時間：2022-04-18 10:52:48
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一、孔子教育思想的目的定位
（一）孔子教育目的的核心
孔子認為，教育的核心價值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進人自身的全面發(fā)展。主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[1]。他說：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處。孔子說：“四時行焉，百物生焉，”（《論語?陽貨》）是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z?八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。
（二）孔子的教育對象與人才標(biāo)準(zhǔn)
孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強教育來完善?！敖逃獙崿F(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能。孔子說的“教之”，“之”指代的是社會公民?？鬃诱f的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體；簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。
（三）君子的修身之道與人格魅力
孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉Α熬印钡臑檎刭|(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語?述而》）；一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”（《論語?八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語?里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”（《論語?學(xué)而》）；再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語?衛(wèi)靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”（《論語?顏淵》）；再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語?衛(wèi)靈公》）。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。
二、孔子教育思想在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的缺失
2005年總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！筆者要問：當(dāng)前我國教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來？筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”[1]，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。
（一）品德和價值觀培養(yǎng)的缺失
當(dāng)前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己；要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母?，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的。基本上解決問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容；后亂了學(xué)校章法、師道；然后亂了教師、學(xué)生；所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會的道德大滑坡，學(xué)生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。
（二）創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失
創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導(dǎo)個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當(dāng)前我國學(xué)生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信；80%的美國中學(xué)生有較強的自信心；而90%的中國學(xué)生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進行深刻反思：中國學(xué)生憑什么如此自信，中國學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評價與學(xué)生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。
（三）人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失
人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化（特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化）成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。
三、孔子教育思想對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示
（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)
孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學(xué)認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”[1]，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”[1]，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。
（二）在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)
孔子對學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育；一是知識教育。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”[2]?？鬃訌娬{(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因為“幼不學(xué)，老何為”？孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z?堯曰》）“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育；“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學(xué)的興趣；體育課是為了增強學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。
（三）在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)
在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學(xué)生的審美能力和審美意識，豐富學(xué)生審美理想，達到美化學(xué)生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的?？鬃拥娜宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平；從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主；還可以更多地認識動物和植物的名稱?？鬃右辉賹Φ茏诱f：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語?陽貨》）經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動。這種內(nèi)心變動可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當(dāng)今社會的不和諧證明了這一切。我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發(fā)展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化?？鬃咏逃枷腴W爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會現(xiàn)象，我們深切的體會到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學(xué)家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實踐，來指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發(fā)揚光大。
摘要：儒家教育的主要內(nèi)容是如何做人。我們研究和借鑒孔子的教學(xué)經(jīng)驗，以便我們更好地做好我們的教育教學(xué)工作。對孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，有利于改進我們當(dāng)代的教育。
關(guān)鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂；獎懲法
孔子把德行教育作為教學(xué)內(nèi)容的根本?？鬃幼鳛槭フ呦葞?，偉大的教育家，善于運用世界觀、教育理念指導(dǎo)教育實踐，結(jié)合實際運用教學(xué)方法。
一、孔子的道
孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┛鬃右浴暗馈睘槿松母灸繕?biāo)?？鬃釉凇断缔o傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了整個世界、生命的起源?？鬃诱J為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^六藝來達道?！墩撜Z》開篇首語：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。
孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以?！?。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。
二、孔子的教育方法
教育方法是由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。
（一）因材施教法。
因材施教是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析，既然不同學(xué)生的特點不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育?？鬃由瞄L運用因材施教法?！墩撜Z》中記載了這樣一則故事：子路問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問孔子：“為什么同一個問題回答不一樣呢？”孔子說：“子路好勇過人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵他。”冉有平時做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。
(二)身教法。
儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’”這句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?？鬃诱J為：“……君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質(zhì)如風(fēng)，在下者之品質(zhì)如草。風(fēng)加在草上，草必然會隨風(fēng)而倒，由此可見統(tǒng)治者在道德教化中的重要作用。大舜見人捕魚，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚，在捕魚的過程中，見漁者相爭而不言，漁者相讓則贊揚之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過榜樣的作用來教育大家。對榜樣的模仿本身就是一種道德行為。“季康子問政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用?！白釉唬骸疄檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓?。’”（《為政第二》）這句話指出為政者當(dāng)以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發(fā)揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國歷史上發(fā)揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時代實行的禪讓制，說明當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會希望學(xué)生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個優(yōu)化的環(huán)境，即無論是家庭還是社會，還是學(xué)校，能使有道德的人有好的結(jié)果，才能引導(dǎo)大家成為道德人。
（三）啟發(fā)誘導(dǎo)。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣?！白釉唬骸粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導(dǎo)，不到他努力想說而說不出來不去引發(fā)。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個角落也是如此，就不再多說了。啟發(fā)的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和表達能力。《學(xué)記》指出：“時觀而勿語，存其心也?！奔磸娬{(diào)在教學(xué)過程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運用啟發(fā)式教學(xué)方法?！秾W(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸对姟吩疲骸叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認到做人要不斷地完善自己。教師教學(xué)生，最重要的是啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走；鼓勵學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生思考、探究，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。教師如果能這樣教學(xué)，就能使學(xué)生產(chǎn)生“和易以思”的效果，師生關(guān)系就會融洽，學(xué)生感到學(xué)習(xí)有趣而容易，又能進行獨立思考，發(fā)展思維能力，提高學(xué)生的智慧、素質(zhì)。所謂親其師才能信其道。
（四）寓教于樂。
古羅馬詩人、文藝理論家賀拉斯在《詩藝》中提出的有關(guān)詩的作用的一個重要觀點，即詩應(yīng)帶給人樂趣和益處，也應(yīng)對讀者有所勸諭、有所幫助。詩人如果想做到寓教于樂，要加強自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化，同時應(yīng)嚴肅對待藝術(shù)創(chuàng)作，遵循特定規(guī)范，既順應(yīng)讀者習(xí)慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導(dǎo)讀者趨善避惡。在孔子的學(xué)生都學(xué)《詩》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’?！薄对姟啡倨珵檎媲榱饕缰?，學(xué)得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學(xué)生在生潑的藝術(shù)教育中提升人格。寓教于樂同時也揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征：藝術(shù)中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個性化，轉(zhuǎn)化為個體感性可以直接接受的形式，藝術(shù)作品必須是形式與內(nèi)容的美的融合、統(tǒng)一。
（五）討論法。
討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。其優(yōu)點在于能更好的發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思維能力、口頭表達能力，促進學(xué)生靈活地運用知識。在學(xué)習(xí)中一個人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運用討論法?！栋速诙分杏涊d：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！边@一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力。圍繞同一個問題展開討論，迫使學(xué)生不得不學(xué)會基于事實、概念和原理的推理來維護自己的意見，同時學(xué)會從不同的角度考慮問題。國外流行的培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)方法大都是通過小組或班級討論進行的。培養(yǎng)集思廣益的技能。在當(dāng)今社會中，許多問題不是靠一個人的智慧所能解決的。這就要求學(xué)生能傾聽別人的意見，能對別人的意見做出評價，并能通過集思廣益形成自己的觀點。學(xué)習(xí)這些技能的最適當(dāng)?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^自由的沒有壓力的討論。培養(yǎng)口頭表達能力。討論為學(xué)生提供了練習(xí)自己的口頭表達能力的極好機會。它需要學(xué)生用清晰的語言闡明自己的論點，在很多場合還必須即興發(fā)揮。討論法有助于高水平認知能力的形成。此外討論法還有助于轉(zhuǎn)變個人的態(tài)度。
（六）獎懲法。
辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，在“獎懲法”中，“獎懲”就是一個矛盾，“獎懲法”能把“獎懲”矛盾進行有機統(tǒng)一、相互作用和轉(zhuǎn)換變化，人們受之影響，從而就會產(chǎn)生各種各樣的力量。從這一點來講，“獎懲法”是一個最根本力量。獎勵是一門藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫剟羁墒箤W(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學(xué)習(xí)動機?？鬃由朴谶\用表揚法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表揚顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學(xué)習(xí)。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式?！蔼剳头ā笔侨藗冊趯W(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個最根本力量。人們在學(xué)習(xí)、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎懲”矛盾影響，這些“獎懲”矛盾有“優(yōu)劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動，由此產(chǎn)生各種行為活動力量。在此，我們要看到“獎懲”在人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中是非常普通、非常實在又非常根本的一個矛盾，其中反映出來的影響或關(guān)系等就是“獎懲法”的具體體現(xiàn)，所以說，“獎懲法”是人們在學(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個最根本力量。
編者按：本文主要從孔子的世界觀；孔子的德育方法，對孔子的世界觀教育方法進行講述。其中，主要包括：孔子的世界觀即孔子的“道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┻@句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求、獎勵是一門藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫剟羁墒箤W(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學(xué)習(xí)動機?？鬃由朴谶\用表揚法?！队阂驳诹酚涊d：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，具體材料請詳見：
［論文關(guān)鍵詞］孔子；道；德育方法
［論文內(nèi)容摘要］中國古代學(xué)術(shù)的核心是如何做人，這也是儒家教育的主要內(nèi)容?？鬃釉诮虒W(xué)過程中取得了很多成功的經(jīng)驗，值得我們研究和借鑒。本文通過對孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，以便改進我們的道德教育。
儒家代表人物孔子把教育內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)四科，其中以德行為根本?？鬃邮浅晒Φ慕逃遥逃砟钆c世界觀的一致性是孔子教育成功的原因之一；善于運用教育方法是其教育成功的關(guān)鍵。
一、孔子的世界觀
孔子的世界觀即孔子的“道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┻@句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什么是孔子的“道”呢？孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了萬物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來？孔子進一步指出：“《易》有太極，是生兩儀?！碧珮O是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無生無死。太極動則顯象起用，所生之象，其數(shù)無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀。陰陽消長，于是太極失明，轉(zhuǎn)變?yōu)橛位?，流轉(zhuǎn)生死?？傊?，儒家認為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的。《述而第七》篇：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’?！薄爸居诘馈本褪切南蛑暗馈?，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”?！吨杏埂氛f：“率性之謂道”，循性不變就是“道”?！暗隆背鲇凇暗馈保?，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”。“道”是體，“德”是相，兩者皆是內(nèi)在。由內(nèi)而外起作用，即是“仁”和“藝”。“依于仁”就是一切從“仁”上開始。“仁”是“道”和“德”的表現(xiàn)，所以以“仁”為核心的教育內(nèi)容是由孔子的世界觀決定的。“游于藝”就是通過六藝來達道。《論語》開篇首語：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。
孔子的世界觀決定了其教育方法。我們知道，世界觀決定方法論，方法論是世界觀的體現(xiàn)，同時又對具體方法有指導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以專”。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。
二、孔子的德育方法
德育方法由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著對孔子的幾個主要教學(xué)方法加以探究。1.身教法。身教就是以身垂范?！墩f文解字》上說，“教，上所施，下所效也”，其中包含有身教的意思。在道德教育中身教起著重要作用。首先，身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、信念等指導(dǎo)下進行的，所以，別人可以透過一個人的行為體會到他的思想和信念，從而實現(xiàn)教化功能。其次，身教具有榜樣作用。一個人的行為如果對社會產(chǎn)生了積極的影響，就容易得到周圍人的肯定，并自覺不自覺地進行模仿。另外，榜樣還通過激勵和感染，促使人們堅定信念并化為行動。儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就顯得尤其重要?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’”（《述而第七》）。這句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?！啊迂曉唬悍蜃訙?、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而第一》）從子貢對孔子的評價可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、禮讓，可見孔子非常重視自身修養(yǎng)，為學(xué)生做出了好榜樣。
2.寓教于樂?？鬃幼⒅卦谒囆g(shù)中陶冶性情?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂皆中節(jié)?！稙檎诙菲骸白釉唬骸对姟啡?，一言以蔽之，曰“思無邪”’?！薄对姟啡倨珵檎媲榱饕缰?，學(xué)得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學(xué)生在生動活潑的藝術(shù)教育中提升人格。音樂等藝術(shù)對人的道德修養(yǎng)有很大影響。《樂記》指出：“德者，性之端也。樂者，德之華也?！薄稑酚洝愤€闡明了先王立樂之方：“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也?！边@段話說出音樂與人的道德之間的關(guān)系，可見，藝術(shù)作為道德教育的重要手段，有著深刻的理論依據(jù)。3.啟發(fā)誘導(dǎo)?！白釉唬骸粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導(dǎo)，不到他努力想說而說不出來不去引發(fā)。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個角落也是如此，就不再多說了?！皢ⅰ笔鞘谷双@得開導(dǎo)，好像突破盲點，領(lǐng)悟其要旨；“發(fā)”是使人獲得引發(fā)，找到適當(dāng)方式表達自己的體會，所以老師應(yīng)在教學(xué)過程中充分調(diào)動學(xué)生的能動性，使學(xué)生能充分思考，并用適當(dāng)方式表達自己的體認。這樣做的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和表達能力?！秾W(xué)記》指出：“時觀而勿語，存其心也。”即強調(diào)在教學(xué)過程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運用啟發(fā)式教學(xué)方法?！秾W(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸对姟吩疲骸叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認到做人要不斷地完善自己。
4.因材施教法。因材施教的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的特殊性原理，既然不同學(xué)生的特點不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育?？鬃由瞄L運用因材施教法?！墩撜Z》中記載了這樣一則故事：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M第十一》）冉有平時做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。
5.討論法。討論法是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生用討論與辯論等方式就某一問題各抒己見、澄清思想、尋求結(jié)論的教育方法。討論法有利于調(diào)動學(xué)生的思維潛力，在對話中發(fā)揮創(chuàng)造力，形成新觀點。討論法符合思維規(guī)律。凝結(jié)著古人智慧的《學(xué)記》充分肯定了討論法的作用，《學(xué)記》指出“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，這是教學(xué)失敗的六種原因之一。在學(xué)習(xí)中一個人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運用討論法?！栋速诙分杏涊d：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！边@段話反映出子夏向老師請教，子夏問：“‘笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有這樣美好的面目，始有笑倩盼動之美?！@句詩是什么意思？”孔子回答：“繪畫之事在素地之后。”“繪事后素”，就是繪畫之事后于素。這句話是比喻，“素”是比喻美女的面頰美目，這是美的素質(zhì)；“繪事”比喻笑倩盼動，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說“繪畫之事在素地之后”。子夏立即領(lǐng)悟出一個道理：“那么，禮是不是后來才產(chǎn)生的？”也就是說學(xué)禮以忠信為前提，孔子說：“能夠帶給我啟發(fā)的是子夏啊，現(xiàn)在可以與你談《詩》了。”這一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。
6.獎懲法。獎勵是一門藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫剟羁墒箤W(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學(xué)習(xí)動機?？鬃由朴谶\用表揚法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表揚顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學(xué)習(xí)。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式?！豆遍L第五》中記載：“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之。”孔子評價公冶長，認為可以把女兒嫁給他，雖然公冶長曾被關(guān)在監(jiān)獄中，但不是他的罪過。能夠托付女兒終身，就是對對方的最好肯定。
懲罰是一種消極的強化的教育方式，懲罰應(yīng)當(dāng)公平準(zhǔn)確，使被懲罰者吸取教訓(xùn)以改正自己的不良行為，同時也能使他人引以為戒?！断冗M第十一》中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@段話說的是孔子的一位多才多藝的學(xué)生冉求，在擔(dān)任魯國執(zhí)政大夫季氏的家臣時，努力為季氏聚斂財富，孔子對此非常不滿，聲明：“冉求不是我的同道，同學(xué)們可以敲著大鼓去攻擊他?！痹趲煹雷饑赖墓糯?，這種大張旗鼓的教訓(xùn)方式可以說是非常嚴厲的懲罰。懲罰的目的是為了教育，必須讓被懲罰的學(xué)生認識到問題之所在，使他們改正不良行為。
孔子音樂教育的目標(biāo)和任務(wù)
孔子音樂教育的內(nèi)容具有自身的完整性和系統(tǒng)性，以人的全面發(fā)展和培養(yǎng)，構(gòu)成其音樂教育的目標(biāo)和任務(wù)，并將音樂教育視為教育的重要途徑，或者說是教育過程的最后完成階段?？鬃釉凇墩撜Z》的教學(xué)科目上，有禮、樂、射、御、書、數(shù)六項，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這“六書”為基本教材。《論語·述而》講：“子以四教：文、行、忠、信。”其內(nèi)容包括了“知”（智）、“勇”“藝”“義”“禮”“樂”諸方面?？鬃印墩撜Z·泰伯》所謂：“興于詩，立于禮，成于樂”，體現(xiàn)了孔子所講之“樂”，其中包含了兩方面的意義。第一，是《論語·憲問》中所講“文之于禮樂”之樂，是講伴隨著“禮”，對音樂的學(xué)習(xí)與實踐。強調(diào)《詩》的頌誦要結(jié)合禮樂，音樂實施的過程同樣要結(jié)合文、禮。第二，是對音樂教育這一行為的完整概括，講受教育者通過對《詩》的弦歌頌誦，得到內(nèi)心情感意象、修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和陶冶。這其中包括了人的心智聰慧（“知”）與意志體魄（“勇”），并涵蓋了人們的社會禮儀與行為規(guī)范，使人們在行為修養(yǎng)、人際交流等方面都得到陶冶與培養(yǎng)。這就體現(xiàn)了孔子的音樂教育思想，是通過詩樂與禮儀的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)禮樂教化之目的。反映出孔子所講之樂，遠遠超出了一般人所講的屬于“藝”的音樂的范疇，也超出了外求于禮、內(nèi)求于樂的禮樂同一層次之“樂”。其教育思想始終離不開以音樂教育為手段，完成詩樂與禮儀的學(xué)習(xí)為先決條件，實現(xiàn)其教化作用為最終目標(biāo)和任務(wù)，形成了孔子具有現(xiàn)代美育意義的音樂教育思想。這種對人的全面發(fā)展和培養(yǎng)，滲透到人的全面素質(zhì)培養(yǎng)和發(fā)展以及世界觀的改造等各個方面，也證明了孔子的音樂教育思想已經(jīng)超出了一般的音樂教育?！芭d于詩，立于禮，成于樂”也是孔子對音樂教育全過程的整體概括，也說明了這一教育過程，是由音樂教育來得以完善的。體現(xiàn)了孔子的音樂教育思想在孔子整體教育思想中所起的重要作用。
孔子音樂教育思想的道德含義
孔子的音樂教育思想是以人的全面發(fā)展和培養(yǎng)為主要目標(biāo)和任務(wù)，在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)過程中，尤其重視人的道德的培養(yǎng)，所以，孔子的音樂教育思想更加重視音樂實施的道德含義。《論語·泰伯》對音樂教育行為的概括，首先提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁”，將仁義道德放在首位。為實現(xiàn)孔子理想中的道德規(guī)范，則是“立于禮，成于樂”，將音樂教育視為實現(xiàn)孔子理想中道德規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。
孔子理想中的道德規(guī)范，要從孔子思想的“禮”與“仁”談起。根據(jù)《周禮》的有關(guān)記載，詩、樂與禮儀共同構(gòu)成了音樂教育行為的完整實現(xiàn)?！皹贰笔窃?、歌、舞三位一體的綜合藝術(shù)，“禮”則是封建統(tǒng)治者的典章制度、禮儀形式。所謂“興于詩，立于禮”，便是立足于禮儀活動，貫穿于合乎規(guī)則的詩樂演出之中，形成合乎孔子理想中道德規(guī)范的音樂教育行為體系。這一體系滲透著“仁”的道德觀念和人生理想，具有“己欲立而立人，己欲達而達人”與“博施于民而能濟眾”的積極的一面。從消極的方面講，也具有“己所不欲，勿施于人”的思想。這種尊重人格獨立的思想，體現(xiàn)了封建禮教制度下的人道主義和一定的民主性，形成了孔子的思想核心。這與孔子提出“子為政，焉用殺”“道之以德，齊之以禮”，主張對人民要“富之”，然后“教之”，以及宣揚子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的“仁政”思想是完全一致的。當(dāng)然，對于孔子的“仁政”思想，諸多學(xué)者也有不同看法。《論語》中曾講“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”，“寬則得眾，惠則足以使民”，又講“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，蔡仲德先生講“可見‘愛人’‘濟眾’是為了‘得眾’，‘惠民’‘養(yǎng)民’是為了‘使民’，‘百姓足’是為了‘君足’……教民并非為了使民變得智慧，而是為了使民知法識禮，安分守己，歸順長上，便于統(tǒng)治?！备鶕?jù)蔡仲德先生的說法，“教民”是手段，而維護其長期的封建統(tǒng)治則是目的。但這種“愛人”“濟眾”“惠民”“養(yǎng)民”以及“百姓足”才得以“君足”的說法，無論其目的如何，實際上已給統(tǒng)治者提出了較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)今民主政治的社會制度下，都是可取的，應(yīng)該予以效仿的。對于平民百姓來講，“知法識禮，安分守己，歸順長上”，是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，與充分民主并不矛盾。這便是孔子“仁”之內(nèi)涵所體現(xiàn)的人道主義精神，與高揚自由、平等、博愛旗幟的人本主義并沒有本質(zhì)上的不同。即便以人與人平等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人道主義，也仍沒有達到孔子理想中的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔子的音樂教育思想，突破了周代音樂教育中“禮不下庶人”的等級制度，提出了“有教無類”的教育思想?！兑魳访缹W(xué)通論》講“‘有教無類’之舉擴大了社會受教育面，變無教為有教，在教育史上具有劃時代的意義?！薄坝薪虩o類”就是無論貴族與平民，都要有受教育的權(quán)利，孔子在音樂教育實踐過程中，將屬于“貧而賤”階層的顏淵、子華、子路、閔子騫、樊遲、子張、子夏等，培養(yǎng)成為天下列士，成為我國歷史上的“七十二賢”，體現(xiàn)了孔子音樂教育富于道德實踐的成就，孔子音樂教育思想的道德含義也就在其中。
孔子音樂教育思想的美育作用
孔子的哲學(xué)思想實際上是“中庸”的思想，強調(diào)矛盾雙方的聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一，否定矛盾雙方的斗爭與轉(zhuǎn)化?！爸杏埂彼枷肱c“仁”“禮”結(jié)合，便可調(diào)和矛盾，維持社會的安定，具有一定的保守性，但也有一定的合理性?？鬃拥囊魳方逃矡o不貫穿“中庸”思想，主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度，“樂而不淫，哀而不傷”便是孔子對音樂表現(xiàn)上的要求?？鬃右庾R到音樂所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會性的情感，著眼于人和人類的基本存在及健康發(fā)展，而與放縱情欲、違背理性等思想相對立。在孔子眼里，“鄭聲之亂雅樂”。“鄭聲”本是來自民間的歌謠，蔡仲德先生認為“鄭國的情歌在各諸侯國中最為突出……其形式則采用新的音階，講究藝術(shù)技巧，多有繁聲促節(jié)，多有哀思之音，音調(diào)高亢激越，表演男女錯雜?！痹谖覈呵飼r期，卻成為貴族富豪們滿足聲色娛樂的一種音樂。所以孔子認為“鄭聲”不尊從禮樂規(guī)范，只能滿足統(tǒng)治者及貴族富豪們縱情享樂。從“為邦”的前提出發(fā)，孔子提出了“放鄭聲”音樂教育的主張?！胺培嵚暋币苑馈班嵚曋畞y雅樂”，體現(xiàn)了孔子美與善的準(zhǔn)則、音樂美的準(zhǔn)則，其中蘊含著對音樂表現(xiàn)“和而不淫”的要求，音樂內(nèi)容與形式的“中庸”、中和。這種“中庸”、中和實際上是反對音樂表現(xiàn)上的過與不及，這種音樂審美的價值取向與音樂教育內(nèi)容的選擇、評價，始終貫穿著孔子學(xué)說的哲學(xué)思想，其中蘊含著仁義道德的思想內(nèi)容，說明孔子是根據(jù)音樂教育的美育作用，來實施音樂教育的實踐過程。孔子的音樂教育是通過音樂，使人們得到審美情感的培養(yǎng)，來實現(xiàn)音樂教育的目的。因此，孔子說“樂而不淫，哀而不傷”，首先強調(diào)了音樂要有“樂”的作用?！墩撜Z·八佾》記載“子謂《韶》盡美矣，又盡善也”，贊賞《韶》樂的美、善結(jié)合，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。比《國語·楚語上》所講的以“無害”為美，《左傳·昭公二十年》以“心平德和”為美進了一大步。將美和善區(qū)分開來，肯定音樂善的同時，也肯定了音樂的美，使人們通過音樂美的感化作用，得到審美情感的培養(yǎng)。這種審美情感的培養(yǎng)，就起到了人心向善的作用。體現(xiàn)出孔子音樂教育思想的形成與發(fā)展，首先是充滿了中國古代文人的人文憂患意識。中國古代文人往往站在時代的前列與人生的尖峰上，以積極的態(tài)度考察音樂現(xiàn)象，回應(yīng)音樂與文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴峻問題，建構(gòu)自己的音樂思想與美學(xué)理論。這方面，孔子音樂教育思想中的美育作用便是典范。
孔子音樂教育思想的繼承與發(fā)展
探討孔子音樂教育思想，必然牽涉到孔子的整體思想。孔子的“仁”“禮”“中庸”思想，既有其倫理學(xué)的意義，也有其社會意義?！墩撜Z·八佾》講“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，以“禮”“樂”的實現(xiàn)作為前提，來實現(xiàn)“仁”的目的，維護統(tǒng)治階級的等級制度。要維護和實行“禮”所規(guī)定的上下等級、尊卑老幼的社會秩序，就要在人與人之間建立一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)，也就是孔子《論語·學(xué)而》中所講的“泛愛眾而親仁”。依靠“仁”的“愛人”之道德情感，通過“樂”的實施，將這種博愛精神貫穿于“樂”的各種活動中去，實現(xiàn)孔子《論語·雍也》講的“博施于民而能濟眾”?？鬃泳褪且浴叭省弊鳛榈赖虑椴俚幕緝?nèi)容，以“樂”作為感化人心，上升到博愛精神的實踐方式。在這兩者關(guān)系中，孔子重視和強調(diào)了“樂”的感化人心，陶冶人性、人情的作用。所謂“成于樂”“游于藝”，就是將音樂活動與培養(yǎng)合乎其社會理想的道德情操結(jié)合起來。這一“樂”的實踐過程，將人的情感心理體驗由最初的物質(zhì)欲求，逐漸走向?qū)徝栏兄?，由倫理學(xué)走向美學(xué)、社會學(xué)，成就一種新的人生觀，使社會群體與個體間道德情操、倫理關(guān)系得以諧和。
孔子的音樂教育思想，其焦點就是將人格作為道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，其最深層的結(jié)構(gòu)則是天人合一的境界體驗，由這種境界體驗產(chǎn)生了以“誠”為本、“溫柔敦厚”的審美人格，禮樂教育與審美教育的指歸乃是為了造就這種理想人格。從孔子贊美的顏回安貧樂道到孟子高揚的“充實之謂美”，再到宋明理學(xué)倡舉的人格理想，不管其政治背景如何，在論述道德與人格的關(guān)系時，卻始終以超越功利作為道德的內(nèi)核與人格的基礎(chǔ)?？鬃拥囊魳方逃枷塍w現(xiàn)在音樂的審美準(zhǔn)則，形成儒家的音樂美學(xué)思想，受到中國封建統(tǒng)治者的重視，成為封建統(tǒng)治者治國平天下的法寶。促成了中國這個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟和突出宗派秩序的人際政治，長期穩(wěn)定與充分發(fā)展，使整個封建社會達到了高度的和諧與平衡。但在封建制度下的這種和諧與平衡，也給上層建筑思想領(lǐng)域帶來束縛與禁錮。在等級森嚴、上下相維、皆安其位而又和諧穩(wěn)定的網(wǎng)狀系統(tǒng)的社會里，人們個性解放的企圖、追求、欲行、競爭等都是不可能的。中國文人雖然知識豐富、善辯、修養(yǎng)高、有遠見，也曾為社會做出巨大貢獻，但在封建思想的重壓下，實際上只是封建統(tǒng)治階級的附庸。
這種上層建筑思想領(lǐng)域的束縛與禁錮，在整個封建社會里，有社會長期穩(wěn)定、和諧與平衡的一面，也有限制社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的一面。今天，人們已經(jīng)從封建社會的桎梏中解放出來，談到孔子音樂教育思想的繼承與發(fā)展問題，總要考慮是不是又走回頭路了，是不是好了傷疤忘了疼。實際上我們現(xiàn)在所進行的音樂實踐活動，仍然沒有脫離孔子音樂教育思想的影響，其中也包含了人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用，只不過沒有上升到理論上去認識。當(dāng)然，今天的中國是一個新的社會，充分民主的社會，在這樣一個社會背景下，孔子的音樂教育思想?yún)s有著新的意義。其新的意義就在于我們的音樂實踐活動不是為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而是為廣大的勞動人民服務(wù)。在構(gòu)建一個新的和諧社會的時候，孔子音樂教育思想中人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用，仍然具備其重要的理論價值。探討孔子的音樂教育思想如何適應(yīng)于當(dāng)今社會的需要，便是其思想的進一步發(fā)展。
【摘要】隨著教育、教學(xué)改革的不斷深入，許多新的教育理念和方法不斷涌現(xiàn)，去偽存真、去粗取精，我們靜心思考，就會發(fā)現(xiàn)好多貌似很時尚的說法，其實兩千多年前的孔子就有過相關(guān)的闡述，與其說有些觀點是在創(chuàng)新，倒不如說是在繼承，或者說是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。因此，作為二十一世紀(jì)的教育工作者，應(yīng)該重視從中國悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化和燦爛的文明中汲取教育的營養(yǎng)和智慧，然后承前啟后、推陳出新，從而形成更為科學(xué)、有效的教育思想，用來指導(dǎo)我們的教育實踐。說到這里，就必須提到我國偉大的思想家、教育家孔子，孔子四十多年的教學(xué)經(jīng)歷積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多教育原則和方法，加之儒家后人的不斷實踐、補充和完善，形成了一套較為完整、科學(xué)的理論體系，筆者在此大致分析、歸納、羅列幾個方面，與大家共享。
【關(guān)鍵詞】孔子儒家教育思想教育教學(xué)
一、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合
孔子非常重視學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”就是告誡學(xué)生在學(xué)習(xí)時把“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合。同時他還強調(diào)在老師的教學(xué)中要“不憤不啟，不悱不發(fā)?！本褪钦f，學(xué)生不到苦思冥想而仍然領(lǐng)會不了的時候，老師不要去開導(dǎo)他；學(xué)生不到他想說而又說不出來的時候，老師不要去啟發(fā)他。從另外一個側(cè)面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學(xué)生充分的思考時間和發(fā)言的機會?，F(xiàn)在我們經(jīng)常倡導(dǎo)的“精思
博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。
二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合
孔子反對那種表里不一的人，批評那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯不能改正，這都是我所憂慮的。他對學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知?！彼麑Φ茏宇伝卮忠碌?，刻苦好學(xué)，少說多做，一再給予表揚，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動手能力，和孔子的思想是一脈相承的。
三、因材施教，循循善誘
所謂因材施教，是指針對不同的教育對象采取不同的教育方法?？鬃诱f：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳ψ炖锎瓜衙牢?、心里想著安逸的人，要用仁德進行教育；對心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進行教育；對于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進行教育；對眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進行教育?？梢娍鬃臃浅Ｗ⒅貜膶W(xué)生的個性特征和實際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對學(xué)生進行教育時，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動獲取知識。據(jù)《孟子》記載：有個小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳。孔子聽到后隨即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。
四、以身作則，率先垂范
在孔子的教育實踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J為教師只有以身作則，堅持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物?！睘跎晁够J為“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”而我國教育界對老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。
五、學(xué)而不厭，誨人不倦
提起孔子的這八個字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我?guī)熝伞?，其謙遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進，然而讀《詩》、《書》，習(xí)《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也?！敝两衤爜?，還讓人動容?？鬃舆€是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一?？酌系摹皹方獭本衿涑霭l(fā)點雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進、熱愛教育的精神，反映了他對弟子們強烈的責(zé)任心。這正是一個有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會發(fā)展對我們每一位教育工作者提出的迫切要求。
以孔子為代表的儒家的教育思想、教育方法博大精深，短短的論述只能是管中窺豹、走馬觀花，尚有許多方面未能提及。我們新時代的每一位教育工作者對孔子的教育觀要加強學(xué)習(xí)、加深研究，吸取其精華，并結(jié)合新時代的需要和實際情況，落實在我們的教育教學(xué)實踐中，充實自我、關(guān)愛學(xué)生、科學(xué)有效、獻身教育，從而走進理想的教育，實現(xiàn)教育的理想！
摘要：“正名”是孔子政治思想的重要議題。在孔子看來，“言”是由“名”組合而成的，假若一個名字沒有正當(dāng)?shù)囊饬x，就會連話都說不通的。所謂“名正言順”，也就是“名正”了，事情才會說得清楚。因此，孔子“正名”主張的一個重要方面，就是要求事物的“名”與“實”相符合?？鬃拥摹罢彼枷雽Ξ?dāng)前的思想政治教育有一定的啟示意義。
關(guān)鍵詞：孔子；“正名”；思想政治教育；啟示
一
“正名”是孔子政治思想的重要議題?？鬃由钤谝粋€禮崩樂壞、“天下無道”的時代，他一生憂國憂民，志在救世。為了安定社會秩序，變無道為有道，孔子提出了“正名”的思想?？鬃拥膶W(xué)生子路問孔子：衛(wèi)國的國君若要你去治理國家，您打算先干什么事情?孔子回答：“必也正名乎?”又說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”(《論語·子路》)可見，在孔子眼里，一切不良的社會后果都是從“名不正則言不順”開始的，所以，他把堅持“名正言順”看成是為政的一件大事。馮友蘭先生認為，孔子所說的“名”，實際上是指一事物的構(gòu)成要素或概念。即“一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此物之要素或概念也”。也就是說，“名”是一事物與其他事物相區(qū)別的規(guī)定。如“君”作為一個名，其定義就是指一個做“君”的人應(yīng)當(dāng)包含哪些要素，才能符合“君”的概念。所以，在“君君，臣臣，父父，子子”中，第一個“君”就是指事實上那個做君的人，第二個“君”就是指君的名，或者說是君的定義?！熬本褪亲鼍娜酥挥蟹狭司亩x才能叫君，否則就不能稱其是君，如果硬要稱其為君，那就是“名不正言不順”；同樣，“臣臣，父父，子子”也都照此例。在孔子看來，“言”是由“名”組合而成的，在他的哲學(xué)中有“積名成辭”的思想。也就是說，假若名字沒有一個正當(dāng)?shù)囊饬x，就會連話都說不通的。所以，孔子講“正名”，首先是為了“言順”。他說：“理財正辭，禁民為非?！?《易經(jīng)·系辭下》)這里的“正辭”與“正名”實際上是一回事。所謂“正辭”就是說話要符合事物的名義，以便給人們的行為有一個好的導(dǎo)向，做自己該做的事情。從而，孔子認為“名不正則言不順”，實際上就是主張事物的“名”與“實”要相符合。只是這種主張從本體論方面看是唯心主義的。因為在孔子看來，名正了，話才講得通。實際上是主張事物的“實”要符合其“名”，而不是主張“名”要符合其“實”，把“名”看作第一位，放在了“實”的前面，顛倒了“名”與“實”的關(guān)系?？鬃拥恼軐W(xué)主要是政治哲學(xué)，他主張“正名”主義，要求人們說話辦事要做到“名正言順”都是為實現(xiàn)其政治主張服務(wù)的。因此，他把“正名”看作是為政的第一件事情，強調(diào)統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)重視“名”、“辭”在社會管理中的作用。他認為天下之所以無道，問題就出在社會上盛行以“不正”之名，語“不順”之言，思想界話語失真，名與實不相符?？鬃訉Υ艘恢惫⒐⒂趹?，他借“觚”為題，大發(fā)議論：“觚不觚。觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)意思是觚不像個觚，這是個觚嗎?在古代，“觚”本來是一種有角的酒器，有的有六個角，有的有八個角?？珊髞砣藗儼氧钟梅毫?，把凡是可以盛三升酒的酒器都叫成“觚”，而不管它有沒有角。孔子“觚哉!觚哉”地質(zhì)問，目的是借以說明“名不正則言不順”?？鬃诱J為，如果在社會上說話做事沒有一個公認的是非標(biāo)準(zhǔn)，名實之相乖違，那么人人都可以“以非為是，以是為非，是非無度、而不可日變”了。所以，為政者要想消除天下無道的病根，就必須以“正名”為先。在孔子看來這是循大道之舉，可以收到社會政治穩(wěn)定、天下太平的效果，因為“天下有道，則庶人不議”(《論語·季氏》)。“正名”為先，就要首先訂證一切名字的意義。也就是要別同異，搞清楚什么是什么，什么不是什么。即如董仲舒所言：“《春秋》辯物之理以正其名，名物如其真?！逼浯危喿C一切名字的意義，就要有一個辨別事物的公認標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，事物之名如果沒有公認的標(biāo)準(zhǔn)，不但會造成人們言語失真，思想混亂，而且一切制度，如禮樂刑罰之類，便都不能成立，就會引起綱紀(jì)敗壞，最終弄得整個社會惶惶而覺得沒有主宰。這就是“禮樂不興，刑罰不中，民無所措手足”。所以，“正名”是孔子政治思想的核心內(nèi)容。
孔子的“正名”思想，對后世儒家有深遠的影響，也是后世儒家政治思想的中心問題。荀子說：“今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也……異形離心交喻，異物名實互紐；貴賤不明，同類不別：如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍?！?《荀子·正名篇》)也就是說，要維持正常的社會秩序，就要做到“名正言順”，否則，就會“則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍”，這與孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”遙相呼應(yīng)。孔子的“正名”思想不僅對后世儒家有深遠影響，在中國學(xué)術(shù)界同樣有廣泛影響，先秦諸子多家論著對此都有申論，是中國古代思想家所關(guān)注的重要議題。
二
1939年2月20日在《致》的信中對孔子的“正名”思想作過評價，其中說道，孔子的“正名”思想，“作為哲學(xué)的整個綱領(lǐng)來說是觀念論”。但孔子的“正名”思想，也有其合理的因素。說，孔子的“正名”主張，“如果作為哲學(xué)的部分，即作為實踐來說是對的，這和‘沒有正確的理論就沒有正確的實踐’意思差不多”’。還說：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名。”在看來，“正名”主張，從思想政治教育層面來說，也就是要重視思想政治教育的理論建設(shè)，明辨是非真假，堅持理論之“名”與實際之“實”相符合，以真正切合實際的正確理論指導(dǎo)現(xiàn)實的實踐。他晚年尤其重視“名”(理論)的指導(dǎo)意義。他提出要搞馬克思主義，不要搞修正主義，雖然在具體問題的認識上有“左”的偏差，造成了一些消極影響。但從另一方面來看，他實際上也是在提醒人們要正確認識和理解馬克思主義，如果歪曲了馬克思主義，就會出現(xiàn)“名不正則言不順”的問題。他曾以蘇聯(lián)的赫魯曉夫歪曲馬克思主義的某些言論為例，在肯定的意義上引用了《論語》中“一言興邦”、“一言喪邦”的話。他說物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)……一言興邦，一言喪邦，說的就是精神變物質(zhì)。馬克思講無產(chǎn)階級專政，是一言興邦；赫魯曉夫講三無世界、全民黨、全民國家，是一言喪邦。事實證明，的這些話確實是寓意深遠。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，盡管原因復(fù)雜，但在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)沒有正確的是非標(biāo)準(zhǔn)、曲解馬克思主義原則是其中重要的一條。因此，孔子的“正名”思想對于我們做思想政治工作有積極的啟示意義。首先，我們的思想政治教育是馬克思主義的思想政治教育，這是我們的思想政治教育之“名”。馬克思主義思想政治教育的內(nèi)容是多方面的，但基礎(chǔ)和核心部分是政治教育。正如有學(xué)者指出的，所謂思想政治教育，旨在突出以“政治”為核心內(nèi)容的思想教育。因而政治觀教育是一個重要方面。相應(yīng)地，馬克思主義思想政治教育就是教育者運用馬克思主義理論對人民進行思想觀念的教育。就是要在思想政治教育中，始終堅持馬克思主義。而要堅持馬克思主義，就必須準(zhǔn)確理解馬克思主義；要準(zhǔn)確理解馬克思主義，就必須有一個馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，搞清楚什么是馬克思主義。什么不是馬克思主義。不能把不是馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的東西也當(dāng)成馬克思主義來宣傳。這樣一來，就會導(dǎo)致“名不正而言不順”，給人們的思想認識帶來混亂。譬如，黨中央提出“以人為本”的執(zhí)政理念。那么，究竟該如何理解馬克思主義與“人”的關(guān)系呢?這本來是一個老問題了。西方“馬克思學(xué)”把人說成是擺脫一切客觀制約性的抽象主體。指責(zé)馬克思主義是所謂的“入學(xué)空白”。于是，在近代西方哲學(xué)人本主義思潮中，一些哲學(xué)人本主義學(xué)派，為彌補馬克思主義的“不足”，就把自己的理論抹上馬克思主義的油彩，宣稱自己是馬克思主義。從而，使馬克思主義人本主義化趨向十分明顯，出現(xiàn)了所謂的“人道主義的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“弗洛伊德主義的馬克思主義”等等。不僅西方，在東方也出現(xiàn)了南斯拉夫的“實踐派”，波蘭的“哲學(xué)人類學(xué)派”、捷克的“存在人類學(xué)派”、匈牙利的“布達佩斯學(xué)派”等等，這些理論雖然名稱各不一樣，但本質(zhì)上都是以抽象人道主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會歷史觀。它們都不是從現(xiàn)實出發(fā)，而是從概念出發(fā)來談?wù)摗叭恕?。這種人學(xué)觀念，盡管語詞華美，卻往往會漠視現(xiàn)實社會中最廣大人民的根本利益。因而，它與馬克思主義的社會歷史觀是根本對立的。盡管馬克思主義也不反對人道主義的倫理原則，但它與資產(chǎn)階級的人道主義社會歷史觀是不可能相互包含的。真正的馬克思主義者是從來不會承認它們是馬克思主義的?，F(xiàn)在黨中央提出“以人為本”的執(zhí)政理念，一些人對“以人為本”含義的理解，也誤人了“人本主義”泥坑。例如，有人把馬克思主義說成是人道主義最高體現(xiàn)，把我們社會生活中人道主義原則的實踐說成是馬克思主義人道主義目的的實現(xiàn)。似乎是在尊重馬克思主義，實質(zhì)上是貶低了馬克思主義；似乎是在宣傳“以人為本”的政策，實際上卻與馬克思主義思想政治教育之目的相去甚遠。因為如果模糊馬克思主義與“人本主義”的界限，或者把馬克思主義說成是人道主義，也就等于否定了“以人為本”的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義。那正是社會民主主義的觀點，而不是馬克思主義的科學(xué)社會主義。
其次，盡管思想政治教育的內(nèi)容是多方面的，但中國特色社會主義的思想政治教育，必須堅持馬克思主義理論的主導(dǎo)性和主體地位，這也是天經(jīng)地義的。也就是說，在思想政治教育內(nèi)容的多樣性里面，也有個主次問題。堅持主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一，不能只要多樣性，而沒有了主導(dǎo)性和主體性；否則，就會帶來“名不正則言不順”的后果。譬如，黨中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的奮斗目標(biāo)，我們在宣傳“和諧社會”思想時，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想以資實現(xiàn)之用，那是很有必要的，也是應(yīng)該大力提倡的。但是，我們在宣傳和諧社會思想的時候，卻不能把中國古代文化中的“和合”思想說成是今天社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)，因為這樣以來，事實上是以“和合”哲學(xué)取代了歷史唯物主義，取消了馬克思主義的社會歷史觀在構(gòu)建社會主義和諧社會中的指導(dǎo)作用，與馬克思主義思想政治教育的目的背道而馳了。構(gòu)建社會主義和諧社會是在馬克思主義社會歷史觀指導(dǎo)下的實踐。中國傳統(tǒng)和諧文化只是和諧思想的一個文化淵源，在構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思想上，其地位是不能與馬克思主義社會歷史觀理論相提并論的。再如，我們在宣傳和諧社會思想時，既要講矛盾的同一性，又要講矛盾的斗爭性。但在矛盾的二重性里面，也有一個主次問題，那就是矛盾的斗爭性始終是第一位的，斗爭性是絕對的、起決定作用的，同一性是相對的、是第二位的，這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，是不能隨意推翻的。但在實踐中，有一些人在宣傳和諧社會思想時卻忘記了這一點，講對立統(tǒng)一規(guī)律，只講“同一”，不講“斗爭”；只講“和諧”，不講“矛盾”，把同一性說成是矛盾的絕對的、主要的方面，把事物的發(fā)展歸結(jié)為“和合”運動的結(jié)果。這在實際上就等于更改了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，在社會歷史觀上就會導(dǎo)致否定馬克思主義的階級和階級斗爭理論的歷史貢獻，否定馬克思主義的社會發(fā)展動力論。這也是與馬克思主義的思想政治教育目的相違背的。還有一些人在宣傳和諧社會思想時，脫離了馬克思主義的社會形態(tài)理論。譬如，只講生產(chǎn)力，不講生產(chǎn)關(guān)系，把和諧社會看成是一個獨立的社會形態(tài)，不是用馬克思主義的社會形態(tài)理論來論證和諧社會的建構(gòu)思想，而是借用中國古代封建專制社會的幾個所謂盛世王朝或現(xiàn)代資本主義國家的福利社會。來比附“和諧社會”，描述“和諧”盛況，而完全沒有了“社會主義”的觀念。這樣一來，構(gòu)建社會主義和諧社會就似乎是在向古人復(fù)歸或是在向西方社會形態(tài)靠攏等等。如果這樣來詮釋“和諧社會”思想，不也就是“觚不觚。觚哉!觚哉!”了嗎?這種“名不正則言不順”的結(jié)果，就是消解了馬克思主義的社會形態(tài)理論，這是有悖于馬克思主義思想政治教育的目的。
所以，我們在宣傳和解讀中國化的馬克思主義最新成果時，一定要注意做到“名符其實”。這個“實”就是馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)具體實踐相結(jié)合的實際。在評點孔子的“正名”思想時，曾經(jīng)指出“實不明則名不正”。不能正確理解馬克思主義基本原理和中國革命和建設(shè)相結(jié)合的實際，在思想政治教育中就會帶來“名不正”的后果，以不正之名來進行思想政治教育，就會把社會主義實踐帶入迷途，以致擾亂社會主義社會的秩序。所以，從事思想政治教育，一方面，要加強馬克思主義的理論修養(yǎng)，堅持以馬克思主義作為思想政治教育的主體內(nèi)容；另一方面，要基于中國特色社會主義的建設(shè)實際，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，正確理解和運用中國化的馬克思主義最新成果，及時地對人民群眾進行“名符其實”的思想政治教育，以指導(dǎo)新的社會實踐，實現(xiàn)社會主義的健康發(fā)展。
諸子百家中提倡音樂教育的只有儒家而又首推孔子，他的音樂教育思想值得我
們世人探索一番，對于繼承祖國的音樂文化遺產(chǎn)，孔子的樂教思想表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、把樂教當(dāng)做培養(yǎng)人的完成階段
孔子辦私學(xué)，是以禮樂為其教學(xué)內(nèi)容的主體部分。“孔子以詩、書、禮、樂教弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記》）；在教學(xué)內(nèi)容上，他把樂教放在第二位，在教材選擇上，是以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這“六書”為基本教材。
作為教育系統(tǒng)性的反映，孔子培養(yǎng)人的教育內(nèi)容在整體上包括有“文、行、忠、信”這“四教”：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā妒龆罚?。而“樂”就是孔子的“四教”之一“文”教中的一個重要項目。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》），這里的“道”是志向，“德”是基礎(chǔ)，“仁”是歸依，而“藝”則是自由的游戲，孔子所說的“游于藝”的“藝”，即使“六藝”?！坝斡谒嚒奔仁菍η叭叩牟蛔?，有時繼前三者之后的完成，是通過對客觀規(guī)律性的全面掌握和運用，現(xiàn)實地實現(xiàn)了人的自由，完成了“志道”“據(jù)德”“依仁”的人的全面發(fā)展和人格歷程。與“游于藝”相通的，是孔子的“成于樂”的教育主張。正如“游于藝”高于“志道”“據(jù)德”“依仁”，“成于樂”指的也是高于“興于詩”“立于禮”的人格完成。就是要通過“樂”的陶冶情操來造就一個全面發(fā)展的人。在孔子看來，從個人成長角度而言，也應(yīng)遵循“興于詩，立于禮，成于樂”的原則。孔子提倡用樂來完成的修養(yǎng)，通過音樂審美過程中的潛移默化，使人的精神境界趨于完美，成為符合儒家政治要求和道德規(guī)范的“仁人”。在這里，音樂被看作是用來培養(yǎng)人和塑造人（“成人”）的重要手段。以上所屬孔子有關(guān)樂教的主要內(nèi)容，可以用“21字”給以概括，即所謂：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂。
顯然，受教者是以詩樂與禮樂學(xué)習(xí)的完成作為先決條件，并且始終不離開樂教育的樂教的實現(xiàn)，因此，它有不能等同于一般的音樂教育，這恰恰證明樂教育在孔子的整體教育體系中是任何時候都不可缺的。
二、強調(diào)樂的德育教化功能
孔子非常重視音樂的社會功用和德育教化功能，主張用禮、樂來貫徹，以“仁”為核心的學(xué)說提出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）的思想。我們從中可以知道，有禮無仁，禮所規(guī)定的等級名分、貴賤之序就無法維持。樂有“和”的特征。最適合宣揚仁德、仁政，可用使人際關(guān)系和諧，等級關(guān)系協(xié)調(diào)，同時，在樂的內(nèi)容中，有要求以仁補禮之不足，對禮進行損益，是音樂的內(nèi)容合于禮，他把“樂”與“禮”相互配合，賦予了“樂”治理天下的政治功能，也提出了“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張（《孝經(jīng)?廣要道》），這一思想反映出他要用樂來改造社會風(fēng)氣的意圖。
三、重視樂教中的審美情感培養(yǎng)及其美育作用
孔子樂教中對人的審美情感的培養(yǎng)，其途徑是多方面的。
其一，是在音樂形態(tài)美的把握中加深豐富的情感體驗。據(jù)《論語?泰伯》記，“子曰：‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋
乎’，盈耳哉！”這可以視為孔子對學(xué)生講解音樂，通過介紹自己對音樂形式的理解以及自己對審美情感體驗給他們以啟發(fā)。另外，《論語?八佾》記“子語魯大師樂。曰‘樂其可知也；始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皎如也，繹如也，以成?！蓖瑯邮钦剬σ魳沸螒B(tài)美的感性體驗。
其二，是強調(diào)音樂審美中的美感體驗與快感體驗的不同?？鬃釉趶娬{(diào)樂教的社會功用的同時，又強調(diào)音樂的愉樂作用，在《論語》中，“子在齊問《韶》，三月不知肉味。曰；‘不圖為樂之至于斯也。如天之無不幬也，如地之無不載也’！”孔子在談自己的感受時，并非是僅僅表達一種多日“不知肉味”之意，而是區(qū)分欣賞樂舞是獲得的感受體驗與味覺上快感體驗的不同性質(zhì)，孔子做出的這種明確區(qū)分，是我國美育發(fā)展史上值得書寫的一筆。
其三，是主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u價“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。（《論語?八佾》）。他認為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)應(yīng)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的、有節(jié)制、屬于“淫”的情感體驗方式。因此，孔子所說音樂審美中“和”的情感態(tài)度、是有一定的衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)的。
這種主張從另一方面講，對于當(dāng)時統(tǒng)治階級，不顧人民疾苦而縱樂，無疑是一大進步。
四、強調(diào)藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，做出“即美且善”的文藝評判標(biāo)準(zhǔn)
孔子在強調(diào)音樂作品思想的同時，又強調(diào)音樂作品的藝術(shù)性，主張內(nèi)容要善，形式要美。二者要有機地結(jié)合起來，做到“即美且善”，子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！眱?nèi)容為“質(zhì)”，形式為“文”。質(zhì)超過了文就顯的粗野，文勝過質(zhì)就顯的空虛，只有文質(zhì)結(jié)合得當(dāng)，才是最理想的。
孔子聞“韶”樂做出了“盡美矣又盡善也”的評價。邢疏解釋為：“孔子言《韶》樂其聲及舞極盡其美，禪讓受禪其圣德又盡善也”，而孔子聞《武》樂后指出“盡美矣未盡善也”?？鬃哟_立的“即美且善”的文藝批判標(biāo)準(zhǔn)成為我國古代音樂美學(xué)的源頭。
五、強調(diào)樂教知行合一的實踐性
在孔子的樂教實踐中，他將“行”作為學(xué)習(xí)的延續(xù)，重視知行的一致。這一思想在儒家后學(xué)那里得到繼承和發(fā)展?！吨杏埂芬粫钥鬃拥拿x，將孔子的“學(xué)”“思”“習(xí)”“行”發(fā)展為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”這五個極端。從孔子的樂教活動來看，他要求學(xué)生學(xué)習(xí)詩樂的目的，就是為了立人行事，能夠?qū)W有所用。
在孔子的樂教思想中，不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)《詩》，難以立行。總之，不學(xué)《詩》，難以立人行事。春秋時期，在社交禮儀場合中，經(jīng)常有“歌詩必類”的行樂活動，不能據(jù)《詩》唱誦應(yīng)對，是難以進行交流的，孔子講的“興、觀、群、怨”，其中的“群”，就是立足于社會群體人際間的實現(xiàn)?！墩撜Z?陽貨》中記：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也，聞夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也’?！弊釉唬骸岸⑷?！偃之言是也。前言戲之耳！”這也表明孔子心中是對他的學(xué)生在實踐他的樂教思想是肯定的。
孔子的樂教思想在當(dāng)今依然閃爍著耀眼的光輝。我們應(yīng)該結(jié)合時代的發(fā)展，審時地借鑒、批判的繼承，使傳統(tǒng)文化與時俱進，充分發(fā)揮音樂教育在人才素質(zhì)培養(yǎng)和德育教育中的功能和作用，更好地實現(xiàn)我國制定的人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，為建設(shè)有中國特色社會主義文化做出貢獻。
【摘要】孔子以德為首、有教無類、教學(xué)相長等教育理念和注重啟發(fā)式教學(xué)方法、促進學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)方法，對現(xiàn)代教育仍有重要的啟示意義?，F(xiàn)代教育應(yīng)注重道德教育，提倡全面發(fā)展；注重發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用，加強思維能力訓(xùn)練；注重對教師水平的提升，做到終身學(xué)習(xí)；注重學(xué)生身心發(fā)展，建立友好、和諧師生關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】孔子；教育思想；主要內(nèi)容；現(xiàn)代教育；啟示
在當(dāng)今21世紀(jì)的今天，世界各國在經(jīng)濟、政治、文化方面的競爭日趨激烈。然而，說到底，當(dāng)今世界的競爭是以人才為核心而展開的，而人才的培養(yǎng)是依靠教育而進行的，有什么樣的教育就培養(yǎng)出什么樣的人才。不可否認，自改革開放以來，我國在經(jīng)濟、政治、文化等方面都有了較快的發(fā)展，取得了突出的成績。但是，我們?nèi)匀辉谝恍┓矫娲嬖谥T多問題，其中也包括教育。孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，其思想博大精深，源遠流長，對我國乃至世界的經(jīng)濟、政治等均有重要影響,其教育思想更是在世界教育史上留下了光輝的一頁。
一、孔子教育思想的主要內(nèi)容
1、以德為首，注重道德教育
在孔子的教育思想中，其非常重視對學(xué)生的道德教育，重視對學(xué)生完善人格的培養(yǎng)，教學(xué)生學(xué)會做人?？鬃訉⒌赖陆逃鳛槠浣逃枷氲暮诵膬?nèi)容，注重對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。以孔子為代表儒家思想，一直倡導(dǎo)個體要具備較為高尚的道德品質(zhì)，要成為君子、賢人。因此，孔子在其教育活動中，首重對學(xué)生進行道德教育，使學(xué)生都能夠在道德品質(zhì)方面有所提升，做一個道德高尚的君子。在平常對學(xué)生的考察中，孔子也將學(xué)生的道德修養(yǎng)作為重要的衡量依據(jù)。
2、孔子提出“有教無類”的教育理念
孔子生活于春秋戰(zhàn)國時期，在孔子之前只有上層社會的弟子才有接受教育的權(quán)力和機會，普通老百姓的子女是沒有機會接受教育的，受教育的權(quán)利被上層社會所壟斷，被稱之為“學(xué)在官府”?？鬃觿?chuàng)辦中國歷史上第一所私學(xué)，從此打破了“學(xué)在官府”的狀況，使得平常百姓的弟子也有了接受教育的機會，并且孔子在招收學(xué)生時也并不會因其出身、家境等區(qū)別對待?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無悔焉”。[1]大概意思是說只要學(xué)生本人有學(xué)習(xí)的愿望，奉送上幾條干肉作為見面禮就可以成為我的學(xué)生了?？鬃诱J為不論家庭出身，社會地位等每個人都有接受教育的權(quán)利，也正是因為如此，孔子招收了大量底層社會的弟子，使得他們都有機會接受教育，并且在這些人之中也出了不少當(dāng)時社會的精英。
3、在教育方法上，孔子注重啟發(fā)式教學(xué)
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。[2]”意思是說在學(xué)習(xí)的過程中，不到學(xué)生想要弄明白而不得的時候，不要去指導(dǎo)他，不到他心里明白卻不能完整的表達出來的時候不要去啟發(fā)他，如果學(xué)生不能舉一反三，就不要再給他舉例了。也就是說如果學(xué)生本人沒有獲取知識的欲望，則不去啟發(fā)、引導(dǎo)，不能夠舉一反三，觸類旁通，就不要再給他們舉更多的例子了?？鬃臃浅Ｖ匾晫W(xué)生的主體地位的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，積極探索的意識，在孔子的執(zhí)教生涯中，他也能夠很好的將啟發(fā)式教學(xué)的教育方法運用到具體的教學(xué)實踐之中。
4、在教學(xué)內(nèi)容上，涉及范圍較廣，注重教育的全面發(fā)展
孔子在教學(xué)過程中，其教學(xué)內(nèi)容主要包括“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”；具體而言，孔子的教學(xué)內(nèi)容主要包括：禮儀道德、音樂舞蹈、射箭、騎馬、書法以及計算，由此可見孔子教學(xué)內(nèi)容涉及范圍之廣。以孔子為代表的儒家思想，都在倡導(dǎo)公民要做君子、圣人、仁人志士，做一個道德高尚的“賢人”，而要做一個道德高尚的“賢人”就必須首先要知書明禮、博學(xué)多才，因此孔子在其教學(xué)過程中，其教學(xué)內(nèi)容非常廣泛，在各個方面對學(xué)生嚴格，力爭使學(xué)生在各個方面都得到完善，做一個在各個方面都較為完善“賢人”。盡管有人可能會說，孔子身處于等級森嚴的古代社會，其教育思想在某種程度上是為統(tǒng)治階級服務(wù)，為其階級統(tǒng)治辯護的；然而，就孔子在教學(xué)內(nèi)容范圍的涵蓋而言，仍然對我們現(xiàn)代教育，尤其是素質(zhì)教育的開展具有重要的借鑒意義。
5、在師生關(guān)系方面,孔子提倡師生平等對話、互相交流，并提出了教學(xué)相長的教育理念
孔子與自己的學(xué)生關(guān)系都非常的要好，作為老師孔子也非常關(guān)心學(xué)生，他不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，也關(guān)心學(xué)生的生活。關(guān)于描述孔子與其學(xué)生關(guān)系的故事在《論語》中多處都有所涉及。據(jù)《論語》載：有學(xué)生生病了，孔子自己曾多次探望；另有一次，孔子的一個學(xué)生因為意外事件而去世，孔子聽說了這個消息當(dāng)場難過地嚎啕大哭。這些都足以看出，孔子作為老師與學(xué)生之間的關(guān)系是非常親密的。另外，在教學(xué)上，孔子還提出了教學(xué)相長的教育理念?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。是故教學(xué)相長也?！盵3]意思是說教與學(xué)是相輔相成，相互促進的。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，能夠不斷的發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，教師在教學(xué)的過程中也能夠不斷的發(fā)現(xiàn)自己的欠缺之處，教師與學(xué)生在教與學(xué)的過程之中，能夠不斷的相互影響相互促進，促使雙方都能夠在這個過程中不斷地完善自己?？鬃邮俏覈糯顐ゴ笏枷爰?、政治家、教育家，其思想博大精深，源遠流長，對我國乃至整個世界的政治、經(jīng)濟、文化、教育都產(chǎn)生了較為重大的影響。僅就其教育思想而言，對我國的現(xiàn)代教育的發(fā)展仍具有重要的啟示意義。
二、孔子教育思想對我國現(xiàn)代教育的啟示
1、注重道德教育，提倡全面發(fā)展
孔子在其教學(xué)活動中，非常重視對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，注重學(xué)生道德素質(zhì)的塑造和培養(yǎng)，反觀現(xiàn)實，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在教育與孔子首重德育的教育思想相去甚遠。1985年5月鄧小平在“全國教育工作會議”上就指出：“我們國家國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量?！盵4]自此次從國家層面提出“素質(zhì)教育”的方針之后多次在不同場合予以重申和強調(diào)，如果從此次首次提出開始算起，素質(zhì)教育的方針也已經(jīng)執(zhí)行了30多年，然而從現(xiàn)實的情況來看，我們的教育仍然處在“應(yīng)試教育”的怪圈。我們不難發(fā)現(xiàn)，類似于“為中小學(xué)生減負”這樣的新聞報道不時的會出現(xiàn)在各類媒體之上。為什么我們的媒體要提倡為中小學(xué)生減負呢？其中的原因是不言自明的：我們現(xiàn)在的中小學(xué)生課業(yè)負擔(dān)太重，特別是城市中的孩子。我們的社會現(xiàn)在出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：在學(xué)校里老師往往喜歡都喜歡成績好的學(xué)生，在一些學(xué)校甚至分班和學(xué)生座次都是按照學(xué)生學(xué)習(xí)成績的高低來安排的；在學(xué)校之外，學(xué)生家長之間討論最多的也是孩子的學(xué)習(xí)成績，他們想盡辦法給孩子報各類的輔導(dǎo)班，想要提高孩子的成績，甚至連孩子正常的休息時間都被完全的占用了。然而，問題在于我們的孩子，我們的學(xué)生除了學(xué)習(xí)就沒有其他的事情了嗎？老師和家長一味追求的考試成績真的就那么重要嗎？在現(xiàn)實面前，這個問題是值得我們這個社會去認真反思的。在這樣的教育之下出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：我們的很多學(xué)生，很多孩子成為了“考試的機器”，他們除了學(xué)習(xí)好，成績好之外，其他各個方面都非常欠缺?，F(xiàn)代社會需要的是德、智、體、美全面發(fā)展的人才，而不是只會讀書、考試的“考試機器”。我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，打破傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”的模式，轉(zhuǎn)向重視學(xué)生思想素質(zhì)、創(chuàng)新能力、獨立自主、健康身心、人際交往等的“素質(zhì)教育”，重視對學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
2、注重發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用
在傳統(tǒng)教學(xué)中教師一直處于教學(xué)活動的主導(dǎo)地位，在課堂教學(xué)的過程中，教師講解知識，學(xué)生接受知識，即所謂的“灌輸式教育”，沒有能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位的作用。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[5]即就是教師在教學(xué)活動中要注重對學(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)，注意對學(xué)生思維的調(diào)動，引導(dǎo)學(xué)生主動的去思考、去探索，而并非是老師對學(xué)生的“灌輸”，更不是教師直接給出標(biāo)準(zhǔn)答案讓學(xué)生死記硬背。教育從根本上講是教師教師傳授給學(xué)生思考問題的能力，“授人以魚不如授人以漁”，是一種能力的培養(yǎng)，而并不是書本知識的獲得。在教學(xué)活動主教師要注重學(xué)生發(fā)揮學(xué)生的主體地位的作用，注重對學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，使得他們能夠掌握掌握獲取知識的能力。
3、注重對教師水平的提升，做到終身學(xué)習(xí)
現(xiàn)代社會發(fā)展速度飛快，知識更新的速度也在大大加快，這就要求公眾尤其是教育工作者不斷提升自身水平，更新知識。教師作為知識的傳播者、時代精神的引領(lǐng)者、人類靈魂的工程師也就必須做到不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，也只有這樣才能夠獲取并掌握前沿知識，進而將其傳授給自己的教育對象。一個國家、一個社會能夠培養(yǎng)出什么樣的人才，關(guān)鍵在其教育水平的高低，而教育水平的核心就在于教師水平的高低。21世紀(jì)世界各國之間競爭的核心就是人才，一個國家想要在世界競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位，就必須要擁有一支世界頂尖的人才隊伍，而人才培養(yǎng)的核心就在教育，因此，在世界各國發(fā)展速度不斷加快的今天，作為減負人才培養(yǎng)、國家未來的教育工作者必須要不斷提升自身水平，以“四個面向”要求自己，為我國未來的發(fā)展、為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”奠定堅實的人才基礎(chǔ)。
4、注重學(xué)生身心發(fā)展，建立友好、和諧師生關(guān)系
師生關(guān)系是否和諧對教育教學(xué)活動及學(xué)生未來發(fā)展的重要影響是不言而喻的，擁有友好、和諧的師生關(guān)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感到輕松愉悅，在這樣的氛圍和環(huán)境下學(xué)生能夠更好的接受和理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而有利于學(xué)習(xí)成績的提高；另外，師生關(guān)系友好、和諧也更有利于學(xué)生身心的健康發(fā)展，從而也有利于學(xué)生健康人格的形成。從另一個方面來講，師生關(guān)系友好、和諧，也能夠使教師在工作中感到輕松愉悅，從而以更加以更加飽滿的熱情投入于教學(xué)活動中，從而也有利于教學(xué)水平和效果的提升，同時也更加促進了友好師生關(guān)系的進一步鞏固，形成良性循環(huán)?？鬃釉谄浣虒W(xué)活動中與自己學(xué)生的關(guān)系就非常要好，在各方面如慈父般關(guān)心、照顧學(xué)生，甚至在學(xué)生生病期間親自給學(xué)生送藥，自然而然學(xué)生對孔子也是非常好的，在孔子晚年日常生活基本也都是學(xué)生在照顧，甚至在孔子去世之后學(xué)生為其守三年之孝。這些都足以說明師生關(guān)系的和諧對教育教學(xué)和個體身心發(fā)展的重要影響，當(dāng)然和諧師生關(guān)系的建立需要各方力量的共同努力,因此，包括社會、學(xué)校、家庭、教師和學(xué)生等的各方力量應(yīng)該共同努力，為建立友好、和諧的師生關(guān)系貢獻自己的力量。百年大計,教育為本。教育關(guān)系人才的培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)系到國家的前途命運，是國家長遠發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，只有擁有良好的教育才可能擁有高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，因此，我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育發(fā)展方式，著力發(fā)展素質(zhì)教育，著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，走教育“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，為我國的現(xiàn)代化發(fā)展培養(yǎng)出高素質(zhì)、高水平的現(xiàn)代化人才。
作者:王宇濤 單位:西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
“半部論語治天下”，后世對論語的評價甚高，而其中的教育思想是論語中比較核心的思想之一，它不僅對當(dāng)時，亦對后世產(chǎn)生深遠的影響。雖然儒道佛三家共同塑造了中國人兩千多年的精神風(fēng)貌，但起主導(dǎo)作用仍然是儒家文化，中國人從搖籃到墳?zāi)?，從出生到死亡，在文化遺傳基因就深深打下了儒家的烙印，儒學(xué)塑建和構(gòu)造了中華民族的心理素質(zhì)和道德品格?！爸袊幕軐W(xué)之所以重生成大于重存在，重功能大于重實體，重人事大于重神意（神靈也完全服務(wù)人事），也可說都是這種知命精神”。[1]從儒家教育文化中概括出來的教育思想也深受此種特征的影響。文章主要從教育理念、原則、方法、成果和局限性等方面進行分析。
一、教育理念
縱觀儒家教育思想，從產(chǎn)生到發(fā)展再到衰落，其不變的宗旨是培養(yǎng)一個經(jīng)世致用的君子?！墩撜Z》中的教育思想蘊含著實用性風(fēng)格，如在《論語?子張》中子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”在《論語?子路》中“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?！钡寮业膶嵱眯院兔绹鴮嵱弥髁x哲學(xué)有很大不同，儒學(xué)雖強調(diào)學(xué)問的實用性，即做學(xué)問的終極目的和效用，其重點不強調(diào)表面的形式效果?？鬃邮紫纫蟮氖浅蔀椤熬尤濉倍皇恰靶∪巳濉?。子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！保ㄕ撜Z?雍也）。這里的君子是指有很高的道德，知識很廣的人。君子以“謀道”為目的，以“成德”為任務(wù)，決不以“謀食”為目的。子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”。詹姆斯的實用主義追求“有用即真理”，“它拒絕了抽象和不充分的東西，拒絕了字面上的解決，拒絕了不好的先驗的理由，拒絕了固定的原則，封閉的體系與虛構(gòu)的絕對和起因。它追求具體和恰當(dāng)，追求事實，追求行動的力量”。[2]而儒家的實用性包含著形而上的追求，讀書不僅是知識的增加和“謀食”，而且也是道德的提升和“謀道”，其終極目標(biāo)指向“仁”。筆者認為儒家的實用性和哲學(xué)實用主義的分歧主要在于，儒家認為不管這種形而上的追思有沒有產(chǎn)生作用，這種追求本身就是有意義而值得做的；實用主義則強調(diào)把形而上追求當(dāng)作手段，如果這種追求不能在結(jié)果上產(chǎn)生效應(yīng)或效果的話，這種追求是沒有用的或沒有意義的。
二、教育原則
孔子招收學(xué)生的一個基本原則是“有教無類”，“類”在歷史上注疏較多，爭議不斷。筆者認為主要有兩層意思，一是針對地域民族而言，二是針對社會地位而說?？鬃右簧_實在實踐此原則，他周游列國廣收弟子，不問出身貴賤和地位尊卑?？鬃愚k私學(xué)，打破了學(xué)在官府，貴族壟斷教育的局面，而且孔子的“有教無類”思想恰好體現(xiàn)了他先進的教育觀。在這一點上他不循周朝禮儀，不顧等級制度，表現(xiàn)出大膽改革的精神?？鬃訉W(xué)生既不嫌貧愛富，也不仇視富家子弟，他的學(xué)生有家境富裕的子貢，也有一貧如洗的顏淵，對待學(xué)生視如己出，終生追求“仁”之真諦。
三、教育方法
儒學(xué)不像西方哲學(xué)重思辨和邏輯推演，孔子很少抽象地闡述問題，也很少在某一個概念或范疇上進行語言分析。在教育方法上，是實用理性之思維，“實用理性之思維重啟發(fā)、暗示、點悟、極具具體情境性質(zhì)，而不重抽象論證，詳盡說明或推理過程”。[3]孔子的教育方法靈活多樣、內(nèi)容豐富，這方面很多學(xué)者多有談?wù)?，筆者在這里只提出比較重要的方法。
1、因材施教，實施個體化教育
孔子是一個很有感悟力和觀察力的老師，他對學(xué)生的性格、能力、才智和興趣是非常重視的。在《論語?先進》篇中對子路和冉有都問一個問題——“聽到后都去實行嗎？”但孔子對冉有的回答是聽到后就去實踐；對子路的回答則是父兄都在世，怎么能聽到就去實行呢？這種截然相反的回答引起了公西華的疑問，孔子說，冉有性格退縮，所以要他勇敢些，子路性格太過于勇敢，所以要他謹慎些?？鬃舆@種先進的教育方法，不僅體現(xiàn)他為人靈活灑脫的人格，而且也彰顯了老師對學(xué)生主體個性的尊重和仁愛。反觀如今的教育，形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)人才的固定模式，教育逐漸脫離學(xué)生實際，脫離受教育對象的具體要求，這在一定程度上扼殺了學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。
2、學(xué)思結(jié)合
“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”這是孔夫子所推薦的求學(xué)治學(xué)之道，按照現(xiàn)在觀點來說，這是對學(xué)習(xí)的定性研究，而并不是一個定量研究，學(xué)與思在學(xué)習(xí)中到底應(yīng)該占多大比重，其比例如何分配，孔夫子并沒有給出一個明確的說明或客觀的標(biāo)準(zhǔn)。只學(xué)不思，就如叔本華所說的自己的大腦成了別人的“跑馬場”或“吃別人留下的殘羹剩飯，是陌生人穿用過的衣服”。[4]其結(jié)果就是“永遠閱讀別人，而從未被別人閱讀”。只思不學(xué)，只會冥思苦想，其結(jié)果是越思考，思維越狹窄，最后成為閉門造車。《論語?衛(wèi)靈公“》吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無美，不如學(xué)也”。但如果以常人理解的中庸之道去解讀學(xué)與思的關(guān)系，“持其兩端取其中”，這樣的話，出現(xiàn)了兩個問題：其一，學(xué)與思的兩端的中間不易找到；其二，我們可能從語意上去安慰自己，即“一邊學(xué)習(xí)，一邊思考”，事實上人只有一顆專一的心。如果把心從形式上分成兩半，一半學(xué)習(xí)，一半思考，或者把整體時間分成兩半，一半時間學(xué)習(xí)，一半時間思考。那么，這種學(xué)與思的組合是否能夠達到學(xué)習(xí)的目標(biāo)呢？由于受西方解構(gòu)主義思潮的影響，我們傾向于將學(xué)與思拆解開來，然后再視其為一個整體，那么解構(gòu)后的整體還是當(dāng)初那個整體嗎？運用西方解構(gòu)主義方法能夠一定程度上幫助我們認清中國哲學(xué)或文化的大致脈絡(luò)，但是我們利用西方某一種時髦的方法并非能夠體悟得到中國哲學(xué)或文化的精髓。因此，我們應(yīng)該將其視為天然整體，以系統(tǒng)眼光看待之。學(xué)與思是一個整體和“全”，以學(xué)去否定思，那么讀書學(xué)習(xí)就是加法，讀書的人等于書本之和，書還是書，而讀者不過是一個拼湊的數(shù)字；以思去否定學(xué)，那么讀書學(xué)習(xí)就是閉門造車，讀書之人的眼光視野就很難寬廣。事實上，在一個既保持獨立的思考能力又善于博采眾長的人心中，學(xué)與思的矛盾永遠存在著，沒有一種會完全消失，而智慧就在于它們此消彼長的動態(tài)平衡中。
四、教育成果
據(jù)歷史記載，孔子弟子三千中有“七十二賢人”。眾所周知，古文有一特點，即數(shù)字不一定實指。為了方便闡述，暫且將其認為實指，那么3000-72=2918人，顯然2918人要比72人多，后人常常僅僅把72人看成孔子教育的成果，這樣說是只見樹木不見森林，而且具有這樣的觀點的人是受到了當(dāng)今教育之弊端“升學(xué)率”所影響，有的人認為“升學(xué)率”就是衡量教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而人們之所以太注重“升學(xué)率”，是由于人們只注重數(shù)字，急功近利，不注重思考。七十二賢人只是孔子一生追求教育價值的階段性成果，從長遠價值來看，孔夫子及其弟子，傳播了儒家文化，這才是真正的成果，這才是功在當(dāng)代，利在千秋的大事。七十二賢人和2918人是孔子教育質(zhì)與量的統(tǒng)一。不必諱言，七十二賢人在“質(zhì)”上高于2918人，他們中有德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子路、子夏。（論語?先進篇）但我們也不可忽視2918人巨大的隱性作用。這2918人來自各行各業(yè)，他們共同接受儒學(xué)的教誨和熏陶，然后他們又向自己的家庭和朋友宣傳儒學(xué)，這樣使儒學(xué)得到更為廣泛的傳播。也許七十二賢人，多在學(xué)堂之上倡導(dǎo)儒學(xué)，搞學(xué)院化研究，而由于當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低，普通大眾接受教育還是一件可望不可即的事情，這2918人在田間地頭、商市小街宣傳儒學(xué)。儒學(xué)與基層社會的結(jié)合，這也是儒學(xué)廣泛發(fā)展的原因之一，基層社會為儒學(xué)提供了一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，而儒學(xué)也為基層提供一套行之有效的規(guī)章制度和方法，其外在曰禮，內(nèi)在曰仁。兩者相互需要，相互支持，極大地促進了儒學(xué)在基層土壤深深扎根，所以教育質(zhì)與量的統(tǒng)一，共同促進了中國文化的長遠發(fā)展。
五、局限性
由于歷史和時代的局限性，以孔子為代表的儒家文化也有其缺位和局限。
1、忽視婦女受教育的權(quán)利
“有教無類”只是男權(quán)社會中教育公平，“男尊女卑似乎是儒家理論與實踐的標(biāo)志性特征之一，人們甚至可以說‘父權(quán)制’是儒家學(xué)說的致命弱點”。[5]孔子主張“克己復(fù)禮”，此禮為周禮，而周禮是奴隸社會的制度規(guī)范，因此他的婦女觀不可能達到男女平等。在《論語?泰伯》中談?wù)撽P(guān)于治國的人才問題，武王說有十位賢臣幫助他治理國家，孔子卻說只有九位，因為有一位婦女不能算數(shù)。在《論語?陽貨》中“唯女子與小人為難養(yǎng)也”亦為后人詬病。在這里有必要比較孔子與尼采和叔本華之間的女性觀，這樣可對他的女性觀有一個比較清晰的認識。叔本華在《論女人》中認為“女人是介于兒童和男人之間”“不重視大問題，只喜歡那些雞毛蒜皮的事”，這顯然是在污蔑女性，而尼采在《查拉圖斯特拉如是說》借用老婦人之口說：“你要到女人身邊去嗎？請別忘了帶鞭子?！眱晌荒袡?quán)主義者之所以蔑視女性，用弗洛伊德的精神分析的眼光看，童年期經(jīng)驗可能是重要的根源?？鬃拥娜烁窈退枷肱c其母親有很大關(guān)系，孔子早年喪父，與母親相依為命，其母對其影響非常大。孔子的女性觀與早期經(jīng)驗關(guān)系不大，孔子忽視女性的權(quán)利很有可能是出于現(xiàn)實政治需要。比如說孔子很反對女人干政，他最向往的周朝，也因其滅亡與女人有關(guān)。
2、忽視自然科學(xué)教育
雖孔子注重德智體的全面發(fā)展，但他的教學(xué)內(nèi)容大多以人文社會科學(xué)為主，自然科學(xué)知識很少涉及?！墩撜Z?子路》篇，樊遲請學(xué)稼，他批評他是“小人”說他不求上進，把學(xué)習(xí)研究生產(chǎn)知識和技術(shù)看做“沒出息”。在《論語?子張》中，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道，雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也”。孔子說，小技藝阻礙人們研究大學(xué)問?？鬃拥牡赖陆逃⒅卣w上對人的精神上的改造，而忽略了技術(shù)能力的提升。
六、小結(jié)
儒學(xué)的教育思想對我國的政治經(jīng)濟文化產(chǎn)生了十分重大的推動作用。隨著時代的劇烈變化，儒學(xué)教育仍需與時俱進，不斷完善和發(fā)展。儒學(xué)教育重實用、重文科，不太注重邏輯與思辨的內(nèi)容也應(yīng)該賦予其新的時代意義，儒學(xué)教育要做到與時俱進，須堅持以人為本，堅持實用教育、情感教育和理性教育的有機結(jié)合，以理性教育為主軸，以實用教育和情感教育為兩輪，共同推進我國教育事業(yè)和人自身的發(fā)展。
作者：劉勇 單位：東華大學(xué)人文學(xué)院
1孔子體育教育思想的教學(xué)應(yīng)用分析
第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會精通六藝的人，幾乎趨向完美?？鬃拥某扇擞^在其重要教育思想之一?？鬃诱J為，在教學(xué)實踐活動中，應(yīng)該將“成人”標(biāo)準(zhǔn)落實到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見，孔子在其教學(xué)實踐活動中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會作出了很大貢獻。目前，市場經(jīng)濟發(fā)展很快，學(xué)生們都會受到應(yīng)試教育的影響而無法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習(xí)的重要手段，從而增進學(xué)生的健康。而學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實施素質(zhì)教育的重要途徑，也是孔子思想應(yīng)用于現(xiàn)代體育教學(xué)實踐的體現(xiàn)。
第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念。孔子認為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強食的社會背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國為政，則應(yīng)該對武備和軍事武藝等訓(xùn)練進行強化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時代會尚武強兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進，才能在那樣的社會背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等。孔子的武備和尚禮等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實踐活動中，具有積極意義?？鬃臃浅Ｗ⒅嘏囵B(yǎng)文武雙全的人才，對射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對軍事技術(shù)進行掌握就參與到戰(zhàn)爭中去，否則不但自身性命難保，國家也面臨著滅亡的風(fēng)險。因此，孔子將武備思想貫徹到整個教學(xué)實踐活動中。
第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實踐。孔子提出了具有積極意義的養(yǎng)生保健知識以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進行教學(xué)實踐活動時，都會傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會身體力行。孔子認為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個良好的生活習(xí)慣來實現(xiàn)健康長壽的目的，比如按時休息、勞逸結(jié)合和對飲食進行節(jié)制等等。如果人們對這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個方面知識的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。
第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認為學(xué)習(xí)永無止境，不會被年齡限制，教育活動與學(xué)習(xí)活動都應(yīng)該貫徹在人們整個人生之中。因此，每個人都應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢。而終身體育即人們終身都會接受體育教育，也會進行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹立終身體育思想的關(guān)鍵時期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對學(xué)生們以后的需要進行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹立終身體育的意識，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力。孔子的終身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實踐中，獲得較佳效果。
第五，就是孔子的學(xué)以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進行教學(xué)實踐活動，枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對自己有用，而且還比較感興趣的體育項目，從而有利于學(xué)生們對運動進行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動將掌握的體育知識與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達到學(xué)校體育教學(xué)的長遠目標(biāo)。
2.結(jié)束語
基于孔子體育教育思想的教學(xué)實踐活動已經(jīng)在中國教育領(lǐng)域占據(jù)著很重要的地位，也是中華民族傳統(tǒng)教育文化中非常重要的一部分。不但提出了德智體美全面發(fā)展的教育理念，也提出了“武備”思想、“尚禮”觀念、養(yǎng)生保健觀念和終身體育理念。人應(yīng)該仁智勇德兼?zhèn)?，還需要擁有比較強健的體魄?？鬃拥捏w育教育思想對現(xiàn)代體育教育產(chǎn)生非常積極的作用，這一點毋庸置疑。但是由于時代局限性，孔子的理論體系在一定程度上缺乏比較充分的論述，必須進一步完善體育教育思想，從而形成適應(yīng)時代需要的體育教育思想，開展更好的教學(xué)實踐活動。
作者：鄭欣 賈曉敏 賈永剛 單位：邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院 邯鄲學(xué)院教育學(xué)院 邯鄲市職教中心
從我國教育史看，許多對后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和言論，都可以直接追溯到孔子，孔子在教育史上的地位和貢獻是毋庸置疑的。在研究和繼承孔子珍貴教育遺產(chǎn)的同時，我們可以看到孔子教育思想中蘊含著豐富、深厚的人文內(nèi)核，這便是以尊重生命、重視人自身價值、強調(diào)個體的道德修養(yǎng)等為特點的人文思想。它滲透在孔子的教育理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等各個層面，成為孔子教育思想體系的有機組成部分，深刻影響著后世教育的價值取向，也為當(dāng)今教育提供了有益的啟迪?！坝薪虩o類”，是孔子博大教育思想體系的重要組成部分，同時也是孔子人學(xué)思想在教育領(lǐng)域的有力體現(xiàn)?？鬃印坝薪虩o類”教育信念的確立，是在對教育價值、作用的深刻理解及對人性的深入分析基礎(chǔ)之上建立的?？鬃邮种匾暯逃淖饔?，他認為，興辦教育，培養(yǎng)人才是國家生存和發(fā)展的支柱。他提出“庶、富、教”的理論，這是對管仲“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子?牧民》）思想的繼承和發(fā)展，也是對國家重民教民的必要性、重要性的認識。
孔子認為教育是支撐國家大廈的梁柱，一個國家即使其君主昏庸無道如衛(wèi)靈公，但只要有文治武功各方面的人才，這個國家便不會喪亡（《論語?憲問》）。而培養(yǎng)造就文治武功人才，完全離不開教育。《學(xué)記》把教育的重要性提升為：古之王者“建國君民，教學(xué)為先”、君子“化民成俗，其必由學(xué)”，反映了儒家學(xué)派及孔子對教育職能作用的深刻認識。如何開展教育？孔子提出了“有教無類”的教育思想。“有教無類”的本意是指教育不分等級、種類。春秋以前，教育的局面是“學(xué)在官府,民間無學(xué)”，文化知識為奴隸主貴族所壟斷，平民沒有資格接受教育。春秋中葉以后，由于戰(zhàn)爭頻繁，階級關(guān)系的變化，以及社會生產(chǎn)對文化知識的需求，以致原來的知識為奴隸主貴族所壟斷的局面被突破，開始了“文化下移”的新紀(jì)元?？鬃訛檫m應(yīng)時代的潮流，創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，將以往深藏在秘府的典籍，解放出來，加以傳播，使“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)教育格局被打破。
孔子的私學(xué)，“以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者，七十有二（《史記?孔子世家》）”。我們可以想見孔子辦學(xué)規(guī)模是宏大的，教學(xué)內(nèi)容是多方面的。他的辦學(xué)方針是什么呢?孔子自己說是“有教無類”(《論語?衛(wèi)靈公》）。又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”(《論語?述而》)。漢代經(jīng)學(xué)家馬融解釋說：“言人所在見教，無有種類?！敝灰詡涫畻l干肉作為學(xué)費而來受教的，孔子總是不分貴賤、貧富和地域，對于他們一律加以教誨?？鬃拥挠薪虩o類，表現(xiàn)在諸多方面。其一，學(xué)生無論貴賤，均可接受教育?？鬃拥牡茏又杏匈F族，如南宮適、司馬牛；也有賤人，如子張；有善于貨殖的富豪子貢，也有甕牖繩樞的貧民原憲?？梢?，孔子破除了受教育者的等級界限。其二，不論品行高低，均可進行教育。孔門弟子中品類很不齊一：有的原來是性格粗鄙的人或者是行為不端正的人，有的甚至是盜賊。
他們經(jīng)過教育培養(yǎng)，都能去惡向善，成德達才?！盾髯?法行篇》記載：“南郭惠子問于子貢曰：‘夫子之門何其雜也?’子貢曰：‘君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃括之側(cè)多枉木，是以雜也’”。既云雜，可見是不拘一格、兼收并蓄的。其三，不分地域國別，廣泛招收弟子。據(jù)記載，孔門弟子的地域籍貫，包括了魯、衛(wèi)、齊、宋、陳、蔡、鄭、薛、吳、楚、晉、秦各國，他們年齡懸殊極大，大部分來自平民階層。可見，“有教無類”確是孔子的辦學(xué)方針和教育信念，他也真正做到了對凡來求教的“未嘗無誨”的地步。孔子“有教無類”的信念，來源于他對人性的剖析。他說“性相近也，習(xí)相遠也”（《論語?陽貨》），孔子認為人們的生性本來是相近的，只是由于習(xí)染和教育的不同，使人彼此間的差別懸遠了。因此，教育和環(huán)境對人的作用遠遠超過遺傳。他認為人們雖有良好的素質(zhì)，但不能自發(fā)成才，必須經(jīng)過學(xué)習(xí)與教育，才能有所提高，日進不已。孔子對他的弟子子路的一段對話，深刻地闡明了這種觀點。子路曾問：“學(xué)亦有益乎？”，“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路心悅誠服地說：“敬受教哉！”(劉向：《說苑?建本篇》)。孔子還進一步論述一個人雖然具有愛好仁德、愛好聰明，愛好信實，愛好率直，愛好勇敢，愛好剛強種種優(yōu)良品質(zhì)或傾向，但是如果不愛好學(xué)問，不接受教育，便會產(chǎn)生愚昧受騙，放蕩不檢，傷身害義，褊急操切，搗亂撞禍，輕率狂躁等流弊(《論語?陽貨》)。要避免和糾正這些流弊，只有從事學(xué)習(xí)，接受教育?！皩W(xué)則不固”（《論語?學(xué)而》)———“學(xué)習(xí)才不會受蒙蔽，”正是這個意思。
孔子推重教育的作用，對教育的作用作了正確的闡發(fā)。在他的思想深處，認為只有通過教育，才能使個人的才能品德得到更充分、更完善的成長。在他的教育活動中，隱含著人人都可以受教育、能教育、需教育的人本理念,認為任何人都可以通過教育而成人，這是“有教無類”命題的前提。在孔子以“仁”為核心的思想體系中，“仁”的本質(zhì)含義就是把人放在第一位,尊重人、愛人?？鬃诱J為愛人的重要內(nèi)涵就是教育人、勉勵人去努力獲得教育。他說:“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”（《論語?憲問》），可見,孔子的人本主義的基本精神是立足于人們獲得教育。他的“有教無類”的辦學(xué)方針,“庶、富、教”的理想,興辦私學(xué)的實踐,無不基于這樣的精神[1]。孔子的人文思想深邃而厚重，它是繼殷周以來神人關(guān)系、天人關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其重心是探討人在現(xiàn)實社會中如何實現(xiàn)自我、完善自我以及保持獨立完整人格等重大問題，這是中國古代哲學(xué)思想中最重要、最精彩的部分[2]，對后世的教育實踐影響深遠。同時，孔子在教育對象上不分富貴貧賤、品行善惡的“有教無類”的教育思想，開創(chuàng)了教育公平之先河，對強調(diào)教育公平、公正，實現(xiàn)教育權(quán)利和受教育權(quán)利的平等的當(dāng)代教育依然具有十分重要的意義。
摘要：“信”思想在孔子思想中具有重要的地位，并且具有豐富的內(nèi)涵，在為人處世、與人交往和治國理政方面都有積極的作用。在當(dāng)代社會，誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，在誠信教育中也具有很強的實踐效用，對營造誠信的社會環(huán)境具有重要的價值。
關(guān)鍵詞：孔子；信；誠信教育
在孔子的諸多思想中，“信”思想占有很重要的地位，并有著豐富的思想內(nèi)涵。在《論語》中，“信”共出現(xiàn)38次，不論是從個人層面還是從國家、社會層面，孔子的“信”思想都給當(dāng)代以啟示，對培育和踐行社會主義核心價值觀有著十分重要的現(xiàn)實意義。文章通過對孔子“信”思想的內(nèi)在意蘊，從而提出其在當(dāng)代社會對構(gòu)建誠信教育的實踐探析。
一、孔子之“信”思想的內(nèi)在意蘊
（一）“信”是構(gòu)建個人優(yōu)良品德的基礎(chǔ)
孔子認為：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語?為政》）這也就是從一個人最基本的品德說起，人如果沒有信用，不知道還能做什么，就像大車沒有輗，小車沒有軏，根本無法行走的，可見孔子從最基本的個人來切入，“信”是一個人必備的品德，不論人的職位高低，只要具備“信”變可稱之為士，子貢問曰：“何如斯可以為士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不敢辱君，可謂上矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白诮谭Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為此矣?！痹唬骸敖諒恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《論語?子路》）由此可以看出，在孔子看來，就算身居高位，如果沒有信用，沒有做到說話信實，行動果敢，也只是氣量狹小的小人，不能算真正的士?？鬃拥摹靶拧笔菫槠洹叭省彼?wù)的，子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！逼渲姓f到信實，就能使別人為你效力，從而實現(xiàn)仁，仁和信是相互統(tǒng)一的，“信”是實現(xiàn)“仁”的先決條件。在孔子“信”的思想里，“信”是個人優(yōu)良品德的必備要素，同時是實現(xiàn)“仁”并為“仁”服務(wù)的條件。
（二）“信”是社會交往的基本要求
孔子“信”體現(xiàn)在社會交往方面，一方面指人何以能安身立命，首先就要修養(yǎng)好自己的德行，端正自己的品行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參與前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行！”（《論語?衛(wèi)靈公》）說話忠誠信實，行為堅定謹慎，即使在蠻貊之邦也能行得通，如果說話不誠實，行為不堅定謹慎，即使在自己的州郡也行不通，這就是孔子所說的忠信篤敬。由此可以看出，孔子認為“信”是實現(xiàn)道德修養(yǎng)，是人能行得通的前提。另一方面指人與人之間相處之道。子夏曰：“與朋友交，言而有信。”曾子也說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語?學(xué)而》）這里都把與朋友交往的“信”放在重要的地位，是立世的根本，孔子也在對弟子的教育中強調(diào)與朋友交往的“信”，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）不僅重視在為人處世中的“信”，更加重視在朋友交往中的“信”，只有言辭謹慎講信用，才能在社會上立足，更加博愛眾人，一方面有利于個人的誠信品德的修養(yǎng)，另一方面有利于促進社會的和諧穩(wěn)定。
（三）“信”是為政立國的根本
孔子的“信”不僅強調(diào)其對個人和社會交往方面的重要性，更關(guān)注其在為政立國方面的地位。一方面體現(xiàn)在為政者應(yīng)遵守對民眾的承諾，履行諾言。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）指出，為政者應(yīng)認真嚴肅地對待工作，對百姓做到言而有信，關(guān)愛百姓，使百姓得到合理的使用，這樣百姓才不會有怨言。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”（《論語?子路》）指出，只有在上位的人講信用，老百姓就沒有敢不實在的，才會真心為國家效力。另一方面體現(xiàn)在居上位者應(yīng)取信于民。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語?顏淵》）足食，足兵是為了更好地達到民信，可見孔子重視百姓對政府的信任，沒有百姓的信任，足食和足兵也沒有什么益處，政府或者國家也不會長久的存在。子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也?！保ā墩撜Z?子張》）也就是說，君子首先要建立信用、取信于民，然后才能役使人民，而使人民沒有怨言，不覺得自己在受虐待。這就要求居上位者要像堯舜一樣，首先建立自己的信用，才能更好地得到人民的擁護，國家也才能長治久安。
二、孔子之“信”思想的培育
（一）重視把“信”作為其教育內(nèi)容
孔子從四個方面教育學(xué)生，“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）重視從歷史文獻、生活實踐、待人忠誠和講究信用四個方面來加強對學(xué)生的教育，并且將“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語?公冶長》）作為其道德理想進行教育?？鬃诱J為講究信用是一個人安身立命的基礎(chǔ)，一個國家治國理政的根本，圣人、君子乃至每一個人都應(yīng)該講信用，并且通過好學(xué)來把握信和擁有更好的道德。子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z?陽貨》）孔子重視好學(xué)，掌握真正的知識，不好學(xué)即使擁有很多的優(yōu)點也終究會導(dǎo)致許多的弱點，并表明愛好誠實卻不喜歡學(xué)習(xí)，他的流弊是抱守小信而敗壞事情，不能算得上真正的有道德。把“信”與“好學(xué)”聯(lián)系起來，通過真正的知識來對“信”加以引導(dǎo)，使其真正地做到“君子貞而不諒”（《論語?衛(wèi)靈公》）。把教學(xué)生“信”與“好學(xué)”聯(lián)系起來，從而避免道德上的流弊，培育良好的道德行為，更好地應(yīng)用于實際生活中。
（二）強調(diào)修身自省以達
“信”在對“信”的培育方面，曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（《論語?學(xué)而》）從自身來反省幫別人謀事是否忠誠，與朋友交往是否誠信相待，只有自己做到了誠實信用，才能來要求別人做到誠實信用，正如孔子所說的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z?雍也》）自己想成功，也讓別人成功，自己想通達，也讓別人通達，在“信”方面的要求就是即使身居高位也要首先做到自己講信用，才能讓別人來講信用，通過自己內(nèi)心的自省來達到這樣的境界?？鬃诱J為個人在培養(yǎng)“信”中應(yīng)掌握其主體地位，正如“見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）強調(diào)要向賢人看齊，見到不賢的人就反省自己是不是也有這樣類似的問題，在培養(yǎng)“信”方面就要向具有信用的人學(xué)習(xí)，見到不講信用的人就要反思自己有沒有做到誠信待人。通過自身的內(nèi)省和向別人學(xué)習(xí)，以此提升自己的信用品格，培養(yǎng)自己成為講信用的人，這是對自身品格的要求，只要盡心想做到講信用，就一定能做到，而如果不盡心去做，是為不為，非不能也。這也就是強調(diào)自己內(nèi)心的自省，真正要求做到誠實講信用。
（三）重視“信”與“義”的結(jié)合
孔子重視“信”的培育，將誠實講信用作為人的基本道德規(guī)范，并且強調(diào)“信”與“義”的結(jié)合，“信”的內(nèi)容應(yīng)該符合“義”的規(guī)范。如果一味地遵循“信”而離開“義”的內(nèi)在要求，則只是片面地強調(diào)“信”，不僅不會帶來好的結(jié)果，可能還會導(dǎo)致惡，使“信”失去價值。子曰：“主忠信，徙義，崇德也?！保ā墩撜Z?顏淵》）在這里就強調(diào)以忠誠信實為主，跟從義的指示，這才是真正的崇德，由此可看出，“信”的遵守和踐行必須以“義”的內(nèi)容為規(guī)范，才能稱之為真正的道德高尚。子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）也就是說，許下的諾言如果合乎義的話，這樣的諾言就是可以遵循實踐的。由此可看出，孔子心中的“信”是合乎“義”的信，而不是盲目的“信”，如果不合乎“義”的“信”，還一味堅持“信”則可能使其背離“信”，造成嚴重的后果。對于君子如何才能真正稱之為君子，孔子認為：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語?衛(wèi)靈公》）認為君子首先應(yīng)該用義來修養(yǎng)自己的品質(zhì)，按照禮來行動處事，用謙遜的態(tài)度講話，靠信實取得成功，這才是真正的君子，要想成為君子，這些“義”“禮”與“信”都是成就君子必不可少的品質(zhì)，君子始終堅持以“信”合“義”的原則作為其道德規(guī)范的價值準(zhǔn)則。
三、當(dāng)代誠信教育的實踐探析
誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，加快社會主義誠信道德建設(shè)，推進社會主義誠信教育，結(jié)合孔子“信”思想內(nèi)涵的精華和對“信”教育的培育，對當(dāng)代誠信教育的實踐提供了許多啟示。
（一）開展生活化的誠信教育模式
誠信教育的模式關(guān)乎誠信教育的成效，生活化的誠信教育模式可以避免將誠信教育束之高閣、空洞化。如運用人們喜聞樂見的方式將誠信教育植入日常生活中，貼近生活、貼近實際，將枯燥無味的理論生活化。組織和模擬誠信教育環(huán)境，用真實的案例對生活中可能出現(xiàn)的誠信問題、信用法規(guī)及誠信法律法規(guī)的相關(guān)規(guī)定進行宣傳普及教育。立足當(dāng)前信用經(jīng)濟時代所存在的信用問題，引導(dǎo)人們樹立正確的信用消費觀，避免因不當(dāng)?shù)男庞糜^念，產(chǎn)生失信行為。脫離生搬硬套的教育方式，將隱性教育與顯性教育進行結(jié)合，注重家庭與社會的合力，形成誠信教育的氛圍。誠信問題得到越來越多的重視，“要根據(jù)不同社會人群誠信面臨的實際問題及道德接受能力的差異性，善于運用不同類人群喜聞樂見的方式，開展切合人們思想實際的誠信道德教育”[1]，根據(jù)不同的群體，運用不同的方式，加強誠信教育的效力。開展生活化的誠信教育模式，使誠信教育以“潤物細無聲”的方式進入人們的視野，對人們形成潛移默化的影響，使人們更多地了解誠信的法律法規(guī)，自覺踐行誠信，不斷擴大誠信教育的影響力。
（二）完善誠信教育機制建設(shè)
誠信教育機制建設(shè)是完善誠信教育的重要內(nèi)容。誠信教育機制旨在強調(diào)以誠信作為教育機制的核心，從社會、政府角度完善誠信教育的統(tǒng)一。建立誠信檔案系統(tǒng)管理誠信檔案從大的方面應(yīng)包括公民個人誠信、企業(yè)誠信、政府誠信等，從小的方面應(yīng)包括公民生活的方方面面，公民個人的水電費、通信費的繳納、銀行按揭的支付，企業(yè)的繳稅和對員工及社會的誠信，政府的政務(wù)公開，社會生活的各個領(lǐng)域，都應(yīng)建設(shè)誠信檔案，進行統(tǒng)一的管理。運用誠信傳媒的中介作用，宣傳講好中國古代誠信故事，傳播中國現(xiàn)代誠信教育聲音。通過媒體的宣傳和介紹，充分了解誠信教育的故事及身邊的誠信案例，加強誠信教育的吸引力，使其深刻了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信魅力并進行誠信文化教育。利用古代優(yōu)秀的誠信故事，結(jié)合當(dāng)代生動的宣傳方式，將古代與現(xiàn)代的誠信教育貫穿一線。大力宣傳當(dāng)代誠信道德模范，發(fā)揮榜樣教育的道德模范作用，弘揚社會正能量，利用微博、微信等平臺進行宣傳教育，營造良好的誠信道德教育環(huán)境，渲染誠信教育氛圍。要建立對誠信的褒獎善懲罰惡機制，對失信行為進行道德懲戒或讓其付出法律代價。誠信不僅僅是公民個人的行為，更應(yīng)該成為一種全民道德規(guī)范，營造“時時守誠信，刻刻不失信”“失信行為寸步難行”的輿論環(huán)境，引導(dǎo)公民自覺踐行誠信價值觀。
（三）重視誠信教育主體的自覺性和外在規(guī)范的制約性
在當(dāng)代誠信教育建設(shè)中，既要強調(diào)誠信教育主體的自覺性，加強自身的道德修養(yǎng)，通過“反求諸己”來深化和反思自己，拒絕不誠信的行為，強調(diào)自身的道德規(guī)范，但在社會主義市場經(jīng)濟條件下及西方實用主義思潮的影響下，利益機制影響著人們的行為處事。部分人被利益驅(qū)使，產(chǎn)生失信行為，例如大學(xué)生校園貸款，已引發(fā)諸多失信案例，造成不必要的損失。這些現(xiàn)象涉及法律法規(guī)，通過自身約束已經(jīng)解決不了這些問題，因此要強調(diào)外在的規(guī)范和制約，“使‘道德上的誠信’與‘法律上的信用’達到最終的統(tǒng)一”。道德和法律可以相互完善和補充，法律的制定和實行可以彌補道德上的“不能”，通過道德的自律來彌補法律內(nèi)在的一些弱點等問題。通過制定法律法規(guī)，建立和完善誠信法律體系，為誠信道德的構(gòu)建提供制度和法律上的保障。誠信是一種道德要求，同時也是一種法律要求。通過道德上的自律和法律上的他律，建立公民個人誠信形象和其規(guī)定的法律責(zé)任，使誠信教育深入人心。把誠信教育的主體自覺性和外在規(guī)范的制約性結(jié)合起來，有利于加強公民的誠信道德責(zé)任和法律責(zé)任。
作者：馬亞美 單位：首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
孔子的課程思想體系內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)完整，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為課程設(shè)置的四項基本要求，“文、行、忠、信”為四大教學(xué)領(lǐng)域，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為六門學(xué)習(xí)科目，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為六本經(jīng)典教材，“興于詩，立于禮，成于樂”為課程推進的三個階段。依據(jù)孔子的課程思想體系，課程設(shè)置應(yīng)重視道德因素，體現(xiàn)社會價值，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和生活常態(tài)；課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注通識教育，形成立體結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展；課程學(xué)習(xí)應(yīng)倡導(dǎo)分步推進，激發(fā)進取心與創(chuàng)造力，提升學(xué)生的審美情操和發(fā)展境界?？鬃邮鞘澜绻J的偉大思想家和教育家，他畢生從事教育活動，成就卓著，彪炳史冊，其教育學(xué)說為中國教育奠定了深厚而堅實的理論基礎(chǔ)。他創(chuàng)辦私學(xué)、修編“六經(jīng)”，倡行“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”的教學(xué)方法，并建樹了“學(xué)而不厭，誨人不倦”和“文行忠信”“以身作則”的教師風(fēng)范，備受后世學(xué)人推崇。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革已持續(xù)十四年，在不斷試誤和調(diào)適中曲折前進，雖取得了一定成效，但由于先行準(zhǔn)備時間短促、思路模糊、急于求成，不少學(xué)校在尚未認清自身特色與優(yōu)勢的情況下盲目跟風(fēng)追潮，致使課程結(jié)構(gòu)松散、教學(xué)質(zhì)量滑坡、學(xué)生發(fā)展備受質(zhì)疑。當(dāng)人們徘徊于現(xiàn)實而無所求解之時，往往會把眼光投向歷史，以史鑒今。春秋末期的孔子雖沒有專題論述課程體系，但其課程實踐所透出的思想?yún)s內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)完整，諸多觀點仍能遷移至今，給當(dāng)代學(xué)校教育改革特別是課程建設(shè)帶來啟示。
一、孔子的課程思想體系分析
孔子的課程思想散落在《論語》之中，聚合起來，涵括課程設(shè)置的基本要求、課程關(guān)涉的主要內(nèi)容以及課程實施的推進步驟等。
（一）課程設(shè)置的基本要求教育因文化傳承和社會發(fā)展而存在，課程設(shè)置亦需承載文化價值并符合社會要求，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z?述而》）正是基于這樣的視角而提出的。其中，“道”為追求目標(biāo)，“德”為根本依據(jù)，“仁”為精神內(nèi)核，“藝”為實施路徑。1.課程設(shè)置的追求目標(biāo)——“志于道”孔子身處禮崩樂壞、政道廢弛的時期，他從個人價值實現(xiàn)與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，確立了課程設(shè)置的目標(biāo)在于“道”?！暗馈庇械懒x、真理、規(guī)律和法則等內(nèi)涵，孔子認為，士人立志當(dāng)高遠，應(yīng)以追求真理、弘道踐道為永恒的學(xué)習(xí)目標(biāo)。子曰：“朝聞道，夕死可矣。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語?里仁》）可見，“道”高深玄虛卻又真切務(wù)實，作為君子最基本的道德準(zhǔn)則，“道”應(yīng)是心澄如鏡的豁然境界，而非流于表面的形式主義，更不是用來偽裝和炫耀的人倫工具?！熬觿?wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在實踐道義的過程中，士人若能充分發(fā)揮主觀能動性，堅守本心，積極探索和追尋生命的價值和意義，必將走向光明和永恒。課程設(shè)置應(yīng)以此作為明確的宗旨和一以貫之的精神，以使學(xué)生延續(xù)真理，死守善道。2.課程設(shè)置的根本依據(jù)——“據(jù)于德”課程的作用在于由外至內(nèi)影響人的言行舉止，塑造符合禮儀規(guī)范、社會需求的人才。從這條外鑠路線出發(fā)，孔子認為課程設(shè)置應(yīng)以美德作為評判其內(nèi)容的根本依據(jù)。德是人際交往的基礎(chǔ)，士雖立志高遠，但仍需腳踏實地，踐行道德。課程設(shè)置以“德”為依據(jù)，就是要使“道”直達內(nèi)心、永駐于心而不泯滅。同時，孔子提出：“中庸之為德也?！保ā墩撜Z?雍也》）課程所尊崇的道德價值絕不是孤立的和極端的，它必須接受辯證法的檢視，以協(xié)調(diào)人民與社會、對立與統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，并在國家需求與學(xué)術(shù)自由之間保持中正、平和，避免受教育者因情緒的躁動喪失獨立思考的能力。在孔子的整個教育思想中，道德教育居于首要地位，它貫穿于整個課程教學(xué)之中，孔子時刻告誡弟子要以“德”教化人，以“德”來衡量與約束自己的行為。子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政》）以德來引導(dǎo)，以禮來整飭，才能使民規(guī)矩有范。因此，只有將課程建立在美德之上，學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時，才會受到潛移默化的熏陶和感染。3.課程設(shè)置的精神內(nèi)核——“依于仁”孔子提倡內(nèi)外兼修，對外“據(jù)于德”，對內(nèi)“依于仁”。“仁”是孔子的核心思想，是源發(fā)于個體內(nèi)心的對他人生命及其良善價值的珍視與關(guān)愛。子曰：“克己復(fù)禮為仁”（《論語?顏淵》），約束自己，達到儀禮的要求，就是“仁”了，這種推己及人的邏輯路線，旨在啟發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德自覺，由內(nèi)而外散發(fā)出善良仁愛的君子氣度。“仁”是孔子課程的精神內(nèi)核，其推崇內(nèi)在的情感行為，只有端正態(tài)度，主動追求，才能實現(xiàn)“仁”的最高理想；同時“仁”也是一門處世的學(xué)問，人與人之間若不能團結(jié)友愛、寬容體諒、和諧共處，就無法實現(xiàn)自身發(fā)展與國家安定。課程應(yīng)當(dāng)從“仁”“愛”出發(fā)，培養(yǎng)人們愛護人、尊重人的情感，教會學(xué)生“以仁為本”，用仁心、仁術(shù)審視自己，關(guān)愛他人；人性本善，后天的教化若不能葆有進而增進這份善良與仁慈，便無法彰顯其價值。4.課程設(shè)置的實現(xiàn)路徑——“游于藝”孔子認為，自由地展示個人才華是實現(xiàn)既已設(shè)置的課程的主要路徑，亦即“游于藝”?！八嚒敝浮傲嚒保炊Y、樂、射、御、書、數(shù)，為六種實踐技能。“禮”即儀禮，具體表現(xiàn)為維護社會制度的各種祭祀儀式和行為規(guī)范；“樂”是各門藝術(shù)的總稱，包括音樂、舞蹈、詩歌等；“射”即射箭，用于狩獵和戰(zhàn)事；“御”即駕車，用于交通和出游；“射御”被認為是當(dāng)時主要的軍事技術(shù)課程；“書”指文字和書寫；“數(shù)”指天文和數(shù)學(xué)?！坝巍笔且环N輕松、陶醉的學(xué)習(xí)心態(tài)和學(xué)習(xí)境界?！坝斡谒嚒睂儆诳鬃咏逃男撵`安頓方式，一方面是希望學(xué)生讀書時能夠卸下包袱、擺脫世俗，在思想的世界里自由馳騁；另一方面，也是對教學(xué)提出的嚴格要求，正如《學(xué)記》記載：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，游焉?！保ā抖Y記?學(xué)記》）課程設(shè)置若不能充分調(diào)動學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生想象力，便不能達到預(yù)期目的。學(xué)習(xí)之道，有張有弛，藏息相輔，方能提升境界，追求卓越?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是孔子課程設(shè)置的四個基本要求，它們相互關(guān)聯(lián)，彼此交融，致力于塑造救國救民的圣人和君子。以“道”為主體，以“德”和“仁”為輔翼，三者攜手暢游于“六藝”的殿堂。
（二）課程關(guān)涉的主要內(nèi)容在“道”“德”“仁”“藝”的基本要求下，孔子進一步在教學(xué)領(lǐng)域、教學(xué)科目、教學(xué)用書三個方面進行了大膽的嘗試，從而搭建了理性且完整的課程框架。1.課程的四大教學(xué)領(lǐng)域——“文、行、忠、信”《論語》記載：“子以四教，文、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）即孔子從歷史典籍、生活實踐、道德規(guī)范、為人處世四個領(lǐng)域教育學(xué)生?！拔摹敝肝幕R，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等經(jīng)典。子曰：“行有余力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》）道德是文化的基礎(chǔ)，只有操守品質(zhì)上升到一定境界，再去學(xué)習(xí)文化知識，才相得益彰?！靶小奔吹赖聦嵺`，孔子十分看重“行”，曾多次論說：“先行其言，而后從之?！薄?論語?為政》)“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā墩撜Z?公冶長》）實踐遠重于言辭?！爸摇奔粗艺\、忠心和忠厚。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！保ā墩撜Z?里仁》）這里貫穿孔子學(xué)說的中心思想就是忠和恕，孔子希望弟子忠君愛國，寬容待人?！靶拧奔凑\實、守信。子曰：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）誠信是仁德的試金石，人無信，不成體統(tǒng)?？梢?，盡管沒有專門的德育課程和教材，孔子課程思想的道德教育宗旨，仍能切實貫穿于教育內(nèi)容和個人生活實踐中?？鬃右陨碜鲃t，已成為“文、行、忠、信”的楷模，受到弟子萬分敬仰。2.課程的六門學(xué)習(xí)科目——“禮、樂、射、御、書、數(shù)”孔子主張恢復(fù)周禮，重建人倫，以此維護國家安定。其課程也圍繞西周學(xué)校教育的基本學(xué)科“六藝”展開?！傲嚒卑ǘY、樂、射、御、書、數(shù)六科?！岸Y”即儀禮，旨在養(yǎng)成禮儀規(guī)范，發(fā)揮積極的社會政治作用?！皹贰笔歉鏖T藝術(shù)的總稱，包括祭祀時的音樂和舞蹈等，旨在培養(yǎng)美感，活躍生活；“射”和“御”是當(dāng)時主要的軍事技術(shù)課程，既可強健體魄，又可保家衛(wèi)國；“書”和“數(shù)”屬“小藝”范疇，于兒童時期開展，強化基本功。課程的六門學(xué)習(xí)科目均與政治、制度、文化緊密結(jié)合，體現(xiàn)著鮮明的時代精神，凸顯忠君愛國、教化百姓的理想目標(biāo)。此外，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”涵蓋德、智、體、美多個學(xué)科門類，其通識教育理念由此可見一斑。3.課程的六本經(jīng)典教材——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》孔子的課程內(nèi)容設(shè)置偏重社會人事和歷史倫理，強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展。在確定了“文、行、忠、信”的教學(xué)領(lǐng)域和“六藝”的學(xué)習(xí)科目后，孔子對西周文化典籍進行了整理，經(jīng)多次修改，最終形成《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)典教材，涉及詩歌鑒賞、政治評論、禮儀養(yǎng)成、藝術(shù)訓(xùn)練、哲學(xué)探究、歷史考證各個方面，設(shè)置周密，內(nèi)涵豐富?！对姟芳础对娊?jīng)》，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）《詩經(jīng)》三百篇，言辭優(yōu)美，情感細膩，思想純正無邪?！稌泛汀洞呵铩?，屬于歷史教材，記載了當(dāng)時的政治文獻和史學(xué)資料。《禮》即《禮記》，《樂》即《樂經(jīng)》，《禮》《樂》記錄的是各類儀式和配樂。《易》即《易經(jīng)》，內(nèi)含八卦占卜、天文地理等諸多哲學(xué)、科學(xué)知識。子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z?述而》）孔子認為五十歲的時候?qū)W習(xí)《易》，便沒有大過錯了，可見《易》的深度和難度。六本經(jīng)典教材存在著一定的深淺層次關(guān)系，對處于不同發(fā)展階段的弟子有不同的教育價值。當(dāng)然它們與六門課程之間也存在一定的關(guān)聯(lián)，但并不完全對應(yīng)。
（三）課程實施的推進步驟在“六經(jīng)”之中，孔子尤重《詩》《禮》《樂》，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z?泰伯》），不僅點明了不同學(xué)科的課程地位，而且明確了課程實施的關(guān)鍵步驟。1.博雅學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)奠基階段——“興于詩”“興”是開始之意，“興于詩”表明課程學(xué)習(xí)應(yīng)從《詩經(jīng)》開始，打好基礎(chǔ)，拓寬視野，在學(xué)生對當(dāng)下社會有了初步了解之后，再進行下一階段的學(xué)習(xí)?！对娊?jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分，學(xué)生從中能夠大體了解西周至春秋五百年間各國的政治進程、文化發(fā)展以及民生民俗，并通過對比、思考與甄別，初步形成自己的政治主張與思想認識。子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z?陽貨》）意思是說，小孩子何不學(xué)《詩經(jīng)》呢？這種博雅、通識的課程可以為你們的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定深厚的基礎(chǔ)，大有培養(yǎng)興趣、純澈心靈、開闊視野的作用。正由于《詩經(jīng)》文辭輕快、通俗易懂；思想純正、情感真切，加之賦、比、興等表現(xiàn)手法的靈活運用，使之成為初學(xué)者的首選教材。當(dāng)然，反過來，如果具備了一定基礎(chǔ)之后，再學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，會更好地挖掘其內(nèi)涵，理解其精髓，而且可以發(fā)展其舉一反三、析往知來的遷移能力。所以，子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”（《論語?學(xué)而》）2.心智歷練和社會發(fā)展階段——“立于禮”隨著年齡的增長、閱歷的加深，孔子越來越注重對“禮”的教育。在“詩”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)“禮”，是對學(xué)生心智的歷練；習(xí)“禮”時期，是學(xué)生走向社會，施展才華的關(guān)鍵階段，此時，懵懂的思想和內(nèi)心的困惑逐漸清晰，對于社會發(fā)展與時事導(dǎo)向也有了較為肯定的把握。“禮”，即為人在世的各種規(guī)則、儀式、制度和法律。從出生起，人就生活在儀禮之中，接受外在社會行為和倫理道德的規(guī)范與約束,子曰：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z?堯曰》）不學(xué)習(xí)儀禮，就無法在社會安身立命。然而“禮”雖嚴苛，卻絕不生硬死板，子曰：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“禮”的施行，貴在和諧。對于如何做到“禮”的規(guī)范，如何成就“禮”的社會，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語?顏淵》）不符合道義、原則的事情，堅決不看、不聽、不說、不行動，時刻以“禮”檢驗自己的思想和言行舉止。如此，人就可以完全適應(yīng)社會，通過“社會化”，遵守社會法則，應(yīng)對社會變化，成為真正的“社會人”。3.目標(biāo)達成和自我超越階段——“成于樂”“樂”是藝術(shù)教育的總稱，主要包括祭祀時的歌曲和舞蹈，“成”是成功和完善，孔子重視音樂、舞蹈的教育，一方面認為“樂”是天地頌歌，神圣不可侵犯；另一方面希望通過藝術(shù)滌蕩心靈，激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力，增進人們向善、崇仁的美好情感?！皹贰笔恰霸姟迸c“禮”的升華，經(jīng)歷了博雅學(xué)習(xí)與心智歷練階段，君子便能超越自我，出世輔佐君王，實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的大計。子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。”（《論語?八佾》）音樂是融會貫通的，從初始的濃烈到后來的純正清晰，一氣呵成，不含雜質(zhì)，“樂”聯(lián)通“詩”“禮”，如淙淙流水，象征著甘甜且舒心的豁達境界。子在齊聞《韶》，三月不知肉味（《論語?述而》）以及孔子學(xué)琴的故事都讓人不禁感嘆孔子對“成于樂”的領(lǐng)會與達成?？鬃訃@“道、德、仁、藝”的基本要求，構(gòu)建“文、行、忠、信”四大課程領(lǐng)域，開設(shè)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六門學(xué)習(xí)科目，編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六本經(jīng)典教材，以“詩、禮、樂”的順序開設(shè)課程，體系完整，蘊意深刻。
二、孔子課程思想的當(dāng)代教育改革啟導(dǎo)意義
孔子的課程思想經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，在后人不斷的詮釋與解讀中，被賦予新的價值。雖然在當(dāng)時的背景下，孔子認為教育應(yīng)當(dāng)服務(wù)于政治，讀書的目的在于做官，他的課程內(nèi)容和教材也都偏重文化知識和人文歷史，輕視生產(chǎn)勞動和自然科學(xué)，但是我們認為，孔子在課程設(shè)置、課程內(nèi)容、課程實施方面，中心突出，觀點鮮明，仍能使當(dāng)代教育受益匪淺。
（一）課程設(shè)置應(yīng)重視道德因素，體現(xiàn)社會價值，培養(yǎng)學(xué)生公民意識和生活常態(tài)教育是育德、育心的文化心理活動，是群體之間純粹、自由的道德會遇。著名教育家、哲學(xué)家康德曾說過：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考他們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！盵1]孔子的課程思想正是由德育而擴展開來的。如今的中國大有深陷道德失范、誠信危機的恐慌之勢，亟待精神領(lǐng)袖以正視聽和公民榜樣率先垂范。社會主義核心價值觀應(yīng)運而生，其重在落實，并呼喚更為簡明高效的學(xué)校課程形態(tài)。因此，加強課程的道德因素和教化意義成為學(xué)校教育的首要任務(wù)?！秾W(xué)記》開篇有言：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮記?學(xué)記》）使自然人過渡為社會人，實現(xiàn)個人價值，激發(fā)社會責(zé)任是教育的基本職能。經(jīng)濟全球化、學(xué)術(shù)資本主義等外界沖力要求課程應(yīng)具有起碼的國際視野、開放的思維方式，彰顯其社會價值和全球意識。子曰：“君子不器”（《論語?為政》），教育是培養(yǎng)千姿百態(tài)、個性迥異的人，而非埋頭苦學(xué)的機器。當(dāng)學(xué)校仍在鼓噪“知識改變命運”的同時，是否也該關(guān)注一下“頭頂?shù)男强铡焙湍_下的現(xiàn)實，讓人們把個人命運與社會發(fā)展有機地結(jié)合起來。人是社會關(guān)系的總和，處在權(quán)利和義務(wù)交織而成的網(wǎng)絡(luò)之中，通過社會互動形塑穩(wěn)定的公民生活。課程設(shè)置應(yīng)融入公民屬性，幫助學(xué)生形成自覺的公民意識，使其思想和行動回歸仁愛、誠信、真善美的生活常態(tài)；對社會的反?，F(xiàn)象有較強的免疫力和獨立思考能力，使學(xué)生能夠在自主探索中關(guān)注時事熱點，產(chǎn)生公民意識，在五彩斑斕的生活歷練下不斷發(fā)展成為守法、誠信、自由和幸福的公民。
（二）課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注通識教育，形成立體結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展孔子精挑教學(xué)科目，精編教學(xué)用書，提出“六經(jīng)”和“六藝”為學(xué)生必須掌握的知識和技能?！傲?jīng)”集西周經(jīng)典，《詩經(jīng)》純粹，《尚書》嚴肅，《禮記》莊重，《樂經(jīng)》美妙，《易經(jīng)》高深，《春秋》澄明，各類典籍極大地拓寬了學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其多方面的興趣?！傲嚒辟N近生活，樸素實用，讓學(xué)生在賞玩之中強身健體，在苦讀之中亦感快樂。雖然通過博學(xué)多才促使學(xué)生舉一反三、融會貫通、成就圣人的認識不免有些奢望；但其通識思想的博雅風(fēng)度和教育價值絲毫不會褪色。孔子編選的課程內(nèi)容，理實結(jié)合，內(nèi)外兼修，結(jié)構(gòu)完整，立體回旋。一方面，“六藝”偏重基礎(chǔ)與實踐，操作技能、行為藝術(shù)占據(jù)較大比重；“六經(jīng)”偏重理論，涵蓋文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)多門學(xué)科，并按照德、智、美的邏輯關(guān)系密切配合，層次較高。另一方面，“六藝”注重外在形象的塑造，讓學(xué)生能以禮貌、健壯、靈動、向上的形象示人；而“六經(jīng)”重在性格養(yǎng)成，對文化素養(yǎng)、行為操守、愛國愛民、人格品行提出了明確要求。當(dāng)代課程建設(shè)理應(yīng)形成立體結(jié)構(gòu)，廣開課程，不斷深化通識程度，為學(xué)生發(fā)展提供更多儲備；并能夠利用大數(shù)據(jù)科技，在學(xué)生已選課程的基礎(chǔ)上推薦互補課程，鼓勵每位學(xué)生形成獨有的知識體系。知識經(jīng)濟時代，復(fù)合型人才成為最強勢的人力資本，局限思維和偏向發(fā)展在全球范圍內(nèi)缺乏競爭力。因此，學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)落到實處。中國通識教育多為學(xué)科知識的粗糙融合，缺乏科學(xué)論證和邏輯聯(lián)系，學(xué)校亟待健全通識大環(huán)境，保證教育的完整性，為學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
（三）課程學(xué)習(xí)應(yīng)倡導(dǎo)分步推進，激發(fā)進取心與創(chuàng)造力，提升學(xué)生審美情操和發(fā)展境界孔子注重詩、禮、樂三者的課程地位，并以“興于詩，立于禮，成于樂”的順序?qū)嵤┲攸c課程，體現(xiàn)了人“知識博覽—社會生活—藝術(shù)境界”的成長順序?，F(xiàn)代教育課程實施也應(yīng)依據(jù)兒童發(fā)展規(guī)律分階段推進。初期，以通俗易懂、簡潔明了、符合兒童心理特征的教學(xué)內(nèi)容入手，激發(fā)興趣，純澈心靈，開闊視野；中期，以加速社會化為主要教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為規(guī)范、品性素養(yǎng)；后期，則在自主自律的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生欣賞辨別和終身學(xué)習(xí)的能力，激勵學(xué)生不斷反思，達成藝術(shù)境界，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。工業(yè)4.0、中國制造2025、數(shù)據(jù)挖掘和個性推薦等一些新興科技和思維方式對學(xué)生的創(chuàng)造能力提出了更高要求，總理也在工作報告中多次提到“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的社會發(fā)展理路，希望通過新態(tài)勢激發(fā)民族的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新基因。學(xué)校是青年學(xué)子的聚集地，應(yīng)積極響應(yīng)政府號召，在課程設(shè)置和課堂教學(xué)中傳達時代新知，調(diào)動學(xué)生內(nèi)驅(qū)力，鼓勵差異，大膽求索。人生有多重境界，無論是禪宗的三境界說，抑或王國維的三境界論，還是馮友蘭的四境界觀，都是由人生觀、價值觀、世界觀上升到宇宙觀的審美歷程，直到眼里心里盡是美好事物為止。著名教育家盧梭曾說：“有了審美的能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念聯(lián)系的道德觀念?！盵2]應(yīng)當(dāng)認識到，文學(xué)、音樂、美術(shù)作為人類感知世界、擴展視野、培養(yǎng)審美鑒賞力的三大基本訓(xùn)練，理應(yīng)受到足夠的重視，這是提高人類生活質(zhì)量的基礎(chǔ)。[3]教育雖難以神效地幫助學(xué)生扶搖直上，達到絕妙的境界，以至終生追求美好，但給予學(xué)生美的課程、美的教育、美的體驗，使之養(yǎng)成一種純粹的情操和自然的慣習(xí)，從而不斷提升其發(fā)展境界，卻是教育者的分內(nèi)之事。但愿我們的課程改革能有這樣的意念和追求。
作者：李保強 湯瑞麗
教育改革要成功，必須回到教育如何促進人類生存和發(fā)展上來；即，教育必須回到基礎(chǔ)教育階段重在教人“求善”，然后再教人“求真”上來?；A(chǔ)教育不能成人化，不能重在教人“求真”?？鬃诱J為教育先從學(xué)孝道開始完善道德，達到行為規(guī)范符合“禮”，心中確立志向，然后“行有余力則以學(xué)文”[1]，這樣才成其為教育。孝悌是一切倫理道德的根本和基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育要從這里開始。教育是個永恒的話題，中華民族是一個重視教育的民族。在政治多元化、東西文化大碰撞和相互融合的宏觀背景下，如何結(jié)合我國傳統(tǒng)教育提高當(dāng)前教育質(zhì)量和教育效益，是把握當(dāng)前世界和平發(fā)展機遇，實現(xiàn)國家和民族可持續(xù)發(fā)展的重要課題。
一、孔子教育思想的目的定位
（一）孔子教育目的的核心
孔子認為，教育的核心價值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進人自身的全面發(fā)展。主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[1]。他說：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f：“四時行焉，百物生焉，”（《論語?陽貨》）是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z?八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。
（二）孔子的教育對象與人才標(biāo)準(zhǔn)
孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強教育來完善?！敖逃獙崿F(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能。孔子說的“教之”，“之”指代的是社會公民。孔子說的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體；簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。
（三）君子的修身之道與人格魅力
孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德。孔子對“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語?述而》）；一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”（《論語?八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語?里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”（《論語?學(xué)而》）；再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語?衛(wèi)靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”（《論語?顏淵》）；再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語?衛(wèi)靈公》）。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)。孔子的君子人格與當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。
二、孔子教育思想在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的缺失
2005年總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！筆者要問：當(dāng)前我國教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來？筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”[1]，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。
（一）品德和價值觀培養(yǎng)的缺失
當(dāng)前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己；要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價值觀迷茫的主要原因。孔子把德育視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的。基本上解決問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容；后亂了學(xué)校章法、師道；然后亂了教師、學(xué)生；所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會的道德大滑坡，學(xué)生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。
（二）創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失
創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導(dǎo)個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當(dāng)前我國學(xué)生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信；80%的美國中學(xué)生有較強的自信心；而90%的中國學(xué)生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進行深刻反思：中國學(xué)生憑什么如此自信，中國學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評價與學(xué)生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。
（三）人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失
人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化（特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化）成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。
三、孔子教育思想對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示
（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)
孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學(xué)認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”[1]，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”[1]，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。
（二）在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)
孔子對學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上。總結(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育；一是知識教育。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”[2]?？鬃訌娬{(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因為“幼不學(xué)，老何為”？孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z?堯曰》）“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育；“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語?八佾》）“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學(xué)的興趣；體育課是為了增強學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。
（三）在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)
在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學(xué)生的審美能力和審美意識，豐富學(xué)生審美理想，達到美化學(xué)生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的?？鬃拥娜宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平；從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主；還可以更多地認識動物和植物的名稱?？鬃右辉賹Φ茏诱f：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z?陽貨》）經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動。這種內(nèi)心變動可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《論語?為政》）人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當(dāng)今社會的不和諧證明了這一切。我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發(fā)展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化。孔子教育思想閃爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春。回顧近代科技高速發(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會現(xiàn)象，我們深切的體會到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學(xué)家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實踐，來指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發(fā)揚光大。
教育改革要成功，必須回到教育如何促進人類生存和發(fā)展上來；即，教育必須回到基礎(chǔ)教育階段重在教人“求善”，然后再教人“求真”上來?；A(chǔ)教育不能成人化，不能重在教人“求真”。孔子認為教育先從學(xué)孝道開始完善道德，達到行為規(guī)范符合“禮”，心中確立志向，然后“行有余力則以學(xué)文”[1]，這樣才成其為教育。孝悌是一切倫理道德的根本和基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育要從這里開始。教育是個永恒的話題，中華民族是一個重視教育的民族。在政治多元化、東西文化大碰撞和相互融合的宏觀背景下，如何結(jié)合我國傳統(tǒng)教育提高當(dāng)前教育質(zhì)量和教育效益，是把握當(dāng)前世界和平發(fā)展機遇，實現(xiàn)國家和民族可持續(xù)發(fā)展的重要課題。
一、孔子教育思想的目的定位
（一）孔子教育目的的核心
孔子認為，教育的核心價值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進人自身的全面發(fā)展。主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[1]。他說：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處。孔子說：“四時行焉，百物生焉，”（《論語?陽貨》）是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z?八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。
（二）孔子的教育對象與人才標(biāo)準(zhǔn)
孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強教育來完善?！敖逃獙崿F(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能。孔子說的“教之”，“之”指代的是社會公民。孔子說的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體；簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。
（三）君子的修身之道與人格魅力
孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉Α熬印钡臑檎刭|(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語?述而》）；一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”（《論語?八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語?里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人。孔子說：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”（《論語?學(xué)而》）；再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語?衛(wèi)靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”（《論語?顏淵》）；再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語?衛(wèi)靈公》）。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。
二、孔子教育思想在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的缺失
2005年總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！筆者要問：當(dāng)前我國教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來？筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”[1]，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。
（一）品德和價值觀培養(yǎng)的缺失
當(dāng)前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己；要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母荆纬闪艘惶淄昝赖牡掠到y(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的。基本上解決問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容；后亂了學(xué)校章法、師道；然后亂了教師、學(xué)生；所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會的道德大滑坡，學(xué)生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。
（二）創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失
創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導(dǎo)個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當(dāng)前我國學(xué)生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信；80%的美國中學(xué)生有較強的自信心；而90%的中國學(xué)生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進行深刻反思：中國學(xué)生憑什么如此自信，中國學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評價與學(xué)生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。
（三）人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失
人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化（特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化）成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。
三、孔子教育思想對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示
（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)
孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學(xué)認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”[1]，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”[1]，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。
（二）在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)
孔子對學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育；一是知識教育?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”[2]?？鬃訌娬{(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因為“幼不學(xué)，老何為”？孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立。”（《論語?堯曰》）“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育；“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學(xué)的興趣；體育課是為了增強學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。
（三）在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)
在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學(xué)生的審美能力和審美意識，豐富學(xué)生審美理想，達到美化學(xué)生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的?？鬃拥娜宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平；從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主；還可以更多地認識動物和植物的名稱?？鬃右辉賹Φ茏诱f：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語?陽貨》）經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動。這種內(nèi)心變動可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當(dāng)今社會的不和諧證明了這一切。我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發(fā)展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化?？鬃咏逃枷腴W爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會現(xiàn)象，我們深切的體會到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學(xué)家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。”[2]我們今天在努力實現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實踐，來指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發(fā)揚光大。
