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西方經(jīng)濟(jì)論文:關(guān)于瑞典學(xué)派對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論貢獻(xiàn)的思考

[摘要]瑞典學(xué)派是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派之一,其宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟(jì)理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有重要影響。因此有必要就瑞典學(xué)派對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)述,并對(duì)成因加以分析。

[關(guān)鍵詞]瑞典學(xué)派;宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論;生產(chǎn)要素稟賦理論;混合經(jīng)濟(jì)理論

瑞典學(xué)派又稱北歐學(xué)派或斯德哥爾摩學(xué)派,是對(duì)當(dāng)今西方世界尤其是北歐有重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之一。該學(xué)派起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,形成于20世紀(jì)20～30年代。當(dāng)時(shí)國(guó)家壟斷資本主義統(tǒng)治已經(jīng)建立,資本主義基本矛盾十分尖銳,又爆發(fā)了給資本主義世界以毀滅性打擊的1929～1933年大危機(jī)。面對(duì)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)蕭條和嚴(yán)重失業(yè),傳統(tǒng)的新古典理論既不能在理論上給予解釋,又不能提出相應(yīng)的對(duì)策。在這種歷史背景下,瑞典學(xué)派形成了,并且在戰(zhàn)后得到迅速發(fā)展。瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人是威克塞爾、卡塞爾和戴維森,為該學(xué)派的真正建立做出貢獻(xiàn)的代表人物是繆爾達(dá)爾、林達(dá)爾和俄林,作為后繼者的第三代主要代表是林德伯克。瑞典學(xué)派既不同于新古典學(xué)派,也有別于凱恩斯學(xué)派,有自己獨(dú)特的理論特色。該學(xué)派最具影響力的理論有宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟(jì)理論,它們是瑞典學(xué)派集體智慧的結(jié)晶。

一、宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

瑞典學(xué)派的宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論起源于威克塞爾的積累過(guò)程原理,后經(jīng)林達(dá)爾和繆爾達(dá)爾等學(xué)者不斷加以修正和完善,為瑞典學(xué)派的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ),同時(shí)也成為瑞典學(xué)派鮮明的理論特色。

瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人威克塞爾(1851～1926年)所處的年代周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生,嚴(yán)重困擾西方世界。威克塞爾通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)總是與價(jià)格和利息率的波動(dòng)相伴。于是他提出積累過(guò)程原理,試圖通過(guò)對(duì)利息率和價(jià)格運(yùn)動(dòng)的研究,給經(jīng)濟(jì)危機(jī)一個(gè)合理的解釋。

威克塞爾的積累過(guò)程原理是在批判舊貨幣數(shù)量論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。他首先將利息率分為貨幣利息率和自然利息率,前者指借貸資本的市場(chǎng)利息率,即實(shí)際利息率。后者指在假定沒(méi)有貨幣參加的實(shí)物經(jīng)濟(jì)中,借貸資本的供求相一致時(shí)的利息率。其次,威克塞爾認(rèn)為自然利息率和貨幣利息率的差異對(duì)價(jià)格起著漸進(jìn)的和累積的影響。當(dāng)貨幣利息率低于自然利息率時(shí),由于生產(chǎn)資料的需求和生產(chǎn)擴(kuò)張、信用膨脹、投資大于儲(chǔ)蓄、貨幣所得增長(zhǎng),從而導(dǎo)致物價(jià)水平累積性上漲的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張過(guò)程。反之,則出現(xiàn)物價(jià)水平累積性下降的經(jīng)濟(jì)緊縮過(guò)程。當(dāng)自然利息率與貨幣利息率相一致時(shí),經(jīng)濟(jì)處于均衡狀態(tài),此時(shí)的自然利率也稱正常利率或均衡利率。因此,只有使兩種利率保持一致,才能實(shí)現(xiàn)物價(jià)穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。最后,威克塞爾認(rèn)為貨幣利率對(duì)于價(jià)格變動(dòng)的影響要大于自然利息率,因此主張政府應(yīng)通過(guò)利息率的調(diào)整來(lái)干預(yù)物價(jià)變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng),從而為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論和政策依據(jù)。

當(dāng)然,從上述分析中我們可以看到積累過(guò)程原理具有一定的局限性:首先,只強(qiáng)調(diào)貨幣因素對(duì)經(jīng)濟(jì)周期運(yùn)動(dòng)的影響,完全忽略了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本矛盾這一根本因素的作用,因此,無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源加以科學(xué)的解釋。其次,受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,將充分就業(yè)作為假設(shè)前提,進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)危機(jī)看作是價(jià)格波動(dòng),而不是就業(yè)和產(chǎn)量的波動(dòng),具有一定的局限性。

針對(duì)威克塞爾理論的上述缺陷,林達(dá)爾(1891～1960年)和繆爾達(dá)爾(1898～1987年)不斷對(duì)其加以修正,為宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)一步發(fā)展和瑞典學(xué)派的真正建立做出了貢獻(xiàn)。(1)林達(dá)爾在把失業(yè)均衡當(dāng)作“特例”的前提下,進(jìn)一步發(fā)展了總量分析法。他一方面指出消費(fèi)品的總需求和總供給之間的變化決定物價(jià)水平的變化,另一方面還考察了物價(jià)、就業(yè)、產(chǎn)量和利息率等的一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量及其相互關(guān)系。雖然林達(dá)爾并未試圖解釋產(chǎn)出和就業(yè)的變化,但他的綜合分析所取得的成果對(duì)當(dāng)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要意義。(2)將時(shí)間因素引入經(jīng)濟(jì)分析中,將靜態(tài)均衡理論發(fā)展為動(dòng)態(tài)均衡理論。繆爾達(dá)爾提出了時(shí)點(diǎn)和時(shí)期分析方法。他認(rèn)為時(shí)點(diǎn)分析是圍繞一個(gè)均衡點(diǎn)展開的分析,它對(duì)于研究靜態(tài)均衡是重要的。時(shí)期分析是對(duì)兩個(gè)時(shí)點(diǎn)之間的間隔的分析,它著重研究的是動(dòng)態(tài)發(fā)展問(wèn)題?？姞栠_(dá)爾還提出了“事前”和“事后”的概念,從而為解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多紛爭(zhēng)提供了簡(jiǎn)單的途徑。很多人認(rèn)為,凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中所提出的儲(chǔ)蓄與投資相等之所以令人費(fèi)解,就是因?yàn)閯P恩斯沒(méi)有明確說(shuō)明儲(chǔ)蓄與投資雖相等,但必須經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間間隔,才能達(dá)到事后均衡。后來(lái),林達(dá)爾在此基礎(chǔ)上,又提出了序列分析法,使經(jīng)濟(jì)分析更接近于現(xiàn)實(shí)。(3)進(jìn)一步提出新的貨幣政策目標(biāo)。林達(dá)爾認(rèn)為威克塞爾的貨幣政策目標(biāo)不易實(shí)現(xiàn),他主張將調(diào)整物價(jià)使其與生產(chǎn)力的變動(dòng)成反比作為貨幣政策目標(biāo)?？姞栠_(dá)爾認(rèn)為應(yīng)該將完全消除或者最少是緩和價(jià)格、產(chǎn)量和就業(yè)等經(jīng)濟(jì)因素的波動(dòng)作為貨幣政策的目標(biāo),這是從否定威克塞爾的充分就業(yè)假定得出的必然結(jié)論,標(biāo)志著瑞典學(xué)派宏觀政策的新發(fā)展。

瑞典學(xué)派的宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有重要影響:(1)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把貨幣視為覆蓋在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之上的“面紗”,將貨幣因素排除在實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的分析之外。威克塞爾將貨幣利率的變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)均衡聯(lián)系起來(lái),將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論與貨幣理論融為一體,彌補(bǔ)了傳統(tǒng)理論的缺陷。(2)瑞典學(xué)派注重時(shí)間因素在經(jīng)濟(jì)分析中的重要作用,克服了靜態(tài)研究的局限性,使經(jīng)濟(jì)分析更接近資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)。但其動(dòng)態(tài)均衡理論僅注重經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)擴(kuò)張、收縮時(shí)序先后的數(shù)量分析,忽視對(duì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程質(zhì)的分析,這是片面的。(3)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉“薩伊定律”,認(rèn)為總需求永遠(yuǎn)等于總供給,因此只注重研究微觀靜態(tài)均衡,無(wú)從建立宏觀經(jīng)濟(jì)均衡體系。威克塞爾的積累理論認(rèn)為總供給與總需求的失衡以及價(jià)格的震蕩是常態(tài),從而將微觀靜態(tài)均衡分析轉(zhuǎn)為宏觀動(dòng)態(tài)均衡分析。但由于威克塞爾的宏觀分析只說(shuō)明了生產(chǎn)的擴(kuò)大和收縮的趨勢(shì)問(wèn)題,沒(méi)有闡述總產(chǎn)量和就業(yè)量的變化及決定問(wèn)題,因此只是建立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)體系的雛形。(4)在經(jīng)濟(jì)自由主義思潮占主流的條件下,瑞典學(xué)派主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì),這是難能可貴的。

二、生產(chǎn)要素稟賦理論

1890年以后,馬歇爾的均衡價(jià)格論已取代勞動(dòng)價(jià)值論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),但勞動(dòng)價(jià)值論仍在國(guó)際貿(mào)易理論中占支配地位。俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論就是為迎合這種“改革”的需要提出來(lái)的。俄林在綜合李嘉圖的比較成本學(xué)說(shuō)、約翰.穆勒的相互需求理論、馬歇爾的均衡價(jià)格論和陶西格的比較成本學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,在老師赫克歇爾(1879～1952年)的鼓勵(lì)下,創(chuàng)立了生產(chǎn)要素稟賦理論,該理論又稱作赫克歇爾—俄林定理。俄林也因此而獲得1977年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

在生產(chǎn)要素稟賦論理中,俄林認(rèn)為貿(mào)易的首要條件是商品在地區(qū)間存在價(jià)格差異。這種價(jià)格差異從需求的角度講,由消費(fèi)者的欲望和生產(chǎn)要素所有權(quán)(這影響消費(fèi)者的收入)來(lái)決定;從供給的角度講,由各地生產(chǎn)要素的生產(chǎn)規(guī)模決定。在各地對(duì)商品的消費(fèi)偏好相同,需求狀況不變和各地的生產(chǎn)技術(shù)水平相同,規(guī)模報(bào)酬不變的假定下,俄林認(rèn)為區(qū)域貿(mào)易的‘充足’條件是生產(chǎn)要素稟賦的不平等。由于每一地區(qū)的出口商品中含有較大比例相對(duì)豐裕而廉價(jià)的要素,從而這些要素變得比以前稀缺了。而進(jìn)口中包含著很大比例的稀缺要素,從而這些要素就變得不那么稀缺了。因此區(qū)域貿(mào)易的后果是使商品價(jià)格均等化,生產(chǎn)要素的價(jià)格也有趨向均等化的趨勢(shì)。

生產(chǎn)要素稟賦理論開辟了現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易理論的開端,后來(lái)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)要素票賦理論不斷進(jìn)行驗(yàn)證和發(fā)展,出現(xiàn)了里昂惕夫之謎和林德爾的需求相似理論。

(一)里昂惕夫之謎

根據(jù)生產(chǎn)要素稟賦理論,美國(guó)應(yīng)進(jìn)口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品,出口資本密集型產(chǎn)品。里昂惕夫運(yùn)用投入產(chǎn)出法對(duì)此進(jìn)行了驗(yàn)證。他于1947年和1951年先后兩次借助于200個(gè)行業(yè)的投入產(chǎn)出表,對(duì)價(jià)值160萬(wàn)美元的出口商品和進(jìn)口替代商品所需要的資本和勞動(dòng)的比率進(jìn)行比較,結(jié)果發(fā)現(xiàn)美國(guó)出口商品的資本/勞動(dòng)比率低于進(jìn)口替代商品的資本/勞動(dòng)比率,即出口商品是勞動(dòng)相對(duì)密集型的,進(jìn)口替代品是資本相對(duì)密集型的,與俄林的理論正好相悖,這被稱為里昂惕夫之謎。里昂惕夫認(rèn)為矛盾的根源在于美國(guó)勞動(dòng)者素質(zhì)較高,單位時(shí)間的勞動(dòng)是其他國(guó)家的若干倍,若經(jīng)一定的折合計(jì)算,結(jié)論應(yīng)與俄林的理論相符。里昂惕夫之謎引發(fā)了人們對(duì)人力資源問(wèn)題的廣泛關(guān)注。凱南根據(jù)這一理論對(duì)美國(guó)進(jìn)出口商品的資本與勞動(dòng)的比率重新進(jìn)行計(jì)算,結(jié)果發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)要素稟賦理論完全正確,里昂惕夫之謎根本不存在。

(二)林德爾的需求相似理論

俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論雖可以解釋發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間初級(jí)產(chǎn)品的貿(mào)易格局,但無(wú)法解釋戰(zhàn)后工業(yè)品貿(mào)易主要在發(fā)達(dá)國(guó)家之間進(jìn)行的格局。林德爾從需求的角度出發(fā)認(rèn)為,人均收入水平相似的國(guó)家需求結(jié)構(gòu)也相似,成為貿(mào)易伙伴的可能性較大,因此,戰(zhàn)后工業(yè)品的貿(mào)易主要在人均收入水平相似的發(fā)達(dá)國(guó)家之間展開。林德爾的需求相似理論在一定程度上彌補(bǔ)了俄林只從供給角度解釋國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題的不足,但林德爾只從需求的角度或者說(shuō)僅從人均收入的角度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題也是有失偏頗的,因?yàn)橐粐?guó)的需求結(jié)構(gòu),除了受人均收入的影響,還受風(fēng)俗習(xí)慣,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)的技術(shù)水平等多種因素的影響。

此外,美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)還提出了生命周期理論,該理論放棄了俄林學(xué)說(shuō)中關(guān)于各國(guó)生產(chǎn)技術(shù)水平都相同的假設(shè),從動(dòng)態(tài)的角度考察了技術(shù)進(jìn)步對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響,進(jìn)一步發(fā)展了俄林的學(xué)說(shuō)。

生產(chǎn)要素稟賦理論的提出對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際貿(mào)易理論的發(fā)展具有重要意義。首先,俄林繼承和發(fā)展了李嘉圖的比較成本學(xué)說(shuō)。李嘉圖認(rèn)為最有效和最合理的貿(mào)易原則是各國(guó)只生產(chǎn)自然條件較為有利、成本較低的商品并進(jìn)行交換。俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論進(jìn)一步說(shuō)明了為什么各國(guó)的比較成本具有差異,在理論上有所發(fā)展和創(chuàng)新。其次,俄林認(rèn)為國(guó)際分工和自由貿(mào)易彌補(bǔ)了各國(guó)在生產(chǎn)要素方面的先天不足,使雙方在貿(mào)易中獲利。這一觀點(diǎn)在一定程度上遏制了貿(mào)易保護(hù)主義的蔓延,促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展。

俄林的理論也存在一定的局限性:如國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)均處于自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)、各地對(duì)商品的消費(fèi)偏好相同、需求狀況不變等假設(shè)與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn),使理論不能真正地解釋現(xiàn)實(shí)世界;只強(qiáng)調(diào)供給因素,忽視需求的作用,導(dǎo)致該理論無(wú)法解釋二戰(zhàn)后出現(xiàn)的工業(yè)品的貿(mào)易格局,降低了該理論的應(yīng)用價(jià)值。

三、混合經(jīng)濟(jì)理論

瑞典混合經(jīng)濟(jì)最根本的特征就是以私有制為主體,實(shí)行部分國(guó)有化。瑞典學(xué)派從威克塞爾到林德伯克都十分注重對(duì)混合經(jīng)濟(jì)理論的研究,林德伯克的研究尤為深入。

林德伯克的混合經(jīng)濟(jì)理論是在20世紀(jì)60年代提出的,當(dāng)時(shí)美國(guó)出現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的新左派思潮。林德伯克站在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的立場(chǎng)上,首先從經(jīng)濟(jì)制度的分析開始,對(duì)新左派思潮進(jìn)行評(píng)論。林德伯克反對(duì)把經(jīng)濟(jì)制度劃分為資本主義和社會(huì)主義的傳統(tǒng)方法。他將經(jīng)濟(jì)制度定義為為完成生產(chǎn)、投入和消費(fèi)決定而實(shí)行的一整套的機(jī)制和組織機(jī)構(gòu)。林德伯克之所以放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度的劃分方法,而將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式,即經(jīng)濟(jì)模式稱為經(jīng)濟(jì)制度,將瑞典的混合經(jīng)濟(jì)模式稱為混合經(jīng)濟(jì)制度,目的在于從更深的制度層面為瑞典的“第三條道路”尋找理論依據(jù)。

林德伯克根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn),將所謂的經(jīng)濟(jì)制度(實(shí)際是指經(jīng)濟(jì)模式)劃分為三種類型:以瑞典為代表的西方混合經(jīng)濟(jì)模式、以原南斯拉夫?yàn)榇淼氖袌?chǎng)社會(huì)主義模式和以原蘇聯(lián)為代表的中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)模式。林德伯克對(duì)混合經(jīng)濟(jì)模式表示贊同。他的混合經(jīng)濟(jì)理論主要內(nèi)容有:(1)保持權(quán)力分散化和集中化兩者平衡的決策結(jié)構(gòu)。(2)保持市場(chǎng)調(diào)節(jié)與中央計(jì)劃結(jié)合的資源配置機(jī)制。(3)堅(jiān)持以私有制為主體,實(shí)行部分國(guó)有化。(4)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)刺激與行政命令相結(jié)合的激勵(lì)機(jī)制。(5)各個(gè)不同決策單位應(yīng)保持競(jìng)爭(zhēng)與壟斷同時(shí)并存的關(guān)系。

混合經(jīng)濟(jì)理論對(duì)瑞典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要作用。該理論的重要特征之一就是在私有制占主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上實(shí)行部分國(guó)有化。這一理論是國(guó)家作為資產(chǎn)階級(jí)總代表為適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,在資本主義生產(chǎn)關(guān)系所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的自我調(diào)整和完善,在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。瑞典在50、60年代擺脫了貧困落后,并一躍成為西方“福利國(guó)家”的典范就印證了這一點(diǎn)。但是也應(yīng)該看到,混合經(jīng)濟(jì)理論不能消除資本主義的基本矛盾,無(wú)法從根本上解決經(jīng)濟(jì)矛盾和社會(huì)矛盾,瑞典70年代出現(xiàn)的“瑞典病”即高通脹、高稅收和低效率就是明證。

四、瑞典學(xué)派理論貢獻(xiàn)的成因初探

瑞典學(xué)派的三大理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),也為瑞典學(xué)派成為當(dāng)今西方世界主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派奠定了基礎(chǔ)。瑞典學(xué)派為什么能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上取得如此大的成就呢?本人認(rèn)為主要有以下原因:

第一,重要?dú)v史事件的出現(xiàn)和時(shí)代潮流的發(fā)展呼喚新理論的出現(xiàn)。瑞典學(xué)派的宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論是在新古典學(xué)派面對(duì)頻繁發(fā)生的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)而無(wú)能為力的條件下創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。俄林的生產(chǎn)要素理論是在均衡價(jià)格論已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),但勞動(dòng)價(jià)值論仍在國(guó)際貿(mào)易理論中占支配地位的條件下,為迎合“改革”的需要提出來(lái)的。混合經(jīng)濟(jì)理論是國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。由于篇幅所限,這里不展開說(shuō)明?？傊?正如戈登所言:歷史事件的結(jié)果常常向理論家提出挑戰(zhàn),并將理論推翻,從而導(dǎo)致新理論的出現(xiàn)和發(fā)展。

第二,瑞典具有特殊國(guó)情,為瑞典學(xué)派的建立奠定了基礎(chǔ)。瑞典經(jīng)濟(jì)對(duì)外高度開放,國(guó)際貿(mào)易在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重很大。當(dāng)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)或國(guó)外貿(mào)易保護(hù)主義盛行時(shí),瑞典經(jīng)濟(jì)在劫難逃。宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論和生產(chǎn)要素稟賦理論就是為應(yīng)對(duì)這些對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利的因素創(chuàng)立起來(lái)的。同時(shí)瑞典又是一個(gè)社會(huì)民主主義傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家,工會(huì)、雇主協(xié)會(huì)和政府是瑞典三大權(quán)力中心,同時(shí)作為長(zhǎng)期執(zhí)政黨的社會(huì)主張經(jīng)濟(jì)平等和民主,致力于消除貧富差距。這些為瑞典推行混合經(jīng)濟(jì)模式,即以私有制為基礎(chǔ),實(shí)行部分國(guó)有化提供了前提條件。

第三,瑞典學(xué)派注重理論的繼承和發(fā)展,三大理論的創(chuàng)立和發(fā)展無(wú)不集中了幾代人的智慧和努力,使得理論的研究具有繼承性,也可能向縱深推進(jìn)和有所創(chuàng)新。宏觀經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者是威克塞爾,林達(dá)爾和繆爾達(dá)爾對(duì)威克塞爾的理論從假設(shè)到分析方法都加以修正,尤其是對(duì)動(dòng)態(tài)分析方法的不斷完善,對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有巨大影響。俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論是在對(duì)瓦爾拉斯-卡塞爾模型加以修正的基礎(chǔ)上提出的。林德伯克也是在繼承瑞典學(xué)派傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)提出混合經(jīng)濟(jì)理論的。

第四,瑞典學(xué)派重視與政府部門合作,使彼此理論和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。他們注重從理論分析中引出政策建議,供政府部門參考,其主要成員還直接參與瑞典政府經(jīng)濟(jì)政策的制定和執(zhí)行工作,從而實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐互動(dòng)的良性循環(huán)。

瑞典學(xué)派理論成就的取得對(duì)我國(guó)的理論發(fā)展不無(wú)借鑒意義。目前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,迫切需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)。加之中國(guó)國(guó)情復(fù)雜,人口眾多,經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不均衡,這些既給理論創(chuàng)新帶來(lái)挑戰(zhàn),也給理論發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。希望經(jīng)過(guò)中國(guó)幾代學(xué)者的共同努力,創(chuàng)立在世界上有影響的具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)派和經(jīng)濟(jì)理論。

西方經(jīng)濟(jì)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生道德理性的培養(yǎng)

大學(xué)教育，從本質(zhì)上說(shuō)，是為了提高公民的綜合素質(zhì)，包括道德素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)。對(duì)于大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不是單純憑高校德育課程的教學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)的，而是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要大學(xué)生在掌握德育課程上所授道德行為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，綜合利用大學(xué)所授各科人文課程理論，結(jié)合自身經(jīng)歷體會(huì)，形成道德理性，自覺做行為道德的人。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是大學(xué)經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的主要基礎(chǔ)課之一，同時(shí)也成為許多高校面向所有專業(yè)開展的素質(zhì)選修課。本課程不但給予學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)課程提供理論基礎(chǔ)，還能幫助學(xué)生建立經(jīng)濟(jì)理性以指導(dǎo)日常行為選擇。通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的正確引導(dǎo)，讓經(jīng)濟(jì)理性與道德理性一致，將使道德教育事半功倍，而如果讓學(xué)生形成道德行為不符合經(jīng)濟(jì)理性的認(rèn)識(shí)，道德教育將前功盡棄。

一、當(dāng)前高校道德教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，他們最終將成為社會(huì)各部門的中堅(jiān)力量，他們的思想道德水平直接影響到整個(gè)社會(huì)的道德水平。我國(guó)高校高度重視大學(xué)生道德教育，在大學(xué)入學(xué)第一個(gè)學(xué)期就為學(xué)生開設(shè)了思想道德教育課程，并且是作為必修課。大學(xué)第一個(gè)學(xué)期是學(xué)生從中小學(xué)的應(yīng)試教育向大學(xué)的能力教育的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是學(xué)生在高考指揮棒下的被動(dòng)學(xué)習(xí)向社會(huì)就業(yè)導(dǎo)向下的主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵點(diǎn)。高校期望大學(xué)第一學(xué)期的思想道德教育課對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用，但效果并不理想。大學(xué)生對(duì)思想道德教育課態(tài)度消極，思想道德教育課成了逃課重災(zāi)區(qū)，即便教師采用點(diǎn)名、隨機(jī)提問(wèn)、留作業(yè)等方式將學(xué)生強(qiáng)留在教室，學(xué)生聽課并不認(rèn)真，至于將思想道德教育課上灌輸?shù)牡赖吕砟钌钊胨枷雰?nèi)部并指導(dǎo)自己的日常生活則更無(wú)從談起。

在國(guó)家教委頒布的德育大綱中，德育基本上都是以培養(yǎng)愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為目標(biāo)的，這種目標(biāo)離大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，無(wú)法讓實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)成為大學(xué)生的自覺行為，這使得大學(xué)道德教育很難實(shí)現(xiàn)其既定目標(biāo)。

科爾伯格指出：道德教育的根本目的既不是灌輸特定的學(xué)校、教會(huì)和國(guó)家的固定習(xí)俗，也不是向?qū)W生傳遞道德相對(duì)論，而是為了促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性。道德認(rèn)知、道德判斷、道德推理能力的培養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)校德育的關(guān)鍵，也就是促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德推理朝更成熟的方向發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)對(duì)普遍公正原則的明確而清晰的理解[1]。但目前國(guó)內(nèi)高校開展道德教育的主要方式是教師經(jīng)由課堂教學(xué)講解教材內(nèi)容，關(guān)于什么是道德行為是由教材給定的，至于為什么書上給定的行為就是道德行為，或者為什么書上認(rèn)可的行為才是合適的行為，學(xué)生很難自己找到答案，自然很難從內(nèi)心深處接受書上的道德指引。

“人的道德行為不是人的本能性的適應(yīng)活動(dòng),它必須以一定道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)”，[2]這種道德認(rèn)識(shí)需要大學(xué)生結(jié)合自己成長(zhǎng)過(guò)程中形成的各種認(rèn)知共同支撐，要使道德行為成為大學(xué)生的自覺行為就必須讓學(xué)生認(rèn)同道德行為是理性行為。道德教育和所有教育一樣，需要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，大學(xué)生的智力發(fā)展與道德發(fā)展，決定了大學(xué)道德教育更應(yīng)該側(cè)重道德理性的培育[3]，而學(xué)生道德理性的形成無(wú)法單憑思想道德教育一門課程的教學(xué)實(shí)現(xiàn)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)大學(xué)生道德行為選擇的影響

經(jīng)濟(jì)（economy）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)oikonomos，它的意思是“管理一個(gè)家庭的人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究如何讓人們作出決策，試圖告訴人們什么樣的選擇是正確的，這也包括該不該去幫助一個(gè)人，該不該為了別人更多的利益部分犧牲個(gè)人利益。

關(guān)于如何選擇首先要給出選擇的標(biāo)準(zhǔn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里選擇的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人利益最大化，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的關(guān)于市場(chǎng)行為主體“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)：人是有理性的、利己的，人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)是個(gè)人利益的最大化。這常常被膚淺地簡(jiǎn)化成“人是自私的”，也因而常常被人詬病，“利己自私的人性假設(shè)解釋不了現(xiàn)實(shí)生活中的利他行為”，以此為基礎(chǔ)，人的道德行為也就成了非理性行為。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在授課過(guò)程中面對(duì)這樣的疑問(wèn)選擇回避，蔣滿元、唐玉斌將此解釋成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)建立在資本主義唯心分析基礎(chǔ)之上，在我國(guó)社會(huì)主義唯物基礎(chǔ)上并不完全成立，[4]這樣的解釋如同思想道德教育課堂上將書本上認(rèn)同的道德行為灌輸給學(xué)生，并不能讓學(xué)生從心底接受。如果關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理解需要區(qū)分資本主義和社會(huì)主義基礎(chǔ)的話，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他理論又該如何取舍？許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家的慈善行為并不比我國(guó)少，如何解釋？這將使學(xué)生陷入更深的困惑中。將 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

跟道德行為統(tǒng)一起來(lái)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里效用理論是解釋人的理性行為選擇的重要理論，用來(lái)解釋人們?nèi)绾畏峙溆邢薜氖杖胍垣@得最大的效用，在這里效用被定義為消費(fèi)者消費(fèi)一定數(shù)量的商品或服務(wù)所獲得的滿足感，理性的消費(fèi)者在分配自己的收入時(shí)應(yīng)該滿足消費(fèi)者均衡的條件：消費(fèi)者在花掉其全部收入的情況下，使花費(fèi)在每一種商品上的最后一單位貨幣所提供的邊際效用都相等，即mux/px= muy/py =muz/pz=……。消費(fèi)行為選擇只是人們生活中要做的無(wú)數(shù)行為選擇的一種，但消費(fèi)行為理論很容易延伸到其他行為，幾乎所有行為的目的都能夠歸結(jié)于為了獲得滿足感。依此理論，諸如捐助之類的道德行為看上去是非理性的，因?yàn)槿藗儫o(wú)法從捐助行為中直接獲得效用。教師在教授消費(fèi)行為理論時(shí)需要作出適當(dāng)?shù)慕忉屪寣W(xué)生認(rèn)同諸如捐助之類的道德行為在一定層面上符合經(jīng)濟(jì)理性。

博弈論是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科新拓展的領(lǐng)域之一，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在編排博弈論的內(nèi)容時(shí)都會(huì)提到經(jīng)典的囚徒困境模型：兩個(gè)嫌疑犯曾經(jīng)共同犯過(guò)一次大罪，因?yàn)橐淮涡〉姆缸锉蛔?，警察?duì)他們犯過(guò)大罪只是懷疑但沒(méi)有證據(jù)，警察決定將兩人分開審訊，如果兩人都抵賴，則因證據(jù)不足每人各只判1年徒刑，如果一人坦白一人抵賴，則坦白者免罪釋放，抵賴者被判8年徒刑，如果兩人都坦白則兩人都判3年徒刑，兩人都不能確定對(duì)方會(huì)如何選擇。

在該模型里面，理性的兩個(gè)囚犯的最佳選擇都是坦白，結(jié)果是兩人都被判3年有期徒刑，但很顯然，兩人都抵賴是比都坦白更好的選擇。人們?cè)诓扇〉赖滦袨闀r(shí)同樣面臨這樣的情景，每個(gè)人都很清楚，如果大家都能無(wú)私助人的話，這個(gè)世界會(huì)變得更美好，但是如果自己無(wú)私助人，在自己需要幫助時(shí)卻得不到應(yīng)有的幫助，那自己的無(wú)私助人就是非理性的了，道德行為受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在講解博弈論時(shí)必須對(duì)此做出回應(yīng)。

三、經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)理性與道德理性完全可以統(tǒng)一，但對(duì)于初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們并不能自覺認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中做出正確的引導(dǎo)。通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不但幫助學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，還能引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)濟(jì)理性的基礎(chǔ)上建立道德理性，在生活中自覺實(shí)施道德行為。

對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的詬病，根本的原因是武斷地將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)所說(shuō)的“個(gè)人利益”物質(zhì)化，忽視作為社會(huì)人的人們，生活中除了物質(zhì)利益之外，還有精神利益?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)里的“經(jīng)濟(jì)人”是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密所闡述的商品提供者所具有的自利特征的高度概括。但亞當(dāng)·斯密也承認(rèn)：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某個(gè)人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯勺约旱氖隆∏椤盵5]。之所以這么做是因?yàn)槿藗冊(cè)凇瓣P(guān)心別人的命運(yùn)”時(shí)自己感覺更好，在這個(gè)過(guò)程中人們獲得了精神利益，實(shí)施諸如幫助他人之類的道德行為跟“個(gè)人利益最大化”并不矛盾。通過(guò)在課堂上讓學(xué)生對(duì)“物質(zhì)利益”和“精神利益”展開討論，在理解“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)里所說(shuō)“追求個(gè)人利益最大化”時(shí)考慮精神利益，能夠讓學(xué)生明白實(shí)施諸如幫助他人之類的道德行為是符合經(jīng)濟(jì)理性的。

鐘生根在《群體意識(shí)與經(jīng)濟(jì)人利他行為選擇》一文中考慮現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的利他行為并提出用“價(jià)值”來(lái)衡量不同利他行為使行為人“變得更好”的程度，人們?cè)趯?shí)施道德行為時(shí)自己內(nèi)心會(huì)得到充實(shí)，這種充實(shí)跟人們?cè)谙M(fèi)某種商品或服務(wù)一樣能給人們帶來(lái)滿足感，這時(shí)我們能夠相應(yīng)地得出人們?cè)跊Q定生活中如何分配自己所擁有的資源時(shí)遵循的原則是“個(gè)人價(jià)值最大化”，也就是“個(gè)人滿足最大化”，[6]通過(guò)這樣的延伸，使學(xué)生能夠理解道德行為同樣是符合理性的。在課堂上，通過(guò)向?qū)W生提出“列舉自己生活中實(shí)施的一些道德行為”，并要求學(xué)生對(duì)“為什么會(huì)這么做”展開討論，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)道德行為的認(rèn)同，并能夠充分意識(shí)到道德行為的合理性，幫助大學(xué)生建立道德理性。

博弈論囚徒困境模型之所以出現(xiàn)損人損己的結(jié)果是因?yàn)槟Ｐ屯耆珱](méi)有考慮人性，事實(shí)上如果該情景出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，結(jié)果并不必然是兩人都選擇坦白。筆者在課堂上實(shí)施了一個(gè)情形類似但更接近學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)的調(diào)查，結(jié)果顯示道德本性存在于多數(shù)同學(xué)心中。

調(diào)查模型設(shè)計(jì)如下：

調(diào)查一：假設(shè)你是一個(gè)七人小組的成員，成員互不相識(shí)，小組每人擁有600元人民幣。如果你選擇將你的600元捐出去的話，其他6個(gè)人將因?yàn)槟愕倪@個(gè)行為每人增加200元收入，你將失去這600元。當(dāng)然如果其他成員也選擇將他們錢捐出去的話，每有一位成員捐出，你將增加200元，如果其他6位都捐出的話，你將增加1200元收入。你選擇捐還是不捐？

對(duì)模型的分析顯示：如果大家都捐，每個(gè)人的收入都達(dá)到1200元；自己不捐，其他人全捐將使自己收入達(dá)到最大的1800元，其他人的收入1000元；而如果自己捐，其他人都不捐，自己將一無(wú)所有，別人的收入達(dá)到800元。如果決策時(shí)完全不考慮別人的收入變化，每個(gè)人都有足夠的激勵(lì)不捐，博弈的結(jié)果是每個(gè)人的收入都維持在600元，這個(gè)結(jié)果比大家都捐更糟糕。

調(diào)查的結(jié)果顯示，67%的同學(xué)選擇不捐！結(jié)果跟模型預(yù)測(cè)的基本一致。

當(dāng)把模型條件稍作改變，結(jié)果出現(xiàn)巨大變化。

調(diào)查二：在調(diào)查一的基礎(chǔ)上附加一條件，假設(shè)被調(diào)查學(xué)

生知道另外6人當(dāng)中有一個(gè)是需要資助的貧困學(xué)生，結(jié)果65%的同學(xué)選擇了捐！

這說(shuō)明同學(xué)們的本性中是愿意幫助別人的，也就是說(shuō)只要?jiǎng)e人有需要，自己可以冒著面臨損失的風(fēng)險(xiǎn)去幫助別人，這恰恰是人們實(shí)施道德行為時(shí)需要具備的基本特性。實(shí)施道德行為通常要付出一定的代價(jià)，道德行為通常會(huì)對(duì)別人、對(duì)社會(huì)帶來(lái)好處，但這種付出并不必然收獲有形的回報(bào)。

當(dāng)把調(diào)查模型里的條件改成其他6人都是需要資助的貧困學(xué)生時(shí)，選擇捐的同學(xué)沒(méi)有顯著地增加，仍然有大約30%的學(xué)生選擇了不捐。這表明不是每一個(gè)人內(nèi)心深處都愿意冒著自己遭受損失的風(fēng)險(xiǎn)去幫助別人，這也充分說(shuō)明實(shí)施道德意識(shí)引導(dǎo)的必要性。

通過(guò)在課堂上實(shí)施這樣的調(diào)查，并當(dāng)眾統(tǒng)計(jì)、公布調(diào)查結(jié)果，讓學(xué)生意識(shí)到道德意識(shí)是多數(shù)人心里都擁有的。一方面，強(qiáng)化具備道德意識(shí)的同學(xué)的這種意識(shí)。另一方面，也能夠喚醒部分同學(xué)內(nèi)心更深處的道德意識(shí)。讓同學(xué)們?cè)谡莆战?jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上建立道德理性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程因?yàn)槔碚摲治龅男枰?，不能考慮到現(xiàn)實(shí)人性，讓人淺顯地認(rèn)為人的道德行為不符合經(jīng)濟(jì)理性，教師在教學(xué)過(guò)程中必須將人的本性還原到經(jīng)濟(jì)理論中，從而讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到道德行為是符合經(jīng)濟(jì)理性的，經(jīng)濟(jì)理性和道德理性在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，從而培養(yǎng)道德理性，自覺實(shí)施道德行為。

西方經(jīng)濟(jì)論文:當(dāng)代大學(xué)課堂教學(xué)模式的新探索：以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)為例

當(dāng)代大學(xué)課堂教學(xué)模式的新探索：以"西方經(jīng)濟(jì)學(xué)"教學(xué)為例

一、 引言

當(dāng)代大學(xué)教育范疇主要體現(xiàn)在課堂教育與實(shí)踐教育兩個(gè)維度上。而大學(xué)課堂教育作為大學(xué)生學(xué)習(xí)通識(shí)知識(shí)與專業(yè)知識(shí)的主要方式，其課堂授課質(zhì)量的好壞對(duì)于大學(xué)生接受、領(lǐng)悟及熟練掌握這些知識(shí)及技能具有極其關(guān)鍵的作用。此外，由于中學(xué)授課模式多體現(xiàn)為低參與的被動(dòng)授課方式，這種授課方式對(duì)于學(xué)生而言往往體現(xiàn)為被動(dòng)接受知識(shí)、機(jī)械性記憶以及潛意識(shí)的學(xué)習(xí)抵抗。大學(xué)生初入大學(xué)階段，往往需要重新適應(yīng)大學(xué)課堂的授課模式。而如果大學(xué)課堂教學(xué)不能有所創(chuàng)新，將很難吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、造成其對(duì)本專業(yè)的懷疑甚至排斥。因此，高校教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生立場(chǎng)出發(fā)，有機(jī)結(jié)合其所授課程的內(nèi)容，不斷探索出一條從適合形式到理念上吸引大學(xué)生聆聽、主動(dòng)接受知識(shí)的課程教育新模式。

二、 教學(xué)模式的新探索

"教育以人為本"作為高等院校培養(yǎng)大學(xué)生的根本標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)契合當(dāng)代大學(xué)教育主體的合理訴求。當(dāng)代大學(xué)生作為朝氣蓬勃、活躍積極的人群，有著對(duì)新知識(shí)及新鮮事物的無(wú)限渴望及探索求知欲。大學(xué)生人群在經(jīng)歷了青春期叛逆的階段，對(duì)于其在中學(xué)時(shí)代所熟知的"滿堂灌"式的授課模式具有一種先天性的抵觸及心里反抗。因此，如果在大學(xué)課堂教育中仍舊沿用這種落后的授課模式，則很難達(dá)到預(yù)定的授課目的及取得相應(yīng)的授課效果。因此，以人為本的教育模式探索應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的視角出發(fā)，深入了解及傾聽大學(xué)生對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的訴求，通過(guò)借助各種教學(xué)手段不斷摸索創(chuàng)新大學(xué)生教育新模式。

（一）創(chuàng)新教學(xué)手段

隨著高等院校教學(xué)硬件的不斷提升，多媒體教學(xué)作為一種高科技的教學(xué)手段，不斷得到了高校教職人員的青睞。多媒體教學(xué)可以有效避免因黑板書寫、教學(xué)音量等方面的先天限制所導(dǎo)致的對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的影響，此外高校教職人員還能通過(guò)多媒體教學(xué)，從聲、圖、視頻等多種教學(xué)素材納入課堂，很好地調(diào)動(dòng)大學(xué)生的聽課積極性，提升教學(xué)品質(zhì)。然而，多媒體教學(xué)的弊端也是存在的。比如教師一成不變地使用相同教學(xué)課件可能導(dǎo)致課堂生動(dòng)性及知識(shí)的傳播效率受到影響；大量圖像、影音等生動(dòng)性教學(xué)元素的運(yùn)用將引致喧賓奪主的負(fù)面效果，從而影響教學(xué)質(zhì)量的提升。

本研究認(rèn)為，積極探索多媒體教學(xué)的新模式并非是在授課中過(guò)量地運(yùn)用各種多媒體手段，相反應(yīng)當(dāng)借助這種先進(jìn)的教學(xué)工具，通過(guò)多媒體恰如其分地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)活躍課堂氣氛、實(shí)現(xiàn)授課生動(dòng)化的主旨，有效調(diào)動(dòng)大學(xué)生的聽課積極性。

（二）革新教學(xué)方式

本研究認(rèn)為大學(xué)授課質(zhì)量的高低與大學(xué)生的課堂參與度有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。相比于中學(xué)教學(xué)模式的低參與率甚至零參與率，從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)搜尋學(xué)習(xí)知識(shí)是當(dāng)代大學(xué)課堂教育所應(yīng)達(dá)到的主要目的。高校教職人員應(yīng)當(dāng)通過(guò)拓展與革新教學(xué)方式，從而提升學(xué)生在課堂的參與度。這樣不僅能夠使得課堂氣氛得到活躍，而且也能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓大學(xué)生在寓教于樂(lè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其對(duì)課堂知識(shí)的深入了解及掌握。

筆者曾在大學(xué)課堂上講授《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，通過(guò)親身實(shí)踐，總結(jié)出了一些活躍課堂氣氛、提升學(xué)生參與率的方法。比如，通過(guò)在課堂上組織以小組為單位的討論發(fā)言及小組之間關(guān)于某一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的不同理解進(jìn)行辯論，從而提升大學(xué)生的課下自主學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)其對(duì)相關(guān)知識(shí)的深入認(rèn)知和深刻記憶。筆者作為裁判，會(huì)依據(jù)學(xué)生各自的課堂表現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)以相應(yīng)的課堂平時(shí)成績(jī)，從而很好地激勵(lì)和調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的發(fā)言積極性，使得課堂氣氛異?；钴S。此外，筆者也曾借鑒現(xiàn)如今電視傳媒節(jié)目中廣泛運(yùn)用的智力問(wèn)答題節(jié)目形式，通過(guò)組織學(xué)生在課堂上開展相互計(jì)分問(wèn)答的游戲競(jìng)賽，從而敦促學(xué)生在課下積極學(xué)習(xí)課程知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)利用圖書館資源學(xué)習(xí)本門課程的相關(guān)知識(shí)。

（三）教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)

作為知識(shí)的傳授者，大學(xué)教師在授課過(guò)程中應(yīng)徹底摒棄那些陳舊的觀念及說(shuō)教方法，在認(rèn)真?zhèn)湔n的基礎(chǔ)上通過(guò)不斷強(qiáng)化自己對(duì)新事物的認(rèn)知及當(dāng)下潮流的把握，結(jié)合自身所授課程的相關(guān)知識(shí)，不斷更新授課內(nèi)容，從而更好地使自己從教與學(xué)的對(duì)立面，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的良師益友，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，成為他們的授業(yè)導(dǎo)師、人生導(dǎo)師。筆者在課堂講授《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的效用論，則會(huì)完全摒棄教科書中黃油與大炮的經(jīng)典例子，而會(huì)以ipad和iphone作為效用論中消費(fèi)選擇集的例子。此外，筆者會(huì)從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)均衡講解大學(xué)校園戀愛的匹配度，從博弈論的角度闡述大學(xué)生作弊與監(jiān)考老師反應(yīng)的問(wèn)題。這些細(xì)微的教學(xué)改變能在很大程度上拉近教師與學(xué)生之間的距離，使得學(xué)生在聽課過(guò)程中逐步放下抵抗，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)高校課堂教育質(zhì)量的不斷提升。

三、 教學(xué)新模式的探索前瞻

總而言之，大學(xué)課堂教學(xué)模式并非是要求教師一成不變、年復(fù)一年地照本宣科，也并非要求教師在課堂上標(biāo)新立異、舍本逐末地吸引學(xué)生注意力。在不斷探索創(chuàng)新高等院校教學(xué)模式的過(guò)程中，始終需要保證"一切為提升教學(xué)質(zhì)量"服務(wù)這一原則，高校教職人員則應(yīng)根據(jù)各自學(xué)科的特殊性，結(jié)合當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源，因地制宜地探索和拓展其教學(xué)模式，以期實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育水平的不斷提升。

西方經(jīng)濟(jì)論文:當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突與特點(diǎn)分析

一

可以說(shuō)，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論中，功利主義思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，這是近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想又主要是在上述思想的社會(huì)實(shí)際運(yùn)用過(guò)程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說(shuō)，在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想中，表現(xiàn)出以下突出的矛盾。

（一）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的立論基礎(chǔ)——“利己”與“利他”、“個(gè)人主義”和“整體主義”的矛盾

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的歷史背景是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的出現(xiàn)。這一假設(shè)首先肯定了兩個(gè)倫理前提：一是資本主義制度的合理性、正義性，因而肯定人們遵守這一制度是所謂理性的表現(xiàn)。二是追求自身利益最大化的合理性、正義性，因而肯定人們?cè)诘懒x上追求自身滿足的天性。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的“利己”準(zhǔn)則與“利他”，個(gè)體效用最大化與社會(huì)整體效用最大化是統(tǒng)一的。到了二十世紀(jì)，人們開始對(duì)經(jīng)濟(jì)人出于自私的利益最大化追求問(wèn)題提出質(zhì)疑。反對(duì)者認(rèn)為，追求最大利潤(rùn)這一假定既不符合實(shí)際，也不可能實(shí)現(xiàn)。1947年，西蒙在《管理行為》中對(duì)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)提出更強(qiáng)烈的批評(píng)，他認(rèn)為，與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)人的自私出發(fā)點(diǎn)和理性規(guī)定是人們真實(shí)行為的寫照，還不如說(shuō)它只是“具有很大的智慧和美學(xué)魅力”（注：［美］赫伯特·西蒙：《管理行為》，楊礫等譯，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1988年版，第18頁(yè)。）的形而上玄想。

自從七十年代瓊·羅賓遜宣布“第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”以來(lái)，在重建經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論中，經(jīng)濟(jì)人的立論問(wèn)題又引起人們的關(guān)注。保羅·斯諾維克(paul slovic)和薩拉·利切坦斯泰因(sarah lichtenstenion)，通過(guò)“偏好顛倒”(perference reversals)企圖證明即使在最簡(jiǎn)單的人類行為中，也不存在任何最優(yōu)原則。尼爾森和溫特提出了有限理性的概念，阿馬蒂亞·森則在八十年代指出，如果重新考察亞當(dāng)·斯密講述的屠夫和面包師的故事，就發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從未單獨(dú)把自利作為經(jīng)濟(jì)人的立論假設(shè)，他說(shuō)：“亞當(dāng)·斯密恰恰明確地站到了另外一邊，他并沒(méi)有滿足于把經(jīng)濟(jì)拯救建立在某種單一的動(dòng)機(jī)之上。”（注：［印度］阿馬蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇等譯，［北京］商務(wù)印書館2000年版，第28頁(yè)。）

由經(jīng)濟(jì)人的爭(zhēng)論還衍生了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人們接受經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的個(gè)人主義或整體主義的方法論基礎(chǔ)的爭(zhēng)論。所謂方法論個(gè)人主義，是指人類個(gè)體行為是社會(huì)行為的前提和出發(fā)點(diǎn)，所有社會(huì)或集體現(xiàn)象，諸如制度，都有待內(nèi)生制度和制度變遷。與此相對(duì)照，整體主義關(guān)注對(duì)個(gè)人行為發(fā)生的社會(huì)影響。個(gè)人被看成社會(huì)化的人，已經(jīng)將自己身處其中的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值內(nèi)生化。整體主義者集中考察社會(huì)“力量”（制度、社會(huì)慣例）如何制約個(gè)人行為。方法論個(gè)人主義與整體主義的主要區(qū)別在于，前者將個(gè)人行為擺在第一位，而后者認(rèn)為社會(huì)或制度整體高于一切。

盡管波普爾通常被看作是個(gè)人主義者，盡管他對(duì)整體主義的其他方面也有批評(píng)，但他仍指出，“社會(huì)群體大于其成員的單純加總，也大于其任何成員任何時(shí)刻存在的諸多個(gè)人關(guān)系的簡(jiǎn)單總和……成員的個(gè)性可能對(duì)群體的歷史和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生很大的影響，但這并不妨礙群體有它自己的歷史和結(jié)構(gòu)。也不妨礙該群體對(duì)其成員的個(gè)性產(chǎn)生強(qiáng)烈影響?！保ㄗⅲ海勖溃蓠R爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》，陳建波等譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第34-35頁(yè)。）這種方法論個(gè)人主義與整體主義的爭(zhēng)論是十分激烈的，塔爾科特·帕森斯聲稱：“個(gè)人主義者”“要么根本不承認(rèn)，要么從未公正對(duì)待過(guò)”下列事實(shí)，即經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生“在一整套規(guī)則框架之內(nèi)，不依賴于簽約各方直接的個(gè)人動(dòng)機(jī)。”（注：［美］馬爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》，陳建波等譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第35頁(yè)。）而海薩尼則反駁道，帕森斯的立場(chǎng)意味著“放棄根據(jù)個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)個(gè)體成員的利益來(lái)解釋這些社會(huì)規(guī)范自身存在的任何可能。”（注：［美］馬爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》，陳建波等譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第35頁(yè)。）當(dāng)然，這種方法論的個(gè)體主義與整體主義的區(qū)別也不是絕對(duì)的，布坎南曾說(shuō)：“在作為一種推導(dǎo)出社會(huì)組織原則的方法的個(gè)體主義與作為這種組織的一個(gè)描述性特征的集體主義之間，不存在任何邏輯上的不一致?！o定一些有關(guān)人類行為模式的基礎(chǔ)性假設(shè)，以及一種特定的道德倫理立場(chǎng)，即可以根據(jù)個(gè)人選擇的計(jì)算而將集體主義的政治經(jīng)濟(jì)秩序理性化?！保ㄗⅲ海勖溃菡材匪埂·布坎南、戈登·塔洛克《同意的計(jì)算——立憲民主的邏輯基礎(chǔ)》，陳光金譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第348頁(yè)。）

（二）功利主義與非功利主義的諸正義形式倫理的矛盾

功利主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中最重要的倫理基礎(chǔ)。熊彼特曾指出：“首先，它是一種人生哲學(xué)，展示了有關(guān)‘最終價(jià)值’的圖式?！髁x，特別是邊沁的功利主義，是某種新東西，與舊體系是根本對(duì)立的?！浯?，功利主義是一種具有強(qiáng)烈法律傾向的體系?！谶@一原則中，平均主義要素與幸福要素同樣重要?！保ㄗⅲ海勖溃菁s瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第1卷，朱泱譯，［北京］商務(wù)印書館1991版，第204-205頁(yè)。）在熊彼特那里，功利主義受到了批判。他說(shuō)，“第一，功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)史，對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力毫無(wú)價(jià)值。第二，功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋所有涉及實(shí)際動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，例如對(duì)于解釋遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)影響問(wèn)題，要比沒(méi)有價(jià)值更糟糕。第三，功利主義的假設(shè)實(shí)際上只對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的一部分即通常所謂的‘福利經(jīng)濟(jì)學(xué)’具有根本性的意義，……第四，在最狹義的經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi)，功利主義的假設(shè)不僅是多余的，而且是有害的?！保ㄗⅲ海勖溃菁s瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第1卷，朱泱譯，［北京］商務(wù)印書館1991版，第206-207頁(yè)。）熊彼特對(duì)功利主義的批評(píng)并非是全盤否定福利主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，而是認(rèn)為這種功利主義過(guò)于工具理性化，并沒(méi)有明確指明一種社會(huì)形態(tài)的合理的經(jīng)濟(jì)倫理理想。

功利主義最顯著的特征之一表現(xiàn)為集合理論。為了使總體行為正確，不同的個(gè)人利益必須以產(chǎn)生全體人員的最大幸?；驖M意為目標(biāo)而疊加到一起。功利主義者時(shí)常指出這一點(diǎn)作為其理論優(yōu)越性的一方面。它所運(yùn)用的是一種實(shí)踐合理性的簡(jiǎn)單模式，由于這種模式是我們?cè)趥€(gè)人層次上自然而然地接受的，所以可以恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換到社會(huì)層次上來(lái)使用。

但是，批評(píng)者認(rèn)為這種推論是荒謬的。羅伯特·諾齊克指出，“因?yàn)椴⒉淮嬖跒樗约旱睦娑赋袚?dān)某種犧牲的有自身利益的社會(huì)實(shí)體。只有個(gè)別的人存在，只有各不同的有他們自己的個(gè)人生命的個(gè)人存在?！保ㄗⅲ海勖溃葜Z齊克：《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》，何懷宏譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第41頁(yè)。）如果一個(gè)人決定犧牲某些自己的利益，那是因?yàn)樗軌驈闹惺芤?，因此這種犧牲可以被證明是合理的。然而，在功利計(jì)算中被棄之不顧的個(gè)人的利益只是一種犧牲，犧牲者往往得不到任何補(bǔ)償?！叭祟悺被颉吧鐣?huì)”并不是做這種決定的單一行為者，不是犧牲或受益的承受者。這樣決定的結(jié)果只是一些人受損而另一些人受益。用羅爾斯的話來(lái)說(shuō)，“功利主義觀點(diǎn)的突出特征是：它直接地涉及一個(gè)人怎樣在不同的時(shí)間里分配他的滿足，但除此之外，就不再關(guān)心（除了間接的）滿足的總量怎樣在個(gè)人之間進(jìn)行分配。”（注：［美］羅爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第23頁(yè)。）以羅爾斯一貫的觀點(diǎn)，他認(rèn)為功利主義無(wú)法最大限度地彌補(bǔ)社會(huì)個(gè)人由正義原則導(dǎo)致的差別，功利主義的最大幸福論既損害了社會(huì)正義的本質(zhì)，又損害了個(gè)人的利益。

從功利主義與非功利主義的矛盾沖突中，還衍生了對(duì)福利經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)的批判。福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并非沒(méi)有確立倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，問(wèn)題在于福利目的的倫理出發(fā)點(diǎn)，反而損害了與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，并由此忽略了倫理學(xué)，影響了自身的發(fā)展（注：［印度］阿馬蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇等譯，［北京］商務(wù)印書館2000年版，第89頁(yè)。）。

盡管福利主義思想受到抑制和批評(píng)，但它卻還在頑強(qiáng)地發(fā)展和發(fā)生影響。其中帕累托學(xué)派的福利經(jīng)濟(jì)倫理思想在第二次世界大戰(zhàn)后期取得了重要的地位（注：［荷］漢斯·范登·德爾、本·范·韋爾瑟芬《民主與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》，陳剛等譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第33-34頁(yè)。）。然而，即便是在適合帕累托最優(yōu)實(shí)現(xiàn)的條件下，這一支撐福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，也忽視了公平。因?yàn)檫@里不考慮收益在社會(huì)成員間的分配狀態(tài)，更不涉及公平與效率間的相互作用。正是這種傳統(tǒng)與公平目標(biāo)之間發(fā)生著深刻的沖撞。

（三）自由放任與國(guó)家干預(yù)的矛盾

1926年，凱恩斯發(fā)表《自由放任主義的終結(jié)》一文，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任主義的哲學(xué)基礎(chǔ)——“看不見的手”的理論。他在批評(píng)自由放任的經(jīng)濟(jì)倫理原則的同時(shí)，又提出了國(guó)家干預(yù)的新主張。他說(shuō)，“在我看來(lái)，資本主義在高度有效的管理下，與我們目前為止所看到的任何別一制度比較，的確能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的；不過(guò)就這一制度本身看來(lái)，有許多方面是極端要不得的，是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。我們的問(wèn)題是，如何努力設(shè)計(jì)出一個(gè)社會(huì)組織，與我們所滿意的生活方式的觀念既不致發(fā)生抵觸，而效能則可以盡可能地提高?！保ㄗⅲ海塾ⅲ輨P恩斯：《勸說(shuō)集》，謝受百譯，［北京］商務(wù)印書館1962年版，第242頁(yè)。）除了凱恩斯之外，二十世紀(jì)三十年代的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家也津津樂(lè)道著這樣的一種理性假設(shè)：即“由于私人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)不完善的特性，所以從效率的意義上說(shuō)，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能夠?qū)Y本主義做出改進(jìn)?！保ㄗⅲ海塾ⅲ輏.r.沙克爾頓、g.洛克斯利編著：《當(dāng)代十二位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，陶海粟等譯，［北京］商務(wù)印書館1992年版，第101頁(yè)。）

盡管自凱恩斯以來(lái)，國(guó)家干預(yù)的思想已經(jīng)深入人心，但是它卻受到哈耶克、斯蒂格勒等人的強(qiáng)烈反駁。哈耶克提出，“中央計(jì)劃者沒(méi)有得到必不可少的信息。為有效地配置各種資源所需要的價(jià)格和成本信息，只有通過(guò)市場(chǎng)過(guò)程本身的運(yùn)轉(zhuǎn)才能獲得。實(shí)際上，在奧地利學(xué)派‘市場(chǎng)過(guò)程’模型中，‘成本’是主觀的東西：它不是用來(lái)生產(chǎn)某種商品的看得見的貨幣支出，而是被放棄的從同樣的資源的其他可選擇的使用中生產(chǎn)出的價(jià)值。但是很明顯，在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，只有行為者才知道這種選擇。競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的具有決定意義的優(yōu)點(diǎn)在于，在這樣的市場(chǎng)上，每個(gè)人僅須意識(shí)到影響他個(gè)人的事情；而從個(gè)人行為中產(chǎn)生出來(lái)的‘制度’不帶有任何個(gè)人的意圖，這種市場(chǎng)制度是未經(jīng)設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的社會(huì)制度的典范?！保ㄗⅲ海塾ⅲ輏.r.沙克爾頓、g.洛克斯利編著：《當(dāng)代十二位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，陶海粟等譯，［北京］商務(wù)印書館1992年版，第102頁(yè)。）

信奉國(guó)家干預(yù)者的理由是，一切完美的經(jīng)濟(jì)秩序必定是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是理性合理化的過(guò)程。哈耶克則反駁說(shuō)：“如果我們想取得進(jìn)步，我們就必須為不斷改進(jìn)我們的觀念和理想留出空間?！保ㄗⅲ海塾ⅲ葸~克爾·h.萊斯諾夫：《二十世紀(jì)政治哲學(xué)家》，馮克利譯，［北京］商務(wù)印書館2001年版，第200頁(yè)。）進(jìn)步是不能事先進(jìn)行計(jì)劃的（能夠進(jìn)行計(jì)劃的信念，正是理性主義狂妄態(tài)度的極端事例），一個(gè)不斷進(jìn)步的社會(huì)，肯定也是一個(gè)建立在自發(fā)秩序上的自由社會(huì)。

（四）經(jīng)濟(jì)公正與政治公正的矛盾

人類社會(huì)是一個(gè)由各種各樣的規(guī)范、制度和原則構(gòu)成的契約組織。這些規(guī)范、制度和原則中包含了法律的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和道德的要求，并以此為基礎(chǔ)形成人類的傳統(tǒng)、歷史和發(fā)展。所謂公正，是指等利（害）交換的行為，公正一開始就是與人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的，是人們經(jīng)濟(jì)利益分配的基本要求，羅爾斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)正義原則的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要社會(huì)制度安排。我們知道，這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利與義務(wù)的分派，決定社會(huì)生活中利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配?！保ㄗⅲ海勖溃萘_爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第50頁(yè)。）

經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往就事論事，他們所言公正和平等，可以是一次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交易價(jià)格和交易機(jī)會(huì)，或者是由此在統(tǒng)計(jì)上歸納出來(lái)的制度和規(guī)則。但是哲學(xué)家往往反駁道，把公正定義為等利（害）交換，豈不將公正局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因而定義過(guò)窄？公正作為人與人平等的一個(gè)原則，只有當(dāng)他得到他應(yīng)得的、或別人欠他的，或他有權(quán)利索要的東西時(shí)，才算公正。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)公正與政治公正的矛盾沖突，可以從羅爾斯和諾齊克的理論中窺見一斑。根據(jù)羅爾斯的看法，“社會(huì)是一種對(duì)于相互利益的合作的冒險(xiǎn)形式，它卻不僅具有一種利益一致的典型特征，而且也具有一種利益沖突的典型特征?！保ㄗⅲ海勖溃萘_爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第2頁(yè)。）“不平等在任何社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)中都不可避免”（注：［美］羅爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第5頁(yè)。），問(wèn)題在于明確這些不平等怎樣才算是公正的，或是否能夠做到公正。羅爾斯認(rèn)為絕對(duì)的平均是對(duì)效率的極大損害。但是他苦心積慮建立的公正原則，是想在一般經(jīng)濟(jì)公正的基礎(chǔ)上設(shè)定一些特殊的或優(yōu)先的或稱之為差別原則的前提；羅爾斯認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)不平等不可避免，但是公正的不平等則可以做到。因此，只有當(dāng)更有能力的人也讓更不幸的人獲益時(shí)，他們從這種能力中獲益才是公正的。

諾齊克則對(duì)羅爾斯公正的不平等提出質(zhì)疑，他認(rèn)為：“任何國(guó)家制定的外在的規(guī)范必然侵犯人們的道德權(quán)利，因此，本質(zhì)上說(shuō)是不道德的。”（注：［美］羅爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第13頁(yè)。）他反對(duì)那怕是最小國(guó)家(minimal state)實(shí)行富人對(duì)窮人的再分配，認(rèn)為那樣侵犯了個(gè)人的權(quán)利。他的論證可以稱之為經(jīng)濟(jì)公正論(the theoy of economic justice)，也稱之為“資格理論”(entitlement theory)（注：［英］邁克爾·h.萊斯諾夫：《二十世紀(jì)政治哲學(xué)家》，馮克利譯，［北京］商務(wù)印書館2001年版，第339頁(yè)。）。諾齊克從維護(hù)自由的倫理原則出發(fā)，強(qiáng)烈反對(duì)羅爾斯的正義補(bǔ)償?shù)念A(yù)設(shè)性倫理原則。與羅爾斯相比，諾齊克的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了對(duì)資本權(quán)利和效率的更多的維護(hù)。

二

如果說(shuō)二十世紀(jì)七、八十年代，作為學(xué)科形式的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在歐美誕生，它的研究范圍基本界定在經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)到在經(jīng)濟(jì)行為的倫理、文化的觀點(diǎn)消失之后，因市場(chǎng)失靈而帶來(lái)的道德限度問(wèn)題，那么，二十世紀(jì)末和本世紀(jì)初，企業(yè)倫理的社會(huì)契約論的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)主體的超規(guī)范和道德自由限度，全球化和普世倫理的可能性、現(xiàn)實(shí)性，生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，擴(kuò)展了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論研究范圍，使西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的固有矛盾沖突得以在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下展開。

總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想在上述矛盾與沖突中體現(xiàn)了如下突出的特點(diǎn)：

首先，上述矛盾沖突更明顯地體現(xiàn)在企業(yè)這個(gè)經(jīng)濟(jì)主體層次上。在經(jīng)濟(jì)主體問(wèn)題上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作了拓展研究，由對(duì)狹窄的人、集團(tuán)、階級(jí)的研究發(fā)展到企業(yè)的研究。就企業(yè)而言，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)指的是為商品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換過(guò)程中的適當(dāng)行為確立界線的原則。作為經(jīng)濟(jì)主體，企業(yè)的倫理特性可以從兩個(gè)方面表現(xiàn)，一是在社會(huì)契約中顯示的獨(dú)立性和主體性；二是企業(yè)的道德自由空間的限度。這一經(jīng)濟(jì)主體的拓展不僅僅帶來(lái)固有矛盾范圍的變化，同時(shí)也帶來(lái)相應(yīng)的道德沖突問(wèn)題。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，要想出一種能夠明確地解決企業(yè)的倫理兩難問(wèn)題的辦法十分不易。

其次，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突在更寬泛的背景下展開，常常與法律、政治、文化的沖突交織一處。最近幾十年，西方探討經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突往往在綜合的背景下展開，如貝克爾對(duì)家庭、婚姻、性別歧視等問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，布坎南的立憲民主的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理規(guī)則的研究和方法論基礎(chǔ)的研究，倫理學(xué)家對(duì)倫理法的研究，羅爾斯、諾齊克等人的政治倫理思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的拓展研究，西蒙、福山等人對(duì)文化因素、管理因素在經(jīng)濟(jì)倫理思想沖突中作用的研究等等。尤其是文化溝通與文化信任問(wèn)題，日益成為跨國(guó)公司的經(jīng)濟(jì)倫理戰(zhàn)略組成。企業(yè)家和學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到文化差別造成經(jīng)濟(jì)主體遵守信用以及其展示道德自由空間的方式上的差別，例如弗朗西斯·福山看出，一個(gè)社會(huì)中的信任水平與積聚資本和有效地發(fā)展技術(shù)之間存在一種關(guān)系。他論證說(shuō)：“由于不信任而造成分裂的社會(huì)，以階級(jí)、種族、親屬或其他因素為基礎(chǔ)，在采取新的組織形式時(shí)會(huì)遇到額外的障礙?！保ㄗⅲ海勖溃萃旭R斯·唐納森、托馬斯·鄧菲：《有約束力的關(guān)系》，趙月瑟譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第164頁(yè)。）值得一提的還有經(jīng)濟(jì)倫理思想與法律的相關(guān)影響的研究，正如法律對(duì)倫理行為和道德準(zhǔn)則的進(jìn)化有明顯的影響一樣，有關(guān)道德的態(tài)度也可能經(jīng)常間接地、有時(shí)甚至直接地影響法律準(zhǔn)則的進(jìn)化。

第三，雖然當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想存在著這樣那樣的矛盾沖突，但仍運(yùn)行著社會(huì)普遍遵循的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。值得關(guān)注的是，在這些普遍經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范之上，在經(jīng)濟(jì)政治全球化的視野之下，西方社會(huì)有一種強(qiáng)要發(fā)展中國(guó)家認(rèn)同的超規(guī)范理論傾向。而這些超規(guī)范說(shuō)白了，就是所謂跨越主權(quán)的人權(quán)思想以及可持續(xù)發(fā)展的思想等。比如說(shuō)關(guān)于剝削，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然回避或淡化馬克思剩余價(jià)值理論的結(jié)論，他們對(duì)于貧困線和貧困度量的研究，只是用人的生命權(quán)、自由權(quán)等抽象概念做一些超規(guī)范的警示。再比如效率超規(guī)范，它被用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)面對(duì)的諸如環(huán)境問(wèn)題、知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題以及賄賂問(wèn)題等，其中最明顯適用的一個(gè)是環(huán)境問(wèn)題。歷史上對(duì)環(huán)境關(guān)懷感覺遲鈍的企業(yè)，被保羅·斯泰德爾邁耶稱為“前生態(tài)經(jīng)濟(jì)主義”，其特征在于相信技術(shù)，以及認(rèn)為在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在無(wú)法解決的沖突。這種態(tài)度把生態(tài)放在第二位考慮，顯然與效率超規(guī)范的含義不符。前生態(tài)經(jīng)濟(jì)主義認(rèn)定的正是效率超規(guī)范正式駁斥的東西，即效率僅僅根據(jù)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的高度來(lái)衡量。相反，效率超規(guī)范意味著，在我們把供不應(yīng)求的自然資源的價(jià)值計(jì)入經(jīng)濟(jì)大方程之前，我們對(duì)社會(huì)效率的衡量都是不充分的（注：［美］托馬斯·唐納森、托馬斯·鄧菲：《有約束力的關(guān)系》，趙月瑟譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第171頁(yè)。）。換言之，效率不僅僅要置于公正及一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理規(guī)范的權(quán)衡之下，而且要在更寬范的超規(guī)范的普世倫理及可持續(xù)發(fā)展的視野之下。

三

從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的角度來(lái)分析，首先，西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理思想依然具有為資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)的基本特性，馬克思對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判依然適用于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思說(shuō)：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的事情，實(shí)際上不過(guò)是對(duì)于局限在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，教條式地加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》第3卷，［北京］人民出版社1975年版，第923頁(yè)。）資產(chǎn)階級(jí)企圖用一種超越性的同一關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系，似乎已有的倫理關(guān)系已經(jīng)天然合理了。馬克思批判道，“墮落的最新經(jīng)濟(jì)學(xué)，……它企圖證明，經(jīng)濟(jì)關(guān)系到處都表示同一些簡(jiǎn)單規(guī)定，因而到處都表示交換價(jià)值相交換的簡(jiǎn)單規(guī)定中的平等和自由?！@種歸結(jié)法是把包含著發(fā)展的差別拋掉，使一切都?xì)w結(jié)為一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，單從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它至少在形式上也是不科學(xué)的；何況它是時(shí)而拋掉這一方面，時(shí)而拋掉那一方面，以便時(shí)而從這一方面，時(shí)而從那一方面來(lái)制造同一性?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），［北京］人民出版社1975年版，第202-203頁(yè)。）

其次，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的方法論有著明顯的形而上學(xué)傾向。馬克思雖然認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)中，買賣雙方只顧自己，使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的私人科益；但是馬克思反對(duì)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。在他設(shè)想的未來(lái)社會(huì)所有制形式下，人們之間的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)根本不受這種利欲之心的驅(qū)使。無(wú)論是方法論的個(gè)人主義還是整體主義，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論基本點(diǎn)是，由約束、規(guī)范社會(huì)成員的行為活動(dòng)和交往關(guān)系等組成的制度是社會(huì)變遷的根本原因，這與韋伯將資本主義宗教倫理精神看作是資本主義發(fā)展的根本動(dòng)力一樣，都有馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想中反復(fù)批判的“頭腳倒置”的嫌疑，與馬克思社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀有著根本不同。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想往往認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是體現(xiàn)一種“歷史主義”或“經(jīng)濟(jì)決定論”；但是，正如恩格斯所說(shuō)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，［北京］人民出版社1972年版，第477頁(yè)。）恩格斯的話告訴我們，任何一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生及形成，不僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的因素，政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教觀念以及道德文化傳統(tǒng)等也是促成其變化的重要原因。

第三，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理的終級(jí)關(guān)懷和理想，是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等。李普森曾說(shuō)：“這兩個(gè)理想是我們的基本觀念，其重要性凌駕于其他任何理想之上。將生氣勃勃的精神注入我們的民主政制，使它具有獨(dú)一無(wú)二的特征以及使它與其他制度不同的，主要就是這兩種價(jià)值觀。如果要將民主制度的特征以最簡(jiǎn)單的話來(lái)概括，可以這樣說(shuō)：民主制度就是盡可能使其人民同時(shí)獲最多的自由和最多的平等的政治制度?！保ㄗⅲ海勖溃堇钇丈骸睹裰鞯幕驹怼?，引自張文顯《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，［北京］法律出版社1996年版，第522頁(yè)。）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理理想并未排斥自由、平等，但與資產(chǎn)階級(jí)相比，前提是不同的。馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理理想是建立在“重建個(gè)人所有制”基礎(chǔ)之上的人的全面發(fā)展，這是自由、平等的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。不揭示自由、平等的階級(jí)立場(chǎng)，其圖景必然是迥異的。

西方經(jīng)濟(jì)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)辯論教學(xué)中教師任務(wù)角色談

摘要：辯論式教學(xué)法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的良好教學(xué)方法。要使該方法取得良好的教學(xué)效果，任課教師應(yīng)該履行自身的任務(wù)角色：辯題確立者、技巧傳授者、過(guò)程點(diǎn)評(píng)者和成績(jī)?cè)u(píng)定者。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；辯論教學(xué)；任務(wù)角色

運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是取得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。作為一名任教多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，筆者一直在不斷探索和思考辯論教學(xué)方法。多年的教學(xué)實(shí)踐使我明白，教師在辯論教學(xué)中至少應(yīng)該充當(dāng)如下四個(gè)任務(wù)角色：

一、辯題確立者

確立科學(xué)的辯題是一場(chǎng)辯論賽取得成功的前提和基礎(chǔ)。科學(xué)性是辯題的生命力。“科學(xué)性”的內(nèi)涵應(yīng)該包括：

一是辯題內(nèi)容的針對(duì)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理很多，可供選擇的辯題很多。在選擇辯題時(shí)，要盡量選擇針對(duì)性強(qiáng)的辯題。它們應(yīng)該是針對(duì)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理而設(shè)計(jì)的，不能偏離學(xué)科體系。例如，筆者曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)辯題：中國(guó)是否應(yīng)該抵制日貨。該辯題具有很強(qiáng)的針對(duì)性。辯手可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)際貿(mào)易原理展開辯論。教師在確立辯題的時(shí)候，應(yīng)該思考辯題是不是能夠找到經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯論根基。

二是辯題內(nèi)容的時(shí)代性。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門時(shí)代性很強(qiáng)的學(xué)科。時(shí)代性要求教師在確立辯題時(shí)，盡量選擇那些熱點(diǎn)問(wèn)題作為辯題，避免那些與實(shí)踐相差太遠(yuǎn)、理論性太強(qiáng)的辯題。試對(duì)比如下兩個(gè)命題：“中國(guó)是否應(yīng)該抵制日貨”與“國(guó)家是否應(yīng)該大力發(fā)展國(guó)際貿(mào)易”。從時(shí)代性要求出發(fā)，后者比前者略遜一籌，前者更適合作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的辯題出現(xiàn)。

三是辯題內(nèi)容的可辨性。要盡量避免選擇具有明顯“正誤性”的辯題，而應(yīng)該選擇有“辯點(diǎn)”的辯題。辯點(diǎn)越多，則可辨性越強(qiáng)，辯論的價(jià)值越大。舉個(gè)例子。如果教師確立如下辯題。正方：國(guó)際貿(mào)易分工主要是出于比較優(yōu)勢(shì)原理；反方：國(guó)際貿(mào)易分工主要是出于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)原理。該辯題的可辯性不敢恭維。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)界基本認(rèn)同國(guó)際貿(mào)易分工是基于比較優(yōu)勢(shì)原理的基本事實(shí)。面對(duì)可辨性的要求，任課教師應(yīng)該仔細(xì)思考：辯題是否具有顯而易見的答案？正反雙方可以從哪些方面去展開辯論？只有當(dāng)辯題并不具備明顯的正誤性，可以從很多角度展開辯論的時(shí)候，它們才是可辨性強(qiáng)的辯題。

二、技巧傳授者

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程一般被安排在大一和大二。此階段的學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有參加過(guò)辯論賽，對(duì)辯論的技巧了解甚少。任課老師有必要就辯論過(guò)程中的基本技巧向辯手做簡(jiǎn)單交代和傳授。這些技巧包括：

一是開篇階段和總結(jié)階段的陳詞技巧。正規(guī)的辯論賽都有開篇陳詞和總結(jié)陳詞。開篇陳詞主要是構(gòu)建己方的邏輯框架，相當(dāng)于建筑房屋時(shí)給整個(gè)房屋打根基。根基不牢，地動(dòng)山搖。很多學(xué)生由于缺乏技巧，不知道如何去構(gòu)建自身的邏輯框架。其后果就是，不但評(píng)委抓不住其邏輯要點(diǎn)，而且對(duì)方辯友也不好尋找自身的邏輯錯(cuò)誤。所以，教師應(yīng)該舉具體的例子，聯(lián)系具體的辯題，教導(dǎo)辯手應(yīng)該從哪些方面構(gòu)建自身的邏輯框架，如何充實(shí)每一個(gè)子框架，使邏輯體系有血有肉。至于總結(jié)陳詞階段，教師要告訴辯手，這是一個(gè)對(duì)對(duì)方辯手的邏輯錯(cuò)誤做出總結(jié)，重新提煉升華自身觀點(diǎn)的階段。教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生如何去歸納對(duì)方的邏輯錯(cuò)誤，如何升華自身的觀點(diǎn)。這些技巧的學(xué)習(xí)有很大的難度，教師在辯論賽展開前應(yīng)該悉心教導(dǎo)。如筆者在辯論賽前，先設(shè)計(jì)幾個(gè)辯題，要求每個(gè)同學(xué)起草一份開篇陳詞稿，收集起來(lái)后，對(duì)那些有代表性的稿件做出評(píng)價(jià)。

二是提問(wèn)和回答問(wèn)題的技巧。提問(wèn)和回答問(wèn)題是辯論賽中不可回避的，兩者的基本要求是簡(jiǎn)潔、有力、巧妙。簡(jiǎn)潔，亦既不能給人一種懶婆娘的襪子又臭又長(zhǎng)之感。有力，亦既要切中對(duì)方問(wèn)題要害，不能隔靴捎癢。巧妙，亦既能四兩撥千斤，避其鋒芒。這些要求是辯論實(shí)踐中提問(wèn)和回答問(wèn)題所必須具備的，初學(xué)者不容易把握。教師應(yīng)該通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生往正確的道路上前進(jìn)。如筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程辯論中，針對(duì)辯題“中國(guó)目前是否應(yīng)該全面放寬二胎生育政策”，要求學(xué)生思考兩分鐘后提出三個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題。然后針對(duì)每個(gè)問(wèn)題，談?wù)勊欠袷且粋€(gè)有價(jià)值的提問(wèn)。針對(duì)那些有價(jià)值的提問(wèn)，再指定學(xué)生如何回答。通過(guò)多回合的實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的提問(wèn)技巧和回答技巧都有了顯著的提升。

三、過(guò)程點(diǎn)評(píng)者

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。在辯論過(guò)程中，辯論態(tài)勢(shì)

息萬(wàn)變，作為身處其中的辯手往往應(yīng)接不暇。面對(duì)這種局勢(shì)，作為評(píng)委和旁觀者，任課教師理應(yīng)對(duì)每場(chǎng)辯論賽的完整過(guò)程進(jìn)行全方位的點(diǎn)評(píng)。

一是對(duì)學(xué)生角色的點(diǎn)評(píng)。很多學(xué)生根本不知道自身在辯論賽中應(yīng)該充當(dāng)什么樣的角色，沒(méi)有強(qiáng)烈的角色意識(shí)。這種情況大多發(fā)生在四辯身上。不可否認(rèn)，四辯的主要任務(wù)是最后總結(jié)陳詞。許多學(xué)生對(duì)它的理解過(guò)于狹隘，認(rèn)為四辯就是最后出場(chǎng)做一下總結(jié)陳詞。在這種角色意識(shí)指引下，他們?cè)谧杂赊q論階段，擺出一副事不關(guān)己高高掛起的姿態(tài)。直到辯論快結(jié)束的號(hào)角吹響的時(shí)候，才姍姍出現(xiàn)，做一個(gè)要么不倫不類、要么事先準(zhǔn)備好的所謂總結(jié)陳詞，真是大煞風(fēng)景。這是對(duì)四辯角色的誤解。每當(dāng)遇到這種情況，筆者都會(huì)對(duì)四辯手進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。幾乎每次辯論賽，筆者都要針對(duì)辯題的要義、針對(duì)對(duì)方的弱點(diǎn)、針對(duì)自身的邏輯等告訴四辯手應(yīng)該如何做出點(diǎn)評(píng)。實(shí)踐證明，筆者的點(diǎn)評(píng)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，讓許多學(xué)生茅塞頓開。

二是對(duì)整個(gè)辯論環(huán)節(jié)的邏輯體系進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。辯論最講究邏輯的嚴(yán)密性。教師應(yīng)該仔細(xì)傾聽整個(gè)辯論的邏輯構(gòu)建。氣勢(shì)龐大、內(nèi)容豐富、條理清晰的邏輯框架是取勝辯論賽的首要前提，而這個(gè)任務(wù)是由開篇陳詞來(lái)完成的。但許多學(xué)生都沒(méi)有明白這個(gè)道理，在構(gòu)建自身的邏輯框架時(shí)，顯得條理混亂、乏力。不但評(píng)委抓不住他們的邏輯要點(diǎn)，也會(huì)令對(duì)方辯友不知道從哪里著手與他們展開辯論。當(dāng)出現(xiàn)這種情況時(shí)，教師應(yīng)該在事后全面指出這種邏輯乏力的弊端。例如，在辯題為“中國(guó)目前是否應(yīng)該放開二胎政策”的課程辯論賽中，正方辯手能夠從人口老齡化的危害性、計(jì)劃生育對(duì)人權(quán)的侵犯、人口紅利的消失等幾個(gè)方面提出自身的觀點(diǎn)，每個(gè)小的論點(diǎn)都有恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)作為支撐。這是很成功的例子。但面臨同樣的問(wèn)題，有一些辯手顯得手忙腳亂，層次不清，看上去有血有肉，實(shí)質(zhì)上貌合神離。當(dāng)出現(xiàn)這種情況時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)糾正錯(cuò)誤。

四、成績(jī)考核者

為了調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生參與課程辯論的積極性，應(yīng)該將辯論表現(xiàn)與課程成績(jī)掛鉤。教師應(yīng)該設(shè)計(jì)相對(duì)完善的辯論成績(jī)考核體系，并嚴(yán)格執(zhí)行。作為成績(jī)考核者，教師應(yīng)該在兩個(gè)方面完成自身的任務(wù)角色。

一是辯論成績(jī)?cè)u(píng)定方案的設(shè)計(jì)。在辯論成績(jī)?cè)u(píng)定上，筆者任教的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程具體考核方案是：辯論環(huán)節(jié)占整個(gè)平時(shí)成績(jī)分?jǐn)?shù)的30%，約12分。每個(gè)學(xué)生的具體占分視其辯論表現(xiàn)而定。勝方的最佳辯手得滿分，即12分，其他辯手在8～10分之間。負(fù)方的最佳辯手得10分，其他辯手在6～8分之間。

二是辯論成績(jī)?cè)u(píng)定方案的執(zhí)行。在方案執(zhí)行上，為了盡可能公平地評(píng)定辯手的成績(jī)，筆者一貫堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)。每場(chǎng)辯論賽中，我都會(huì)指定班級(jí)學(xué)習(xí)委員到高年級(jí)同專業(yè)兄弟班級(jí)邀請(qǐng)兩位有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)長(zhǎng)和我組建評(píng)委團(tuán)，嚴(yán)格按照正規(guī)辯論賽的評(píng)分要求逐項(xiàng)打分，再根據(jù)平均分確定勝負(fù)結(jié)果。為了盡可能完美地完成自身的任務(wù)角色，教師應(yīng)注意傾聽學(xué)生的心聲，發(fā)揚(yáng)民主的作風(fēng)，做到公開、公平和公正地評(píng)分。

總之，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，辯論教學(xué)是一種很好、很受學(xué)生歡迎的教學(xué)方法。要最大限度地發(fā)揮這種教學(xué)方法的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，取得良好的教學(xué)效果，教師一定要發(fā)揮自身應(yīng)有的作用，完成自身的任務(wù)角色。這些任務(wù)角色包括辯題確立者、技巧傳授者、過(guò)程評(píng)價(jià)者和成績(jī)?cè)u(píng)定者等。

西方經(jīng)濟(jì)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革探討

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類本科專業(yè)的基礎(chǔ)性必修課程，其教學(xué)效果的好壞直接影響學(xué)生對(duì)其他相關(guān)課程的掌握程度。然而當(dāng)前一些本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想。如何對(duì)該課程進(jìn)行科學(xué)革新，更好地發(fā)揮其基礎(chǔ)性地位，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地掌握專業(yè)知識(shí)，是本課程教學(xué)改革的主要目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；本科；教學(xué)改革

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在中國(guó)的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其并非中國(guó)土生土長(zhǎng)，而是引自西方國(guó)家而得名。它是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家二百多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀(jì)80年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被引入中國(guó)，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為教育部指定的財(cái)經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，在全國(guó)各個(gè)本科院校的財(cái)經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設(shè)。它不僅是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)；同時(shí)還是服務(wù)于其他專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論學(xué)習(xí)的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的幾大目標(biāo)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的目標(biāo)，除了讓學(xué)生掌握書本知識(shí)以外，還應(yīng)著重實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo)：

1.幫助學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是希望通過(guò)教學(xué)使學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)之余，能夠做到活學(xué)活用。而要達(dá)到這一目標(biāo)，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣，并在授課過(guò)程中通過(guò)采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的形成方法。幫助學(xué)生在生活中日積月累，最終學(xué)會(huì)用專業(yè)思維去看待和分析問(wèn)題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)知識(shí)，也是保障經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實(shí)的有效手段。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的一個(gè)重要方面 [2]。時(shí)代在發(fā)展，知識(shí)在更新，我們的教學(xué)內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時(shí)代并進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題，不僅可以幫助教師在教的過(guò)程中獲得自身水平的提升，也能幫助學(xué)生開闊視野，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程間的融會(huì)貫通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性地位更加說(shuō)明了在這種共通性之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握和主動(dòng)向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)有意識(shí)的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題，也可以用其課程的知識(shí)和觀點(diǎn)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題等。這些都有利于學(xué)生靈活掌握其所學(xué)的各門課程，做到活學(xué)活用融會(huì)貫通。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中的主要問(wèn)題及其原因

1.理論性強(qiáng)導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。對(duì)于初學(xué)者和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。較強(qiáng)的理論性也使得課堂教學(xué)過(guò)程充斥著資料性信息，導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)。令教師無(wú)法及時(shí)得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋，不利于其對(duì)教學(xué)方式的及時(shí)調(diào)整。學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí)，無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程變得枯燥乏味，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔颉Ｎ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)闡述的一大特點(diǎn)就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個(gè)很明顯的趨勢(shì)，就是越來(lái)越注重實(shí)證分析。實(shí)證研究能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中，不應(yīng)因數(shù)學(xué)方法本身而強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的定性分析。因?yàn)閿?shù)學(xué)的方法只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種表達(dá)方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實(shí)際不夠。從當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的實(shí)際情況看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的成分比較多見。目前中國(guó)選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材版本大都以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容來(lái)源于薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》早期版本，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于凱恩斯的理論觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問(wèn)題，未能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中得到反映。教材中還缺乏對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些特殊問(wèn)題的分析。即使學(xué)生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但由于現(xiàn)實(shí)性不夠，學(xué)生不僅不能將所學(xué)知識(shí)牢固掌握更不能實(shí)際運(yùn)用 [3]。

4.教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)中，由于受到多種條件的限制，教學(xué)的主要方式局限在課堂，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)普遍缺失。學(xué)生大都是被動(dòng)地聽，而沒(méi)有主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，因而無(wú)法活躍學(xué)生的思維，使得學(xué)生“三大能力”，即自主學(xué)習(xí)的能力、分析及解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及，一部分教師在教學(xué)中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過(guò)了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學(xué)課件，上課時(shí)對(duì)著課件“照本宣科”，時(shí)常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤等情形，直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革的有效途徑

1.增強(qiáng)教學(xué)方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢(shì)，將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動(dòng)之中，改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識(shí)傳授的效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也應(yīng)注意教學(xué)方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、參與式教學(xué)法以及其他教學(xué)方法與多媒體教學(xué)法相融合，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢(shì)。例如在教學(xué)中適當(dāng)使用黑板板書介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學(xué)模型和公式，有利于加深學(xué)生的記憶，強(qiáng)化教學(xué)效果，或采用參與式教學(xué)法以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的興趣和增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。

2.增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的貼合度。在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實(shí)例符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的教材。有條件的院?？梢宰灾骶帉戇m合本院學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過(guò)程中，要切實(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際。從學(xué)生感興趣的問(wèn)題入手，幫助學(xué)生深化對(duì)書本知識(shí)的理解。在課堂教學(xué)之外，應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供必要的實(shí)際操作條件，幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐熱情。

3.增強(qiáng)教學(xué)體系改革的有效性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，流派林立，觀點(diǎn)各異。容易令學(xué)生把握不清其基本知識(shí)體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩條主線，通過(guò)兩條主線將各知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，幫助學(xué)生從整體上把握住西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題就是如何實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題就是總供求的平衡。在講授時(shí)，應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生調(diào)整側(cè)重點(diǎn)。如對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可適當(dāng)簡(jiǎn)化模型化的經(jīng)濟(jì)理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的前瞻性。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)一步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)知識(shí)的時(shí)效性越來(lái)越注重。一些不合時(shí)宜的理論在時(shí)代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的這一重大的時(shí)代特征，在教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)前沿理論的研究，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新，授課教師也應(yīng)加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，緊跟經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最新研究動(dòng)態(tài)，適時(shí)向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的重大前沿問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，幫助拓寬學(xué)生的知識(shí)視野。

西方經(jīng)濟(jì)論文:淺析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)應(yīng)用問(wèn)題探討

論文關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)　多媒體教學(xué)　傳統(tǒng)教學(xué)　教學(xué)手段

論文摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段的應(yīng)用與創(chuàng)新是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)出發(fā)，從多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的角度提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)的應(yīng)用原則與注意問(wèn)題，以期保證教學(xué)質(zhì)量、提高教學(xué)效率。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度條件下如何配置和利用稀缺的社會(huì)資源以最大限度地滿足人們需要的科學(xué)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)行及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)控手段的理論對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行發(fā)展有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義而成為我國(guó)高等院校財(cái)經(jīng)類各專業(yè)的最重要核心專業(yè)基礎(chǔ)課。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)理論，是最偏重于自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)，其繁瑣的假設(shè)條件、抽象的概念與內(nèi)涵、復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和幾何圖形、使得老師和學(xué)生普遍感到這門課程難教難學(xué)，因而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)中重要的問(wèn)題之一是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入梳理保證其基礎(chǔ)性與前沿性的基礎(chǔ)上，重視對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段與方式的改革與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段的完美結(jié)合，多媒體技術(shù)的應(yīng)用為我們?cè)谶@方面提供了效果良好的解決路徑。

多媒體技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)把文字、數(shù)據(jù)、圖像、聲音等多種媒體合成處理并組成一個(gè)交互系統(tǒng)的技術(shù)。把多媒體技術(shù)引人課堂教學(xué)之中，使我們得以突破傳統(tǒng)教學(xué)中“黑板+粉筆”的局限，在增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力的同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感覺器官參與教學(xué)活動(dòng)，可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，現(xiàn)已成為高校教師包括經(jīng)濟(jì)學(xué)教師普遍應(yīng)用的教學(xué)模式之一。要想使多媒體教學(xué)最大限度地發(fā)揮其表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)、取得理想的教學(xué)效果，我們需明確一個(gè)關(guān)系、遵循兩個(gè)原則，注意一個(gè)問(wèn)題。

一、明確多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式的關(guān)系

多媒體教學(xué)憑借廣泛的集成性、靈活的控制性和信息的多維化等特色，成為一種現(xiàn)代化的新型教學(xué)手段的典型代表，從根本上突破了傳統(tǒng)教學(xué)的“一支粉筆、一本教案、一張嘴”的模式，有著傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法比擬的效果。然而無(wú)論多媒體教學(xué)的效果多么優(yōu)越，也不能取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式。因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)不是萬(wàn)能的，其優(yōu)勢(shì)在于信息的大容量與影音圖像的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力，但也不可避免的具有局限性，其最大的不足是由于使用事先設(shè)計(jì)好的課件進(jìn)行教學(xué)而產(chǎn)生教學(xué)過(guò)程機(jī)械化、教學(xué)內(nèi)容固定化的弊端，對(duì)教師的思維是一很大的束縛而難以發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性。因此在運(yùn)用多媒體教學(xué)方法的同時(shí)不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的教學(xué)方式的使用。多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段之間是互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。多媒體教學(xué)課件僅是輔助性的工具，無(wú)論多媒體技術(shù)如何先進(jìn)、功能如何完善，它也只是一種輔助性的教學(xué)工具，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的補(bǔ)充與完善，不可能也不應(yīng)該取代傳統(tǒng)教學(xué)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中尤為如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)是內(nèi)容廣泛、理論抽象，有大量的數(shù)學(xué)推理和圖形分析，單純依靠多媒體教學(xué)很難達(dá)到理想的教學(xué)效果，只有兩者充分結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，方能提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率。

二、多媒體教學(xué)應(yīng)用原則

多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)作為兩種不同的教學(xué)方式，兩者是春蘭秋菊，各有千秋，在應(yīng)用時(shí)不能絕對(duì)化，應(yīng)注意遵循兩大原則。

1.內(nèi)容決定形式原則

多媒體教學(xué)只是一種教學(xué)輔助手段，是一種形式，而內(nèi)容決定形式。用不用課件什么時(shí)候用課件是由教學(xué)內(nèi)容的需要而定。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，根據(jù)其內(nèi)容的不同，大體可以分為四大模塊，基本經(jīng)濟(jì)理論的文字演示、數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)、圖表變化的演示和教學(xué)案例的播放，構(gòu)成了兩大內(nèi)容體系:一是以文字為主的理論體系(包括案例)，二是以數(shù)學(xué)公式和幾何圖形為主的模型體系。內(nèi)容的差異決定了可供教師選擇的教學(xué)手段也應(yīng)有所不同。

(1)理論內(nèi)容課件具有教學(xué)優(yōu)勢(shì)

多媒體教學(xué)在文字性的教學(xué)內(nèi)容時(shí)具有不僅具有信息容量大、節(jié)約時(shí)間提高教學(xué)效率的效果，更能通過(guò)文字、影音、圖像的有機(jī)結(jié)合使抽象、枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得更為直觀、形象、較之傳統(tǒng)教學(xué)更能吸引學(xué)生的注意力，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性。在課件設(shè)計(jì)上，首先，內(nèi)容要簡(jiǎn)明扼要，重點(diǎn)突出，不能把教科書搬到課件上，其次課件層次要清楚，能反映教師的教學(xué)思路西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)之一是內(nèi)容廣泛且前后內(nèi)容關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，因而在課間制作時(shí)要充分利用計(jì)算機(jī)的超鏈接功能，實(shí)現(xiàn)各內(nèi)容板塊的適時(shí)轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)的清晰。再次，課件設(shè)計(jì)應(yīng)追求簡(jiǎn)潔明快，色彩要搭配合理，既增強(qiáng)視覺刺激，要避免課件太花太過(guò)凌亂分散學(xué)生的注意力而影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與把握。

(2)模型部分板書具有教學(xué)優(yōu)勢(shì)

數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)與幾何圖形模型的演示方面板書具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，如果教師的板書功力較高的話，可以通過(guò)一遍講解一邊書寫、畫圖的形式帶動(dòng)學(xué)生跟著老師的思路走，最大限度地吸引學(xué)生的注意力。如用多媒體，教師一定要在課件設(shè)計(jì)上下功夫，使其服從于教學(xué)需要。例如在利用圖形講解某一內(nèi)容時(shí)，最好是對(duì)圖形進(jìn)行幾何分解，講一條曲線，就現(xiàn)“畫”一條曲線，一邊“畫”，一邊講，這樣將一幅圖分解完成，同時(shí)也將分析問(wèn)題的思路展示給學(xué)生，效果會(huì)比較好。

2.以人為本原則

在教學(xué)過(guò)程中，教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體，因而在教學(xué)中要注意貫徹以人為本為本的原則。

(1)注意節(jié)奏，忌放電影模式，跟著課件走

新教師在應(yīng)用多媒體教學(xué)中最容易犯的錯(cuò)誤之一是完全借助多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中機(jī)械地點(diǎn)擊鼠標(biāo)完成所有工作，教師的思維限制于課件中。教學(xué)過(guò)程是老師與學(xué)生的雙向溝通、互動(dòng)過(guò)程，如果在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生面部表情呆板茫然、說(shuō)明學(xué)生沒(méi)有理解領(lǐng)會(huì)該部分內(nèi)容，教師就應(yīng)該調(diào)整教學(xué)節(jié)奏、必要時(shí)重復(fù)梳理教學(xué)內(nèi)容，不注意這一點(diǎn)，即使課件做得很新穎，效果亦未見得好。

(2)充分發(fā)揮教師得主觀能動(dòng)性

如果說(shuō)備課、制作課件是一次創(chuàng)作過(guò)程，那么講課就是教師的二次創(chuàng)作過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教師與學(xué)生的溝通、交流會(huì)有即興激發(fā)的靈感與火花進(jìn)發(fā)出來(lái)，這是傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程優(yōu)于多媒體教學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)。因此運(yùn)用多媒體課件必須堅(jiān)持以人為本的原則，既要重視課前備課的作用，更應(yīng)充分發(fā)揮教師在課堂上的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，注意與學(xué)生的互動(dòng)交流讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程形成一個(gè)思路連續(xù)清晰、課堂氣氛活躍的有機(jī)整體，如此方能實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的完美結(jié)合。。課堂教學(xué)即是一門科學(xué)又是一門藝術(shù)，其科學(xué)性體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程本身尤其內(nèi)在的規(guī)律性，教師必須遵循教學(xué)規(guī)律的前提下發(fā)揮其主管能動(dòng)性;藝術(shù)性表現(xiàn)在每一堂課都是教師知識(shí)積淀的展現(xiàn)與個(gè)性的張揚(yáng)，正如一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，那么正如一千個(gè)人教師就有一千種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、注意多媒體教學(xué)手段與其它教學(xué)方法的匹配問(wèn)題

多媒體教學(xué)方法作為一種教學(xué)手段，還有其他許多教學(xué)方法，如案例法、討論法、實(shí)驗(yàn)法、雙語(yǔ)教學(xué)法的匹配問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程與其它課程一樣，力求將探究式、討論式、案例教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)等各種先進(jìn)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)手段融為一體，用學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式將教學(xué)內(nèi)容貫穿在學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的提高之中。如何解決這一問(wèn)題，使它們?cè)诮虒W(xué)中產(chǎn)生1+1>2的效果，也是我們今后應(yīng)著力研究解決的問(wèn)題。

西方經(jīng)濟(jì)論文:淺談 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 考試內(nèi)容與考試方法的思考

論文關(guān)鍵詞：考試內(nèi)容　考試方法　改革

論文摘要;作為經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在考核時(shí)，往往側(cè)重于對(duì)學(xué)生記憶力、對(duì)教材內(nèi)容、對(duì)學(xué)生試卷成績(jī)的考核。在對(duì)其考核內(nèi)容和方法進(jìn)行改革時(shí)，應(yīng)注重考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)新能力及實(shí)踐能力，通過(guò)多樣的考核手段和統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，全面考查學(xué)生的整體素質(zhì)。

考試是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，也是測(cè)量和監(jiān)控教學(xué)活動(dòng)效果的重要工具。它通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)、技能、能力和素質(zhì)水平等方面的測(cè)量，甄別和評(píng)價(jià)教學(xué)效果。考試的內(nèi)容和考試方法的選擇將影響學(xué)生學(xué)習(xí)方式、行為方式，最終影響培養(yǎng)人才的能力結(jié)構(gòu)綜合素質(zhì)。因此考試必須基于人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，服從于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)經(jīng)管類本科學(xué)生而言，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》通常包含微觀部分和宏觀部分，分兩學(xué)期授課，屬于經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。以下將結(jié)合黃河科技學(xué)院自身做法，對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考試內(nèi)容和考試方法進(jìn)行探討。

一、常用的考試方法和考試內(nèi)容

1、閉卷考試

閉卷考試是我國(guó)高校大部分課程主要采用的考試方法，也是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程最常用的考試方法。它著重檢驗(yàn)學(xué)生記憶知識(shí)的數(shù)量和理解知識(shí)的程度，側(cè)重于考察學(xué)生的知識(shí)掌握程度，注重知識(shí)的再現(xiàn)水平而忽視了學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力的考查，具有命題簡(jiǎn)單、閱卷準(zhǔn)確方便、易于組織考試等優(yōu)點(diǎn)。

2、開卷考試

開卷考試是允許學(xué)生帶與該課程相關(guān)的資料進(jìn)入考場(chǎng)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成試卷的考試形式。開卷考試不要求學(xué)生死記硬背，考試內(nèi)容多為理論聯(lián)系實(shí)際的開放性試題，這種考試方式主要考查學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力，考查學(xué)生的創(chuàng)新精神和應(yīng)用能力。

3、閉卷考試與開卷考試相結(jié)合考試方式

閉卷考試的內(nèi)容與開卷考試的內(nèi)容各占一定比例?？荚嚂r(shí)先做開卷考試，然后收開卷部分答案，再做閉卷部分試題。閉卷部分側(cè)重考查學(xué)生對(duì)基本知識(shí)的掌握情況，開卷部分側(cè)重考查學(xué)生利用基本理論分析問(wèn)題的能力。

4、撰寫小論文

這種考試形式要求學(xué)生寫出一篇學(xué)科論文，題目既可自擬也可由教師出題，教師根據(jù)學(xué)生書寫的論文質(zhì)量評(píng)定成績(jī)。有時(shí)在學(xué)生完成論文之后，還可以組織學(xué)生進(jìn)行答辯。書寫論文不僅要求學(xué)生理解掌握書本上的知識(shí)，還要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源查閱大量資料，對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解吸收，并加以分析、綜合，所以這種考試方法不僅是對(duì)知識(shí)的綜合考查，也是促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)分析能力、表達(dá)能力的～種有效手段。

5、實(shí)驗(yàn)操作考試、技能操作考試

這種考試形式要求學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作或技能操作，其考查的重點(diǎn)是學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，包括在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課穗現(xiàn)行考試體系中存在的問(wèn)題

1、重記憶，輕運(yùn)用

從我校該課程的考試內(nèi)容看，主要側(cè)重于考核學(xué)生對(duì)基本概念、基本理論的掌握程度和理解程度，題型上多為名詞解釋、判斷、選擇、簡(jiǎn)答、計(jì)算和論述。前5種題型應(yīng)該是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)概念掌握的準(zhǔn)確程度和綜合應(yīng)用能力的，但經(jīng)常所命題目在課本上能找到現(xiàn)成答案，學(xué)生只要背下來(lái)即可。而論述題重點(diǎn)體現(xiàn)的是學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力，但在實(shí)際命題中所占分值也不高，最高只有10％。因此，從整體上看。對(duì)學(xué)生運(yùn)用這些基本知識(shí)和基本理論分析和解決現(xiàn)實(shí)中問(wèn)題的能力缺乏有效的考核。而實(shí)質(zhì)上，我校采取的這種考試模式，考查的是學(xué)生的記憶能力，誰(shuí)的記憶力好，誰(shuí)的成績(jī)就好，使學(xué)生形成了考前背一背就能順利通過(guò)考試的習(xí)慣，很難將學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)劣真正的區(qū)分開來(lái)。

2、重教材，輕就業(yè)

盡管《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是經(jīng)管類專業(yè)考研的必考科目，但結(jié)合我校實(shí)際情況來(lái)看，考研率和錄取率比較低，更多的學(xué)生在畢業(yè)后走向工作崗位。因此，在考試內(nèi)容上，應(yīng)該注重與人才培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)崗位相聯(lián)系。但從我校該課程的考試內(nèi)容上看，主要側(cè)重于對(duì)教材內(nèi)容的考核，尚缺少對(duì)技能和能力的考核。目前我校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程在開設(shè)時(shí)設(shè)置6個(gè)學(xué)時(shí)的實(shí)踐課時(shí)，但這種實(shí)踐并不能體現(xiàn)于就業(yè)方向的聯(lián)系。在就業(yè)日益困難的今天，若所學(xué)內(nèi)容和考試內(nèi)容若仍局限于教材和課堂教學(xué)中教師講授內(nèi)容，就會(huì)與人才培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)崗位相脫節(jié)，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如何將該課程與學(xué)生今后的就業(yè)聯(lián)系起來(lái)，仍然需要進(jìn)行深入探討。

3、重卷面成績(jī)考核，輕素質(zhì)考核

在我校，該課程的考核主要通過(guò)閉卷考試，以成績(jī)來(lái)衡量?jī)?yōu)劣。卷面成績(jī)一般占學(xué)期總成績(jī)的70％；平時(shí)成績(jī)占學(xué)期總成績(jī)的30％。卷面成績(jī)主要依據(jù)期末考試成績(jī)，平時(shí)成績(jī)主要通過(guò)平時(shí)作業(yè)來(lái)衡量。這種相對(duì)單一的考核形式使得學(xué)生不注重平時(shí)學(xué)習(xí)，依靠考前背一背，作業(yè)抄一抄來(lái)獲得成績(jī)，考試的導(dǎo)學(xué)、促教功能難以發(fā)揮，學(xué)生上不上課與期末考試學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的關(guān)系不大，導(dǎo)致學(xué)生缺課、逃課，甚至忽略學(xué)習(xí)的規(guī)律，造成知識(shí)的掌握不牢，基礎(chǔ)不穩(wěn)，也難以全角度、全方位地考核學(xué)生的知識(shí)、技能和能力。

4，重結(jié)果，輕過(guò)程管理

在我校，由于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是經(jīng)管類專業(yè)的必修課，涉及到多個(gè)專業(yè)，通常是多名教師共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，使得在過(guò)程管理中存在著對(duì)學(xué)生考核標(biāo)準(zhǔn)不一致的問(wèn)題。不僅是平時(shí)成績(jī)的考核項(xiàng)目、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)不一致，在卷面成績(jī)和平時(shí)成績(jī)所占比例也出現(xiàn)不一致。這種過(guò)程管理的不一致，使得很難真正公平的考核學(xué)生。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》考試內(nèi)容與考試方法改革

1、由注重理論考核向注重知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)新考核轉(zhuǎn)變

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考試不應(yīng)該僅僅是對(duì)書上某些問(wèn)題的照抄或者照搬，也不僅僅是對(duì)學(xué)生基本知識(shí)和基本理論的掌握情況的考核，而是要在考核基本知識(shí)和基本理論的基礎(chǔ)上，考查學(xué)生對(duì)當(dāng)前相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或者經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)的分析能力，體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力。在出考題時(shí)，要把握以下原則：一是適用性的原則。考試的內(nèi)容要貼近學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際，符合培養(yǎng)運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力的基本要求；二是可操作性的原則。無(wú)論在考試的內(nèi)容上或手段方法上，都應(yīng)既有科學(xué)性，又簡(jiǎn)便易行，便于操作，以反映和掌握學(xué)生的真實(shí)能力和水平為目的。

2、由注重知識(shí)考核向注重實(shí)踐能力考核轉(zhuǎn)變

盡管《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程，但在注重知識(shí)考核的同時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的考核。實(shí)踐的形式可以是多樣的：(1)做社會(huì)調(diào)查，形成調(diào)查報(bào)告。調(diào)查的內(nèi)容選擇應(yīng)滿足以下要求：能引起學(xué)生的興趣；是書本知識(shí)的拓展；能鍛煉學(xué)生。(2)組織課堂討論。就書上某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行討論，既鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)和語(yǔ)言組織能力，又體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的分析能力。在具體操作時(shí)，可以采用事前準(zhǔn)備或者即興發(fā)揮兩種方式。事前準(zhǔn)備給學(xué)生較長(zhǎng)的準(zhǔn)備時(shí)間，主要考察學(xué)生利用查詢到的信息全面分析問(wèn)題的能力，即興發(fā)揮則側(cè)重考察學(xué)生自身學(xué)識(shí)素質(zhì)、語(yǔ)言組織及邏輯分析能力。(3)撰寫小論文?？梢圆捎米杂蛇x題或者指定選題的形式，借助于資料的查閱，通過(guò)自我的理解、吸收和分析，形成一篇小論文。通過(guò)采取多種形式的實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的考核。

3、由相對(duì)單一的考試向多元化考試形式轉(zhuǎn)變

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的考核在期末采取閉卷考試的同時(shí)，要盡量豐富平時(shí)成績(jī)的考核形式。對(duì)平時(shí)成績(jī)的評(píng)定除了將作業(yè)作為一個(gè)考核項(xiàng)目外，還可將出勤、課堂討論、撰寫小論文、平時(shí)測(cè)試、調(diào)查報(bào)告等作為考核項(xiàng)目。此外，提高平時(shí)成績(jī)?cè)诳傇u(píng)成績(jī)中的比例，不以一次考試的優(yōu)劣來(lái)評(píng)判學(xué)生，將對(duì)學(xué)生的考核在一個(gè)過(guò)程管理中體現(xiàn)出來(lái)，全面反映學(xué)生的整體素質(zhì)。

4、考核標(biāo)準(zhǔn)由相對(duì)隨意向統(tǒng)一性考核轉(zhuǎn)變

對(duì)學(xué)科性質(zhì)和地位基本相同的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考核，應(yīng)該采用統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)。(1)統(tǒng)一命題。打破誰(shuí)上課誰(shuí)命題、同門課程不同專業(yè)各自命題。(2)統(tǒng)一平時(shí)成績(jī)的考核標(biāo)準(zhǔn)。組織該課程的所有任課教師進(jìn)行討論，確定平時(shí)成績(jī)的考核項(xiàng)目、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。(3)統(tǒng)一卷面成績(jī)和平時(shí)成績(jī)的分值比例。任課教師共同確定兩者之間的適當(dāng)比例。(4)集體閱卷。保證閱卷過(guò)程中的公開性和公平性。

作為經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，如何能夠真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)其考試內(nèi)容和方法的改革，需要在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行不斷的實(shí)踐和探索。

西方經(jīng)濟(jì)論文:淺談在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的重要性分析

[論文關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)　環(huán)境教育　必要性

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無(wú)法跟上時(shí)展，更無(wú)法對(duì)現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國(guó)家譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國(guó)各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無(wú)論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來(lái)越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國(guó)內(nèi)出版過(guò)多種圖書。在大講意識(shí)形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時(shí)，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對(duì)外開放步伐的加快，忽視國(guó)情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國(guó)家也存在很大爭(zhēng)論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識(shí)上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)許多消極影響。

我國(guó)大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國(guó)大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過(guò)以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計(jì)管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來(lái)田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營(yíng)中獨(dú)立出來(lái)為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性

在環(huán)境問(wèn)題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在：

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來(lái)說(shuō)就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場(chǎng)體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場(chǎng)上難以計(jì)量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無(wú)法通過(guò)價(jià)格機(jī)制進(jìn)行配置，就無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無(wú)不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報(bào)酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對(duì)資源與環(huán)境可以納入市場(chǎng)核算的經(jīng)濟(jì)價(jià)值部分分析，從未深究報(bào)酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對(duì)土地等自然資源要素的過(guò)度使用超過(guò)環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過(guò)狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計(jì)量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場(chǎng)機(jī)制的視野內(nèi)是無(wú)法看到自然資源與環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒(méi)有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時(shí)期課程發(fā)展。

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過(guò)度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會(huì)威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無(wú)浪費(fèi)的充分再利用。

在21世紀(jì)，這個(gè)提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過(guò)度破壞、利用環(huán)境，就會(huì)造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價(jià)等理論問(wèn)題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國(guó)民收入核算、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等理論問(wèn)題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對(duì)于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究?jī)?nèi)容主要分為兩個(gè)層面：

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個(gè)企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個(gè)工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個(gè)企業(yè)為核心，通過(guò)貿(mào)易方式利用對(duì)方生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過(guò)對(duì)瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。

2．個(gè)人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過(guò)滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。

1．關(guān)于對(duì)待國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個(gè)層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長(zhǎng)。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，引用綠色國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時(shí)可以認(rèn)識(shí)到它的非決定性。

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時(shí)，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。

西方經(jīng)濟(jì)論文:西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的西方經(jīng)濟(jì)理論分析

哈羅德—多馬模型及資本形成分析

哈多模型強(qiáng)調(diào)資本的重要性。這種模型由于忽視技術(shù)進(jìn)步、知識(shí)與教育的重要性，特別適合落后地區(qū)。此時(shí)，資本內(nèi)含了技術(shù)，機(jī)器設(shè)備與經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的人力相結(jié)合，就可以生產(chǎn)出技術(shù)含量高的產(chǎn)品。落后地區(qū)缺少技術(shù)、人才、資本，必須吸引外來(lái)資本與人才，營(yíng)造生產(chǎn)要素良性聚合機(jī)制（贏利企業(yè)）。資本形成，即實(shí)業(yè)投資，是人力資本、先進(jìn)機(jī)器等的集合。

對(duì)于落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，存在著后發(fā)劣勢(shì)。類似德國(guó)崛起、日本崛起等以重工業(yè)崛起為特征的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)不存在。例如，在軟件業(yè)領(lǐng)域，核心技術(shù)一直掌握在美國(guó)手中，我國(guó)的應(yīng)用軟件開發(fā)一直跟在美國(guó)的后面；鋼鐵、水泥、重化工等產(chǎn)業(yè)現(xiàn)屬夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，污染高、能耗高、產(chǎn)能過(guò)剩、利潤(rùn)空間少，且對(duì)環(huán)境影響大。后發(fā)地區(qū)在資金、技術(shù)、人才等方面都存在劣勢(shì)，且經(jīng)濟(jì)資源外流，還要面對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如果這些地區(qū)不找準(zhǔn)、不培育自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，地區(qū)發(fā)展將不可持續(xù)。我國(guó)西部地區(qū)的主要優(yōu)勢(shì)是礦產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)和旅游優(yōu)勢(shì)，主要劣勢(shì)是市場(chǎng)容量不大，人口不多，人力資本不足，資金、技術(shù)不足等等。

總之，從資本形成角度來(lái)看，我國(guó)西部地區(qū)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的難度相對(duì)較大。在先期大規(guī)模投資的基礎(chǔ)上，最終經(jīng)濟(jì)能否實(shí)現(xiàn)騰飛及可持續(xù)發(fā)展，取決于前期投資的利用率和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的培育與保持。

索羅-斯旺模型及分析

模型分兩種情況：一是當(dāng)不考慮人口增長(zhǎng)與技術(shù)進(jìn)步時(shí)，主要結(jié)論有：人均儲(chǔ)蓄率越高，人均投資越高；人均投資越高，人均收入越高，但人均收入隨著人均投資的增加邊際遞減；投資越高，折舊越高；存在一個(gè)最佳的投資規(guī)模，此時(shí)，長(zhǎng)期可持續(xù)性消費(fèi)水平達(dá)到最大化。二是考慮人口增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步時(shí)，主要結(jié)論有：人口過(guò)快增長(zhǎng)降低了人均資本，從而降低了人均收入；在人均gdp不變的情況下，經(jīng)濟(jì)達(dá)到穩(wěn)態(tài)時(shí)，人口增長(zhǎng)帶動(dòng)產(chǎn)出總量增長(zhǎng)，這也是粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；資本需要更高的產(chǎn)出率（折舊率與人口增長(zhǎng)率之和）才能維持可持續(xù)的最大消費(fèi)能力；技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)增長(zhǎng)的源泉。

索羅-斯旺模型存在諸多不足。一是資本的邊際收益遞減假設(shè)。在該假設(shè)下，窮國(guó)應(yīng)該比富國(guó)增長(zhǎng)得快，這個(gè)推理結(jié)論與現(xiàn)實(shí)并不符。窮國(guó)比富國(guó)增長(zhǎng)快是有條件的，必須打破窮困惡性循環(huán)、低水平均衡陷阱、循環(huán)積累因果效應(yīng)，或者對(duì)多個(gè)互補(bǔ)的部門（主要是基礎(chǔ)設(shè)施和輕工業(yè)）在政府主導(dǎo)下同時(shí)“大推進(jìn)”（p.n.rosenstein rodan，1945），并要達(dá)到“臨界最小努力”（利本斯坦，1957）。二是模型忽視了市場(chǎng)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍忽略市場(chǎng)問(wèn)題，似乎生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品可以自動(dòng)銷售出去。實(shí)際上，市場(chǎng)是一種重要的戰(zhàn)略資源。英國(guó)、德國(guó)、日本的崛起都是從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)保護(hù)開始的。中國(guó)對(duì)外開放市場(chǎng)，只是因?yàn)檫@個(gè)市場(chǎng)非常大，容納了大部分華商企業(yè)、歐美跨國(guó)公司，還有國(guó)內(nèi)的中小企業(yè)。

索羅-斯旺模型告訴我們：一是在人口資源得到充分利用的情況下，人口增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)的促進(jìn)因素。人口密度低的我國(guó)西部地區(qū)要制定一系列人口政策，想盡辦法吸引外地人口與優(yōu)秀人才，重視利用市場(chǎng)手段籠絡(luò)社會(huì)稀缺人才。二是技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的源泉。故應(yīng)利用金融、財(cái)政甚至非經(jīng)濟(jì)手段，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。三是對(duì)應(yīng)于長(zhǎng)期最大可持續(xù)性消費(fèi)的資本存量有一個(gè)最優(yōu)值。

另外，也要注意市場(chǎng)問(wèn)題，注意通過(guò)配套政策與機(jī)制、投資驅(qū)動(dòng)等來(lái)打破窮困惡性循環(huán)、低水平均衡陷阱、循環(huán)積累因果效應(yīng)。主要方法有：培育外部市場(chǎng)，通過(guò)人口政策培育內(nèi)部市場(chǎng)。

內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型

內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型起因于經(jīng)濟(jì)學(xué)家不滿足于索羅-斯旺模型將技術(shù)、儲(chǔ)蓄等作為外生變量而提出的一整套思想。內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，開放、勞動(dòng)分工、技術(shù)進(jìn)步、知識(shí)溢出、邊干邊學(xué)、人力資本投資等有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。它否定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有地區(qū)和國(guó)家最終經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率趨同的思想。由于人力資本等要素的引入，改變了過(guò)去資本邊際收益率下降的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，知識(shí)具有遞增的邊際生產(chǎn)率。

內(nèi)生知識(shí)增長(zhǎng)理論強(qiáng)調(diào)教育投入和專利技術(shù)發(fā)明的重要性。對(duì)于基礎(chǔ)性研究，由于需要更大、更長(zhǎng)期的投入和更高智商的人才參與，越來(lái)越呈現(xiàn)被發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷的局面。發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)了知識(shí)的源頭，發(fā)展中國(guó)家在知識(shí)下游有所作為的難度越來(lái)越大。即使日本模擬技術(shù)在20世紀(jì)60-80年代風(fēng)光過(guò)，90年代在數(shù)字技術(shù)上也無(wú)法與美國(guó)抗衡。

根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律，軍事科技往往是技術(shù)革新的源頭，美國(guó)新技術(shù)的起源就在于軍事技術(shù)革新轉(zhuǎn)民用。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，加大軍事科技立項(xiàng)和支持力度，是哺育民用技術(shù)的一條綜合效用很高的道路。科技研發(fā)體制改革是一項(xiàng)復(fù)雜的影響因素眾多的系統(tǒng)工程，難以短期見成效。這種情況下，我國(guó)西部地區(qū)引進(jìn)國(guó)際人才，特別是留學(xué)人才歸國(guó)創(chuàng)業(yè)，是比較現(xiàn)實(shí)可行的路徑。我國(guó)重大科技發(fā)明創(chuàng)造，如導(dǎo)彈、芯片都離不開歸國(guó)的留學(xué)人才。

要爭(zhēng)取研發(fā)基地、國(guó)家重大科技攻關(guān)項(xiàng)目和人才落戶到我國(guó)西部地區(qū)的省會(huì)城市。對(duì)于落后地區(qū)來(lái)說(shuō)，技術(shù)引進(jìn)和消化是最好的選擇。此外，大力發(fā)展教育、開發(fā)新技術(shù)、提高管理水平，都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的重要選擇。

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)

國(guó)際貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究者克魯格曼2008年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，反映了經(jīng)濟(jì)地理在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展的理論研究自然要考慮到經(jīng)濟(jì)地理的作用。經(jīng)濟(jì)地理在地理學(xué)里與政治地理、城市地理等學(xué)科同處于人文地理學(xué)的范疇（見圖1）。

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)各有側(cè)重。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)更加理論化、抽象化，經(jīng)濟(jì)地理則更加實(shí)用化、個(gè)性化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的學(xué)科主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)則涉及到多個(gè)學(xué)科，如心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的地理思維過(guò)程大致是：針對(duì)具體區(qū)域，從具體條件出發(fā)，深入分析研究諸地理?xiàng)l件，再結(jié)合經(jīng)濟(jì)思維，從而形成對(duì)區(qū)域的正確認(rèn)識(shí)。

西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地理特點(diǎn)：旅游資源豐富。礦藏資源豐富。長(zhǎng)期被邊緣化，一直是發(fā)達(dá)地區(qū)的原材料產(chǎn)地、勞動(dòng)力來(lái)源和市場(chǎng)。一般有廣大的山地為腹地，盛產(chǎn)水果、中藥、林木等。生態(tài)脆弱，如果被破壞，恢復(fù)困難。

鑒于上述經(jīng)濟(jì)地理特點(diǎn)，我們認(rèn)為：一是與發(fā)達(dá)地區(qū)存在協(xié)作的可能，例如，可以承接勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移。國(guó)家要把東部地區(qū)的勞動(dòng)密集型、資源密集型產(chǎn)業(yè)向西部地區(qū)轉(zhuǎn)移，避免在東部地區(qū)內(nèi)部轉(zhuǎn)移。二是因本地市場(chǎng)空間不大，西部地區(qū)的產(chǎn)品主要應(yīng)銷往內(nèi)地、珠三角或國(guó)外。此時(shí)，市場(chǎng)將成為巨大制約因素。三是西部地區(qū)初期應(yīng)主要依靠本地優(yōu)勢(shì)資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)。四是應(yīng)注意清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。漁業(yè)產(chǎn)品的深加工，很可能會(huì)由于沿海鋼鐵產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的污染而受到重創(chuàng)。新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)強(qiáng)調(diào)3r原則（即減量化reduce，再利用reuse，再循環(huán)recycle）的小區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)。因此，鋼鐵產(chǎn)業(yè)、鎳加工產(chǎn)業(yè)要遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原則，不可破壞環(huán)境。五是經(jīng)濟(jì)起飛過(guò)程中，投資規(guī)模、產(chǎn)業(yè)規(guī)模、集群規(guī)模都要達(dá)到一定的臨界值，才有可能實(shí)現(xiàn)規(guī)模報(bào)酬遞增。沒(méi)有發(fā)達(dá)的工業(yè)，就不可能有現(xiàn)代服務(wù)。要在現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)上，配套現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，如金融、教育、高科技、研發(fā)、咨詢、銷售等。

增長(zhǎng)極理論及分析

增長(zhǎng)極理論主要分為三個(gè)學(xué)派：一是“法國(guó)學(xué)派”，其主要觀點(diǎn)是在落后地區(qū)建立大型推進(jìn)型工業(yè)，以此作為“增長(zhǎng)極”來(lái)推動(dòng)周圍地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是“美國(guó)學(xué)派”，其主要觀點(diǎn)是區(qū)域發(fā)展計(jì)劃應(yīng)圍繞著城市之建立來(lái)進(jìn)行，以使城市成為所在區(qū)域的“增長(zhǎng)極”；三是“聯(lián)合國(guó)學(xué)派”，其主要觀點(diǎn)是，增長(zhǎng)極在區(qū)域發(fā)展中不應(yīng)僅起區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，而應(yīng)起綜合性的發(fā)展中心的作用。實(shí)際上，法國(guó)學(xué)派推崇的是增長(zhǎng)極的產(chǎn)業(yè)涵義，美國(guó)學(xué)派推崇的是增長(zhǎng)極的空間地域涵義，聯(lián)合國(guó)學(xué)派則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是增長(zhǎng)極的作用，三者并不矛盾。

增長(zhǎng)極的極化效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)是增長(zhǎng)極作用機(jī)制的兩個(gè)方面，表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是技術(shù)的創(chuàng)新與擴(kuò)散。二是資本的集中與輸出。三是產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。四是經(jīng)濟(jì)集聚效果。西部地區(qū)要關(guān)注中心城市和產(chǎn)業(yè)園區(qū)的技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)散、資本集中與輸出、規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)以及經(jīng)濟(jì)集聚效果，這是增長(zhǎng)極的核心思想。要從這四個(gè)維度去培育增長(zhǎng)極，力求避免“拉郎配”。

產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)域?qū)嵺`、轉(zhuǎn)移及升級(jí)產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展需要政府為之提供一系列的良好的區(qū)域發(fā)展環(huán)境。區(qū)域發(fā)展環(huán)境主要有以下幾個(gè)方面：一是完善的集群基礎(chǔ)設(shè)施，如道路、供水、供電設(shè)施、通訊設(shè)施，以及其他一些配套的生產(chǎn)生活服務(wù)設(shè)施。產(chǎn)業(yè)集群之所以能比單個(gè)企業(yè)節(jié)約成本，關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于各企業(yè)的集中，可以共享集群中的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施。地方政府在為產(chǎn)業(yè)集群提供服務(wù)時(shí)，要著力于提高集群內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施等公共物品或準(zhǔn)公共物品的建設(shè)水平；二是完備的信息咨詢等服務(wù)設(shè)施，政府要支持和鼓勵(lì)集群內(nèi)信息服務(wù)組織和網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，為企業(yè)提供盡可能完備的產(chǎn)品供求、政策導(dǎo)向、新技術(shù)的更新等最新消息，減少企業(yè)在這些方面所付出的搜集成本；三是培育和規(guī)范社會(huì)中介組織，當(dāng)集群發(fā)展到一定規(guī)模后，一些公證、仲裁機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所、人才交流中心和各種機(jī)構(gòu)就可以在某些方面代替政府發(fā)揮作用；四是健全的產(chǎn)業(yè)配套體系，包括政府為企業(yè)舉辦的貿(mào)易交流會(huì)、與國(guó)外市場(chǎng)互動(dòng)的交流訪問(wèn)等。

我國(guó)第一產(chǎn)業(yè)集群如云南的花卉產(chǎn)業(yè)集群、普洱茶產(chǎn)業(yè)集群、山東壽光的蔬菜產(chǎn)業(yè)集群等。而分布最多、最廣的是第二產(chǎn)業(yè)集群，特別是制造業(yè)，并且絕大部分都為傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)和中低端的生活消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)集群，產(chǎn)品附加值不高，且主要集中于輕工產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的化纖紡織、服裝、機(jī)電、家具等和重工業(yè)領(lǐng)域的交通運(yùn)輸設(shè)備產(chǎn)業(yè)集群等。這些產(chǎn)業(yè)集群的產(chǎn)品主要是最終消費(fèi)品，其中與居民生活緊密相關(guān)的紡織產(chǎn)業(yè)集群數(shù)量最多、分布最廣，且主要都依靠低廉的勞動(dòng)力來(lái)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群只分布在幾個(gè)高科技園區(qū)，規(guī)模和數(shù)量都十分有限，發(fā)育比較滯后。第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群主要集中于金融、物流、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，但發(fā)展情況不理想。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等，現(xiàn)在還只分布在較少的一部分城市中，如北京、上海、廣州、長(zhǎng)沙、深圳等。金融服務(wù)業(yè)集群雖然這幾年也表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，但也僅分布在北京、上海、深圳等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，數(shù)量較少。

原來(lái)的一些勞動(dòng)力和土地密集型的紡織服裝、家電、陶瓷水泥等產(chǎn)業(yè)集群，包括一些具有一定技術(shù)含量和資本需求但勞動(dòng)力和土地成本在收益結(jié)構(gòu)中仍占主要比重的產(chǎn)業(yè)集群，如電子制造、機(jī)械制造等相對(duì)成熟的產(chǎn)業(yè)集群，開始向勞動(dòng)力和土地成本較低的中西部地區(qū)轉(zhuǎn)移和輻射。但是，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力不足、融資能力差、資本積累不足、缺乏規(guī)模經(jīng)濟(jì)、信譽(yù)不高，轉(zhuǎn)移較為困難。

這種轉(zhuǎn)移要積極主動(dòng)地完成，否則，可能會(huì)造成東西部雙輸?shù)木置?。第一，由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)收入增加緩慢，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化緩慢將減緩發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。第二，發(fā)達(dá)地區(qū)較早地享受到了政策優(yōu)惠，現(xiàn)在落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的期望如果得不到尊重，發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的矛盾將會(huì)加劇，同時(shí)落后地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)達(dá)地區(qū)將更加雷同，整個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)布局效率下降甚至出現(xiàn)紊亂。

在發(fā)達(dá)地區(qū)將過(guò)去勞動(dòng)密集型、資源密集型等產(chǎn)業(yè)向中西部地區(qū)轉(zhuǎn)移的同時(shí)，本地產(chǎn)業(yè)要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)，包括過(guò)程升級(jí)（生產(chǎn)過(guò)程更加效率）、產(chǎn)品升級(jí)、功能升級(jí)（改變價(jià)值鏈中自己的位置）、價(jià)值鏈升級(jí)等。

其它經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論

（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段理論

該理論研究經(jīng)濟(jì)的起飛準(zhǔn)備階段和起飛階段。其主要方法是在投資驅(qū)動(dòng)下，主導(dǎo)部門實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)率，產(chǎn)生新產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大出口，并在投資乘數(shù)作用下帶動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)工業(yè)的發(fā)展。如廣西北部灣產(chǎn)業(yè)規(guī)劃通過(guò)鋼鐵、冶煉等巨型企業(yè)的引入，配套基礎(chǔ)設(shè)施，帶動(dòng)配套企業(yè)發(fā)展，從而帶動(dòng)地方就業(yè)、技術(shù)水平的提高及其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種規(guī)劃是合理的、可行的。這種投資的主要特點(diǎn)是生產(chǎn)對(duì)先進(jìn)設(shè)備的高度依賴，技術(shù)蘊(yùn)含在設(shè)備和生產(chǎn)流水過(guò)程中，對(duì)工人和管理層的創(chuàng)新能力要求不高。但是，其前提條件是發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)該產(chǎn)業(yè)的主動(dòng)放棄。對(duì)于北京、上海等城市，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了服務(wù)業(yè)占主導(dǎo)的階段。但是，對(duì)于大多數(shù)東部地區(qū)的城市來(lái)說(shuō)，輕工業(yè)與重工業(yè)都不發(fā)達(dá)。中部地區(qū)，如安徽也在吸引水泥、核電等大型企業(yè)入駐。

（二）二元經(jīng)濟(jì)理論、三元經(jīng)濟(jì)理論

二元經(jīng)濟(jì)正視傳統(tǒng)部門與現(xiàn)代部門并存的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)部門包括自給自足的農(nóng)業(yè)，簡(jiǎn)單的、零星的商業(yè)、服務(wù)業(yè)，勞動(dòng)生產(chǎn)率很低，邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率接近零甚至小于零，是維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，主要存在于農(nóng)村地區(qū)。現(xiàn)代部門包括技術(shù)較先進(jìn)的工礦業(yè)、建筑業(yè)、近代商業(yè)、服務(wù)業(yè)、容納的就業(yè)勞動(dòng)力較少，勞動(dòng)生產(chǎn)率較高，工資水平較高，主要存在于發(fā)達(dá)地區(qū)。傳統(tǒng)部門工資低，現(xiàn)代部門工資高，剩余勞動(dòng)從傳統(tǒng)部門流向現(xiàn)代部門。三元經(jīng)濟(jì)理論引入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念。傳統(tǒng)部門要么主動(dòng)升級(jí)，要么被擠占或淘汰。

（三）大衛(wèi)·李嘉圖的邊際報(bào)酬遞減規(guī)律

李嘉圖堅(jiān)持認(rèn)為報(bào)酬遞減規(guī)律約束了利潤(rùn)增長(zhǎng)，從而制約了投資增長(zhǎng)。邊際報(bào)酬規(guī)律只有人力資本或者技術(shù)革命能夠打破，技術(shù)革命能將邊際報(bào)酬放到另一個(gè)軌道上，實(shí)現(xiàn)報(bào)酬遞增的飛躍。按照這種規(guī)律分析，美國(guó)現(xiàn)在如果能夠領(lǐng)導(dǎo)高科技革命的話，就不會(huì)發(fā)生金融危機(jī)了。

世界性金融危機(jī)發(fā)生的根源在于世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)實(shí)與原有世界秩序發(fā)生了矛盾：中國(guó)在現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域進(jìn)步太快了，而美國(guó)的高科技革命所提供的動(dòng)能卻相對(duì)不足。美國(guó)的國(guó)策似乎就是制約中國(guó)這種快速發(fā)展勢(shì)頭，以給美國(guó)高科技更多的緩沖時(shí)間。因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)只是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的敲門磚，美國(guó)從信息技術(shù)中獲得的利益并不足以維持目前的世界舊秩序，其地位相對(duì)于中國(guó)、俄羅斯、巴西、印度來(lái)說(shuō)，已經(jīng)衰落了。而基因技術(shù)、海洋技術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的巨大市場(chǎng)空間將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)信息技術(shù)，美國(guó)還覺得自己很有希望。美國(guó)未必愿與中國(guó)一戰(zhàn)，但是使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度放緩符合它的利益。中國(guó)要擺脫在目前世界格局的不利局面，技術(shù)上一定要后來(lái)者居上。同時(shí)，我們要強(qiáng)調(diào)，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在中國(guó)大發(fā)展的背景下，一旦中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生變化，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到涉及。因此，可以說(shuō)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仰仗于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度與質(zhì)量。

（四）新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

gdp不僅要有量的增加還要有質(zhì)的內(nèi)涵，即制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新。政治制度創(chuàng)新要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的情況下，有所思考和創(chuàng)新。電子政務(wù)與網(wǎng)上監(jiān)督、政策公開、投訴解決機(jī)制等結(jié)合起來(lái)，執(zhí)政水平還可以上一個(gè)臺(tái)階（北京經(jīng)驗(yàn)）。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的公共品供給、尋租、法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、信息不對(duì)稱、交易成本、有限理性等概念與思想對(duì)我們有一定啟示。但是，要在私有化基礎(chǔ)上解決我國(guó)公共產(chǎn)品（如醫(yī)療和教育）供給的問(wèn)題，是注定要失敗的。我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)所需要的道德元素目前主要來(lái)自美國(guó)等西方國(guó)家，培育了國(guó)民的自私自利、破壞規(guī)則、沒(méi)有道德底線等性格?！拔镉麢M流”的西方文化風(fēng)格與中國(guó)國(guó)家整體利益不合拍。中國(guó)要成為世界超一流強(qiáng)國(guó)，“文化力”、“制度力”、“管理力”必不可少。

（五）馬克思主義仍然是指導(dǎo)金融與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論的基石

在2008世界金融危機(jī)中，中國(guó)損失最小，是與中國(guó)正確處理實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等分不開的。按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，在金融與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，經(jīng)濟(jì)始終第一性的，金融則是由經(jīng)濟(jì)所決定的，并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。因此，在本部地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與金融的過(guò)程中，一方面，必須把發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)放在第一位，并以實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)金融業(yè)的發(fā)展，否則，金融的發(fā)展將成為無(wú)源之水；另一方面，也應(yīng)當(dāng)充分重視金融在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，通過(guò)大力發(fā)展金融業(yè)，為實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供資金支持和金融服務(wù)。

結(jié)論

（一）西部地區(qū)的人口、資本、市場(chǎng)都依賴外部環(huán)境

人口數(shù)量與質(zhì)量是本部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要制約因素。移民政策、人口政策、人才政策、教育政策是解決勞動(dòng)力質(zhì)量與數(shù)量的一攬子政策。西部地區(qū)必須借助外來(lái)資本，因而資本凈流入是經(jīng)濟(jì)騰飛的前提條件。西部地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)往往在外地，因?yàn)楸镜厥袌?chǎng)規(guī)模容納不了大規(guī)模產(chǎn)業(yè)投資所對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)擴(kuò)張。

（二）揚(yáng)長(zhǎng)避短、扎實(shí)推進(jìn)

以重大軍事科技立項(xiàng)、軍用技術(shù)轉(zhuǎn)民用、歸國(guó)留學(xué)人才創(chuàng)業(yè)等手段來(lái)推動(dòng)知識(shí)內(nèi)涵式增長(zhǎng)。西部地區(qū)往往擁有一些國(guó)家重要的軍事工業(yè)，須做大做強(qiáng)，以點(diǎn)到面，帶動(dòng)高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這個(gè)切入點(diǎn)要比籠統(tǒng)地投資高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)更加可行。以地產(chǎn)為驅(qū)動(dòng)力的高科技園區(qū)建設(shè)，與高科技的內(nèi)在規(guī)律恰恰是矛盾的。這是我們的高科技園區(qū)不“高科技”的內(nèi)在原因。

經(jīng)濟(jì)在起飛準(zhǔn)備階段需要主導(dǎo)工業(yè)部門實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。要把自然資源密集型產(chǎn)業(yè)辦成技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，并爭(zhēng)取形成具有一定特點(diǎn)的壟斷優(yōu)勢(shì)。西部地區(qū)發(fā)展自然資源密集型產(chǎn)業(yè)有優(yōu)勢(shì)，但前提條件是不能污染環(huán)境。旅游業(yè)季節(jié)性明顯，且難以維持長(zhǎng)期穩(wěn)定的增長(zhǎng)率，故可以惠民，但難以富民。

（三）相關(guān)方法、原則和條件

“大流通、大工業(yè)、大市場(chǎng)”以信息社會(huì)為背景，是解決小農(nóng)社會(huì)意識(shí)與生產(chǎn)方式的重要武器。產(chǎn)業(yè)集群的軟硬基礎(chǔ)設(shè)施需要政府進(jìn)行投資，巨額的資金缺口迫使政府不得不調(diào)動(dòng)民間私營(yíng)部門的積極性。政府對(duì)私營(yíng)部門要真誠(chéng)，講信用，互利多贏。西部地區(qū)要從技術(shù)創(chuàng)新或擴(kuò)散、資本集中與輸出、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)集聚等維度培育經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。規(guī)模報(bào)酬遞增的科技革命是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵，決定了中國(guó)今后幾十年的走向。它必須能夠控制源頭性創(chuàng)新，并能夠不斷衍生新技術(shù)應(yīng)用。

西方經(jīng)濟(jì)論文:簡(jiǎn)析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)素質(zhì)教學(xué)改革

【論文摘要】素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，它體現(xiàn)了教育的性質(zhì)、宗旨與任務(wù)。提倡素質(zhì)教育，有利于遏制目前教育中存在著的“應(yīng)試教育”的傾向，有助于把全面發(fā)展教育落到實(shí)處，從教育面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)的要求看，素質(zhì)教育勢(shì)在必行。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作上方法與手段的創(chuàng)新入手，以轉(zhuǎn)變教學(xué)角色、教學(xué)觀念、教學(xué)模式、重視課堂討論和案例教學(xué)法為切入點(diǎn)，論述了素質(zhì)教育的重要性和實(shí)施辦法。

【論文關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；大學(xué)生；改革；實(shí)踐

素質(zhì)教育作為一種全新的教育改革思路和方向，已經(jīng)越來(lái)越多地為人們所接受和認(rèn)同，正在逐漸影響滲透到教育領(lǐng)域的各個(gè)方面和各項(xiàng)活動(dòng)中，緩慢然而深刻地改變著固有的一切觀念、體制和行為，中國(guó)的教育正孕育著一場(chǎng)前所未有的巨大變革。如果只在家里閉門造車，而不下去接觸實(shí)踐，就不可能有如今的素質(zhì)教育思想不斷豐富和發(fā)展。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，為使素質(zhì)教育進(jìn)人主陣地，如何以全新的視野、從新的角度、在新的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下更好地運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本政策與操作實(shí)務(wù)來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，如何把“兩全”落實(shí)到每個(gè)教學(xué)崗位，使課堂教學(xué)成為實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

一、提高大學(xué)生素質(zhì)教育工作中存在的主要問(wèn)題

羅誕鋮老師說(shuō)，現(xiàn)在的大學(xué)生由于從小學(xué)到高中的“被安排”與“被考試”，絕大部分學(xué)生已將考試作為奮斗目標(biāo)，將“被安排”作為常態(tài)，失去了獨(dú)立發(fā)展思想的能力與意識(shí)。到了大學(xué)，突然面對(duì)一個(gè)相對(duì)“不被安排”和“不被考試”的環(huán)境，對(duì)生命與人生的追問(wèn)被迫來(lái)到眼前。很多大學(xué)生迷惘了！面對(duì)這樣的問(wèn)題，在授課的準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提出問(wèn)題，自覺學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)會(huì)自覺地學(xué)習(xí)是十分重要的，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師的教不能代替學(xué)生的學(xué)，應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，學(xué)生如果沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，就談不上學(xué)到知識(shí)，更談不上創(chuàng)新。

另一方面我還發(fā)現(xiàn)當(dāng)前部分大學(xué)生對(duì)認(rèn)知思想道德理論存在著一定程度的排斥心理。其原因：一是由于社會(huì)浮躁情緒和功利化趨勢(shì)的影響，導(dǎo)致大學(xué)生不愿意靜下心來(lái)學(xué)習(xí)思想道德理論，探索理論真諦，而只熱衷于對(duì)淺層次的“技巧性”知識(shí)的掌握，存在著“理論無(wú)用論”的傾向；二是社會(huì)輿論對(duì)思想道德理論教育不加區(qū)分的一些負(fù)面評(píng)價(jià)，把思想道德理論教育等同于脫離實(shí)際、等同于“假大空”、等同于枯燥的說(shuō)教，這種先入為主的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了部分學(xué)生對(duì)思想道德理論的逆反心理。

二、為了提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作上方法與手段的創(chuàng)新

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程從其結(jié)構(gòu)體系可分為三大部分：即理論知識(shí)、管理和實(shí)踐。理論部分主要有：供求價(jià)格理論、消費(fèi)者和生產(chǎn)者理論、市場(chǎng)理論、分配理論、國(guó)民收入決定理論、ad—as曲線和國(guó)際收支理論等。管理部分主要有：市場(chǎng)失靈管理、財(cái)政政策和貨幣政策、失業(yè)和通貨膨脹治理等。實(shí)踐部分主要有：財(cái)政政策和貨幣政策業(yè)務(wù)、資本證券業(yè)務(wù)、金融衍生業(yè)務(wù)、外匯業(yè)務(wù)以及國(guó)際結(jié)算等。這種結(jié)構(gòu)體系要求有不同的教學(xué)方法與手段完成教學(xué)內(nèi)容，從而較好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)角色。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、課堂的主人。大學(xué)生思維活躍，個(gè)性張顯，渴望表現(xiàn)自我，展示自我，更渴望得到別人的認(rèn)可，這就要求我們教師要破除師道尊嚴(yán)，努力創(chuàng)設(shè)一種民主、和諧、寬松的教學(xué)氛圍，把課堂的主發(fā)言權(quán)歸還給學(xué)生，為學(xué)生搭建一座展示自我的舞臺(tái)，讓學(xué)生大膽發(fā)言、踴躍發(fā)言，勇于提出不同的見解與主張，讓他們知無(wú)不言，言無(wú)不盡。我盡量做一位忠實(shí)的聽眾，尊重學(xué)生，相信學(xué)生，不惟我獨(dú)尊，允許不同見解的存在，更要?dú)g迎獨(dú)到見解的出現(xiàn)。當(dāng)然我也要發(fā)表個(gè)人的見解評(píng)論，不要強(qiáng)人所難，要以理服人，與學(xué)生平等對(duì)話，共同探討，努力與學(xué)生達(dá)成共識(shí)。當(dāng)問(wèn)題較難時(shí)我還采用定向點(diǎn)撥、轉(zhuǎn)換點(diǎn)撥、啟發(fā)思維、聯(lián)系遷移、挑戰(zhàn)誘導(dǎo)等方法，力求實(shí)現(xiàn)由“教師”向“導(dǎo)師”轉(zhuǎn)化。只有這樣學(xué)生才會(huì)有一個(gè)發(fā)展的空間，用他們自己的理解，自己的審美觀，自己的表達(dá)方式去掌握知識(shí)。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。面對(duì)第四版的新教材，需要在備課上花不少時(shí)間，充分掘展教材資源。因此我覺得教師必須學(xué)會(huì)解放自己，不要再把主要精力放在讓學(xué)生對(duì)某一點(diǎn)知識(shí)的逐一過(guò)關(guān)上，學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅僅是直接接受書本知識(shí)，純粹被動(dòng)的接受、記憶的過(guò)程，這種學(xué)習(xí)窒息人的思維和智力，摧殘人的學(xué)習(xí)興趣和熱情。教師注重的應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)過(guò)程的探究，充分用好課堂50分鐘。知識(shí)在成倍增長(zhǎng)，現(xiàn)在即使背了不少知識(shí)，日后不一定就會(huì)用到，但教會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法卻能讓他們終生受益。有這么一則故事：一位仙人會(huì)點(diǎn)石成金，他遇到一位牧童，要送一些禮物給牧童，隨手點(diǎn)了幾塊石頭變成了金子送給牧童。牧童不肯要，仙人問(wèn)他想要什么，牧童想了想說(shuō)：“我想要你的那根手指?！边@個(gè)牧童很聰明，他知道金子很快就會(huì)花完，如果擁有了仙人的手指那財(cái)富就會(huì)無(wú)窮盡。作為升達(dá)的一名教師，我不會(huì)吝嗇于給學(xué)生那根”手指”。

3.轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。教學(xué)不僅是知識(shí)的再現(xiàn)，而且是時(shí)代精神的生動(dòng)展現(xiàn)，是人類智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶?？茖W(xué)的教學(xué)方式絕不能僅限于科學(xué)知識(shí)的傳播與灌輸，更重要的是讓學(xué)生了解科學(xué)知識(shí)演變發(fā)展的歷史過(guò)程，把握科學(xué)知識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵，領(lǐng)略科學(xué)探索者的人格魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，啟迪學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)造性。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，構(gòu)建充滿生命力的課堂教學(xué)運(yùn)行體系，新課標(biāo)下的化學(xué)課堂教學(xué)主要體現(xiàn)這樣的教學(xué)模式——⑴創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：上課時(shí)盡可能給學(xué)生提供一個(gè)熟悉的情境，這樣學(xué)生就不會(huì)覺得陌生，學(xué)習(xí)積極性也會(huì)大增。例如聯(lián)系2010年中國(guó)實(shí)際gdp和人均gdp的具體數(shù)值是學(xué)生更好的理解國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值；⑵安排活動(dòng)探究：教材中有不少很有價(jià)值的活動(dòng)與探究欄目，我們可以選擇性的開展探究活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)體知識(shí)的生成過(guò)程，既啟迪思維，又加深記憶，當(dāng)然不能為了探究而探究，盲目探究，也不能因?yàn)樘骄亢臅r(shí)就不探究，有時(shí)過(guò)程比結(jié)果更重要。例如可以在學(xué)生學(xué)習(xí)了簡(jiǎn)單的國(guó)民收入核算以后去探究均衡國(guó)民收入的產(chǎn)生及意義。

4.重視課堂討論。上課是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，要提高教學(xué)質(zhì)量就必須上好課。課堂討論作為課程的一部分，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量也是很重要的。自如駕馭課堂討論課的教學(xué)進(jìn)程，需要較高的教學(xué)水平和教學(xué)能力。教師在課堂討論課的教學(xué)中，必須滿足一般課堂教學(xué)的基本要求：即目的明確、內(nèi)容正確、方法恰當(dāng)、結(jié)構(gòu)緊湊。

5.案例教學(xué)法。案例教學(xué)法是一種行之有效的課堂教學(xué)方法。在每一章的教學(xué)中.尋找結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)事件進(jìn)行分析解釋，并引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，訓(xùn)練學(xué)生分析和解釋問(wèn)題的能力。案例教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個(gè)十分有效的工具經(jīng)典的“大炮與面包”等案例已深入人心。案例教學(xué)能把生活中一些活生生的事實(shí)擺在學(xué)生面前提高他們的學(xué)習(xí)興趣.加深對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解。但是，僅僅分析那些西方經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實(shí)中的案例以及貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的原理來(lái)分析解釋實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者提出一些前瞻性的政策建議。

素質(zhì)教育觀念已深人人心，并從感性上升到理性；素質(zhì)教育實(shí)踐已從宏觀走向微觀，深人到課堂教學(xué)領(lǐng)域等諸方面。教學(xué)改革是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程.有許多課題需要研究。我們正處在一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)有了新的要求。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校一門重要的課程，更需要加大改革力度，既要突出其基礎(chǔ)理論的地位，又要避免其內(nèi)容越來(lái)越寵雜的傾向。要提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考、分析、解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生了解基本理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，這應(yīng)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的努力方向與目標(biāo)。這就對(duì)教育工作者也提出了新的要求，不斷務(wù)實(shí)，探索。既不能脫離實(shí)踐，也不能離開理論的指導(dǎo)。這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)《面向21世紀(jì)振興教育行動(dòng)計(jì)劃》。

西方經(jīng)濟(jì)論文:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象 ——兼評(píng)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的定義

【內(nèi)容提要】 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 涉及的對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊 社會(huì) 形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關(guān)系淹沒(méi)在生產(chǎn)力合理組織中，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會(huì) 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)一般上，那在理論上就是一種倒退了。要講“選擇”，必須包括兩個(gè)方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。

【關(guān) 鍵 詞】物質(zhì)生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系/選擇

【 正 文 】

在我國(guó)建設(shè)有

，認(rèn)為 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 的研究對(duì)象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和 社會(huì) 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)一般上，那在理論上就是一種倒退了。

馬克思把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為獨(dú)立的研究對(duì)象，開辟了揭示人類 歷史 發(fā)展規(guī)律的新天地，使人們有可能自覺地按照客觀規(guī)律創(chuàng)造自己的歷史。只有在與生產(chǎn)力的緊密聯(lián)系中對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻研究，才能揭示一定社會(huì)發(fā)展階段的特殊性和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這當(dāng)然有助于人類自覺地推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。如果更多的人掌握了這一科學(xué)思想，必將大大加快社會(huì)的進(jìn)步，使全人類受益。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，馬克思是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的思想家，人類歷史因他的存在而縮短了。這一評(píng)價(jià)得到歷史的印證，也得到了全世界無(wú)偏見的學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。在本世紀(jì)末的1999年，英國(guó)廣播公司（bbc）于9月舉行了一次網(wǎng)上選舉“千年”最偉大思想家的投票活動(dòng)，馬克思列在愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等之前，高居榜首，被選為千年最偉大的思想家。

三、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的杰出代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖奠定基礎(chǔ)的。他們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是研究如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富和發(fā)展 資本主義 生產(chǎn)力的。凡是影響和破壞國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)和生產(chǎn)發(fā)展的，他們都反對(duì)，凡是有利于資本主義生產(chǎn)力增長(zhǎng)的，他們都勇敢地加以維護(hù)。他們確信資本主義生產(chǎn)關(guān)系是最能推動(dòng)財(cái)富增長(zhǎng)的。 由于他們生活的時(shí)期還屬于階級(jí)斗爭(zhēng)尚不發(fā)展的時(shí)期，這時(shí)還允許這些資產(chǎn)階級(jí)的代表無(wú)顧忌地科學(xué)地涉及資本主義社會(huì)各方面經(jīng)濟(jì)關(guān)系并進(jìn)行客觀研究。他們創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值理論，并在此基礎(chǔ)上揭示出各個(gè)階級(jí)之間利益上的矛盾和沖突。馬克思指出：“它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第23卷，第16頁(yè)。）

隨后一個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)在政治上奪得統(tǒng)治地位，階級(jí)斗爭(zhēng)也采取日益對(duì)資本主義制度的存在具有威脅的性質(zhì)。這時(shí)要求資產(chǎn)階級(jí)客觀地研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展已不可能了，科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘就敲響了。問(wèn)題已不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，一直發(fā)展到只偏重于在不危及和維護(hù)資本主義制度的前提下，探索如何促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、效率的提高以獲得最大的利潤(rùn)。

這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密、李嘉圖以來(lái)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展著，一是馬克思恩格斯，他們批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的科學(xué)方面，即勞動(dòng)價(jià)值理論和在此基礎(chǔ)上展開的對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究，揭示出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出了它的發(fā)展趨勢(shì)和歷史局限性。二是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒開始，經(jīng)過(guò)馬歇爾、凱恩斯到當(dāng)代的薩繆爾森，是研究財(cái)富生產(chǎn)一般的自然規(guī)律和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的。穆勒1848年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向庸俗化和教科書化的時(shí)期的標(biāo)志。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與工人隊(duì)級(jí)之間的矛盾日益尖銳，資本主義經(jīng)濟(jì)雖尚未爆發(fā)重大危機(jī)，但社會(huì)問(wèn)題已相當(dāng)嚴(yán)重，批判資本主義弊病的空想 社會(huì)主義 思想也相當(dāng)流行了。穆勒為維護(hù)資本主義的利益，企圖把這兩種對(duì)立的利益加以調(diào)和。

穆勒首次按照生產(chǎn)、分配、交換這樣的順序安排政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。它的根本缺陷就在于把斯密和李嘉圖開創(chuàng)的研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為研究物質(zhì)生產(chǎn)一般，把生產(chǎn)關(guān)系撇開了，把生產(chǎn)看作是決定于一般的自然規(guī)律，與社會(huì)形式無(wú)關(guān)。他把生產(chǎn)與分配割裂開來(lái)，認(rèn)為生產(chǎn)決定于一般自然規(guī)律，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系無(wú)關(guān)，分配不是由生產(chǎn)決定的，而是由社會(huì) 法律 和習(xí)慣決定的。從穆勒開始的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定，一直支配著以后的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第12版）中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的是這樣表述的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，來(lái)使用可以有其他用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)?lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。”這是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派的具有代表性的教科書的觀點(diǎn)。從他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的規(guī)定來(lái)看，與19世紀(jì)的約翰·穆勒的表述基本是一致的，從內(nèi)容上看，基本上屬于生產(chǎn)一般或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般，都是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性隱蔽起來(lái)。

我們看一看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所規(guī)定的研究對(duì)象“如何選擇”問(wèn)題。這種說(shuō)法的缺陷的根本方面，仍然在于它只局限于屬于物質(zhì)生產(chǎn)一般的資源配置的如何選擇上，而回避了資源在人們之間分配的“選擇”，即生產(chǎn)資料的歸屬問(wèn)題；而這個(gè)方面同樣是物質(zhì)生產(chǎn)得以發(fā)生的根本前提，沒(méi)有這個(gè)方面，物質(zhì)生產(chǎn)就像一只缺腿的螞蚱，是跳不起來(lái)的。沒(méi)有生產(chǎn)要素在人們之間一定的分配這個(gè)前提，資源在各類生產(chǎn)間的配置是不能實(shí)現(xiàn)的，也就不會(huì)有物質(zhì)生產(chǎn)。

例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出的選擇：“為什么曾經(jīng)被用來(lái)種莊稼的土地又用來(lái)造工廠？為什么在僅僅幾十年間，用來(lái)造馬車的資源又用來(lái)生產(chǎn)汽車？為什么自動(dòng)機(jī)床代替了鐵匠？”（斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上，11頁(yè)，北京，

在 資本主義 社會(huì) 里，一切關(guān)系都表現(xiàn)為一種商品關(guān)系，一切聯(lián)系都借助 市場(chǎng) 聯(lián)系起來(lái)。

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還表現(xiàn)在再生產(chǎn)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)中，有直接生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還包括生產(chǎn)部門、商業(yè)部門、 金融 部門、 農(nóng)業(yè) 部門等等之間的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的所有這些方面的總體形成生產(chǎn)關(guān)系的總和，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的 經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)，即有 法律 的和 政治 的上層 建筑 豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系既然在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中有著這樣重要的地位，因此，今天的政治 經(jīng)濟(jì)學(xué) 仍然應(yīng)當(dāng)遵循《資本論》指出的研究方向。這不僅對(duì)深入理解當(dāng)代資本主義的一切事物是必要的，對(duì)我國(guó)建設(shè)有

西方經(jīng)濟(jì)論文:高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)探析

摘要：本文在分析高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離其應(yīng)有定位的原因的基礎(chǔ)上，提出，高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須緊扣高職人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，因材施教，要注重發(fā)揮考核評(píng)價(jià)的全面衡量和激勵(lì)功能，充分運(yùn)用好講授教學(xué)、案例教學(xué)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)等方法，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：高職教育；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)探討

“中國(guó)制造2025”戰(zhàn)略的實(shí)施，需要一大批高素質(zhì)技能型人才作為支撐。這對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，不僅是極好的發(fā)展機(jī)遇，更是要肩負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。但目前，我國(guó)的高職教育在人才培養(yǎng)方面，還不能適應(yīng)新形勢(shì)的要求，重專業(yè)/職業(yè)技能的訓(xùn)練、輕素質(zhì)的培養(yǎng)的現(xiàn)象十分普遍。在德國(guó)，高職教育不僅有?？啤⒈究坪痛T士層面，甚至聯(lián)合培養(yǎng)博士；也不單單培養(yǎng)操作技能型人才，還要求學(xué)生具備一定的科研和技術(shù)開發(fā)能力，能夠進(jìn)行新工藝、新技術(shù)的引進(jìn)、研發(fā)、優(yōu)化等。發(fā)達(dá)的高職教育成就了德國(guó)的制造強(qiáng)國(guó)，一點(diǎn)也不夸張！因此，高職院校在高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)上，既要抓專業(yè)技能的培養(yǎng)，又要抓專業(yè)理論教育和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；既要滿足當(dāng)前就業(yè)需要，又要充分考慮學(xué)生的持續(xù)提升和全面發(fā)展。顯而易見，較為扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)和全面素養(yǎng)是不可或缺的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類專業(yè)的一門理論性和實(shí)踐性都比較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)于學(xué)生專業(yè)理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，以及專業(yè)思維能力、專業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力和專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，在專業(yè)基礎(chǔ)理論的支持下不斷更新專業(yè)知識(shí)和技能，促使學(xué)生在專業(yè)上可持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義。然而，在一些高職院校，由于教學(xué)定位模糊、課程地位和作用不被重視，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)技能型人才培養(yǎng)上的作用也顯得無(wú)足輕重。本文結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，從高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)的視角，探討高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法，以求教于同行。

一、高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)定位不準(zhǔn)的成因分析

(一)缺乏對(duì)高職人才培養(yǎng)特色的準(zhǔn)確理解，致使高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程定位偏低，其地位和作用被弱化

高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)基本沿用理論和推理的一套做法，授課方式以講授和練習(xí)為主。而高職課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)技術(shù)領(lǐng)域與職業(yè)崗位任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)確定課程教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的。顯然，目前的高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程目標(biāo)和所培養(yǎng)的能力，在職業(yè)崗位上難以體現(xiàn)，其地位和作用很容易被忽視。與其同時(shí)，高職院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案上非常重視基本操作能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，盡力把人才培養(yǎng)方案、專業(yè)課程體系建設(shè)與職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)匹配起來(lái)，主動(dòng)滿足行業(yè)和職業(yè)崗位對(duì)人才培養(yǎng)的要求。但是，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很難簡(jiǎn)單地與職業(yè)崗位的技能相匹配，因此，在專業(yè)課程體系建設(shè)上，經(jīng)常遭遇“課程可有可無(wú)，課時(shí)可多可少”的尷尬。此外，專業(yè)課程體系建設(shè)采用模塊化教學(xué)，更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練，但高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很難進(jìn)入模塊化教學(xué)的設(shè)計(jì)之中，課時(shí)被壓縮很難避免，這必然影響到高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，進(jìn)而不同程度地影響財(cái)經(jīng)類專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

(二)缺乏對(duì)高職學(xué)生基本情況的準(zhǔn)確把握，因材施教沒(méi)有落到實(shí)處，致使高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果欠佳

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向是稀缺資源的合理配置和利用，理論性強(qiáng)，加之有大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)、計(jì)算以及配合模型的解釋和應(yīng)用，課程內(nèi)容較難理解。而形成鮮明對(duì)照的是，目前我國(guó)的高職學(xué)生屬于?？茖哟?，數(shù)理基礎(chǔ)較弱，邏輯推理和分析思考能力遠(yuǎn)不及本科學(xué)生。盡管他們對(duì)于該課程的重要性深信不疑，但面對(duì)數(shù)理分析和模型，常有畏難情緒，得過(guò)且過(guò)，不求甚解。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)多、涉及面廣，需要高職學(xué)生具有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。但據(jù)筆者的抽樣調(diào)查，清楚表明，高職學(xué)生習(xí)慣選擇記筆記并課后整理、認(rèn)真觀察和思考記憶、認(rèn)真做作業(yè)等學(xué)習(xí)方法。而課前預(yù)習(xí)、使用工具書、自學(xué)、尋求新舊知識(shí)的聯(lián)系、關(guān)注專業(yè)咨詢等，很少被采用，而這些方法恰恰有利于自主學(xué)習(xí)和研究的?？梢?，高職學(xué)生仍以被動(dòng)型學(xué)習(xí)為主。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程對(duì)學(xué)生的信息處理能力、學(xué)習(xí)悟性、舉一反三能力有較高的要求，而被動(dòng)型學(xué)習(xí)方式致使他們不善于總結(jié)，缺乏獨(dú)立思考以及學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和邏輯性，更談不上觸類旁通，因此，在理解經(jīng)濟(jì)原理、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性因此大受挫傷，學(xué)習(xí)效果往往不佳。

二、高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法初探

基于以上一些淺顯的分析和思考，筆者在高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，開展了一些新的嘗試，在此做一簡(jiǎn)要的梳理。

(一)高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法實(shí)施的基本要求

1.要依據(jù)高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程進(jìn)行合理定位，確定其課程培養(yǎng)的能力和目標(biāo)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、創(chuàng)新體系日益完善，高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方案也在不斷調(diào)整和完善，經(jīng)歷了技能操作型人才，到復(fù)合型技能人才，再到目前的知識(shí)型技能人才培養(yǎng)等幾個(gè)階段，根本目的就是適應(yīng)行業(yè)/企業(yè)和職業(yè)崗位對(duì)技能型人才需求不斷變化和提高的需求。知識(shí)型技能人才就是目前高職院校所要培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才，一方面，作為知識(shí)工作者，必須自我管理，自主確立目標(biāo)，不斷創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)，對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)；另一方面，不僅掌握技術(shù)，而且了解技術(shù)背后的理論，適應(yīng)崗位和技術(shù)更新的需求。知識(shí)型技能人才要注重通用能力的培養(yǎng)，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因?yàn)樵S多創(chuàng)新都來(lái)源于一線生產(chǎn)和作業(yè)的靈感，一線技能型人才是十分重要的創(chuàng)新力量。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的是讓學(xué)習(xí)者能夠運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，看待個(gè)人與社會(huì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。它注重研究個(gè)體和社會(huì)如何管理稀缺資源，包括資源的合理配置和充分利用，通過(guò)掌握和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)個(gè)人生活和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)；通過(guò)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，提前做好風(fēng)險(xiǎn)防范等，在此過(guò)程中，分析人們?nèi)绾螜?quán)衡利弊和對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)等。可見，高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對(duì)知識(shí)型技能人才的能力培養(yǎng)作用不容小視。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容面廣點(diǎn)多，高職學(xué)生完全掌握有一定的難度，且部分內(nèi)容更偏重于研究型人才的培養(yǎng)。因此，要根據(jù)高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求，確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)和能力，以夠用為原則，對(duì)內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)合理取舍，將知識(shí)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生更好地掌握和運(yùn)用。同時(shí)，通過(guò)知識(shí)點(diǎn)的任務(wù)設(shè)計(jì)，促使學(xué)生運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)解釋和討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、決策能力、解決問(wèn)題能力、溝通能力、學(xué)習(xí)能力以及工作責(zé)任感。

2.考核評(píng)價(jià)既要準(zhǔn)確衡量，更要激勵(lì)學(xué)生按要求完成課程的培養(yǎng)目標(biāo)合理的考核評(píng)價(jià)可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，考核指標(biāo)設(shè)置得當(dāng)對(duì)于學(xué)生完成課程目標(biāo)有事半功倍之效。比如，適當(dāng)提高平時(shí)成績(jī)的占比；靈活運(yùn)用課前預(yù)習(xí)、小組作業(yè)、辯論賽、課堂發(fā)言、課堂討論、專題報(bào)告或論文等形式，促進(jìn)學(xué)生及時(shí)消化所學(xué)內(nèi)容，激勵(lì)學(xué)生更加主動(dòng)、更有目的、更有效率地完成學(xué)習(xí)計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。考核評(píng)價(jià)要盡可能對(duì)每一位學(xué)生進(jìn)行全面考核，可從四個(gè)方面入手，一是教師對(duì)學(xué)生總結(jié)評(píng)價(jià)，包括對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的情況給予建設(shè)性意見。二是學(xué)生自評(píng)，以認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)、不足和潛力。三是組長(zhǎng)評(píng)價(jià)，要客觀反映小組成員各自分工、完成任務(wù)和配合情況。最后是組內(nèi)成員互評(píng)，包括參與程度、合作溝通能力、貢獻(xiàn)率等。

(二)教學(xué)法的具體實(shí)施

1.采用講授與案例教學(xué)相結(jié)合。高職學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)較為薄弱，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷相對(duì)缺乏，在學(xué)習(xí)和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的數(shù)學(xué)模型、計(jì)算、圖形以及抽象的現(xiàn)象分析時(shí)難度不小。在教學(xué)過(guò)程中，要適當(dāng)補(bǔ)充數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；導(dǎo)入案例教學(xué)，包括中西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)個(gè)體和總體應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論的成功與失敗的實(shí)例。案例教學(xué)有助于將理論知識(shí)點(diǎn)和難懂的模型與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，既增強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和現(xiàn)實(shí)感受，又提高學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信心和興趣。一般分為三步實(shí)施：

(1)課前準(zhǔn)備。提前把相關(guān)資料發(fā)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃做好準(zhǔn)備。各章節(jié)講授的案例在授課前一周印發(fā)學(xué)生。案例緊扣學(xué)習(xí)目標(biāo)，并布置思考和討論的問(wèn)題，推薦相關(guān)的參考材料，要求學(xué)生課前整理成簡(jiǎn)單的脈絡(luò)，以便課堂討論和分享。課前小組交流討論，不同觀點(diǎn)的碰撞可以加深對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，為課程教學(xué)提供鋪墊。

(2)課堂講授和案例教學(xué)法相結(jié)合。系統(tǒng)講授概念、原理和數(shù)學(xué)模型推理，并結(jié)合課前案例導(dǎo)讀，有助于高職學(xué)生對(duì)復(fù)雜抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和掌握。案例分析過(guò)程中，針對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)及熱點(diǎn)問(wèn)題，提出富有啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題聽課，步步跟進(jìn)，深入思考，以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考與分析的能力。教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況組織案例討論和辯論，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，分析和解決案例所涉及的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接起來(lái)。

(3)鞏固知識(shí)。相關(guān)章節(jié)講授結(jié)束后，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前時(shí)事經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，選取適當(dāng)?shù)陌咐?，并給出分析思路和查找資料的路徑，通過(guò)有效方式，對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行回憶，幫助學(xué)生理解、消化和吸收知識(shí)點(diǎn)，并檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)其掌握的程度，達(dá)到鞏固知識(shí)的作用。小組成員討論、分析，在課堂上演講，并當(dāng)場(chǎng)解答同學(xué)們提出的問(wèn)題，教師給予現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)；以及學(xué)生根據(jù)相關(guān)知識(shí)自擬題目，完成課程小論文等，都是十分有效的形式。

2.引入任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法。它是以任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)小組合作，并在教師指導(dǎo)下，學(xué)生帶著任務(wù)目標(biāo)主動(dòng)探究、分享思路、歸納總結(jié)，使重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的把握更為直觀，更易理解。完成任務(wù)的過(guò)程充分體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，有效建立起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信。任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法特別注重學(xué)生的分析能力、決策能力、解決問(wèn)題能力、溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力，以及工作責(zé)任感的培養(yǎng)，對(duì)于高職培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的專業(yè)工作能力和素質(zhì)十分有效?！蝿?wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中教學(xué)模塊構(gòu)建和設(shè)計(jì)。應(yīng)考慮三個(gè)要求：

(一)模塊的選擇要考慮課程體系的系統(tǒng)性和完成性。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)必須具備可以轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性的任務(wù)，適合模塊內(nèi)容的構(gòu)建。

(三)模塊內(nèi)容構(gòu)建必須考慮高職學(xué)生實(shí)際水平，包括認(rèn)知能力和理解范圍。

在教學(xué)模塊內(nèi)容(任務(wù))設(shè)計(jì)方面，每個(gè)模塊內(nèi)容都有一一對(duì)應(yīng)的實(shí)訓(xùn)任務(wù)和課程培養(yǎng)目標(biāo)。任務(wù)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)必須具備實(shí)用性、適應(yīng)性、時(shí)代性和趣味性：任務(wù)的內(nèi)容和完成過(guò)程的思路與處理方法，貼近現(xiàn)實(shí)生活和工作，使學(xué)生能在工作崗位上運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)；任務(wù)的操作過(guò)程所需要的調(diào)研、討論、合作、分析、計(jì)算、報(bào)告都在學(xué)生的能力范圍內(nèi)，容易產(chǎn)生激勵(lì)，驅(qū)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；任務(wù)內(nèi)容能反映現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)，讓身臨其中的學(xué)生更容易理解和感受，激起學(xué)生的好奇心，以及樂(lè)于迎接挑戰(zhàn)的心情；學(xué)生在完成任務(wù)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，這些任務(wù)環(huán)節(jié)的要求參照職場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，包括工作態(tài)度和工作完成的質(zhì)量，讓學(xué)生盡快適應(yīng)職場(chǎng)的工作模式和素質(zhì)要求，增強(qiáng)高職學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；此外，任務(wù)內(nèi)容趣味化，結(jié)合一些有趣的案例和事件，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

——任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中模塊和對(duì)應(yīng)任務(wù)實(shí)施的過(guò)程與目標(biāo)的控制。首先，學(xué)生必須明確任務(wù)及所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)。任務(wù)要有明確的操作指導(dǎo)書，教師要指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生明確完成任務(wù)所需要的理論知識(shí)，完成任務(wù)的要求、工作流程和方法；任務(wù)所要達(dá)到的目標(biāo)，考核重點(diǎn)與評(píng)分點(diǎn)。其次，教師對(duì)于任務(wù)的每個(gè)重要環(huán)節(jié)要把關(guān)。要因材施教，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適當(dāng)調(diào)整模塊任務(wù)的內(nèi)容和難度。同時(shí)要對(duì)任務(wù)中每個(gè)環(huán)節(jié)的進(jìn)度和質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，主要做法是：每個(gè)小組推選一個(gè)組長(zhǎng)負(fù)責(zé)督促完成任務(wù)，保證每個(gè)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)外通過(guò)小組合作的束縛和壓力參與到實(shí)訓(xùn)任務(wù)中去。教師對(duì)組長(zhǎng)工作進(jìn)行進(jìn)度和質(zhì)量把控，在每個(gè)重要環(huán)節(jié)上都要求組長(zhǎng)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)上交任務(wù)完成成果，匯報(bào)小組的工作進(jìn)度和每個(gè)成員具體工作情況。對(duì)于偏離任務(wù)目標(biāo)的小組，教師將針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，使之回歸正確方向繼續(xù)完成任務(wù)。最后，盡可能讓每位成員有機(jī)會(huì)代表小組發(fā)言、回答同學(xué)的問(wèn)題等，通過(guò)此舉，教師可以把握每位同學(xué)在任務(wù)完成中的基本情況，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)和建議。

總之，高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)，除了技能的錘煉以外，夯實(shí)專業(yè)理論的基礎(chǔ)是不可或缺的，否則，高職學(xué)生的不斷提升和持續(xù)發(fā)展終究是一句空談，如此下去，也必將影響到高職教育自身的持續(xù)發(fā)展。因此，有必要準(zhǔn)確理解高職教育“理論知識(shí)夠用為度”的真正意涵。

作者：盧秋欣 單位：廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院

西方經(jīng)濟(jì)論文:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

【摘要】經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一種獨(dú)特概念范疇和分析方法，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，特別是近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種不同的范式。對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的研究方法各有不同。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；差異性

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，以“解釋現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律”。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律，在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的研究方法在《資本論》中得到了完整而系統(tǒng)地顯現(xiàn)。第一，唯物史觀作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯指出，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)之上的”。馬克思“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一個(gè)自然史的過(guò)程”，他認(rèn)為，“不管個(gè)人在主觀上怎么超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理，深入分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在機(jī)制，揭示資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史規(guī)律。第二，抽象分析的方法。馬克思在《資本論》中指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)不同于自然科學(xué)，不可以用化學(xué)或物理實(shí)驗(yàn)去研究，不能靠單純地感性直觀，只能借助思維的抽象力去分析。馬克思的抽象分析方法不是一種先驗(yàn)的或純粹思辨的，而是歷史的，他揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特殊性、歷史性和暫時(shí)性，深入分析資本主義必然滅亡的一般規(guī)律。第三，研究與敘述相統(tǒng)一的方法。馬克思在《資本論》中說(shuō)到：“敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！边@種研究與敘述相統(tǒng)一的方法和抽象與具體相統(tǒng)一的方法又是統(tǒng)一的，研究的方法就是從感性具體上升到思維抽象；敘述就是從思維抽象到思維的具體，這兩種方法在形式上有差異，但在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。第四，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法。邏輯的方法是從最簡(jiǎn)單和最抽象的概念范疇出發(fā)，在思維中具體化，即就是從抽象到具體；歷史的方法是從事物的實(shí)際發(fā)展順序去研究，把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，邏輯與歷史是相統(tǒng)一的。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是稀缺資源的優(yōu)化配置問(wèn)題，研究個(gè)人、廠商、政府或其他組織如何進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的選擇，使得資源高效利用，以較少的投入獲取最大化的回報(bào)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)主義，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中主要采用的方法有以下幾種。第一，規(guī)范分析與實(shí)證分析的分析方法。規(guī)范分析和實(shí)證分析法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的研究方法，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“應(yīng)該是什么”，在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為過(guò)程中會(huì)依據(jù)價(jià)值判斷來(lái)做出理性的經(jīng)濟(jì)行為選擇。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是采用像自然科學(xué)的研究方法，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系看作是具有一定數(shù)量關(guān)系的函數(shù)關(guān)系，構(gòu)建一定的經(jīng)濟(jì)模型，通過(guò)這種模型進(jìn)行一定分析來(lái)證明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)選擇的可行性。第二，均衡分析法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡分析法分為局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是假設(shè)其他條件不變，去分析某一時(shí)間點(diǎn)、某一特定市場(chǎng)中的某一商品供給與需求達(dá)到均衡時(shí)的價(jià)格決定；一般均衡分析是分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給與需求同時(shí)達(dá)到均衡時(shí)的所有商品的價(jià)格決定。考慮到分析方法的可行性，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析中常采用局部均衡分析法。第三，靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析。靜態(tài)分析是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)，完全抽調(diào)時(shí)間及其相關(guān)的變動(dòng)因素，靜態(tài)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析；動(dòng)態(tài)分析法與靜態(tài)分析法相反，是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行分析，比如分析某一時(shí)間內(nèi)有關(guān)經(jīng)濟(jì)總量的變動(dòng)以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)總量在變動(dòng)過(guò)程中的相互關(guān)系。第四，經(jīng)濟(jì)模型分析和邊際分析法。經(jīng)濟(jì)模型分析法就是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系來(lái)建立一定的經(jīng)濟(jì)模型，然后去分析經(jīng)濟(jì)量之間的相互關(guān)系。邊際分析法就是運(yùn)用微積分方法去分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的某一經(jīng)濟(jì)增量的變化，用以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系以及變化過(guò)程，其結(jié)果可以用因變量的變化率與自變量的變化量的比率來(lái)表示，可以分析出不同經(jīng)濟(jì)變量之間的依賴程度。

三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的差異比較

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，它們的研究對(duì)象和研究方法都各不相同，也是兩種不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上是為不同的階級(jí)服務(wù)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的世界觀和方法論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，使得資本家利潤(rùn)最大化。第一，本質(zhì)研究與現(xiàn)象描述的差異。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個(gè)重大的不同點(diǎn)，就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)善于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后去探索事物的內(nèi)在本質(zhì)，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)象背后本質(zhì)的分析，最終得出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和必然滅亡性，并且通過(guò)對(duì)資本家的具體的生產(chǎn)過(guò)程的分析，最終發(fā)現(xiàn)資本家所獲得利潤(rùn)本質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)的榨取；然而，西方經(jīng)濟(jì)專注于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析和描述，而不探究其生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)在本質(zhì)，不考慮為誰(shuí)生產(chǎn)，只考慮怎么生產(chǎn)和利潤(rùn)最大化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著重從人與人的社會(huì)關(guān)系的維度去考察資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，去研究資本主義的生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是一種本質(zhì)意義上的研究；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖通過(guò)對(duì)資源配置、需求滿足或效用性的分析來(lái)掩蓋資本主義的本質(zhì)，這就是兩種研究范式最大的不同。第二，定性分析與定量分析。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的性質(zhì)分析，用科學(xué)的抽象方法對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象，抽象出一般的概念范疇，研究它們之間的相互關(guān)系，以說(shuō)明整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和活動(dòng)性質(zhì)。例如，馬克思發(fā)現(xiàn)了抽象勞動(dòng)，用以說(shuō)明勞動(dòng)的二重性質(zhì)，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)行了一些定性分析，比如投資、消費(fèi)、供給、需求等概念，用以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體在具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中數(shù)量關(guān)聯(lián)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重實(shí)證分析和定量分析，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)模型、邊際分析和量化分析等方法去研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中不同數(shù)量之間的關(guān)系，為如何做出經(jīng)濟(jì)選擇提供參考。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也采用了一定的定量分析，例如在對(duì)剩余價(jià)值、平均利潤(rùn)和社會(huì)再生產(chǎn)等環(huán)節(jié)的分析就廣泛地運(yùn)用了定量分析。但是，從總體上看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用的是定性分析法，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用的是定量分析法。

作者：張啟森 單位： 西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

西方經(jīng)濟(jì)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)心得淺談

【摘要】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是高校經(jīng)管類學(xué)生的必修課程之一。在教學(xué)過(guò)程中，有一些共性的方面可以參考。一是需要深入理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念和理論；二是在教學(xué)方法上可以采用案例教學(xué)方法，將理論與實(shí)際問(wèn)題更好地結(jié)合起來(lái)；三是要引導(dǎo)學(xué)生從模型的角度來(lái)理解理論知識(shí)。

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)理論；教學(xué)方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是經(jīng)管類學(xué)生的必修課程之一。如何把這門課教好學(xué)好，讓學(xué)生真正掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)生以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方幾百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要運(yùn)用大量圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式以及經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易感到抽象、枯燥難懂并難以掌握。通過(guò)幾年的教學(xué)工作，以及在教學(xué)過(guò)程中的總結(jié)，并結(jié)合與其他相關(guān)老師的交流，提出在講授該門課程中的一些體會(huì)和心得。

一、深入理解概念和理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類學(xué)生在大學(xué)期間較早接觸的經(jīng)濟(jì)類課程之一，其中的很多理論甚至概念都是初次碰到。對(duì)于這些理論，不能采用死記硬背的方式，而是要理解，這是關(guān)鍵的問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，很多同學(xué)認(rèn)為它與其它一些純粹文科課程一樣，通常背背其中的內(nèi)容就可以。但是這樣下來(lái)，往往很快就忘記了。在每個(gè)學(xué)期的講課過(guò)程中，總會(huì)有同學(xué)反映，很多概念自己能聽得懂和看得懂，但是題目做不出來(lái)。究其原因，就是沒(méi)有把這些知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自己理解的東西。比如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章的需求部分，有兩個(gè)概念需求的變動(dòng)和需求量的變動(dòng)。需求的變動(dòng)指的是由商品本身價(jià)格之外的其它因素的變化，帶來(lái)的對(duì)該商品需求數(shù)量的變化；而需求量的變動(dòng)指的是由于價(jià)格變化引起的對(duì)該商品需求數(shù)量的變化。盡管只是一字之差，但是引起變化的原因卻有本質(zhì)差異。在做一些題目，很多學(xué)生無(wú)法正確區(qū)分它們。因此，在教學(xué)過(guò)程中，需要注重對(duì)概念的解釋，力爭(zhēng)讓每個(gè)同學(xué)都能理解并接受。同時(shí)，在課堂上及時(shí)講解相關(guān)的一些題目，通過(guò)這種方式讓同學(xué)感受如何把概念所描述的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題，從而鞏固對(duì)概念的理解。

二、適當(dāng)?shù)夭捎冒咐虒W(xué)方法

案例教學(xué)是在學(xué)生掌握了有關(guān)知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，在教師的指導(dǎo)下將學(xué)生帶入典型案例的特征事件中，從而進(jìn)行案例的分析。通過(guò)學(xué)生的思考，進(jìn)一步提高他們分析和解決某個(gè)具體問(wèn)題的能力。案例教學(xué)能有效地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)作為一種分析工具或思考方法，是如何來(lái)分析具體問(wèn)題的。它不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，強(qiáng)化學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，具有十分重要的意義。當(dāng)然，在案例教學(xué)的過(guò)程中，有幾個(gè)方面需要注意：

1.案例的選擇要從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)

如果在剛開始的階段就選擇比較復(fù)雜的案例講解，教師需要解釋很多相關(guān)概念和理論，而學(xué)生聽起來(lái)也會(huì)比較吃力，容易使學(xué)生產(chǎn)生煩躁的感覺，反而會(huì)影響教學(xué)效果。

2.要正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，理論的學(xué)習(xí)在課堂中仍占主要地位。如果教學(xué)過(guò)程過(guò)多強(qiáng)調(diào)以案例為主，會(huì)造成學(xué)生對(duì)某些具體問(wèn)題的理解比較到位，但知識(shí)的掌握缺乏系統(tǒng)性。案例教學(xué)作為對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的有益補(bǔ)充，可以起到傳統(tǒng)教學(xué)很多起不到的作用。

3.與實(shí)際相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是與西方的歷史、文化以及經(jīng)濟(jì)等背景緊密相關(guān)的。在此方面，我國(guó)的情況與它們相比有很大的差異。因此，一方面要引用西方國(guó)家的現(xiàn)有案例，棄其糟粕、取其精華、洋為中用。另一方面，也需要收集以我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟案例，更多地關(guān)注我們改革開放中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問(wèn)題。這樣，才能較好地將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合。

三、經(jīng)濟(jì)模型的使用

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)是通過(guò)模型進(jìn)行理論分析。其中，圖形就是一種常見的使用方式。與數(shù)學(xué)方程以及文字對(duì)相關(guān)理論的描述一樣，圖形也是表達(dá)模型思想的一個(gè)重要手段。但是在日常的教學(xué)中，很多同學(xué)對(duì)于教材中大量出現(xiàn)的圖形感到恐懼，不愿意進(jìn)一步隨著教師的分析思路走下去。比如在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在分析產(chǎn)品般均衡并推導(dǎo)IS曲線時(shí)，如果從數(shù)學(xué)表達(dá)式來(lái)推導(dǎo)是很容易理解的，但是當(dāng)把這個(gè)過(guò)程用圖形來(lái)表達(dá)時(shí)，很多同學(xué)覺得不好理解。對(duì)于這些圖形，只要具備一定的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)知識(shí)，比如高等數(shù)學(xué)中的微積分、導(dǎo)數(shù)的概念，應(yīng)該是不難理解的。當(dāng)然，還需要同學(xué)具備一定的英語(yǔ)水平，因?yàn)檫@門課實(shí)際上研究的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的，尤其在圖形中大多數(shù)是使用英文符合來(lái)表示。具備這兩個(gè)方面的基本知識(shí)后，接下來(lái)的就是如何結(jié)合相關(guān)的理論知識(shí)來(lái)讀懂圖形。教材中的大部分圖形是在二維坐標(biāo)上表示的，需要知道坐標(biāo)的兩個(gè)軸分別代表什么，哪個(gè)是自變量，哪個(gè)是因變量。如果自變量和因變量的關(guān)系顛倒了，則結(jié)果是不一樣的?？偟膩?lái)說(shuō)，只有從圖形的演變過(guò)程中深入理解各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，才可能對(duì)基本的經(jīng)濟(jì)理論有深刻的掌握。最后，在掌握了相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論后，需要把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)，需要把理論與實(shí)際相聯(lián)系，用理論來(lái)解釋我們現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這才是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。

作者：李懷建 單位： 江蘇師范大學(xué)商學(xué)院