàn)正確有效的教育，取決于家長是否具有科學(xué)的教育方法。如果教育方法不對，就會出現(xiàn)教育偏差，甚至是教育失敗。如果方法得當(dāng)，就會達到令人滿意的教育效果。家庭教育的學(xué)問博大精深，任何人都不可能系統(tǒng)而全面地滲透，再加上家庭教育的特殊性和個別性，往往有很多東西都不能一概論之。
在家庭教育中要巧妙地對孩子施加影響。父母與孩子具有一種天然、獨特的緣分，父母對孩子施加影響是必然的。為了幫助孩子，就要對孩子多施加積極、正向的影響，在行為上力求做孩子的榜樣。必要時建立親子契約，契約在很大程度上都有不可違抗性，一旦違反就要付出相應(yīng)的代價，親子契約是很好的教育方式，它能很有效地規(guī)范親子雙方的行為，適用于生活的方方面面。
（三）家長要創(chuàng)造和諧的家庭氛圍。
家庭氛圍是指洋溢在家庭中，通過家庭人際關(guān)系、家庭生活方式、家庭文化素養(yǎng)等反映出來的，由家庭成員的感情、興趣、愛好、態(tài)度、行為等綜合而成的環(huán)境和氣氛。良好的家庭氛圍能帶給孩子安全感、歸屬感、幸福感和自豪感，有利于孩子求知，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，并有利于孩子良好的道德品質(zhì)和審美情趣的養(yǎng)成。
二、學(xué)前保育知識
在學(xué)前教育機構(gòu)中，應(yīng)該突破保育人員只關(guān)注幼兒身體健康的觀念，還要保證幼兒心理健康，能進行必要的教育教學(xué)，體現(xiàn)保育和教育相結(jié)合的原則。
（一）強調(diào)生活中的滲透，在主要活動形式游戲中的體現(xiàn)。
游戲在學(xué)前教育中有重要的教育價值，以游戲的方式來進行保育教育，富有游戲性的兒童能主動、和諧、全面地發(fā)展。幼兒時期是人一生中最懂得游戲和最能享受游戲樂趣的時期，游戲是自發(fā)的不學(xué)而能的活動。但是為了發(fā)揮游戲的教育功能，教師可以在適當(dāng)?shù)膱龊嫌枰砸欢ǖ闹笇?dǎo)，有計劃地提供游戲材料和場地，控制幼兒的游戲行為并引導(dǎo)幼兒的發(fā)展。
（二）加強現(xiàn)代保育知識的學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)新的教育思想，細化教育目標(biāo)、教育內(nèi)容，樹立“以人為本”的教育理念。建立健全學(xué)前教育機構(gòu)的衛(wèi)生保健制度。學(xué)前教育場所的規(guī)劃，要考慮合理的布局和合適的園址。保障幼兒園的某些物品和建筑設(shè)備的衛(wèi)生，如，書籍、玩具、教具、桌椅等。兒童經(jīng)常密切接觸的外部環(huán)境，要符合一定的要求，保證兒童的健康。通過不斷的學(xué)習(xí)和探討，總結(jié)出一套比較完善的學(xué)前保育措施，使學(xué)前兒童在生理、心理、社會性等方面都得到良好發(fā)展。
三、小學(xué)培育知識
進入小學(xué)是兒童開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)的開始，不僅是單純的書本知識，還包括人格特征、良好行為習(xí)慣的系統(tǒng)培養(yǎng)，以及各種文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。兒童雖然還是幼稚的個體，但比起學(xué)前兒童，無論生理、心理還是社會性等方面都大有進步。
（一）構(gòu)建充滿活力的課堂教學(xué)新模式。
優(yōu)化課堂，讓課堂充滿生命活力。樂學(xué)是學(xué)會的前提，給學(xué)生自由活動的空間，讓學(xué)生有發(fā)現(xiàn)、想象、思考的余地，進而形成有助于學(xué)生主體精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力健康發(fā)展的寬松的教學(xué)環(huán)境和新的教學(xué)體系。給學(xué)生質(zhì)疑的權(quán)利，允許懷疑、允許挑戰(zhàn)、允許探索和錯誤，要使學(xué)生形成尊師而不畏師，重本而不唯本，好問而不恥問的良好習(xí)慣。
讓學(xué)生善于主動參與學(xué)習(xí)，評價方式多樣化，教學(xué)手段多樣化，講實效、講梯度、講形式，照顧到不同程度、不同層次的學(xué)生，從不同角度積極參與學(xué)習(xí)，讓每個孩子都能體會到成功的喜悅，意識到“我能行”。
（二）嘗試開展小學(xué)生中的研究性學(xué)習(xí)。
在知識運用中，在親身實踐中，使兒童的思想意識、情感意志、精神境界等各方面得到升華。研究性學(xué)習(xí)鼓勵學(xué)生自主選擇、主動探究，其課程目標(biāo)與一般學(xué)科教學(xué)目標(biāo)不同，它更強調(diào)學(xué)生知識技能的實際運用而不僅是一般的理解和掌握，更強調(diào)學(xué)生親身的實踐和體驗，而不僅是通過課本和老師獲取間接知識。小學(xué)生雖然年齡小，意識差，但有進行研究性學(xué)習(xí)的可能性，可以嘗試并作為研究性學(xué)習(xí)的良好開端，及早著手。
（三）借助知識的學(xué)習(xí)滲透培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣、養(yǎng)成個性。
根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，人的需要可以分為低級需要和高級需要，低級的需要直接關(guān)系到個體的生存，這種需要滿足不了，個體就會出現(xiàn)疾病或危機。但是這類需要的滿足，可以通過有限的目標(biāo)物來實現(xiàn)，餓了可以吃一定量的飯，渴了可以喝一定量的水。人的高級需要又稱成長性需要，作為成長性需求，個體所追求的目標(biāo)是無限的，它永遠也得不到滿足，人的認(rèn)知需要是一種高級需要。兒童在認(rèn)知過程中滿足好奇心和求知欲，了解和理解著既定的間接知識，探索和嘗試著發(fā)現(xiàn)直接知識，在實現(xiàn)次生教育價值的基礎(chǔ)上，引發(fā)無窮潛力的原始教育價值。認(rèn)知的意義即在于此，在學(xué)校教育教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該以使學(xué)生獲得原始教育價值為指導(dǎo)思想。表明知識的獲得不是最終的目的，而是通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，建構(gòu)健全的人性。
從教師的角度來講，面對一個個有思想，能思維的生命力，教師最重要的是必須具有高尚的師德，高度的責(zé)任心，不朽的愛心，不竭的進取心。理解尊重學(xué)生，以實際行動豐富師德的內(nèi)涵，樹立崇高的師德，展現(xiàn)人格的魅力。
生活教育理論首先是由我國著名的教育學(xué)家陶行知提出來的，其核心思想包括三個部分：生活就是教育，社會就是學(xué)校，教、學(xué)、做一體化。由此可以看出，生活教育理論就是指生活就是一種教育，生活無處不在，教育也無處不在，我們要學(xué)會從生活中發(fā)現(xiàn)探索知識，一邊學(xué)習(xí)一邊應(yīng)用，做到真正的知行合一，這與高中物理新課標(biāo)對義務(wù)階段的物理教學(xué)的要求也是高度一致的，即，高中物理應(yīng)該接近學(xué)生的生活，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)物理，不斷探索揭示生活中的物理現(xiàn)象和規(guī)律，并運用于實際生活中去，培養(yǎng)起學(xué)生終身探索物理奧秘的樂趣。為了加強生活教育理論在高中物理教學(xué)的運用，本文筆者進行了以下幾個方面的探究：
一、我國高中物理教學(xué)的現(xiàn)狀
我國現(xiàn)在實行的高中物理教學(xué)現(xiàn)狀為，教學(xué)方法以考試方法為依據(jù)，學(xué)習(xí)的方式以教學(xué)的方式為依據(jù)，考試考什么內(nèi)容老師就教什么內(nèi)容，考試怎么來考老師怎么來教。這種固定死板的教學(xué)模式遠遠偏離了高中物理教學(xué)的最早出發(fā)點，將我們的高中物理教學(xué)與生活實際越拉越遠。盡管我們一再呼吁高中物理教學(xué)要和學(xué)生生活、社會實踐相貼近，但只要現(xiàn)今模式的高考存在，我們的師生就不敢真正運用生活教育理論，害怕不跟隨著高考的腳步，成績就會掉下來。其實不然，因為物理現(xiàn)象是物理學(xué)的根基，只有從物理現(xiàn)象出發(fā)，才能領(lǐng)悟到物理的本質(zhì)和真諦。而物理現(xiàn)象主要來自于生活實際，因此，高中物理教學(xué)就必須在生活實際中學(xué)習(xí)，在生活實際中進行教學(xué)。而在高中物理教學(xué)過程中引入最初的物理問題，可以有效地提高物理學(xué)習(xí)的效率，幫助學(xué)生學(xué)會真正有用的物理，而不是與生活實際相脫離的偽物理。
二、生活教育理論在高中物理教學(xué)中的應(yīng)用策略
1.在實際生活中探知物理
很多物理學(xué)家進行發(fā)明創(chuàng)造的最初都是為了解決生活中的困難，改造實際事物，促進人類和社會不斷發(fā)展，這正是物理學(xué)的真正價值。如今的高中物理教學(xué)中都只注重老師教授的知識，探究式的教學(xué)大部分都只局限于實驗室，根本沒有真正深入到生活中，很多人認(rèn)為物理知識具有很強的經(jīng)驗性，物理教學(xué)根本就沒有充足的時間和條件讓學(xué)生去探究，實際上，高中物理教學(xué)過程中完全可以恰當(dāng)?shù)匾胍稽c自然和社會中客觀存在并且沒有經(jīng)過加工的，最好是學(xué)生們都實際經(jīng)歷過的物理問題來讓學(xué)生探索，學(xué)生解決了這些問題，就相當(dāng)于解決了生活中的實際問題。一旦學(xué)生樹立了在實際生活中探知物理的學(xué)習(xí)理念，他們就會以生活實際為目標(biāo)，在高中物理中學(xué)到真正的知識。
2.學(xué)到的物理知識要應(yīng)用于實踐
我國著名教育學(xué)家陶行知最推崇的一種教學(xué)理論就是教學(xué)做統(tǒng)一，其核心為做，也就是在勞力的事情上勞心。應(yīng)用到高中物理教學(xué)上，就充分說明了物理作為一門基礎(chǔ)的自然學(xué)科，研究的主要內(nèi)容是物質(zhì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、相互作用和運動規(guī)律。在教學(xué)過程中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)高中物理學(xué)習(xí)的內(nèi)容都可以在平日生活中找到原型，進一步加強高中物理對學(xué)生的親和力，也為老師在教學(xué)中，采取在做中教、在做中學(xué)的教學(xué)方式提供了條件。但是在現(xiàn)今高中物理教學(xué)中，學(xué)生很少思考書本上的內(nèi)容與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，更沒有機會親自嘗試。學(xué)生們的物理學(xué)習(xí)只局限在教材中，只局限于做習(xí)題和掌握知識點，非常不利于學(xué)生的發(fā)展。
3.靈活運用學(xué)到的物理知識
陶行知的生活教育理論指出，受教育就是為了改造生活。放在物理上來說，就是運用學(xué)習(xí)到的物理知識改變生活，解決生活實際中碰到的困難。但如今的高中生做物理試題得心應(yīng)手，對生活中的實際問題卻力不從心，束手無策。
陶行知先生認(rèn)為，學(xué)生受教育的最直接的目的就是生活，這是學(xué)生的內(nèi)在，不是任由外界制定的。假設(shè)只為學(xué)習(xí)物理而進行物理學(xué)習(xí)，那么就是在割裂物理學(xué)習(xí)與實際生活兩者間的聯(lián)系，失去生活聯(lián)系的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，是死讀書、讀死書式的學(xué)習(xí)，完全不符合生活教育理論里活讀書、讀活書的理念。從這點出發(fā)，物理教學(xué)就是要將物理學(xué)習(xí)放在生活中，留心生活實際里的物理現(xiàn)象；善于動腦思考這些物理現(xiàn)象的原因，并試著去探索這些物理現(xiàn)象的本質(zhì)。這樣就有利于學(xué)生運用所學(xué)習(xí)到的物理知識，積極發(fā)現(xiàn)并處理生活中出現(xiàn)的問題，明白致用才是學(xué)習(xí)的目的，那些指導(dǎo)改變生活的教育才可以稱作真正的教育。與此同時，老師要少用考試作為指揮棒，要給學(xué)生真正的學(xué)習(xí)空間，引導(dǎo)學(xué)生活讀書、讀活書、讀書活。
陶行知說：“教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進。任何教師必須擅長一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！钡拇_，幼兒對周圍世界總是充滿著驚奇，他們不僅喜歡觸摸、擺弄、操作，還會提出種種問題。那么在科學(xué)教育活動中，如何抓住幼兒這一特點，支持和鼓勵幼兒進行生動活潑的科學(xué)探索，讓幼兒親歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動，激發(fā)幼兒積極主動的探索精神呢？通過不斷的觀察和實踐，我從以下幾方面來培養(yǎng)幼兒在科學(xué)教育中的探索能力。
一、以“生活即教育”為指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)科學(xué)教育環(huán)境
陶行知先生認(rèn)為，教育應(yīng)以生活為中心，他強調(diào)：“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本。”我們把它理解為：教育源于生活，也是為了生活，所以我們也強調(diào)創(chuàng)設(shè)生活化的科學(xué)環(huán)境。
為了使幼兒能時時處于觀察、探索的環(huán)境中，我們在活動室的四周常常會創(chuàng)設(shè)一些有益的教育環(huán)境，類似自然角、科學(xué)活動區(qū)等。比如，在讓幼兒認(rèn)識磁鐵時，我們在教室里提供了大量的鐵制品和其他材料制成的物品，先讓幼兒用磁鐵去吸各種各樣的東西，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)磁鐵的奧秘。在此之后，又提供材料讓幼兒去觀察，為什么有的東西（如布塊、紙片）磁鐵吸不起？幼兒在相互玩磁鐵的過程中，會面對孩子的種種發(fā)現(xiàn)，這時教師要給予積極的鼓勵，使幼兒在探索活動中，情緒愉快，沒有壓力。通過動手動腦，他們發(fā)現(xiàn)了磁鐵的相吸和相斥，給幼兒留下了深刻的印象。
二、以“社會即學(xué)?！睘橹笇?dǎo)，感受生活，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣
陶行知曾說：“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！北热缭凇耙磺卸荚谧儭钡幕顒又?，我們就為幼兒提供了糖、水、冰塊等操作材料。幼兒在操作的過程中，非常關(guān)注他們的變化，常常一有新的發(fā)現(xiàn)就跑過來說：“冰塊不見了！”“鹽放進水里慢慢不見了！”……通過教師所提供的操作材料，能讓幼兒具體形象的理解“事物在變化”這一簡單又深奧的科學(xué)現(xiàn)象。
例如，在上“凹透鏡和凸透鏡”時，我為幼兒不僅提供了凹透鏡和凸透鏡，還提供了各式各樣其他有趣的鏡子，有使圖像變大的放大鏡，有看得遠的望遠鏡，有使人發(fā)笑的哈哈鏡（凹面鏡、凸面鏡），還有色彩斑斕的萬花筒。幼兒在擺弄這些鏡子時，不僅了解到各種各樣的鏡子及其產(chǎn)生的許多科學(xué)現(xiàn)象，而且使他們的觀察力、想象力得到不同程度的提高。
三、以“教學(xué)做合一”為指導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒探索及解決問題的能力
陶行知的“生活教育”理論反對以“教”為中心，主張“教學(xué)做合一”。他認(rèn)為，教學(xué)方法一定要從以“教”為中心，轉(zhuǎn)到以“學(xué)”為中心，讓幼兒學(xué)會學(xué)習(xí)。陶行
知極其重視實踐，在具體教學(xué)中特別強調(diào)，要解放孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴、空間、時間，使他們得到充分自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
教師的提問往往是貫穿于幼兒每次活動前、活動過程中及操作探索之后的。如在“吹泡泡”的活動中我就抓住時機提問：是不是所有的材料都能吹出泡泡？吹出來的泡泡為什么有大有?。颗菖轂槭裁词俏孱伭哪?？怎樣才能吹出更大更多的泡泡呢？通過一系列的問題，讓幼兒自己去探索、發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然有的時候在提出問題時，幼兒一下子就說出了自己的答案，這時我并不馬上給予肯定或否定，而是引導(dǎo)他們把好奇心轉(zhuǎn)化為進一步探索的動力。鼓勵他們從多角度發(fā)現(xiàn)，每一種材料都嘗試一下，讓幼兒共同來驗證自己的答案是否正確。
四、鼓勵幼兒進行討論和交流，培養(yǎng)幼兒探索的意識
幼兒在進行探究活動的過程中，常常會有一種表達的潛力和欲望，他們急于想把自己的新發(fā)現(xiàn)向老師或同伴講述，想把自己的疑惑向其他人說說。在表達與交流、聽取同伴意見的過程中，他們知道了可以有多種辦法解決問題，也能從同伴的講述中得到靈感激發(fā)創(chuàng)造的火花。
在科學(xué)區(qū)活動中，我們經(jīng)常看到這樣的情景，幼兒在玩某一樣材料時，常常是一個或幾個人玩，當(dāng)一個人想出了新的玩法時，其他的幼兒則會受到啟發(fā)，能力強的幼兒就會在此基礎(chǔ)上想到更好的辦法，能力弱的幼兒跟著學(xué)習(xí)這種方法，使他們也對此活動充滿了興趣。
總之，我覺得教師要善于激發(fā)幼兒的探索精神，保護幼兒的探索精神?？茖W(xué)教育內(nèi)容豐富多彩，神奇有趣。我們教師要充分發(fā)揮科學(xué)的魅力，巧妙地組織科學(xué)教育活動，激發(fā)幼兒對科學(xué)的好奇心和探索欲望，引導(dǎo)幼兒用科學(xué)的探索方法去探究問題、解決問題，體驗“科學(xué)探索”的樂趣，培養(yǎng)幼兒的科學(xué)探索。
一、當(dāng)前計算機基礎(chǔ)教學(xué)存在的問題
陶行知先生是中國教育史上一位偉大的人民教育家，他說：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎的知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏”。
“填鴨式”教育在今天的學(xué)校教育中仍是一個普遍存在的問題。教師在教學(xué)過程中往往忽視了“做”，對學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生對所學(xué)的知識只知其然，而不知其所以然，更別說將知識靈活應(yīng)用了。為了考試過關(guān)，學(xué)生往往臨時抱佛教，死記硬背。所謂“教師講，學(xué)生聽，堂上記筆記，課后抄筆記，一切為考試，考后全忘記”。什么自學(xué)能力、生活能力、創(chuàng)新力，全都無暇顧及。這樣做，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，導(dǎo)致事與愿違。
計算機基礎(chǔ)是一門實踐性很強的課程，課程內(nèi)容與實際生活密切相關(guān)。但現(xiàn)實是，相當(dāng)一部分學(xué)生對學(xué)習(xí)計算機基礎(chǔ)課不太感興趣。我覺得這與當(dāng)前的應(yīng)試教育、教育內(nèi)容脫離生活、教學(xué)方法不切合學(xué)生思想認(rèn)識等這些原因是緊密相關(guān)的。
二、陶行知的生活教育理論
陶行知先生創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說，集中了古今中外教育家的思想精華，奠定了我國教育改革和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。不僅在他所處的時代起了積極作用，對于今天的教育仍然有非常好的指導(dǎo)意義。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他說：“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。
生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大原理所組成?！吧罴唇逃睆娬{(diào)教育決不能脫離生活，教育目的、內(nèi)容和方法，都不能脫離現(xiàn)實社會生活的需要； “社會即學(xué)?！笔侵笇W(xué)校要與社會密切相聯(lián)系，擴大學(xué)校對社會的積極影響；“教學(xué)做合一”實際上是知行合一， 把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來。實行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力。
三、陶行知生活教育理論在計算機基礎(chǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
隨著技術(shù)的發(fā)展，如今計算機在生活中、工作中應(yīng)用廣泛。計算機基礎(chǔ)課程實踐性強，如果教學(xué)跟生活脫離實際，教育出來的學(xué)生就會空有理論知識而沒有動手能力，這樣的人才是不能適應(yīng)現(xiàn)代化的需要的。
因此，生活教育理論對指導(dǎo)計算機教學(xué)改革同樣有十分重要的意義。運用陶行知“生活教育”理論實施生活化教學(xué)，將教學(xué)活動置于真實的生活背景之中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，發(fā)展學(xué)生的多元智能，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力、創(chuàng)新能力。
如何將生活與計算機基礎(chǔ)教學(xué)相結(jié)合呢？下面是我的一些實踐經(jīng)驗。
1.改變教學(xué)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
學(xué)校要求學(xué)生要通過計算機一級考試。于是上課時，往往會給學(xué)生強調(diào)考取計算機等級證書的重要作用，期末考試的重要。而忽視了教學(xué)的主要目的不是考試，而是教會學(xué)生將計算機知識靈活應(yīng)用到生活、工作中。改變教學(xué)目的，老師才會擺脫教材的束縛，在教學(xué)中不是簡單地教會學(xué)生這個工具，而是靈活地應(yīng)用知識，去解決生活、工作中的問題。上課時多給學(xué)生展示往屆學(xué)生的優(yōu)秀作品。這些優(yōu)美的作品不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的興趣，增加他們對學(xué)好這門課的信心。同時讓他們從心里意識到這門課程是非常有趣的，對生活和工作也非常有幫助。
2.改變教學(xué)方法，將計算機知識應(yīng)用于生活、工作
教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意給學(xué)生一定的創(chuàng)造空間，這樣才能真正使計算機成為他們的一個應(yīng)用工具，而不是成為他們考試的負擔(dān)。在教學(xué)過程中，可以經(jīng)常給學(xué)生布置一些跟日常生活相關(guān)的工作任務(wù)，下面舉幾個例子。
比如計算機的進制轉(zhuǎn)換，內(nèi)容比較枯燥，而且對大多數(shù)非計算機專業(yè)的學(xué)生來說，感覺學(xué)完就是應(yīng)付考試，沒什么很大作用。因此在課堂上，我提出“我能準(zhǔn)確猜出每個同學(xué)的年齡”，一下子就引起了學(xué)生的興趣。然后我講解了二進制、十進制的知識，簡單介紹了操作系統(tǒng)中“計算器”這個工具的進制轉(zhuǎn)換功能，學(xué)生很快就掌握了其中的竅門。通過這樣的活動，將理論的知識轉(zhuǎn)化為生活中的技巧。
學(xué)習(xí)office辦公軟件時，更加可以跟生活、工作很密切的結(jié)合起來了。比如母親節(jié)就要來臨的時候，我要求學(xué)生利用所學(xué)過的知識給母親設(shè)計一張節(jié)日賀卡。在五一節(jié)的時候，我開展“五一節(jié)電子小報設(shè)計比賽”。在學(xué)習(xí)到powerpoint軟件時，那時剛好遇上“2008年奧運會福娃”的推出，因此我布置的作業(yè)是設(shè)計演示文稿，向大家介紹“2008年奧運會福娃”。這些練習(xí)都有很大的自由度，可以充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力、設(shè)計能力。
也可以結(jié)合學(xué)生的實際需要開設(shè)一些教學(xué)內(nèi)容。如給學(xué)生布置設(shè)計個人簡歷、排版畢業(yè)論文等這樣的實驗題目。學(xué)生每一年都要進行一次綜合測評，涉及到大量的計算，學(xué)生往往用計算器來計算，效率慢又容易出錯。通過excel的計算功能，讓學(xué)生對全班的綜合測評表進行計算、統(tǒng)計分析工作。這樣的實例還有很多，其實在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，都可以跟學(xué)生日常生活結(jié)合起來。這樣的教學(xué)，一方面，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，另一方面是讓學(xué)到的計算機知識能學(xué)有所用，讓他們體會到學(xué)懂計算機，真的對生活工作有幫助。
四、總結(jié)
陶行知先生認(rèn)為“到處是生活即到處是教育，整個社會是生活的場所，即教育之場所”。生活是教育的海洋。我們應(yīng)該將生活教育理論應(yīng)用到日常教學(xué)當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力思維和想象力。
一、生活即教育——讓德育在生活情境中靈動
實踐告訴我們，實施德育最有效的方法就是將德育還原到具體的生活情境中，通過孩子的主動參與、真實體驗、領(lǐng)悟內(nèi)涵、總結(jié)提升、最后內(nèi)化為自覺的德育行為。為此我們創(chuàng)設(shè)整潔優(yōu)美的環(huán)境，在幼兒園的大門口、走廊、盥洗室等醒目處，張貼了“微笑寶寶最可愛”“上下樓梯不擁擠”“你早、你好！”“節(jié)約用水哦！”等卡通標(biāo)語，孩子在欣賞美妙畫面的同時，也讓文明、規(guī)則等德育無處不在。而生活在不經(jīng)意間更為我們營造了無數(shù)的蘊含德育內(nèi)涵的場景，沒有了過多的說教，孩子反而很容易接受。如，家里有好吃的東西，讓孩子分配，啟發(fā)孩子能與家人共同分享，及時表揚，讓孩子體驗與他人共享的喜悅，強化分享意識，不要啥好東西都省著給孩子，習(xí)慣會成自然；讓孩子和不同的小伙伴玩，體驗后幫助他總結(jié)你喜歡和誰玩？為什么？要讓小伙伴喜歡你，你會怎么做？當(dāng)孩子的小屋里很亂很臟后，家長最好不要幫忙收拾，可有意識讓他去尋找某樣?xùn)|西，當(dāng)他找得暈頭轉(zhuǎn)向時，再來探討如何能一下子找到東西，讓他體會房間收拾有序的好處；看到大街上隨風(fēng)飛舞的塑料袋、看到被踐踏的草坪、看到行駛的車?yán)镲w出垃圾時，感覺如何？自己又該怎么做？在真實的情境中，孩子的體驗將深深印在腦子里，留在記憶里。擺脫了枯燥的說教，德育效果顯現(xiàn)。
二、社會即學(xué)?！尩掠谏鐓^(qū)特色活動中萌動
陶行知先生提出“社會即學(xué)?！钡慕逃碚?，主張“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”“拆除學(xué)校與社會的高墻”。學(xué)校里的東西太少，書本上的知識太死，要把籠中的小鳥放到天空中，才能使他學(xué)會飛翔。不同的社會環(huán)境、不同的地方特色，有著極其深厚的文化積淀，蘊含著豐富的德育元素，一方水土育一方人，就是這個道理。我們有必要讓孩子接觸、融入社會，體驗并吸取其精華德育元素，擴大眼界，增長見識，培養(yǎng)技能，豐富情感，高尚品格。
圍繞地方特色，我們設(shè)計了三個主題系列活動，分別為“古城文化”“長壽之鄉(xiāng)”“盆景之都”。教師、家長和孩子一起去感受古城建筑文化的幽美流韻，觀賞現(xiàn)代如詩的內(nèi)外城河，感嘆絲毯藝術(shù)的精美絕倫。鼓勵孩子和祖輩一起種植、采摘農(nóng)作物，園里組織長壽食品品嘗會，共同分享蘿卜、花生、玉米、山芋、潮糕、蔗糖、白蒲茶干等，體驗勞動的快樂與收獲的喜悅，培養(yǎng)孩子多吃蔬菜、粗糧，養(yǎng)成科學(xué)飲食的習(xí)慣，爭做未來的長壽老人；重陽節(jié)到敬老院和長壽老人家慰問；教育孩子孝敬自己的爺爺奶奶、外公外婆；“小手拉大手”禁燒秸稈活動，拒絕空氣污染。我們組織孩子參觀“花木大世界”，邀請家長給孩子現(xiàn)場介紹、扎制盆景；讓每個家庭帶孩子在家至少養(yǎng)護一種盆景，詳細了解其要領(lǐng)，培養(yǎng)其責(zé)任心、耐心，定期組織“健康美麗花卉展”；每年的植樹節(jié)，我們要求每個家長和孩子至少種植一棵樹苗，并跟蹤記錄樹苗的成長，一學(xué)期進行一次“我和我的小樹”照片展……這些遠離枯燥課堂、生動有趣的活動，讓孩子在如歌、如詩、如畫的家鄉(xiāng)殿堂里熏陶著、體驗著、幸福著、驕傲著、行動著，愛家鄉(xiāng)、美化家園的情懷正油然生根于心中。
三、教學(xué)做合一——讓知與行無縫對接
德育的形成它是一個長期、復(fù)雜、曲折同時具有一致性、系統(tǒng)性、連續(xù)性的發(fā)展過程，要求我們德育工作者必須耐心、細致、全面、系統(tǒng)、有效、隨時隨地地實施德育。正如陶行知所說：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做不能算是教；學(xué)而不做不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心”。因此我們選了一批得力的教師、家長代表共同成立了“健康德育社”，商討制訂了“家長行為規(guī)范”“教師行為規(guī)范”，大班的孩子自定了各班的特色“班規(guī)”，相互監(jiān)督執(zhí)行；德育社定期舉辦各類活動，比如，專題家庭德育教育辯論會、專題德育講座、親子愛心傳遞活動、社區(qū)環(huán)境保護活動、敬老院慰問活動、經(jīng)典德育故事親子誦讀活動、禁止焚燒秸稈活動、德育環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動、“綠葉”義工活動、結(jié)伴遠足互助活動、親子植樹認(rèn)樹護樹活動……一系列活動的開展，讓家長、教師均接受德育理論和教育方法的直接或間接培訓(xùn)，從態(tài)度到行為都有各自不同程度的提升與轉(zhuǎn)變，懂得家長在孩子成長道路上的引領(lǐng)、榜樣作用之大，能更自覺地規(guī)范自己的言行，更適時地對孩子進行德育熏陶，帶領(lǐng)孩子做更積極有意義的社會活動，使我們的孩子有了更好的德育成長微環(huán)境。
在幼兒園一日活動的多個游戲、生活活動環(huán)節(jié)，德育更是隨時隨地潛移默化地進行著。如，大門口禮貌迎接孩子的教師，在和孩子的互動中滲透著禮貌教育；每天晨間談話的具體內(nèi)容包羅全方位德育話題；晨間活動、區(qū)、角游戲時，孩子和老師一起投放、整理活動玩具，和小朋友快樂游戲時滲透著勞動、合作、謙讓、交往能力培養(yǎng)等教育；每天上下樓梯做操時靠右邊一個接一個扶著扶手下樓，不推擠，這是遵守規(guī)則教育；午餐時細嚼慢咽吃完盤中的食物，保持桌面整潔，這是健康就餐的好習(xí)慣；午睡時睡不著覺的孩子自己安靜地看書、畫畫，這是不影響他人的教育；盥洗室隨時關(guān)緊水龍頭，這是節(jié)約用水教育以及各類學(xué)科領(lǐng)域的德育滲透……只要教師做有心人，德育真是無處不在。
現(xiàn)在，德育正在無聲無息中融進孩子的學(xué)習(xí)生活，愛心、善意、文明、規(guī)則等優(yōu)良品質(zhì)正悄悄根植于孩子稚嫩的心田。正如海德格爾所說：教育“在路上”“在旅途中”。而我們的德育正通過家園合育，在生活實踐中，讓孩子的知與行無縫對接。
陶行知生活教育理論在幼兒園美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
陶行知先生說過：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”這句話就告訴我們，教育要面向現(xiàn)實生活，才能顯示成效。對幼兒進行美術(shù)教育的目的是讓幼兒表達自己對現(xiàn)實生活的認(rèn)識、情感和體驗，發(fā)展自身的觀察力、想象力、創(chuàng)造力和美術(shù)鑒賞力。以下是我從三個方面來談?wù)勅绾芜\用陶行知的生活教育理開展美術(shù)教學(xué)活動。
一、幼兒園美術(shù)教學(xué)活動要注重內(nèi)容的生活化
陶行知主張“生活即教育”提倡“教育以生活為中心”也就是說要以兒童的生活開展兒童教育?！队變簣@教育綱要》也充分強調(diào)了注重生活對幼兒教育的重要意義。強調(diào)幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面的發(fā)展需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗；強調(diào)各領(lǐng)域的教育與幼兒生活的聯(lián)系；強調(diào)貼近幼兒的生活來選擇教育內(nèi)容；強調(diào)寓教育于生活、游戲之中。因此，美術(shù)教學(xué)活動與幼兒生活體驗和生活實踐相互整合能突出孩子們在美術(shù)教學(xué)活動中主體地位，有效地促進孩子們各方面的發(fā)展，是當(dāng)代美術(shù)教育改革的重要趨向。
因此幼兒園的美術(shù)教育應(yīng)該以幼兒幼兒園的美術(shù)教育內(nèi)容生活化應(yīng)是把幼兒美術(shù)的教育目標(biāo)立足于幼兒的生活，以生活為背景，讓幼兒在生活中不斷拓展繪畫經(jīng)驗，習(xí)得必要的美術(shù)技能，形成積極的審美情趣。
“雨傘”是幼兒在生活中能夠經(jīng)常見到的，是我們生活中不可缺少的生活物品。“雨傘傘面上的美麗的圖案讓下雨天、大晴天的馬路上增添了一抹美麗的色彩給。這是一個很好的活動素材，因此我設(shè)計了小班美術(shù)活動《小花傘》讓孩子們結(jié)合自己的生活體驗和實踐經(jīng)驗來裝飾“傘面”。整個活動中孩子們的興致都很高漲，都愿意加入到美術(shù)活動中，活動的效果也很好。我先請幼兒根據(jù)自己的生活經(jīng)驗說一說自己在生活中看到的傘的顏色、花紋等等，=也體現(xiàn)了陶行知的生活教育理論。接著我向幼兒出示課件，讓他們觀察了不同小花傘面上的美麗圖案，說一說有什么樣的花紋，危險面的活動打下基礎(chǔ)?；顒又校變憾寄軌蚍e極地與同伴說一說自己在平時看到的小花傘樣子，整個活動氛圍十分融洽，通過活動激發(fā)我們班上孩子們對這次美術(shù)活動的興趣也在一定程度上培養(yǎng)了孩子們創(chuàng)造表現(xiàn)能力初步實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
二、幼兒園的美術(shù)教育要注重家園合作整合多方資源
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“幼兒園應(yīng)與家庭社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。 借鑒陶行知“社會即學(xué)?！钡纳罱逃碚撚^點，家園合作多方資源能把生動而豐富的社會環(huán)境作為實施幼兒美術(shù)教育的場所，帶幼兒到廣闊的社會和大自然中去加深體驗、拓展相關(guān)經(jīng)驗。讓生活化美術(shù)教育活動更生活化、直接化、靈活化、個性化，為開展家園合作教育搭建了一個生動的平臺。整合利用社區(qū)、家長這兩塊主要資源來實施美術(shù)教育，以達到讓幼兒富有個性地表現(xiàn)生活為目的。
在一次“交通工具”為主題的活動中，我請家長一起參與進來幫助幼兒收集主題有關(guān)的圖片、書籍等資料，還建議請家長帶幼兒到馬路邊上一起來認(rèn)識汽車。這些教育措施使幼兒能夠更全面深刻地了解主題的內(nèi)容，豐富已有的生活經(jīng)驗。幼兒通過對汽車的觀察和親身體驗，在作畫和手工制作《各種各樣的交通工具》過程中，孩子們也是非常樂于表現(xiàn)自己所了解的新事物，如：馬路上一些路標(biāo)的含義、一些汽車的名稱與特殊用途、司機和行人該怎樣遵守交通規(guī)則、闖紅燈所造成的危害、乘車安全的小常識……種種的生活體驗與情感，在孩子的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。家園合作整合多方資源，把美術(shù)教育外延到社會這個大課堂里，拓寬幼兒的空間、時間、開發(fā)他們的大腦、手、口使幼兒更加積極地更富有個性地表現(xiàn)生活。
我們也非常注重鼓勵家長在家庭中為孩子創(chuàng)造良好的美術(shù)創(chuàng)作環(huán)境，讓家長、參與到美術(shù)活動中，為開展家園合作教育搭建了一個生動的平臺，真正讓幼兒的審美情趣培養(yǎng)回歸幼兒生活。
三、幼兒園的美術(shù)教育要注重“教學(xué)做合一”的教育方法
陶行知認(rèn)為教與學(xué)都是為了生活實踐的需要，教與學(xué)都必須以“做”為中心，“一面做，一面學(xué)，一面教”。在幼兒美術(shù)教與學(xué)的過程中要“教學(xué)做合一”就要以“做”為中心，不能只是教師在講解，孩子在看，材料及其匱乏，這樣不能滿足孩子做的需要，也是不符合教學(xué)做合一這一教育理論的。在實踐中我采用組織以做為中心的美術(shù)集體教學(xué)活動和區(qū)角活動的方式來實現(xiàn)“教學(xué)做”合一。
材料作為美術(shù)教育的重要工具，是孩子們學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的中介與橋梁，而運用特殊的材料會使幼兒產(chǎn)生更濃烈的創(chuàng)作興趣。大自然是一個豐富多彩的物質(zhì)世界，它為幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作提供了天然的素材，如：果殼，蛋殼，樹葉，種子，石塊，蟹殼等等，這些隨手可得的材料提供令孩子們既熟悉又新奇，它們貼近幼兒的生活，易于喚起幼兒的創(chuàng)作熱情與創(chuàng)作欲望。比如，在幼兒的美術(shù)區(qū)域活動中，我們提供的瓜果蔬菜印章受到了孩子們的熱烈歡迎，激發(fā)了他們多種的自主創(chuàng)作：運用蘿卜、土豆、黃瓜等刻成的蔬菜印章制作了一張張美麗的桌布，既有趣，又可以布置活動室；還運用用
了各種種子進行拼貼畫；秋天的時候還讓幼兒收集葉子，與家長完成了一幅幅美麗的樹葉拼貼畫。班里我們開設(shè)“繪畫角” 、“展示區(qū)”、“美工創(chuàng)意區(qū)”等允許幼兒根據(jù)自己的意愿選擇各個空間進行自由地擺弄、創(chuàng)作與交流。這些美工區(qū)角的創(chuàng)設(shè)可以結(jié)合主題適當(dāng)增減。如：在“春天真美麗”的主題背景下，我們創(chuàng)設(shè)了“小花園”的美工區(qū)角。讓幼兒用皺紋紙搓柳條，撕貼柳葉。用紙工表現(xiàn)春天盛開的小花，用泥工表現(xiàn)在花園草地上活動的小動物。幼兒可以做完后可以直接將作品貼在墻上，布置主題墻。過六一兒童節(jié)的時候，我請幼兒用彩紙做成了彩旗鏈來裝飾我們的教室。
“美術(shù)園”則是作為一種長期的固定區(qū)角設(shè)在活動室里。投放在里面的材料有盒子、酸奶瓶等廢舊物品，豆類、果蔬、葉子等自然物，為幼兒開展創(chuàng)意美術(shù)活動提供豐富的操作材料。在游戲活動時間，我一般引導(dǎo)幼兒與同伴自主選擇各種生活物品，進行各具特色的創(chuàng)意制作。因為有了豐富的材料為基礎(chǔ)，幼兒的制作各顯特色。有的會用紙盒等做出“大房子”、有的用許多小紙盒合作連成了一條長長的“龍”、也有一些小妹妹喜歡用各色馬夾袋、毛線、包裝紙等制作翩翩起舞的表演服……
美術(shù)教育生活化承認(rèn)并尊重每一個幼兒的獨特性和權(quán)利，尊重幼兒不同與成人的生存狀態(tài)、生活方式。它強調(diào)“以人為本”，更多地注重每個幼兒不同于他人的個性特征、興趣愛好、成長特點。最大限度地讓幼兒在生活中愉悅、自信、有尊嚴(yán)感地成長與發(fā)展。它讓幼兒學(xué)會生活，熱愛生活，認(rèn)識自己的能力，愉快地進行創(chuàng)造、表現(xiàn)，真正讓幼兒的審美情趣培養(yǎng)回歸幼兒生活。陶行知的生活教育理論博大精深，研究和借鑒對于深化幼兒園美術(shù)教育的改革，具有直接的現(xiàn)實意義。我將在陶行知生活教育理論思想指導(dǎo)下，繼續(xù)積極探索，努力把現(xiàn)代化幼兒教育事業(yè)推向新的水平。
論文關(guān)鍵詞:《品德與生活》教學(xué) 現(xiàn)代教育技術(shù) 課堂結(jié)構(gòu)
論文摘要:《品德與生活》教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合起來，可以形象地展示教學(xué)內(nèi)容，讓課堂教學(xué)更生動，有利于引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生形成良好的思想品德素質(zhì)。
在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達的今天，電化教學(xué)這種現(xiàn)代教育技術(shù)已悄然走進課堂教學(xué)，給課堂教學(xué)注人了新的活力。電化教育的運用，改變了傳統(tǒng)的說教教學(xué)模式，促進了小學(xué)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。
1《品德與生活》教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)的結(jié)合
《品德與生活》課程是一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德優(yōu)良、熱愛生活的學(xué)生為目標(biāo)的活動性綜合課程。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的。而現(xiàn)代教育技術(shù)具有直觀、形象、信息量大的優(yōu)勢，如果能在《品德與生活》教學(xué)中將現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合起來，可以形象地展示教學(xué)內(nèi)容，讓課堂教學(xué)更生動，有利于引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生形成良好的思想品德素質(zhì)。
但是，《品德與生活》這門課程不像語文數(shù)學(xué)那樣升學(xué)要計入成績，所以有些學(xué)校不重視這門課程。專門的品德老師很少，一般是安排語文老師、教導(dǎo)主任或是副校長兼任。正是因為學(xué)校對這門課的重視不夠，讓這門課成了小學(xué)教育中的非主流課程，很多老師在教授這門課程時，也不是特別用心，只講究進度而不重視質(zhì)量，不挖掘教材知識的內(nèi)涵，甚至連教材都沒讀懂，更不說拓展延伸課外的知識了。要想把《品德與生活》這門課程上得出彩，需要老師花大量的心思來準(zhǔn)備，包括課前調(diào)查和資料準(zhǔn)備，以及教學(xué)設(shè)計。這些都離不開多媒體的教學(xué)，多媒體教學(xué)可以給學(xué)生創(chuàng)造一個輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。
2多媒體在教學(xué)中的運用
2.1圖片導(dǎo)人，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
導(dǎo)人新課是學(xué)生進人學(xué)習(xí)階段的開始，采用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)人方法，可使學(xué)生在心理上形成最佳的準(zhǔn)備學(xué)習(xí)狀態(tài)。在教學(xué)中，運用多媒體播放圖片，可以吸引學(xué)生的注意，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如筆者在六年級下冊《做一名地球衛(wèi)士》之“地球?qū)儆谡l”這一課題的教學(xué)中，通過ppt展示了一組精美的圖片，這些圖片是比人類出現(xiàn)得早的生命，人與自然和諧共處，然后問學(xué)生能不能說出圖片上的動物，知道不知道圖片上哪些生命比人類在地球上出現(xiàn)得早，人與自然和諧相處有哪些好處。又比如在四年級下冊《在希望的田野上》之“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”這一課題的教學(xué)中，首先用一組農(nóng)民在地里勞作的照片來開始這一堂課，然后播放鐮刀、鋤頭等農(nóng)具以及農(nóng)業(yè)機械化的照片。用圖片導(dǎo)人新課的方法，不僅能吸引學(xué)生的注意，激發(fā)他們的興趣，而且還能讓課堂教學(xué)更加出彩。
2.2運用視頻，讓教育更深刻
所謂道德認(rèn)識，主要是指是非、好壞、美丑、善惡等行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識。對于小學(xué)生來說，要建立正確的道德認(rèn)識，光靠背條文，講空洞的大道理，效果是不明顯的?！镀返屡c生活》教材的內(nèi)容涉及廣泛，從歷史到地理，從生物到生活，涵蓋了古今中外英雄、領(lǐng)袖的故事和具體社會現(xiàn)象，日常生活的事例。要想讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中悟出道理來，就必須對這些人和歷史事件有充分的認(rèn)識和了解。比如在六年級下冊《中國人民站起來了》的教學(xué)中，播放了遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役的電影片段，讓學(xué)生了解當(dāng)時是在抗日戰(zhàn)爭剛剛勝利的背景下，國民黨反動派悍然發(fā)動了內(nèi)戰(zhàn)。電影片段的觀看學(xué)習(xí)，有利于激發(fā)學(xué)生熱愛祖國，熱愛和平的高尚愛國主義情操。又比如筆者在《從統(tǒng)一到鼎盛》之“秦漢一統(tǒng)”的教學(xué)中，播放了《百家講壇》中講解秦始皇的那一章，讓學(xué)生了解秦朝的歷史，全面認(rèn)識秦始皇這一偉大的歷史人物，從而認(rèn)識到祖國統(tǒng)一的重要性。
多媒體教學(xué)，具有直觀、形象的優(yōu)勢，利用多媒體教學(xué)，可以把文字教材中一些抽象的知識以形象、具體的畫面呈現(xiàn)出來，起到事半功倍的效果。
2.3音像感染，提升認(rèn)識
心理學(xué)研究表明，情感是架在認(rèn)識和行為之間的橋梁，它是一種內(nèi)在動力，在內(nèi)部可促成認(rèn)識升華為信念—對道德觀點堅信不疑;在外部要轉(zhuǎn)化為行動的中間環(huán)節(jié)—渴望行動的動力。在學(xué)生明理的基礎(chǔ)上，激發(fā)其道德情感，使認(rèn)識得到升華，是每一位品德老師在教學(xué)中應(yīng)該做到的。激發(fā)學(xué)生道德情感的方法是多樣的，可以通過歌曲，也可以通過錄音。我們在教學(xué)中可以按照小學(xué)生情感發(fā)展的規(guī)律，即感受、體驗、共鳴，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，借助多媒體的聲、光、色、形等方面的功能，使學(xué)生的情緒受到感染，使學(xué)生的認(rèn)識得到提升。
比如筆者在教授《中國人民站起來了》之抗日戰(zhàn)爭這一課時，用多媒體播放了《解放區(qū)的天是晴朗的天》、《松花江上》、《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》等抗戰(zhàn)歌曲，雄壯激昂的革命歌曲，渲染出了莊嚴(yán)的氣氛，浮現(xiàn)在學(xué)生眼前的是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前仆后繼、浴血奮戰(zhàn)的場景，莊嚴(yán)的氣氛感染著學(xué)生，激勵著學(xué)生，學(xué)生的愛國主義情感空前高漲。
2.4攝錄工具的運用
攝影和攝像是現(xiàn)代化信息技術(shù)中不可或缺的兩種工具，如果能把它們正確地運用于教學(xué)實踐中，能讓學(xué)生做到知行統(tǒng)一。比如筆者在四年級下冊《生活中的交通與安全》教學(xué)中，借助相機和攝像機，讓學(xué)生看到了我們身邊的交通事故以及我們身邊的交通安全措施。在此基礎(chǔ)上，再來進行本堂課的學(xué)習(xí)，就更加游刃有余了。又比如在五年級下冊《學(xué)做集體小主人》之“自主選舉班委會”這堂課的教學(xué)前，用攝像機錄下了高年級的同學(xué)選舉班委會的視頻錄像，然后在教學(xué)中播放，讓學(xué)生了解到自己身邊的民主選舉的基本程序，學(xué)習(xí)高年級同學(xué)的經(jīng)驗。
總之，作為一名思想品德課的老師，首先必須要認(rèn)識到這門課對學(xué)生的重要性，然后要深人了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，抓住現(xiàn)代信息技術(shù)這一魅力無窮的利器，適當(dāng)?shù)剡\用現(xiàn)代教育技術(shù)呈現(xiàn)學(xué)生喜歡畫面，改變傳統(tǒng)的說教的教學(xué)模式，用現(xiàn)代教育技術(shù)來優(yōu)化我們的課堂。讓《品德與生活》這門課程不再是小學(xué)教學(xué)中的雞肋課程，而把它變成一門培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)生思想品德素質(zhì)的主流課程。
【論文關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 信息技術(shù) 生活化
【論文摘要】隨著教育革新的不斷加深，“生活化”教育模式得以實現(xiàn)并取得了階段性的成果。同樣的，在小學(xué)生信息技術(shù)課堂教育中，“生活化”的教育理念也應(yīng)該受到重視，并且是把“生活化”的教育模式帶到小學(xué)生信息技術(shù)課堂教育的教學(xué)實踐中。信息技術(shù)教育應(yīng)該重視對人的培養(yǎng)，要立足培養(yǎng)符合社會發(fā)展需要的綜合型人才。
當(dāng)前中國教育模式存在很多不合理，教育部門一直致力于尋求教育的革新來改變這種教學(xué)模式的不合理。小學(xué)信息技術(shù)課堂教育也應(yīng)該適應(yīng)社會發(fā)展，以一種合理的教學(xué)模式來提高教學(xué)水平?！吧罨苯虒W(xué)模式在小學(xué)信息技術(shù)教育課堂中越來越凸顯出優(yōu)越性和重要性。所以說在小學(xué)信息技術(shù)課堂教育中要切實落實“生活化”教育模式，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，從而使學(xué)生適合社會的發(fā)展。
一、小學(xué)信息技術(shù)課堂教育生活化的必要性
1.在以往的教學(xué)模式和教育體系中存在著許多不合理。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教育體系中，更多的是注重學(xué)生技能技巧的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。要知道人的成長不僅要注重技能、技術(shù)的學(xué)習(xí)，還要注重人格塑造、人文修養(yǎng)的提升。一個人在成長過程中，要注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此要在小學(xué)信息技術(shù)課堂教育中體現(xiàn)對人文素養(yǎng)的教育。
2.社會發(fā)展對信息技術(shù)技能的要求越來越重視。社會的高速發(fā)展，帶來了信息技術(shù)的高速發(fā)展，所以，不能掌握信息技術(shù)的人是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求的。因此，要從小學(xué)生抓起，加強對小學(xué)生信息技術(shù)的教學(xué)。要想切實有效的提高小學(xué)生對信息技術(shù)的掌握，就必須掌握高效的教學(xué)方法。因此，生活化的小學(xué)信息技術(shù)課堂教育就越來越顯示出它的必要性和重要性。
3.生活化教學(xué)模式是提高小學(xué)信息技術(shù)課堂教育的必要途徑。以往的教學(xué)體系中，教學(xué)中存在著很多不合理。教學(xué)內(nèi)容很多與現(xiàn)實運用不符，很多課堂中的內(nèi)容學(xué)生在現(xiàn)實生活中沒有實際的運用。隨著時間的推移，學(xué)生就會把這些知識淡忘。因而，要提高學(xué)生的信息技術(shù)技能，要改變以往的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生對信息技術(shù)技能的認(rèn)知，真實有效地掌握真正實用的信息技術(shù)知識。因而生活化的教學(xué)模式就必須融入到小學(xué)信息技術(shù)課堂教育中。
4.小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中無法切實將“學(xué)”與“用”結(jié)合在一起。首先要清楚小學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)的目的，就是讓小學(xué)生將課堂中學(xué)習(xí)到的東西運用到社會實踐中。而以往的教學(xué)往往不能切實的將“學(xué)”與“用”結(jié)合在一起。只是一味的注重學(xué)生是否“學(xué)”，而不注重學(xué)生是否“用”，這種結(jié)果偏離了教學(xué)目的的最初軌道，從而使學(xué)生無法達到學(xué)有所用的目的。
二、如何將生活化模式融入到小學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)中
1.增加生活化內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)貼近生活。隨著社會的發(fā)展，信息技術(shù)也在發(fā)生著日新月異的變化，那么應(yīng)該怎么設(shè)置教學(xué)內(nèi)容使小學(xué)生學(xué)到切實有用的信息技術(shù)知識呢？首先，我們要明確教學(xué)目的，教育的最根本目的是讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，掌握生活中能夠?qū)嵱玫闹R。那么就應(yīng)該在教學(xué)中貼近生活，讓學(xué)生知道什么是今后生活中和工作中可以用到的知識。
2.減少對不必要知識的教學(xué)。哪些是不必要的知識？比如，很多信息技術(shù)運用中，很多技術(shù)技巧在學(xué)生的日常生活中就可以自主掌握，那么這樣的知識就要在課堂上稍作講解即可。畢竟，隨著學(xué)生對信息技術(shù)的了解，很多信息技術(shù)技巧學(xué)生都能自然而然的掌握，所以，不應(yīng)該把教學(xué)實踐浪費在這些不必要的教學(xué)上。同樣，要教學(xué)生如何自主學(xué)習(xí)，可以告訴他們一些適合小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)網(wǎng)站，這樣學(xué)生才能更快的掌握信息技術(shù)的使用。
3.設(shè)置簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。拿最簡單的例子來說，可以在教學(xué)生學(xué)習(xí)word的時候，給同學(xué)布置用word寫一篇日志，這樣就能使學(xué)生在寫日志的過程中熟悉對word的使用，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。類似的教學(xué)就可以鞏固學(xué)生在課堂中學(xué)到的知識。
4.創(chuàng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力。積極主動的學(xué)習(xí)才是最直接高效的學(xué)習(xí)方式。如何提高小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力是小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)提高教學(xué)效果的最好方式。所以，應(yīng)該給學(xué)生一個輕松愉悅的學(xué)生氛圍，讓學(xué)生能夠樂于學(xué)習(xí)。教學(xué)過程中可以玩一些小游戲，比如在“畫圖”工具的教學(xué)中，老師可以讓學(xué)生自己作畫，然后把學(xué)生的畫組合在一起，讓學(xué)生玩“看圖講故事”的游戲。這樣的模式才能使學(xué)生全身心的參與到課堂中，才能加深對課堂知識的記憶。
5.在生活化的教學(xué)模式中實現(xiàn)“學(xué)”與“用”的有機結(jié)合。學(xué)習(xí)的目的是用到實處，如何才能在生活化的教學(xué)模式中實現(xiàn)“學(xué)”與“用”相互轉(zhuǎn)換和有機結(jié)合是一個至關(guān)重要的問題。因此，在教學(xué)中要加強對“學(xué)”與“用”的引導(dǎo)。要告訴學(xué)生，學(xué)的知識在生活的哪些地方能夠用到。老師可以做一下引導(dǎo)，比如，讓學(xué)生用word寫作文，這樣就能讓學(xué)生直觀的明白word在生活中的實際用途；在學(xué)習(xí)“畫圖”工具的時候，可以給同學(xué)展示一些優(yōu)秀的圖畫，讓學(xué)生了解“畫圖”工具的實質(zhì)用途。這樣直觀的方式才能讓學(xué)生最直接的了解信息技術(shù)學(xué)習(xí)與生活的關(guān)聯(lián)。
6.生活化教學(xué)模式要對學(xué)生多引導(dǎo)。比如，有的同學(xué)喜歡看電影，老師應(yīng)該告訴學(xué)生怎樣正確的使用影音軟件；有的同學(xué)喜歡聽音樂，把網(wǎng)絡(luò)上的音樂下載到自己的音樂播放器里，那么老師就應(yīng)該告訴學(xué)生如何正確操作。這樣學(xué)生就能在做自己喜歡的事情同時學(xué)習(xí)到正確的信息技術(shù)操作方法和相應(yīng)的知識。
結(jié)語
21世紀(jì)是信息技術(shù)主導(dǎo)的時代，要想符合時代的發(fā)展，就必須熟練地掌握信息技術(shù)的相關(guān)知識。當(dāng)前小學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)該堅持貫徹對“人”的發(fā)展，要把生活化教學(xué)融入到小學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)中，以生活化的教學(xué)模式引導(dǎo)學(xué)生。這樣小學(xué)生才能積極主動的學(xué)習(xí)到信息技術(shù)知識，才能在實踐中鞏固信息技術(shù)技能，從而實現(xiàn)學(xué)生自身的全面發(fā)展。
【摘要】信息化和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流,能否科學(xué)、合理地運用互聯(lián)網(wǎng),加強和改進新形勢下黨建工作,是一個值得我們深入研究的重要課題。本文通過構(gòu)建大學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)生活園地的實踐,開展經(jīng)常性網(wǎng)絡(luò)組織生活,確立黨員網(wǎng)絡(luò)管理機制,強化理論學(xué)習(xí)要求。網(wǎng)絡(luò)社會不再是虛擬世界,也決不會成為黨的工作的真空地帶,它必將是踐行科學(xué)發(fā)展觀的亮點。
【關(guān)鍵詞】學(xué)生黨員 網(wǎng)絡(luò)生活 網(wǎng)絡(luò)管理 時代素質(zhì)教育
1 背景分析
網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今社會發(fā)展的一個重要特征,現(xiàn)有在校的青年學(xué)生,是在網(wǎng)絡(luò)的影響下成長起來的。所以,在我們學(xué)生黨員培養(yǎng)的教育中,網(wǎng)絡(luò)不可不談,不僅要談,而且要全面認(rèn)識、深入挖掘。大學(xué)生入黨積極分子是大學(xué)生群體的先進分子,對他們的爭取和教育僅僅依賴傳統(tǒng)上的面對面的集中教學(xué)方式的黨員培訓(xùn)工作是遠遠不夠的。我們必須從牢牢抓住影響青年一代成長的信息主渠道出發(fā),居高而振臂呼喊,用青年一代容易接受的方式來教育和引導(dǎo)。另外,從黨員教育和管理的長效角度分析,尤其是面向基層黨員的全員組織生活,由于存在組織難、耗時長、不主動等現(xiàn)實困擾,黨員組織生活容易流于形式,從而制約了黨員教育管理的整體工作的提高,成為黨建工作的薄弱環(huán)節(jié)之一。目前,隨著大學(xué)入學(xué)人數(shù)的增加和國家加大了大學(xué)生黨員的發(fā)展力度,大學(xué)生黨員群體規(guī)模迅速擴大。建立一種廣大學(xué)生黨員能夠主動接受和黨組織便于管理的大學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)生活園地不可或缺?，F(xiàn)階段,如果我們只是談如何引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò),談如何避免學(xué)生錯誤的使用網(wǎng)絡(luò)的話,已經(jīng)是一個錯誤。作為思想政治教育的一個新的、必備的途徑和手段,我們更應(yīng)該關(guān)心的是如何加強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效和更注重如何加強網(wǎng)絡(luò)教育在學(xué)生群體中的牽引力。堅持以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識網(wǎng)絡(luò),以創(chuàng)新的精神運用網(wǎng)絡(luò),在實踐中探索并形成各具特色的黨建工作思路和有效方法,努力掌握“制網(wǎng)權(quán)”,積極營造健康、向上、文明、高雅的大學(xué)生黨員校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。如果有一天而且也必將會迎來這一天:我們的學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)教育和管理就象學(xué)生上課一樣的習(xí)以為常和迫切需要,就象黑板和教材一樣成為我們教育的載體,那么我們的黨建工作還會再擔(dān)心流于形式化和缺乏長效機制嗎?
在第十次全國高校黨建工作會議強調(diào),高校黨委要認(rèn)真研究計算機網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思想觀念、價值觀念、法律道德觀念、生活方式和身心健康等方面產(chǎn)生的影響,主動建設(shè),積極引導(dǎo),加強管理,大力推動思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)。因此,推動和加強大學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)生活園地的建設(shè)是我們黨建工作的一個重要方面,不僅重心不偏,而且具有時代氣息和創(chuàng)新。
2 充分尊重和積極引導(dǎo)學(xué)生黨員的時代素質(zhì)
我國的互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)起步雖晚,但發(fā)展速度卻是一日千里,發(fā)展態(tài)勢呈現(xiàn)出跳躍式特征。截止2009年9月末,我國互聯(lián)網(wǎng)用戶已達3.6億,普及率達到27.1%,寬帶用戶達9933萬,移動互聯(lián)網(wǎng)用戶已達1.92億,境內(nèi)網(wǎng)站達到320萬個,據(jù)cninc的調(diào)查,目前網(wǎng)民中18-35歲的青年占88.8%,在校大學(xué)生95%以上觸過網(wǎng)絡(luò)。隨著高校校園網(wǎng)的建設(shè)、優(yōu)化,大學(xué)生已率先邁入了網(wǎng)絡(luò)時代。作為當(dāng)代大學(xué)生黨員,就應(yīng)當(dāng)具備網(wǎng)絡(luò)信息獲取及鑒別能力、網(wǎng)絡(luò)區(qū)域交流能力、網(wǎng)絡(luò)方式組織能力,這些能力所綜合的素質(zhì)是不同于以往黨員的,我們稱之為時代素質(zhì)。每個時代都會對其先鋒分子提出具體相適應(yīng)的時代素質(zhì)。
從哲學(xué)角度來說,需要與興趣是德育教育不可忽視的首要因素。現(xiàn)在大學(xué)德育的僵局就是在于滿足不了大學(xué)生的需要,引不起大學(xué)生的興趣。試想:學(xué)生連看一眼的興趣都沒有,又何從談起接受德育呢?諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者赫伯特·西蒙曾預(yù)測說:“隨著信息的發(fā)展,有價值的不是信息,而是注意力?！贝髮W(xué)生黨員雖然不是價值的直接的創(chuàng)造者,但他們也有其自身的需要。而我們之前對黨員的管理與教育模式卻完全忽略了這種心聲。現(xiàn)在的大學(xué)生都有著很強的自我意識,簡單片面的強調(diào)學(xué)生對于道德義務(wù)、道德責(zé)任的認(rèn)同,而無視義務(wù)與權(quán)利的對等性是行不通的。目前大學(xué)生黨員教育和管理是一種單向模式,形式呆板,內(nèi)容單調(diào),學(xué)生麻木應(yīng)付,如此以往,難免思想和行動的脫節(jié),難免入黨動機不明確。
我們要充分的認(rèn)識到學(xué)生黨員身上的這種時代素質(zhì),并且加以積極引導(dǎo)。加強學(xué)生黨員校園網(wǎng)絡(luò)教育的主導(dǎo)權(quán),力求在滿足大學(xué)生黨員需要和引起大學(xué)生黨員興趣的同時,塑造大學(xué)生黨員的道德觀與價值觀,使其具備時代需要的時代素質(zhì),從而成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。
3 用心構(gòu)建大學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)生活園地,創(chuàng)新組織生活方式
正是基于以上認(rèn)識,我校在班級建立黨支部的基礎(chǔ)上,以學(xué)院黨委為平臺,建立針對性強、便于管理的大學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)生活園地。該園地寓教于樂,既有黨的政策學(xué)習(xí)和宣傳,又設(shè)計了學(xué)生樂于接受的一些游戲環(huán)節(jié)幫助學(xué)生強化黨校的理論學(xué)習(xí)。該園地板塊化設(shè)置,給每個黨員都分配實名制賬號和郵箱。建立黨員網(wǎng)絡(luò)管理機制,通過統(tǒng)計每位黨員的登錄次數(shù)和在線時間來掌握黨員的園地生活時間,從而達到參加組織生活的目的;針對當(dāng)前熱點時政,支部成員登錄網(wǎng)站發(fā)表言論,匯報思想狀況,既方便存檔又無需浪費紙張;定期給黨員郵箱發(fā)送理論學(xué)習(xí)材料,定期收取黨員的討論材料,切實發(fā)揮組織生活的溝通作用;引入益智類游戲積分辦法,入黨積極分子通過勇闖理論關(guān)、園地澆灌等小游戲達到更好的學(xué)習(xí)和理解黨的理論知識,作為課堂教學(xué)考核的一個補充環(huán)節(jié)。此外還設(shè)置黨員示范窗口,占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主陣地,刊登近期出現(xiàn)的優(yōu)秀黨員的先進事跡,充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。
目前高校的德育工作也在積極向網(wǎng)絡(luò)延伸。一方面是學(xué)生電腦擁有普及化,學(xué)生寢室上網(wǎng)普遍化,目前越來越多的在校學(xué)生實現(xiàn)了在寢室免費上網(wǎng);另一方面掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的學(xué)生群體也急劇增加,開辟和維護大學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)生活園地已經(jīng)不是一件困難之事。該網(wǎng)站實效性的體現(xiàn),首先就在于有固定的面向?qū)ο?。我們?yīng)當(dāng)推動黨員網(wǎng)絡(luò)生活園地融合面對面交流的親切感和網(wǎng)絡(luò)交流表達的便捷感為一體,面對面交流網(wǎng)絡(luò)化,網(wǎng)絡(luò)交流增強面對面感,突破黨員的經(jīng)常性教育和交流傳統(tǒng)方式的局限性,順應(yīng)時代潮流,實現(xiàn)黨員組織生活方式的創(chuàng)新。
利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展黨員教育和管理,優(yōu)化入黨積極分子培養(yǎng)實效,是當(dāng)今黨建工作理念不斷更新的結(jié)果。大學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)生活園地絕對不是孤立的,它繼承了黨建工作如沐春風(fēng)和源遠流長的特性,增強了時代氣息。時代賦予了我們面對新興事物的機遇,而我們也將通過大膽追求和不懈努力開拓一種嶄新的、科學(xué)有效的工作模式。
【摘要】“德育”兩字一向給人的感覺是正襟危坐、高高在上，讓學(xué)生敬而遠之。在新形勢下，加強學(xué)校學(xué)生的思想道德建設(shè)，首先應(yīng)該從受教育者的實際生活出發(fā)，轉(zhuǎn)變視角，讓學(xué)生通過切身的體驗來理解社會的道德要求和價值。
【關(guān)鍵詞】主題班會；德育；生活化
一、一節(jié)主題班會對學(xué)生的影響
2008年桂林市開展主題為“抗震救災(zāi)精神”中小學(xué)主題班（團、隊）會比賽，筆者組織本校08-5班學(xué)生開展此次主題班會，班會題目叫“抗震救災(zāi)精神在我心”。班會的過程是：
1、觀看學(xué)生自己在網(wǎng)上找出來的關(guān)于抗震救災(zāi)的視頻
2、學(xué)生進行模擬場景表演
切入點1：災(zāi)區(qū)學(xué)生被困時表現(xiàn)出來的沉著、冷靜、堅強。
切入點2：災(zāi)區(qū)學(xué)生在救災(zāi)現(xiàn)場表現(xiàn)出來的勇敢、自強不息、敢于抗?fàn)幍拇鬅o畏氣概。
切入點3：各地年輕人團結(jié)一心、患難與共的巨大凝聚力、向心力和物與同胞的人道主義精神。
二、學(xué)校德育教育需要生活化
通過這次活動，筆者更深刻地認(rèn)識到，教育不能是單純的說教。心靈的凈化，不是煽情的演戲、虛偽的眼淚可以做到。每個人心里都有一個純凈的地方，只有真誠，才能滌蕩虛偽的厚塵、功利的得失心，讓每一個人深有感悟，讓心靈中的純凈之地散發(fā)出耀眼的光芒。
德育在很大程度上是生成性的活動，它的存在必須以日常生活為前提。生活既是學(xué)生各種道德認(rèn)識素材的主要來源，也是學(xué)生道德踐行的土壤。離開生活世界的活動和交往，教育便成為無源之水，無本之木。陶行知先生說：生活即教育，社會即課堂。學(xué)生的品德源于生活，并在生活中能動地表現(xiàn)。德育教育的生活化，是德育對人的主體地位的認(rèn)可和對生命的尊重。德育并不是學(xué)生敬而遠之或高不可攀外在的東西，而是尋求個人成長優(yōu)良環(huán)境的內(nèi)在的、自覺的需要和保障，可以是學(xué)生的自覺意識和自覺行為。從馬斯洛的需要層次說來分析，人的品德形成和完善過程也是人在一個社會里合理合法地逐步滿足長期的生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要的過程。
三、學(xué)生表現(xiàn)自己對抗震救災(zāi)精神的理解
主要是唱歌和朗誦以及發(fā)表感想。
四、教師總結(jié)
抗震救災(zāi)精神不是一句空話。首先，它體現(xiàn)了中華民族自強不息、勤勞勇敢、不畏艱難、敢于抗?fàn)幍拇鬅o畏英雄氣概。同時，還體現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心、患難與共的愛國主義精神和巨大凝聚力、向心力以及中華民族仁民愛物、物與同胞的人道主義精神。
汶川地震發(fā)生后，曾經(jīng)飽受詬病的80后、90后年輕人表現(xiàn)出了極強的社會責(zé)任感和人道主義精神，他們活躍在救災(zāi)、捐助等現(xiàn)場，表現(xiàn)突出，讓人眼前一亮。在災(zāi)難來臨的時候，在災(zāi)區(qū)的這些我們認(rèn)為是“草莓一族”的年輕人，卻讓我們看到了堅強勇敢、自強不息的可貴品質(zhì)。
我們同樣是90后的學(xué)生能夠理解和體會這樣的精神嗎？不少老師有著這樣的擔(dān)心。而事實是一開始學(xué)生確實覺得抗震救災(zāi)精神確實非常值得學(xué)習(xí)，但與自己的生活似乎距離有些遠。在老師的指導(dǎo)下，他們通過圖書、報紙、網(wǎng)絡(luò)搜索資料，積攢主題班會的素材，并找到三個切入點通過場景表演來展示他們所理解的抗震救災(zāi)精神。
開完主題班會后，學(xué)生們說，他們自己也曾獻血，也曾捐款捐物，當(dāng)時想的是自己也為災(zāi)區(qū)出一點力，沒覺得自己有多么高尚。通過這次班會活動，他們發(fā)現(xiàn)，以往那些在他們看來讓人敬畏的“精神”，并不是那么遙不可及。他們認(rèn)識到勇敢、堅強這些精神并不是一句口號，而是每個人只要有心就能夠做到的行動。而這些行動，也并不是在抗震救災(zāi)的時候才能做到。在現(xiàn)階段，在他們的學(xué)習(xí)生活中就能時時刻刻學(xué)習(xí)、展示這樣的品格。
以往的學(xué)校教育過于強調(diào)社會道德規(guī)范、思想政治理論等的知識性傳授，忽視學(xué)生思想和個性發(fā)展的狀況，定位普遍“高、大、空、遠”，脫離了學(xué)生實際生活和個人需要，忽視了生活中最普遍、最基本的道德要求。同時，德育目標(biāo)又缺乏層次性，基本是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生，德育內(nèi)容以社會為本位，過于空泛，學(xué)生難有心靈的震撼和感情的認(rèn)同。在個人主體意識日益高漲的現(xiàn)代社會，只有自下而上的、從學(xué)生個人本位需要出發(fā)的德育，才容易成為學(xué)生內(nèi)在的、自覺的、主動的道德認(rèn)同、價值選擇、情感體驗和行為追求，成為其當(dāng)前和今后生活的基本內(nèi)容，這也是學(xué)校德育的出發(fā)點和歸宿。
生活，是德育的“根”， 教育者如能以生活瑣事為契機，事事育人，處處育人，時時育人，學(xué)生就能更好地健康成長，德育教育也就落到了實處。大千世界蘊藏著豐富的育人價值和教育意義，它在形式上似乎表現(xiàn)為平凡、瑣碎和世俗，但生活的價值和意義卻泛化地存在于其中，人們在具體的生活中能夠探尋和感悟其中的樂趣、價值和意義，孕育著某種精神品格，能幫助學(xué)生確立生活信念，領(lǐng)悟真善美，培養(yǎng)健康人格。在培養(yǎng)人的教育上，以關(guān)注內(nèi)在的、改變?nèi)说乃枷胝J(rèn)識來促進其形成合理合法的行為的德育，才是體現(xiàn)促進人的身心發(fā)展這個教育本質(zhì)的德育。道德是個人自身發(fā)展完善需求的產(chǎn)物，德育是人自我完善發(fā)展的基本方式，其實質(zhì)是追求和促進人的德性自由發(fā)展，實現(xiàn)個人的全面和諧發(fā)展這一人類最高價值。樹立以人為本、以德為先的德育理念，就是要尊重人的德行修養(yǎng)的選擇權(quán)，尊重人的需要、興趣、愛好，尊重人對德育的內(nèi)容、方法、途徑等的自由選擇權(quán)，真正把教育的對象變成是自己教育自己的主體，把為別人、為社會的教育變成是自己追求人格完善促進社會美滿的教育，這才能充分實現(xiàn)德育對人的終極關(guān)懷。
學(xué)校德育生活化，更多地注重學(xué)生的生活世界，它讓學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)回歸學(xué)生的生活、回歸真實，回歸學(xué)生自我。它尊重學(xué)生的個性發(fā)展，尊重學(xué)生的現(xiàn)實生活、興趣愛好、思維方式，引導(dǎo)學(xué)生在探究生活、探索生命的奧秘、思考人生價值的過程中，感悟生活，領(lǐng)悟道德的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，并加以內(nèi)化和升華，進而形成高尚的道德情操，不斷優(yōu)化自己的道德行為，形成正確的價值取向。它承認(rèn)并尊重每一個學(xué)生的獨特性和權(quán)利，尊重學(xué)生不同與成人、不同于英雄人物、不同于歷史文化人物的生存狀態(tài)、生活方式。它強調(diào)“以人為本”、“以德為先”的德育理念，把學(xué)生看著是獨立的人、完整的人、社會的人，是成長于社會生活中的有生命價值、有獨特人格的個體。它更多地注重每個有個性特長的學(xué)生不同于他人的個性特征、興趣愛好、成長特點、能力傾向、價值觀取向，最大程度地讓學(xué)生在生活中愉悅、自信、有尊嚴(yán)感地成長與發(fā)展。這是目前提高學(xué)校德育工作針對性、實效性和主動性的有效途徑。
摘要:
隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展,學(xué)校也在加強體育教學(xué)的改革創(chuàng)新,調(diào)整教學(xué)方向,逐步實現(xiàn)體育生活化,提高學(xué)生們的身體素質(zhì),培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才。教師也要改進教學(xué)方式,提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣,讓學(xué)生主動學(xué)習(xí),培養(yǎng)運動觀。教師與學(xué)生之間多加交流,努力構(gòu)建以教師為指導(dǎo),以學(xué)生為主體的課堂新模式,讓教師與學(xué)生之間的關(guān)系越來越和諧,共同推進我國教育體系的改革和創(chuàng)新。另外,學(xué)校還應(yīng)該努力營造體育環(huán)境,讓終身體育的理念運用到實際中,在提高學(xué)生們身體素質(zhì)的同時,還能夠為其以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。該文主要從終身體育相關(guān)概述、體育教學(xué)的現(xiàn)狀、改進教學(xué)方式、生活化發(fā)展趨勢4個方面加以展開。
關(guān)鍵詞:
終身體育；教育觀；學(xué)校；體育；生活化；發(fā)展；趨勢
隨著我國教育的不斷發(fā)展,很多先進的教育理念運用到實際教學(xué)中,我國教育家提倡教育應(yīng)當(dāng)來源于生活,要將生活與教育結(jié)合起來。其實,這些思想內(nèi)涵在我國古代的教育中也有體現(xiàn),古代教育家孔子、孟子等都是舉出生活的例子進行教學(xué),讓學(xué)生能夠更加容易理解相關(guān)的理論知識。因此,學(xué)校體育教育也應(yīng)該面向生活,將教育與生活很好地結(jié)合在一起,讓學(xué)生通過學(xué)習(xí),能夠擁有一個健康的生活方式,一個強健的體格,為其以后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。體育教師在教學(xué)過程中,將終身體育的理念融入到教學(xué)中,讓學(xué)生培養(yǎng)自己的運動觀,制定自己的運動計劃,多多鼓勵學(xué)生,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余,能夠多鍛煉身體,提高身體素質(zhì)。
1終身體育相關(guān)內(nèi)涵分析
終身體育的歷史背景主要有:隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展,人們生活水平的提升,人們更加重視養(yǎng)生。終身體育的思想逐步出現(xiàn)在人們的視野中,它不僅有利于提高居民的生活水平,也能夠帶動全民健身,促進我國國民整體素質(zhì)的提升。此種理念的歷史淵源可以追溯到雅典時期,雅典時期人們對于體育較為熱愛,著名的馬拉松比賽就誕生于此地。進入到了近代,很多國家都在倡導(dǎo)終身體育的理念,美國、日本等國家都在其國內(nèi)宣傳這種思想理念。同時,這種理念也逐步傳到我國,我國也在積極推行此種理念,各個學(xué)校將這種理念運用到體育教學(xué)中,以期能夠提高學(xué)生們的身體素質(zhì),提高學(xué)生對于體育的熱愛。
2學(xué)校體育教學(xué)的現(xiàn)狀分析
目前,隨著素質(zhì)教育的實行,我國各個學(xué)校也在積極引進終身體育的理念,加強了對體育教學(xué)的重視力度。但是,各項措施在實施的過程中,出現(xiàn)了與終身體育相背離的情況。
2.1過分重視學(xué)生體能的增長
學(xué)校在引進理念的同時,只是重視學(xué)生技能的掌握,對于體育體驗和感悟強調(diào)得較少。部分學(xué)校認(rèn)為終身體育只是為了提高學(xué)生們的體質(zhì),于是在這種理念的影響下,學(xué)校一味地強調(diào)學(xué)生們體能的提升,對于學(xué)生相關(guān)的體育體驗卻很少重視。實際上,學(xué)校想要學(xué)生樹立終身體育的理念,首先要從思想上抓起:其實,終身體育思想更多的是體現(xiàn)一種堅持,能夠永不停歇地進行身體鍛煉,不僅在學(xué)校,步入社會之后,也需要樹立起這樣的意識,如此一來,才能夠真正提高學(xué)生們的素質(zhì),讓學(xué)生能夠更加健康地成長。學(xué)校在體育教學(xué)過程中,不應(yīng)該僅僅強調(diào)對技能的掌握,還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在感悟人生、內(nèi)省自我等方面下功夫。體育教學(xué)中,教師更應(yīng)該鼓勵學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生,讓學(xué)生樹立自己的運動觀。
2.2脫離現(xiàn)實生活
學(xué)校教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容脫離了現(xiàn)實生活,導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,沒有很好地找到自身的定位,學(xué)習(xí)體育的過程中,存在著一定的阻礙。時代在不斷發(fā)展,學(xué)校不能按照以往的教學(xué)模式對學(xué)生進行教育,尤其是對于體育教學(xué)而言,更需要結(jié)合學(xué)生們的特點、社會的特點進行一定的改進,這樣一來,才能夠更好地提升教育的可持續(xù)性,為體育教學(xué)發(fā)展貢獻力量。學(xué)生在傳統(tǒng)體育教學(xué)模式下,很難進入相應(yīng)的角色進行鍛煉,無法產(chǎn)生對體育的興趣。
3改進體育教學(xué)方式讓其朝著生活化方向發(fā)展
3.1讓學(xué)生樹立自己的運動觀
學(xué)校首先要將終身體育的理念,在學(xué)生中間很好地傳遞下去,教師結(jié)合生活中的案例進行一定的講解,讓學(xué)生們對終身體育理念有較為清楚的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上,教師指引學(xué)生樹立起一定的體育意識,構(gòu)建自身的運動觀,實現(xiàn)其健康發(fā)展。教師通過體育項目,提高學(xué)生們的興趣,鼓勵學(xué)生制定自己的運動計劃。部分同學(xué)想要通過跑步減肥,教師可以鼓勵這些學(xué)生制定相應(yīng)的計劃,達到目的。體育本身就來源于生活,因此,教師需要將體育與生活相結(jié)合,在終身體育觀的指導(dǎo)下進行體育鍛煉,有助于學(xué)生日后的發(fā)展。
3.2開展知識講座
學(xué)?？梢蚤_展一些知識講座,講述終身體育以及體育生活化的相關(guān)知識。終身體育和體育生活化是近幾年剛出來的知識體系,部分學(xué)生對其認(rèn)知度不高,因此,這就需要學(xué)校進行相應(yīng)的知識講座,讓學(xué)生真正明白相關(guān)的知識內(nèi)涵,為體育生活化的實施做好思想上的準(zhǔn)備。教師也可以將一些體育文化傳遞給學(xué)生,讓學(xué)生樹立起正確的體育意識,培養(yǎng)學(xué)生的運動觀。
3.3更新教學(xué)方法
目前,隨著教育改革的不斷深入,教師需要更新自己的教學(xué)方法,提高教學(xué)的質(zhì)量。教師充分利用現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備,讓學(xué)生接觸到最前沿的體育知識。教師也可以播放一些有關(guān)體育方面的視頻,讓學(xué)生能夠更加主動地學(xué)習(xí)。教師在講授相關(guān)知識的同時,需要結(jié)合實際,讓學(xué)生們感受體育給生活帶來的變化。終身體育觀的指導(dǎo)下,學(xué)生需要樹立正確的體育理念,將體育與生活密切地結(jié)合起來,如此一來,才能夠真正促進學(xué)生們的全面發(fā)展。
4學(xué)校體育生活化發(fā)展趨勢
體育生活化,是學(xué)生生活所不可缺少的元素,有助于學(xué)生們的健康發(fā)展。目前,隨著終身體育思想和養(yǎng)生觀念的發(fā)展,越來越多的人開始重視自己的身體素質(zhì),希望通過每天鍛煉的方式,擁有一個健康的體魄。但是,這些理念在實際中的運用還存在著一定的阻礙,有些人制定了計劃卻沒有完成,有些人根本沒有付諸實踐。因此,這就要求學(xué)校要加大這方面的教育力度,讓學(xué)生真正認(rèn)識到終身體育的重要性,如此一來,才能夠?qū)⒗碚撟兂蓪嵺`,為體育生活化的實施作出一定的貢獻。
5結(jié)語
綜上所述,部分高校在終身體育理念的推行及實施上,還存在著較多的影響因素,需要進一步進行完善。學(xué)校要從學(xué)生實際出發(fā),將體育教學(xué)與學(xué)生的實際生活相聯(lián)系,讓學(xué)生在認(rèn)識到終身體育的基礎(chǔ)上,進行主動學(xué)習(xí),樹立自己的運動觀,如此一來,不僅能夠提高教學(xué)質(zhì)量,對于提高學(xué)生的身體素質(zhì)也是極為有利的。教師在教學(xué)中要讓體育項目更加生活化,為學(xué)生們的生活服務(wù),提高學(xué)生校園的生活質(zhì)量水平,最終實現(xiàn)學(xué)校終身體育的格局。
作者:甘開國 單位:黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院
［摘要］
實現(xiàn)思想政治教育生活化，有利于順利進行和發(fā)展教育實踐活動，有利于發(fā)展思想政治教育的學(xué)科建設(shè)，有利于建設(shè)社會主義和諧社會，有利于促進大學(xué)生的個人全面發(fā)展。當(dāng)前思想政治教育生活化缺失表現(xiàn)在:目標(biāo)理想化，價值的工具化，方法過于呆板，因此要實現(xiàn)思想政治教育生活化必須做到:堅持以人為本，建立多層次目標(biāo);堅持人文關(guān)懷，促進主體間的感情交融;豐富教育方法多樣化。
［關(guān)鍵詞］
主體間性;思想政治教育;生活化
思想政治教育生活化研究學(xué)科建設(shè)的要求，主體間性理論是近幾年來思想政治教育理論界的前沿問題，兩者的融合是時代的發(fā)展趨勢，兩者更是有著密不可分的聯(lián)系。
一、主體間性理論與主體間性思想政治教育
主體間性是指各個主體之間關(guān)系的規(guī)定性，具體指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性。主體間性是指多個個體之間的關(guān)系性，主體性是主體間性的基礎(chǔ)，沒有各個主體性也就談不上主體間性理論了。主體間性思想政治教育是指教育者與受教育者兩者都是思想政治教育的主體，二者構(gòu)成了“主體—主體”的關(guān)系。思想政治教育學(xué)科建設(shè)本身需要引入主體間性理論，改革開放以來新生的眾多階級和個性化的90后甚至00后的受教育者，思想政治教育必須適應(yīng)現(xiàn)代化社會和人的發(fā)展的需要。處于社會主義市場經(jīng)濟條件下的當(dāng)代國人精神世界面臨著種種危機比如:信任危機、道德危機、精神壓抑、心靈空虛等等。思想政治教育逐漸引入主體間性理論也是提升國人精神境界的客觀需要。黨的十六大提出全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，黨的十六屆四中全會提出建設(shè)社會主義和諧社會的奮斗目標(biāo)，這兩個奮斗目標(biāo)是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，現(xiàn)代化的建設(shè)不僅是物質(zhì)方面的先進性，關(guān)鍵還是人們的思想精神文明性，思想政治教育引入主體間性理論也是全面建設(shè)小康社會和建設(shè)和諧社會的發(fā)展要求。人文主義思潮與新課改的教育也促進了思想政治教育引入主體間性理論。我國課改實施之后教育部門和學(xué)校更加強了對教育者和受教育者的主體性關(guān)懷。紛紛推出人文關(guān)懷與科學(xué)教育相結(jié)合的改革模式所取得的豐碩成果?？梢哉f思想政治教育引入主體間性理論為消除傳統(tǒng)主體性思想政治教育缺點以及現(xiàn)實所遭遇的困境，改變思政治教育的方式和完善邏輯提供新的實現(xiàn)路徑，使得思想政治教育學(xué)科走向科學(xué)化、人性化、合理化。
二、思想政治教育生活化及生活化缺失表現(xiàn)
思想政治教育生活化是教育者與受教育者兩者對日常生活的主體性參與。要求思想政治教育過程在生活過程之中，并不是要求主體性無限放大，而是主體的參與性無處不在的滲透于生活本身之中。
(一)思想政治教育目標(biāo)理想化
思想政治教育目標(biāo)是指教育者依照學(xué)科和社會的要求，通過教育實踐活動使受教育者的思想道德素質(zhì)在一定時期內(nèi)得到要求標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)思想政治教育目標(biāo)過于理想化。思想政治教育實踐過程中存在著一定程度的‘理想化’，強調(diào)人的精神性具有鮮明的革命性和理想性，用生活中的英雄人物的完美形象來要求受教育者，具有過于理想化和不切實際的特點。通常只是注重目標(biāo)性，而不注重過程。目標(biāo)總是“高、大、全”抽象的英雄，這種理想化英雄化的教育缺乏主體性、時代特征以及目標(biāo)該有的層次性。部分教育目標(biāo)遠離受教育者的現(xiàn)實生活以及本身的年齡性格等身心特征。傳統(tǒng)的思想政治教育只是注重單純的思想意識形態(tài)的強硬灌輸。沒有關(guān)注受教育者的主體性，單純重視成績、學(xué)科社會綜合發(fā)展而忽視受教育者的主體參與性，忽視個體的個性化發(fā)展;缺乏人文關(guān)懷，思想政治教育也就只停留在書本和課堂之間，進而出現(xiàn)教育過程形式化、表面化的眾多現(xiàn)實問題困境。
(二)思想政治教育價值的工具化
思想政治教育工具化，是指在思想政治教育實踐過程中，理想工具突出社會價值。長期以來傳統(tǒng)的思想政治教育，只注重社會價值強調(diào)人的社會身份和屬性，和人在世界上的價值的主體性。忽略了思想政治教育不只是滿足社會的需要更是為了滿足人民群眾的要求和實際問題。長期以來教育者過于重視理想信念的強大作用，忽視了解決人民群眾的現(xiàn)實問題，認(rèn)為思想的問題來源于思想本身，其實這些思想問題正來源于現(xiàn)實生活學(xué)習(xí)和工作中的實際困難的基本事實。錯誤地認(rèn)為只要有正確的理想信念就可以有無限的力量，一切問題都可以解決。這就導(dǎo)致了思想政治教育的工具化，內(nèi)容也理想化、政治化、形式化。而本來可以解決現(xiàn)實問題的生機勃勃的思想政治教育也就沒有了活力，過于工具化和形式化，更沒有實效性了。
(三)思想政治教育方法呆板
在長期傳統(tǒng)思想政治教育過程中，教育的主要學(xué)習(xí)形式是課堂授課。這種學(xué)習(xí)的形式是以教育者為中心，學(xué)生只能被動的接受教育者所傳授的知識。被動地接受知識的學(xué)生和教育者的教學(xué)一起完成了學(xué)習(xí)的任務(wù)。這種傳統(tǒng)模式下，教師是具有絕對權(quán)威的，是整個教育實踐活動的設(shè)計師和領(lǐng)導(dǎo)者，在一味的被動接受過程中，學(xué)生是從外部刺激被動接受知識的對象，是單向的教化教育模式。缺乏兩主體之間的良性互動，“教育”和“受教育者”之間相互作用的學(xué)習(xí)。在這個教育的形式中，以馬克思的理論為中心的教育實施，并不是所有的學(xué)生的主體選擇。
三、思想政治教育生活化實現(xiàn)路徑
(一)堅持以人為本，實現(xiàn)多層次目標(biāo)架構(gòu)
2003年10月，黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！边@是從馬克思的歷史唯物主義出發(fā)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富。以人為本繼承并發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想?！包h的思想政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作。”堅持以人為本是黨的思想政治教育的光榮傳統(tǒng)，是新時期我國社會發(fā)展的價值追求對思想政治提出的新要求。市場經(jīng)濟的快速發(fā)展社會成員的思想意識復(fù)雜性也要求思想政治教育堅持以人為本。傳統(tǒng)思想政治教育過分的強調(diào)精神屬性。強調(diào)英雄主義，模糊愛人的自然屬性和正常的身心需要。片面地強調(diào)英雄主義已經(jīng)不符合當(dāng)下的時代背景和主體的客觀需要了。按共產(chǎn)主義的素質(zhì)和心理來要求每一個學(xué)生主體顯然是不合時宜的。把共產(chǎn)主義的應(yīng)然當(dāng)實然來要求學(xué)生，要求學(xué)生個個都是內(nèi)賢外王的圣人、神人。目標(biāo)太過于理想化。忽視了學(xué)生主體的情感因素，單純的強調(diào)人的可塑性，強調(diào)人的紀(jì)律性忽視人的自由性。思想政治教育的目標(biāo)要貼近群眾、貼近實際、貼近生活。生活是教育之源。如果沒有生活更何談教育，更何談思想政治教育呢?目標(biāo)要根據(jù)多維度多層次細分為小目標(biāo)、大目標(biāo);個人目標(biāo)、社會目標(biāo);顯性目標(biāo)、隱性目標(biāo)等等。實現(xiàn)多層次目標(biāo)架構(gòu)。
(二)堅持人文關(guān)懷，實現(xiàn)教育主體間的情感交融
思想政治實踐活動的人文關(guān)懷要做到尊重、理解、信任、關(guān)心、解決人的實際問題和感情或情感問題，要堅持教育、轉(zhuǎn)化、引導(dǎo)、解決人的思想認(rèn)識和思想政治素質(zhì)問題，要堅持服務(wù)、適應(yīng)、滿足人和解決人的利益需求或滿足問題。生活節(jié)奏加快，競爭也日趨激烈，隨之而來的就是極大的心理負擔(dān)。緩解人的心理壓力、促進人的心理健康、促進社會和諧發(fā)展已經(jīng)成為思想政治教育的一大重要課題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。思想政治教育要立足于主體間性理論視域下，進一步促進人與人之間情感交流。保持經(jīng)常的對話、溝通、和心靈上的交流，用思想政治教育實踐活動來架起兩主體間的橋梁。教育過程要以情服人、以情動人，讓思想政治教育成為受教育者進步和發(fā)展的內(nèi)在動力。只有這樣才能真正把思想政治教育進入受教育者的頭腦之中，并付諸現(xiàn)實的實踐之中。
(三)主體間共存，實現(xiàn)教育方法多樣化
思想政治教育過程中主體間性強調(diào)教育者與受教育者之間不是傳統(tǒng)的師生對立關(guān)系的對立關(guān)系，而是教學(xué)相長，兩主體間相互依存相互影響。這就改變了原來受教育者單純的被動被灌輸知識的局面，通過形式多樣的形式來增強思想政治教育的教學(xué)實踐活動。更多的通過學(xué)校的環(huán)境，以及學(xué)校的多媒體包括校園廣播、校園報紙、開展形式多樣的主題活動，特別是注重重要節(jié)點的宣傳教育。大眾傳媒在宣傳中的重要陣地作用，增強思想政治教育的載體意識，不斷創(chuàng)新載體的新發(fā)展和形式，特別是直播這一新興的媒體平臺，使思想政治教育的教學(xué)不只是局限于課堂中。不再單單采取以往傳統(tǒng)思想政治教育的課堂授課模式。思想政治教育的最大來源是生活，而不是課堂。堅持教育者受教育者兩者共同受教，言傳與身教相結(jié)合。注重身教，以身作則、率先垂范的模范帶頭作用。堅持“打鐵還需自身硬”。豐富思想政治教育實踐活動的教育方法的多樣化。
作者：楊帆 單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
摘要：
近年來，藝術(shù)教育對中國教育事業(yè)的快速發(fā)展起到了重要作用，為國家輸送了大批優(yōu)秀人才，成為中國教育的一個重要組成部分，藝術(shù)教育不僅是高中學(xué)生的審美觀念和個人素養(yǎng)的重要教學(xué)模式，而且在日常學(xué)習(xí)和生活中，也發(fā)揮出他們在生活中潛移默化的影響。因此，從生活化教學(xué)的角度，闡述了生活化教學(xué)的理念以及高中美術(shù)教學(xué)生活化的策略及其應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
高中美術(shù)；生活化；教學(xué)運用
很多學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活。但是在高中美術(shù)教學(xué)中，由于教學(xué)生活的匱乏，在教學(xué)過程中解釋太多的理論學(xué)生會聽不懂，讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)藝術(shù)是很空泛的。高中美術(shù)教育和生活可以充分發(fā)揮學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生更好地從美術(shù)教育和生活中找到美，體驗美，感受生活中的美。文章探討了生活化教學(xué)在高中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，為提升高中美術(shù)教學(xué)質(zhì)量打下了堅實的基礎(chǔ)。
一、高中美術(shù)教學(xué)生活化的策略
1.教材的選擇應(yīng)貼近學(xué)生的生活
高中階段是學(xué)生接受能力和學(xué)習(xí)能力最重要的階段，在這個階段，學(xué)生是不斷學(xué)習(xí)，不斷塑造自己行為的過程。在教學(xué)實踐中，使藝術(shù)教育趨于在理論內(nèi)容上的學(xué)習(xí)提高其藝術(shù)性，使藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容對學(xué)生更具吸引力。學(xué)生在美術(shù)教育中通過教師精心挑選的教材，可以從生活中找到原型學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生積極探索學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師在高中美術(shù)教學(xué)中應(yīng)注意教材的選擇，必須貼近高中生的實際情況，這將更有利于美術(shù)教育的教學(xué)。
2.將課堂知識應(yīng)用于生活實踐
美術(shù)作為一門欣賞的藝術(shù)，它源于生活，每一件藝術(shù)品都來自于人們的生活環(huán)境中。如果藝術(shù)不能影響生活，就不能談?wù)摼哂猩顨庀⒌乃囆g(shù)，藝術(shù)教育也似乎沒有意義。隨著教育體制的改革，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與生活緊密聯(lián)系在一起，將課堂知識運用在生活實踐，使學(xué)生能感受到藝術(shù)是跟生活中緊密相連的。高中美術(shù)教學(xué)必須從生活中來，讓藝術(shù)教育與學(xué)生的生活緊密結(jié)合。高中美術(shù)教育應(yīng)在同一時間完成不同的教學(xué)任務(wù)，使藝術(shù)教育更具有實踐性，使藝術(shù)在學(xué)習(xí)過程中更有趣味性。
3.從藝術(shù)教育中探索生活的藝術(shù)
藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)過程是讓學(xué)生具有探索生活之美，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)的原則、方法和技巧來獲得良好的藝術(shù)感悟，這些都來自于生活。在學(xué)習(xí)的時候，學(xué)生可以模仿老師，從學(xué)習(xí)生活化教學(xué)的藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)生活的美，然后通過繪畫的方式來表達，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，從而表達生活之美的效果。
二、生活化教學(xué)在高中美術(shù)教育中的應(yīng)用
1.日常家庭生活中的藝術(shù)教學(xué)
將藝術(shù)教育融入家庭生活，在美術(shù)教育的過程中，讓學(xué)生運用家庭生活當(dāng)中的一些知識轉(zhuǎn)化為藝術(shù)知識，使藝術(shù)教育更容易被學(xué)生接受。例如，在家庭生活中，父母可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)到的美術(shù)知識用于設(shè)計自己的臥室，在這一過程中給予幫助和指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的藝術(shù)思想的全面認(rèn)識，提高學(xué)生對美術(shù)的判斷和獨立解決問題的能力，進一步鞏固了藝術(shù)來源于生活的知識。此外，作為日常生活中的主要教學(xué)內(nèi)容，家長也應(yīng)不斷豐富自己的生活經(jīng)驗，知識結(jié)構(gòu)更為生活化，從而培養(yǎng)運用藝術(shù)知識解決生活中的實際問題。根據(jù)學(xué)生的日常行為習(xí)慣，家長需要為學(xué)生營造案例，讓學(xué)生有獨立探討的空間，一個相對自由的生活，在業(yè)余時間給學(xué)生制造一些家庭事務(wù)，如采購、餐具擺放的位置，桌子和椅子，展現(xiàn)藝術(shù)選擇對應(yīng)模式，使用顏色和款式的餐具，桌子和椅子，讓整個家庭環(huán)境得到改造和適應(yīng)，以提高學(xué)生運用美術(shù)知識的能力，也促使學(xué)生利用藝術(shù)知識解決日常生活中的問題。
2.美術(shù)教育回歸日常生活
美術(shù)教學(xué)要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)該讓美術(shù)教學(xué)回歸日常生活中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中提高自己對生活的理解，并培養(yǎng)良好的基礎(chǔ)和價值觀形成正確的人生觀。首先，美術(shù)教育應(yīng)該回歸到日常生活中的具體事物。觀察和思考，日常生活存在的家庭環(huán)境，自然風(fēng)景和其他事物，讓學(xué)生學(xué)會感知和理解能力，以促進學(xué)生觀察綜合視覺形象以及全面提高的問題，通過發(fā)現(xiàn)美術(shù)教育涉及生活中有緊密結(jié)合的美，提高教學(xué)效率和學(xué)生總體的水平。高中美術(shù)教學(xué)中的生活化教學(xué)對提高學(xué)生的審美水平，提高學(xué)生對生活現(xiàn)象的理解及學(xué)生的實踐能力，具有重要的應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義。
近年來，隨著教學(xué)的改革，教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的變化。特別是在高中教育階段，我國越來越重視藝術(shù)教育，藝術(shù)教育作為一門特殊的教育課程，能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要，又培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐能力和創(chuàng)新能力。文章主要是針對生活科學(xué)藝術(shù)教育模式進行探討，分析了生活對學(xué)習(xí)美術(shù)課程的重要作用，并提出了生活化教學(xué)的美術(shù)教育策略，通過對文章的研究，希望為實現(xiàn)生活化教學(xué)提高幫助。
作者：王繼珍 單位：陜西省寶雞市鳳縣中學(xué)
摘要：
作為中學(xué)數(shù)學(xué)教師，不僅需要在教學(xué)的過程中熟練地掌握教學(xué)方法，更應(yīng)該深入地研究目前的教材及學(xué)生的實際情況，采用有針對性的教學(xué)方法和教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，為學(xué)生的終身發(fā)展提供幫助。文章所論述的觀點主要是為提高中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，發(fā)展學(xué)生實踐能力提供研究依據(jù)，期望能為數(shù)學(xué)教育生活化發(fā)展盡自己的一點微薄之力。
關(guān)鍵詞：
數(shù)學(xué)教育；生活化；實踐
一、數(shù)學(xué)教育生活化的意義
數(shù)學(xué)知識來源于現(xiàn)實生活，又服務(wù)于現(xiàn)實生活。因此，我們的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)立足生活實踐，在教學(xué)中通過課堂知識的掌握與現(xiàn)實實踐的結(jié)合，促進學(xué)生自身能力的提高。目前來說，數(shù)學(xué)教育生活化的主要意義在于以下幾點：（1）提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的興趣，滿足學(xué)生的求知欲望。（2）促進學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成。（3）培養(yǎng)學(xué)生主動思考能力及學(xué)生創(chuàng)新能力。
二、數(shù)學(xué)教育生活化的目的及基本原則
1.數(shù)學(xué)教育生活化的目的
數(shù)學(xué)教育生活化的主要目的是為了實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)有價值的數(shù)學(xué)知識，不同水平的學(xué)生通過數(shù)學(xué)知識的掌握得到不同的發(fā)展。學(xué)校不是學(xué)生的最終歸宿，所有的學(xué)生在日后都將步入社會，在進入社會后，讓學(xué)生能夠?qū)⒃谛Ｆ陂g學(xué)到的數(shù)學(xué)知識與現(xiàn)實生活相結(jié)合，為自身的發(fā)展服務(wù)。因此，在日常的教學(xué)中就應(yīng)加強數(shù)學(xué)知識與現(xiàn)實生活的緊密結(jié)合。
2.數(shù)學(xué)教育生活化的基本原則
（1）學(xué)生主體性原則。在教學(xué)中，要尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的獨立創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生積極主動地參與疑難問題的解答，通過學(xué)生的主動參與提高學(xué)生的自主參與意識。（2）實效性原則。數(shù)學(xué)教育生活化要尊重現(xiàn)實，尊重客觀規(guī)律，因此必須在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi)制訂教學(xué)計劃，在數(shù)學(xué)教育生活化的進行中要尊重學(xué)生的情感體驗及學(xué)生價值觀的實現(xiàn)。（3）創(chuàng)新性原則。數(shù)學(xué)教育生活化最為重要的就是學(xué)生創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生大膽地去進行實踐創(chuàng)新。
三、數(shù)學(xué)教育生活化教學(xué)實踐
1.創(chuàng)設(shè)情境，讓數(shù)學(xué)問題生活化
初中階段的學(xué)生在思考問題時更依賴于事物的直觀性與具體性，因此，在課堂上進行生活化的教學(xué)模式更有利于學(xué)生對于知識的掌握。在教學(xué)中，將枯燥的數(shù)學(xué)知識轉(zhuǎn)化為日常常見的生活原型，讓學(xué)生不自覺的就能掌握相關(guān)知識并且印象深刻。例如，在《軸對稱圖形》新課教學(xué)時，我?guī)砹艘粋€蝴蝶標(biāo)本，通過標(biāo)本的展示學(xué)生很快就明白了什么是軸對稱。在課堂上我又讓學(xué)生舉例生活中的軸對稱物體，學(xué)生回答問題的熱情非常高，也說出了好多生活中的軸對稱物體。通過這節(jié)課的教學(xué)讓學(xué)生深刻的理解了什么是軸對稱，同時也讓學(xué)生明白了數(shù)學(xué)知識不是獨立的，數(shù)學(xué)知識也是與現(xiàn)實生活相關(guān)的。
2.挖掘教材，組織生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容
在現(xiàn)實的生活中到處都有數(shù)學(xué)，到處都存在著數(shù)學(xué)思想。關(guān)鍵在于教師是否愿意花費經(jīng)歷去挖掘這部分內(nèi)容，并將這部分內(nèi)容融入到教學(xué)當(dāng)中。在教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師要善于利用書本上的知識引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、探索生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象及數(shù)學(xué)問題，讓數(shù)學(xué)知識更多的聯(lián)系生活、接近生活。如在學(xué)習(xí)《數(shù)據(jù)的分析》這部分內(nèi)容的時候，我就選擇了一部分學(xué)生感興趣的并且與相關(guān)娛樂節(jié)目接近的現(xiàn)實問題作為課堂講解例題，讓學(xué)生進行討論并解答。例題：在某次歌曲選秀節(jié)目中，評委從選手的臨場表現(xiàn)、服裝道具、演唱水平三個方面為選手打分，各項按照百分制進行，最后再按照服裝道具占10%，臨場表現(xiàn)占30%，演唱水平60%的比例計算選手的最終比賽成績。進入決賽的兩名選手成績?nèi)缦拢篈選手：服裝道具85分、臨場表現(xiàn)95分、表演水平95分；B選手：服裝道具95分、臨場表現(xiàn)85分、表演水平95分。如果你是本場評委，你會如何評判兩名選手的名次。例題中的問題涉及目前比較熱門的選秀內(nèi)容，有很多學(xué)生也非常想知道選秀節(jié)目是如何進行分值計算的，因此他們對這類問題非常關(guān)注。例題中兩名選手的得分都是一個85分兩個95分，如果從單純的計算平均成績來說，他們的平均成績是一樣的。但在例題中卻區(qū)分了各類別分值所占的百分比，因此各個單項類別成績對最終成績的重要程度就有所不同，并最終導(dǎo)致總成績的不同。數(shù)學(xué)教育生活化從某種程度上來說是有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的掌握，有利于學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。生活化的數(shù)學(xué)教學(xué)，可以加強學(xué)生深刻了解數(shù)學(xué)知識與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，深刻認(rèn)識數(shù)學(xué)知識的重要性。
作者：曲宏偉 單位：山東省煙臺市牟平區(qū)文化街道第二初級中學(xué)
摘要：
實施素質(zhì)教育是我國教育改革的目標(biāo)，是全面貫徹黨的教育方針的時代要求。素質(zhì)教育系統(tǒng)的三大支柱：家庭教育、學(xué)校教育與社會教育，家庭教育是三者中最基礎(chǔ)的教育，是學(xué)校教育和社會教育的必要補充。但現(xiàn)代家庭教育中依然存在眾多突出問題，本論文試圖通過陶行知的生活教育理論解決現(xiàn)代家庭教育存在的突出問題。
關(guān)鍵詞：
生活教育；家庭教育；陶行知
家庭是孩子成長的搖籃，是其受教育的最早啟蒙地，孩子的成長、成才及未來發(fā)展在很大程度上取決于家庭教育。然而，在多元文化，多元價值觀對傳統(tǒng)的社會規(guī)范、倫理道德，價值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式的沖擊下，家長自身行為方式和價值取向的迷茫，家庭教育的不科學(xué)性導(dǎo)致現(xiàn)代家庭教育存在很多問題。本論文試圖通過生活教育理論解決現(xiàn)代家庭教育存在的突出問題。
1用真誠和愛彌補缺失的親子關(guān)系
隨著中國社會、經(jīng)濟、政治的快速發(fā)展，越來越多的家長進入城市，同時也產(chǎn)生了眾多的留守兒童缺失正常的家庭教育。即使在城市，由于工作、生活的種種壓力，很多家長也疏于與孩子之間的交流。家長和孩子之間共處的時間太少，就無法傾聽孩子的心聲，更無法真正了解孩子的需求。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“沒有家庭教育的學(xué)校教育和沒有學(xué)校教育的家庭教育，都不可能完成培養(yǎng)人這一極其細致而復(fù)雜的任務(wù)。”陶行知，早在1924年就指出：“嬰兒出生后，父母僅僅取一個名字是不夠的。要想嬰兒成家立業(yè)，必定要用盡心血去教他，養(yǎng)他才行。”教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。家庭教育更是如此，也更易如此，父母應(yīng)該多些時間陪伴孩子，多傾聽孩子的心聲，用真誠和無私的愛為孩子的成長負責(zé)。
2言傳身教營造良好的家庭文化環(huán)境
父母作為家庭教育中的主導(dǎo)，是孩子的第一任也是終身老師，其一言一行是孩子學(xué)習(xí)的典范，將潛移默化地影響孩子的一生。而在現(xiàn)實中，我們常?？吹?，或是父母一邊玩著手機，一邊催著孩子寫作業(yè)；或是父母一邊打著麻將，一邊教育孩子；或是父母自己做事沒有條理，卻不停的指責(zé)孩子無厘頭，等等。陶行知曾在文章中寫道：“孩子最易受影響人者也，父母之言行舉動，子女多于不知不覺被其激觸，效而尤之?！彼€在《兒子教學(xué)做》中指出：“我希望每個兒子做成一個什么樣的兒子，我得把我自己先做成那樣一個兒子。我要教兒子自立立人，我自己就得自立立人。我要教兒子自助助人，我自己就得自助助人?！备５撠悹柕摹皣业拿\與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者手中，倒不如說是掌握在父母手中?！钡莱隽烁改笇⒆拥挠绊懼螅瑢颐\的責(zé)任之重。父母是孩子的人生鏡子，必須做到以身作則，重視言傳身教，做好孩子的榜樣。
3健康的體魄，藝術(shù)的興味需要和諧的情感支持
由于社會競爭壓力的不斷加大，學(xué)生學(xué)業(yè)壓力也隨之不斷增加，更多的家庭教育開啟了重智力輕德育、重認(rèn)知輕實踐的培養(yǎng)模式。父母對孩子成才的期望立足在了“分?jǐn)?shù)”上，忽視了對分?jǐn)?shù)之外因素的探究。這樣的結(jié)果抑或是批發(fā)式培養(yǎng)出一批“高分低能”的“人才”，抑或是量販?zhǔn)疆a(chǎn)出一群“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“圣人”，都不是當(dāng)代教育所應(yīng)有的現(xiàn)象。陶行知曾給教育下了一個最為簡明的定義：“教育就是教人做人”。父母應(yīng)教育孩子學(xué)習(xí)要“用活書，活用書，用書活”，生活要“學(xué)做事，學(xué)做人，不要做書呆子”，“不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。為了追求教育成效，越來越多的家長打著培養(yǎng)“特長”的幌子將孩子送入各色各樣的培訓(xùn)機構(gòu)，越來越多的孩子被迫放棄了本該屬于他們的快樂童年，風(fēng)雨中，烈日下疲于奔波在培養(yǎng)“特長”的途中。家庭教育淪為了知識和技能培訓(xùn)教育的后勤保障，完全忽略了孩子真正的需要，自身的能力及個性發(fā)展的需求。切不可視而不見任其自生自滅，也不可期望太切揠苗助長。
4彼此感化落實家庭民主制度
家庭教育中過于嬌寵，放任自由，孩子就是一切。這在隔代教育或獨生子女家庭中尤為凸顯。孩子就是家庭的全部，是一個家族的希望，于是孩子要什么給什么，盡其所能滿足孩子的欲望，為孩子掃除成長路上大小障礙，只求他順風(fēng)順?biāo)?。陶行知曾指出；“共生活共甘苦為最好的教育”，因為“甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！奔彝ソ逃?，就應(yīng)該讓孩子獨立自主，作為家庭主要成員參與家庭力所能及的事務(wù)中來，在生活中教育，在教育中生活。“吃過糖才知道糖是甜的……白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、吃過幾回，才知道是抽象的甜”，“勞力上勞心，用心以制力”，才能開創(chuàng)新的途徑。家庭教育中過于獨裁，家長就是權(quán)威，家長之言即是真理，孩子失去了自我。作為家庭成員之一，孩子剝奪了選擇權(quán)、發(fā)言權(quán)和自主權(quán)，能做的只有“惟命是從”。孩子也將在一次次屈服中，失去了尊嚴(yán)，迷失了自我，變得懦弱，膽小。“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大?！比粢陨顬榧彝サ闹行?，那么從家長到孩子，各有各的事務(wù)，各有各的學(xué)問要增進。家長應(yīng)尊重孩子的人格，權(quán)益，充分傾聽孩子的心聲，民主平等地共商和孩子有關(guān)的事情，給孩子創(chuàng)造發(fā)表個人見解的機會，尊重真理，謙虛好學(xué)，與孩子互幫互促，共同進步。家庭教育是以孩子為教育主體的教育，應(yīng)把教育的決策權(quán)賦予孩子，應(yīng)讓孩子做自己的主人，做生活的主人。作為家長，我們首先應(yīng)該明白：“教育不是灌輸，而是點燃心靈的火焰”；其次應(yīng)該做到：“一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼他趕考……學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情?！痹倨浯涡枰獙で箪`活多樣的教育方法，以樹少爺，樹小姐的培養(yǎng)方式，只會讓教育進入一個固定不變的模式中，是培養(yǎng)不出棟梁之材的。最后銘記：“千教萬教教人求真；千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。
作者：孫書娟 單位：蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
