時(shí)間：2022-04-18 02:54:20
序論：在您撰寫(xiě)自然教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1提高農(nóng)村幼兒教師的素質(zhì)
發(fā)展農(nóng)村幼兒教育事業(yè)，提高保教質(zhì)量，要根據(jù)“職前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合、長(zhǎng)期培訓(xùn)與短期培訓(xùn)相結(jié)合、幼教理論與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐提高相結(jié)合”的原則，通過(guò)多種途徑，采取各種措施，培養(yǎng)與造就一支穩(wěn)定而合格的幼兒教師隊(duì)伍，提高她們的專(zhuān)業(yè)水平。還有要為農(nóng)村幼兒教師提供良好的工作和生活環(huán)境，增加他們外出進(jìn)修和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，解決其醫(yī)療、保險(xiǎn)等后顧性問(wèn)題，從而保證農(nóng)村幼兒教師不但有投身農(nóng)村幼兒教育的激情，而且有長(zhǎng)期工作下去的動(dòng)力，即所謂的“引得進(jìn)”、“留得住”。
2注重幼兒時(shí)期的品德、品行的教育
農(nóng)村里，父母因?yàn)槊τ谕獬龃蚬ぃ３：鲆暳藢?duì)孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個(gè)清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對(duì)他們的成長(zhǎng)是非常的重要。教師要注意每個(gè)幼兒的德育教育，要有針對(duì)性的教育，把德育深入每一個(gè)幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會(huì)孩子們幫助父母做家務(wù)事，對(duì)表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎(jiǎng)勵(lì)。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動(dòng)的性格。
3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜
俗話說(shuō)：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長(zhǎng)一味模仿城里人，不惜本錢(qián)給孩子買(mǎi)各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時(shí)間越來(lái)越多，而孩子在野外的時(shí)間相對(duì)減少，雖然他們生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機(jī)會(huì)與大自然親近，他們不認(rèn)識(shí)稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長(zhǎng)在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長(zhǎng)的農(nóng)家孩子，對(duì)土地、對(duì)自然的感情將會(huì)越來(lái)越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動(dòng)手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過(guò)陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。
3.1變廢為新
充分的發(fā)動(dòng)孩子和家長(zhǎng)收集廢棄的物品，經(jīng)過(guò)自己的精心設(shè)計(jì)、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進(jìn)行美工活動(dòng)，孩子們可以盡情地?cái)[弄，挖洞、團(tuán)圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗(yàn)和樂(lè)趣?？梢允褂脧U棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標(biāo)本
孩子在幼兒時(shí)期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實(shí)標(biāo)本，然后進(jìn)行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹(shù)葉、小草、小花等可以制作成一幅動(dòng)人的山水畫(huà)。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會(huì)非常珍愛(ài)自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。
3.3設(shè)置自然的植物園
在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長(zhǎng)大、成熟，從而提高小朋友們熱愛(ài)勞動(dòng)的積極性，同時(shí)還能親身的體會(huì)父母的辛勤。也可以為小朋友們?cè)O(shè)置小動(dòng)物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動(dòng)物進(jìn)行接觸，并熟悉它們的生活習(xí)性和特點(diǎn)，從而培養(yǎng)孩子們的愛(ài)心與責(zé)任心。
4從小培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)
教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場(chǎng)去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識(shí)。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周?chē)沫h(huán)境中，幼兒有許多可以看得見(jiàn)、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽(tīng)聽(tīng)刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂(lè)等等。只要我們老師時(shí)時(shí)做個(gè)具有環(huán)保意識(shí)的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專(zhuān)題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識(shí)滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動(dòng)中，讓幼兒從感性的活動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識(shí)。讓幼兒從小就有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時(shí)期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補(bǔ)不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過(guò)程中還能培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進(jìn)行數(shù)數(shù)，并學(xué)習(xí)數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進(jìn)行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤(pán)，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動(dòng)中，孩子們通過(guò)自己的動(dòng)手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)
幼兒在活動(dòng)中無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)，在這個(gè)生動(dòng)、親切、有趣的氛圍中，心態(tài)完全處于正常、平等、積極的求知地位，而教師充當(dāng)?shù)膭t是孩子游戲的伙伴。由于設(shè)備有限，可以讓幼兒多做一些傳統(tǒng)的民間游戲，它形式多樣，有的是徒手進(jìn)行的，有的只需十分簡(jiǎn)單的材料，具有較強(qiáng)的趣味性和娛樂(lè)性，深受幼兒喜歡。例如：促進(jìn)幼兒小肌肉發(fā)展的游戲有：抓石子、翻繩、轉(zhuǎn)陀螺、彈珠子等；發(fā)展幼兒智力的有：黑白板、爬梯子、五湖四海等；鍛煉幼兒大肌肉動(dòng)作的有：踢毽子、捉迷藏、跳皮筋等；還有發(fā)展幼兒動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、敏捷性和平衡性的，如老鷹捉小雞、瞎子摸瘸子、踩高蹺、獨(dú)木橋等。這些具有生活氣息、風(fēng)采各異的游戲，簡(jiǎn)單易學(xué)，不受場(chǎng)地、人數(shù)、孩子接受能力差異的限制，三五成群就可以進(jìn)行。它們能促進(jìn)幼兒的身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，合作能力的發(fā)展和幼兒社會(huì)性的發(fā)展。
7結(jié)語(yǔ)
綜上所述，走進(jìn)大自然，走進(jìn)勞動(dòng)，走進(jìn)他人，重視對(duì)美的感受和創(chuàng)造。這既能成為農(nóng)村幼兒教育的特色，也能成為農(nóng)村幼兒教育的優(yōu)勢(shì)。農(nóng)村有著比城市更加優(yōu)越的自然條件，在這種自然環(huán)境中去教育孩子們，就如同將小小的魚(yú)苗放進(jìn)博大的海洋之中，所接觸的事物更加的真實(shí)、更加的豐富。
一、福祿貝爾的教育順應(yīng)自然原則
福祿貝爾的教育順應(yīng)自然原則一方面是指教育要順應(yīng)大自然的普遍規(guī)律，即教育要按照兒童身體發(fā)育的基本規(guī)律來(lái)進(jìn)行，不能逾越其年齡特點(diǎn)和身體素質(zhì)進(jìn)行過(guò)度或不及的培養(yǎng)。他指出，過(guò)分地按照人類(lèi)的意志對(duì)植物進(jìn)行修葺，最后不一定能達(dá)到使植物得到更好發(fā)展的目的，反而很可能破壞了它的肥力和結(jié)果能力。所以，教育兒童更不應(yīng)該像粗魯?shù)貙?duì)待植物一樣任意“修葺”，應(yīng)該耐心、小心地順應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，一點(diǎn)一滴地逐步教導(dǎo)。另一方面，福祿貝爾的教育順應(yīng)自然原則是指教育要順應(yīng)兒童的天性發(fā)展，不能任意妄為地按成人的意志進(jìn)行塑造。福祿貝爾認(rèn)為兒童天生就具有發(fā)展的本能，教育就是要引導(dǎo)兒童充分、全面地發(fā)展和完善其本能。而達(dá)到這一目的的最佳方法就是“活動(dòng)”。他認(rèn)為活動(dòng)是兒童內(nèi)部需要的外在表現(xiàn)，即活動(dòng)是其本能發(fā)展的途徑。
二、在幼兒家庭教育中怎樣應(yīng)用福祿貝爾的教育順應(yīng)自然原則
(一)幼兒家庭教育中的教育者應(yīng)該掌握科學(xué)教育理念和方法
1．摒棄出人頭地、光宗耀祖等陳舊的教育觀念
中國(guó)幾千年的教育史一直在強(qiáng)調(diào)孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，這樣的想法早已根植在人們的心中，覺(jué)得學(xué)習(xí)的最終目的就是找一個(gè)體面的工作，而忽視了對(duì)受教育者本身能力、情感、觀念等的培養(yǎng)。直至今日，這樣的想法非但沒(méi)有改變，反而加入了更多錯(cuò)誤的元素，認(rèn)為教育就是要使受教育者成為人上人，要達(dá)到“光宗耀祖”的標(biāo)準(zhǔn)才算是成功的教育，并且擁有這樣觀念的人不在少數(shù)。把教育的目的和作用狹隘化、功利化，導(dǎo)致兒童教育的最原始階段———家庭教育就出現(xiàn)教育偏差現(xiàn)象。我們應(yīng)該樹(shù)立正確的家庭教育觀念，根據(jù)兒童的自身特點(diǎn)，順應(yīng)其個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)其基本生活技能、社會(huì)行為規(guī)范等。
2．把游戲融入學(xué)習(xí)和生活
游戲?qū)和瘉?lái)說(shuō)至關(guān)重要，它是兒童產(chǎn)生高級(jí)心理現(xiàn)象的重要源泉，也是兒童社會(huì)化的重要途徑。在幼兒時(shí)期，兒童有渴望認(rèn)識(shí)世界的心理需求，而游戲是他們認(rèn)識(shí)世界的最直接的方式。幼兒家庭教育應(yīng)該順應(yīng)兒童愛(ài)玩、愛(ài)游戲的心理，將游戲融入生活和教育，讓兒童在愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)。游戲形式多樣，內(nèi)容豐富，不僅能強(qiáng)健兒童身體，培養(yǎng)孩子的合作意識(shí)、規(guī)則意識(shí)，還能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，讓兒童的體、智、德、美各方面得到全面發(fā)展。
(二)家庭教育應(yīng)該順應(yīng)兒童身體發(fā)展規(guī)律
兒童的身體發(fā)育遵循一定的自然規(guī)律，家長(zhǎng)只有在充分遵循這些規(guī)律的前提下才能培養(yǎng)出健康聰明的孩子。我國(guó)自古就用“拔苗助長(zhǎng)”的寓言故事來(lái)教導(dǎo)人們遵守自然界和人類(lèi)社會(huì)的客觀規(guī)律，不能隨意違背。我們只能充分地認(rèn)識(shí)它，從而利用它。對(duì)于幼兒教育，我們也同樣應(yīng)該遵守幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，不然也只能得到寓言里宋國(guó)農(nóng)夫的結(jié)果?，F(xiàn)如今，社會(huì)發(fā)展快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，家長(zhǎng)都懷有望子成龍的強(qiáng)烈期盼，于是，不惜代價(jià)地投入巨大財(cái)力物力來(lái)培養(yǎng)孩子，但卻往往得不到預(yù)期的效果。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的一部分原因正是沒(méi)有順應(yīng)兒童的身體發(fā)展規(guī)律。比如，幼兒4歲之前的手指小肌肉群并未得到充分發(fā)展，畫(huà)畫(huà)只能涂鴉，不能很好地掌握線條。如果這時(shí)候家長(zhǎng)主觀地認(rèn)為孩子只要參加專(zhuān)業(yè)繪畫(huà)訓(xùn)練就一定能比別的孩子畫(huà)得更好，而不考慮孩子的身體發(fā)育情況，強(qiáng)迫孩子參加訓(xùn)練，那么，孩子不僅學(xué)起來(lái)吃力，需要花費(fèi)更多的時(shí)間，還不能獲得良好的效果，并且還會(huì)嚴(yán)重打擊孩子的信心和對(duì)畫(huà)畫(huà)的熱情，造成得不償失的后果。
(三)家庭教育應(yīng)該順應(yīng)兒童心理發(fā)展
1．順應(yīng)兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性
心理的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，可以被分解為一個(gè)個(gè)小的不連貫的階段。兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)和人類(lèi)的進(jìn)化史一樣是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，漸進(jìn)發(fā)展，不可逾越。這就要求幼兒家庭教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的這種心理發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)并且有特色地施教。所以，家長(zhǎng)應(yīng)該細(xì)心觀察孩子，敏銳地抓住孩子發(fā)展的“關(guān)鍵期”，及時(shí)選擇相應(yīng)內(nèi)容，因材施教，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
2．順應(yīng)兒童的心理需求
兒童作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，他們和成人一樣有著某些特定的心理需求，比如，愛(ài)和被愛(ài)的需求、被關(guān)注的需求、自我表達(dá)的需求、成就感的需求以及活動(dòng)和滿足好奇心的需求等。幼兒家庭教育應(yīng)關(guān)注兒童的心理需求，并且要求家長(zhǎng)能迅速地給予相應(yīng)的回應(yīng)。只有心理需求得到滿足的情況下才能培養(yǎng)出健康、快樂(lè)、積極的兒童。
3．根據(jù)兒童的興趣進(jìn)行教育
幼兒的注意以不隨意注意為主，注意持續(xù)時(shí)間有限。只有調(diào)動(dòng)幼兒的興趣，幼兒的注意力才能集中，才能持續(xù)。所以，興趣是兒童最好的老師。很多家長(zhǎng)總會(huì)抱怨孩子不聽(tīng)話，注意力不集中，教育實(shí)施難以開(kāi)展。其實(shí)，這主要是因?yàn)閮和瘜?duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒(méi)有興趣。所以，在幼兒家庭教育中，家長(zhǎng)要善于觀察孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，并努力為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境，兒童的興趣得以發(fā)展本身就是一種十分不錯(cuò)的教育。
作者：劉曉 谷忠玉 單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院
作者：徐曉楓 母淑杰 單位：北鋼集團(tuán)公司培訓(xùn)處 一重集團(tuán)公司設(shè)計(jì)研究院
隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)科學(xué)的進(jìn)步，人們更加深刻認(rèn)識(shí)到教育對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的重要性。大力發(fā)展教育，培養(yǎng)大批有知識(shí)的勞動(dòng)者，已成為激烈競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。我國(guó)的“四化”建設(shè)離不開(kāi)教育事業(yè)，更好地吸收外國(guó)的教育理論的長(zhǎng)處豐富和充實(shí)我國(guó)的教育理論，對(duì)發(fā)展我國(guó)的教育事業(yè)是十分有益的，對(duì)如何培養(yǎng)適應(yīng)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放所需要的人才就更為有益。
1汲取精華充實(shí)我國(guó)的教育理論
在中國(guó)古代以杰出教育家孔子為代表而創(chuàng)立的古典教育理論中，非常重視自然教育。古典教育理論主張將教育的形式和手段與人的自身發(fā)展相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育的廣泛性和注重人的個(gè)性?xún)A向的差異，比如“有教無(wú)獎(jiǎng)”、“因才施教”等。但后來(lái)由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治使人們的思想意識(shí)受到嚴(yán)重束縛，使孔子的教育思想沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展和充實(shí)，造成了教育的失落。16世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，給封建專(zhuān)治以致命的打擊。代表新興的資產(chǎn)階級(jí)的教育家夸美紐斯，將被神學(xué)包圍的教育理論解脫出來(lái)，創(chuàng)立了獨(dú)立的教育理論。他提出了教育適應(yīng)自然的原則，其中包括兩面的含義:即教育要適應(yīng)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)法則和秩序、以及教育要適應(yīng)人的自然本性。他另外還提出了普及教育的思想，即“把一切知識(shí)交給一切人”的明智主張。并在此基礎(chǔ)上提出了新的教學(xué)原則，打破了封建經(jīng)院式的教學(xué)模式，為現(xiàn)代教育及現(xiàn)代教育理論奠定了基礎(chǔ)。法國(guó)教育家盧梭對(duì)自然教育理論進(jìn)行了完善和總結(jié)，提出了教育三個(gè)來(lái)源的觀點(diǎn)，即自然、環(huán)境、教育。他認(rèn)為將事物(環(huán)境)教育與人的教育順從自然教育時(shí)教育才會(huì)真正有效。在盧梭的自然教育理論中強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境問(wèn)題，要建立一個(gè)“純凈”的、無(wú)干擾的環(huán)境，使教育更加符合人的身心發(fā)展。他認(rèn)為“兒童的墮落、道德的淪喪是由于社會(huì)的腐敗所致，城市是充滿社會(huì)弊端的縫凝之地，是導(dǎo)致兒童墮落的染缸”，提倡讓受教育的兒童保持其良好的個(gè)性，要求教師不僅傳授知識(shí)，還要更好地指導(dǎo)他們?nèi)ビ^察認(rèn)識(shí)世界。教學(xué)方法上不要死記硬背，要尊重學(xué)生自由發(fā)展和個(gè)性要求，使學(xué)生自己形成主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)分析事物、認(rèn)識(shí)事物的能力。這些理論無(wú)疑是對(duì)封建教育理論的巨大沖擊。能否承認(rèn)和允許人的個(gè)性自由、獨(dú)立發(fā)展的要求，是資產(chǎn)階級(jí)教育理論與封建教育理論的重要區(qū)別。
在盧梭以及在他以前夸美紐斯所處的17世紀(jì)至18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況不能不影響到他以前的理論。而他們的理論中很多東西也是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育弊端和社會(huì)的腐敗，因而他們的理論具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和積極進(jìn)步的特色，對(duì)以后教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響和貢獻(xiàn)，這已為世人所公認(rèn)。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，他們的理論有著歷史的局限性和認(rèn)識(shí)事物的片面性。在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，社會(huì)的發(fā)展要求教育思想的更新和教育的進(jìn)步。這種更新和改變不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。
在中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，孔子的教育體系維持了千百年。教育理論不可能對(duì)社會(huì)起決定作用，但對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用人們是有充分共識(shí)的。長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，教育理論的停滯不前，教育的不發(fā)達(dá)帶來(lái)的愚昧、落后導(dǎo)致國(guó)弱民窮。教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用大小，取決于教育理論的發(fā)達(dá)程度。歐洲資本主義的發(fā)展與歐洲文藝復(fù)興同教育意識(shí)形態(tài)的變革有著密不可分的聯(lián)系。學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，加深了對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)對(duì)中國(guó)的教育發(fā)展有新的更深刻的認(rèn)識(shí)。教育的發(fā)展要受到社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，超社會(huì)、超歷史的教育是不可能的。教育是對(duì)人的完善，是對(duì)社會(huì)缺陷的補(bǔ)充。原始教育只能教會(huì)人們求生存的方法，封建教育建立在土地私有制基礎(chǔ)上的發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)需要，資本主義教育無(wú)非是在工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展。而我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)及理論，主要取之于傳統(tǒng)的封建教育理論，傳統(tǒng)色彩較濃。所以社會(huì)主義教育理論應(yīng)在極取傳統(tǒng)優(yōu)秀理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)用馬列主義、思想將外國(guó)的教育理論與思想同我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，才育報(bào)我國(guó)的教育事業(yè)走上飛速發(fā)展的軌道。
2洋為中用培養(yǎng)應(yīng)用型人才
無(wú)論是夸美紐斯還是盧梭，他們的有關(guān)自然教育理論對(duì)資本主義教育的發(fā)展貢獻(xiàn)以及其后產(chǎn)生的巨大影響為世人所公認(rèn)。他們的理論對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和培養(yǎng)適應(yīng)發(fā)展需要的應(yīng)用型人才，同樣具有一定的指導(dǎo)意義。提倡教育適應(yīng)自然的原則，強(qiáng)調(diào)人的教育要適應(yīng)人的自身發(fā)展，廢除僵化的教學(xué)方法，提倡動(dòng)手能力的培養(yǎng)等等，這些理論就我國(guó)目前教育存在的問(wèn)題是有指導(dǎo)意義的。我國(guó)幾十年來(lái)沿續(xù)著蘇聯(lián)教育理論的模式，在教學(xué)方式上受孔孟傳統(tǒng)理論影響很深，存在著“重理論，輕實(shí)踐”、“重視共性培養(yǎng)，缺乏個(gè)性培養(yǎng)”及人才培養(yǎng)與社會(huì)需要嚴(yán)重脫節(jié)等問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)當(dāng)看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與教育的發(fā)展有著非常密切的關(guān)系。筆者認(rèn)為，所謂自然教育理論，一方面是人的自身發(fā)展，另一方面是社會(huì)發(fā)展，兩個(gè)方面相互影響、相互制約、相互矛盾。而教育，尤其是在先進(jìn)教育理論指導(dǎo)下的教育，是促進(jìn)雙方面共同發(fā)展的橋梁。在我國(guó)原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響下，我們的教育培養(yǎng)目標(biāo)只有一種，就是向高一級(jí)學(xué)校輸送學(xué)生。
不管學(xué)生有沒(méi)有這方面的能力，一律是千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋—上大學(xué)。這樣一方面使大批的學(xué)生考不上大學(xué)而又無(wú)能力就業(yè)，另一方在使學(xué)生的身心、個(gè)性自由發(fā)展受到了束縛。教育理論的發(fā)展也僅僅局限在純粹的理論教學(xué)上，其培養(yǎng)結(jié)果是書(shū)呆子式的學(xué)生。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制發(fā)展的今天，夸美紐斯、盧梭的自然教育理論以及后來(lái)的美國(guó)教育家杜威提出的教育理論，都是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化大變革的社會(huì)背景中提出的。其積極作用是巨大的，對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育理論及實(shí)踐的改革尤為重要。教育對(duì)社會(huì)的作用主要是培養(yǎng)人才。培養(yǎng)什么樣的人才，是否受社會(huì)的歡迎，也是教育自身生存和發(fā)展的關(guān)鍵。應(yīng)大力培養(yǎng)有覺(jué)悟、有知識(shí)、有動(dòng)手能力和工作能力的勞動(dòng)者，使教育真正適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的個(gè)性發(fā)展。17世紀(jì)夸美紐斯的教育理論要求教育從經(jīng)院走向社會(huì)，使教育尊從社會(huì)自然發(fā)展和需求。今天在黨的改革開(kāi)放方針和黨的教育路線指引下，我國(guó)的教育也正在走向新的里程。國(guó)務(wù)院頒布的(中國(guó)教改及發(fā)展綱要》指出，要逐步擴(kuò)大職業(yè)教育，開(kāi)拓就業(yè)渠道，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才，從根本上改變工人隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)和素質(zhì)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
教育體系內(nèi)部在結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制上也要改革，傳統(tǒng)的東西在某種意義上已是歷史。要通過(guò)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)機(jī)遇加快教育內(nèi)部的變革。教育思想、教育理論、教育體制、教育方式等，要與社會(huì)意識(shí)形悉保持充分一致。任何落后教育體系主要從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。教育在培養(yǎng)人才和培養(yǎng)良好意識(shí)形態(tài)方面所起的作用是巨大的。我們應(yīng)在結(jié)合建國(guó)幾十年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，汲取西方17世紀(jì)至18世紀(jì)自然教育理論的精華，對(duì)現(xiàn)行的教育體制進(jìn)行改革，使教育為改革開(kāi)放時(shí)期的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)大批人才，并使我們的教育事業(yè)不斷充實(shí)、完美，成為社會(huì)的重要組成部分和社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。西方教育中的自然教育理論，由于受到歷史、區(qū)域、觀念的限制，在我國(guó)影響不大。這個(gè)理論的缺陷使其發(fā)展受到了制約C按照同志的“古為今用，洋為中用，推陳出新”的教導(dǎo)，我們應(yīng)吸取自然教育理論的優(yōu)點(diǎn)，豐富、發(fā)展我國(guó)的教育理論為“四化”建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才，使中華民族走在世界發(fā)展的前列。
3結(jié)語(yǔ)
黨的科教興國(guó)方針把教育改革推到新的高度。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、企業(yè)改革的需要是教育活力所在。汲取自然教育理論的精華，將教育深人社會(huì)發(fā)展之中，是教育發(fā)展的必由之路。
一、通過(guò)探究活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的自然觀察能力
對(duì)于傳統(tǒng)的幼兒園課程來(lái)說(shuō)，幼兒的感知能力主要是在教師的引導(dǎo)下逐漸培養(yǎng)的，而我們培養(yǎng)幼兒的觀察能力主要是讓幼兒進(jìn)行觀察，而教師為幼兒傳遞一些技能，幼兒僅僅是通過(guò)教師的講解去進(jìn)行感受，這樣將在很大程度上影響幼兒自我觀察能力的培養(yǎng)。根據(jù)多元化的智力理論來(lái)看，幼兒必須要充分的在探究性活動(dòng)中培養(yǎng)自身的觀察能力，對(duì)于智力的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，主要是解決問(wèn)題以及創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程，這些實(shí)踐能力以及創(chuàng)造能力不能通過(guò)講授式教學(xué)來(lái)完成，一定要利用實(shí)踐性較強(qiáng)的探究式課程來(lái)進(jìn)行教學(xué)。所以一定要幼兒在活動(dòng)中培養(yǎng)自身的觀察能力。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)其自然觀察能力僅僅能在與環(huán)境的相互作用中進(jìn)行發(fā)展，根據(jù)幼兒的特點(diǎn)年齡特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，幼兒的好奇心很強(qiáng)，對(duì)于很多事物都很好奇，喜歡自行去進(jìn)行研究。并且會(huì)去仔細(xì)觀察生活中的事物，從而來(lái)獲取對(duì)事物的體驗(yàn)。并且幼兒自身的這種觀察也為日后的成長(zhǎng)儲(chǔ)備了豐富的資料，所以，簡(jiǎn)單地說(shuō)，觀察能力是幼兒階段探究世界以及了解世界的重要工具，在幼兒的教育活動(dòng)中，必須要做好探究活動(dòng)對(duì)幼兒自然觀察智力的培養(yǎng)。
二、將幼兒自然觀察智力成為教育內(nèi)容
在傳統(tǒng)的幼兒園課程教學(xué)中，主要的指導(dǎo)思想為一兩種核心智力而教，教學(xué)者主要是圍繞這一核心進(jìn)行課程的設(shè)計(jì)，對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)中，僅僅是將重點(diǎn)放在了培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)能力以及語(yǔ)言能力上，這樣導(dǎo)致了學(xué)生的發(fā)展偏離了全面發(fā)展的軌道。因此，針對(duì)這種現(xiàn)象，一定要改變這種方式，要設(shè)置多種智力全面發(fā)展的課程體系，教學(xué)中要將自然觀察智力與其他多種智力放在同等重要的位置，并且與其他智力相互結(jié)合，從而來(lái)更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然觀察能力的培養(yǎng)。要讓自然觀察智力成為幼兒園教學(xué)的主要內(nèi)容，例如在進(jìn)行語(yǔ)言智力的培養(yǎng)上，要讓幼兒進(jìn)行事物良好的觀察，并且能讓幼兒自行闡述出來(lái)，充分的表達(dá)出感受，以此來(lái)培養(yǎng)幼兒的自然觀察智力。同時(shí)幼兒在觀察中，教師要做好與其的交流，幫助幼兒更深入的觀察事物，并提升師生之間的互動(dòng)能力。這樣幼兒能在自我的觀察中，并經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)，從而來(lái)更深層次進(jìn)行事物的觀察，從而來(lái)產(chǎn)生自身獨(dú)特的感悟。
三、觀察智力的培養(yǎng)與多元化智力有效結(jié)合
任何能力的培養(yǎng)都需要多種方面因素的共同作用，自然觀察力的培養(yǎng)對(duì)于幼兒的發(fā)展有著關(guān)鍵意義，因此必須將其與多種智力進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而使幼兒能夠靈活的運(yùn)用。幼兒自然觀察力和多種智力的相結(jié)合的培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:
第一，身體動(dòng)覺(jué)智力。指的就是幼兒身體各部位的協(xié)調(diào)能力，在幼兒活動(dòng)過(guò)程中培養(yǎng)和應(yīng)用這種能力，不僅符合幼兒教育的規(guī)律和特點(diǎn)，還能夠有效的集中幼兒的注意力。并且使幼兒對(duì)于教學(xué)活動(dòng)有更加深刻的體驗(yàn)，使其正確的認(rèn)識(shí)到信息知識(shí)的形成和發(fā)展，這種智力對(duì)于提高幼兒未來(lái)的探究思維和能力有著關(guān)鍵意義。
第二，視覺(jué)智力。就是在開(kāi)展各類(lèi)探究活動(dòng)時(shí)，盡量多為學(xué)生展示一些具體的實(shí)物、圖像或是視頻，刺激幼兒的視覺(jué)感官，從而有效的培養(yǎng)幼兒辨別、記憶、對(duì)待事物的思想和情感。這種能力的培養(yǎng)不僅符合幼兒形象思維發(fā)展的特點(diǎn)，還幫助幼兒開(kāi)展符合其身心發(fā)展的探究活動(dòng)，并且有助于其運(yùn)用符合其年齡特點(diǎn)的方式，展現(xiàn)自身的探究成果。
第三，邏輯智力。指的就是辨別、歸納、概括能力的培養(yǎng)和提高。教師要在幼兒探究的過(guò)程中正確的引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)、理解、區(qū)別事物之間的共性和差異，使其能夠根據(jù)固定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其探究的事物進(jìn)行科學(xué)合理的區(qū)分，并且要不斷的鼓勵(lì)幼兒分析和總結(jié)事物具有的共性及其具有特殊之處的原因。這些活動(dòng)對(duì)于教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、促進(jìn)幼兒的思維發(fā)展，以及探究能力的提高都有著關(guān)鍵的作用。
第四，語(yǔ)言和人際交往智力。在開(kāi)展探究活動(dòng)過(guò)程中，師生。生生間的協(xié)調(diào)合作和交流，往往對(duì)活動(dòng)的探究方向、內(nèi)容、方法有著直接的影響。能夠有效的培養(yǎng)幼兒合作、協(xié)調(diào)、交流的能力，并且幼兒與幼兒之間也能夠起到相互促進(jìn)、相互彌補(bǔ)的作用，還能夠有效的拉近師生間的距離，培養(yǎng)生生間的情感和默契度。因此，培養(yǎng)幼兒語(yǔ)言和人際交往智力，能夠使幼兒在探究活動(dòng)中取得最理想的活動(dòng)成果。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代化人才的要求也不斷提高，傳統(tǒng)教育理念下培養(yǎng)出的人才已經(jīng)滿足不了現(xiàn)階段的實(shí)際需要，這就要求我們必須要改變?cè)械慕逃砟詈头绞?，制定出科學(xué)合理的教學(xué)方案和計(jì)劃，不斷完善教學(xué)體系。自然觀察力的培養(yǎng)著重針對(duì)的是新時(shí)期的人才，而這種能力的培養(yǎng)必須要從幼兒階段開(kāi)始，幼兒時(shí)期的學(xué)生擁有較為獨(dú)特的個(gè)性，某種能力的培養(yǎng)可能會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一生的影響，因此，幼兒階段自然觀察能力的培養(yǎng)是極為重要的，要從學(xué)校、教師、家人這三方面入手。
作者：柏麗彥 單位：疏附縣中心幼兒園
一、當(dāng)前中學(xué)自然災(zāi)害教育存在的問(wèn)題
1、注重學(xué)生對(duì)自然災(zāi)害類(lèi)型的認(rèn)識(shí)而忽視對(duì)自然災(zāi)害的應(yīng)急措施。同一般知識(shí)教育不同的災(zāi)害教育，主要是通過(guò)對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)災(zāi)害的預(yù)防，而不是追求認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成，這是災(zāi)害教育首要面臨的問(wèn)題。
2、災(zāi)害教育缺少學(xué)科與學(xué)科之間必要的整合。高中教學(xué)中有關(guān)災(zāi)害教育的主要有地理、數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、物理、化學(xué)、生物、技術(shù)、體育健康等學(xué)科。在課程資源在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中較少關(guān)注隱性課程和社區(qū)之間的聯(lián)系，沒(méi)有將社區(qū)的教育教學(xué)資源（災(zāi)害遺址）應(yīng)用于課程資源的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)及教學(xué)中。
3、教師教法陳舊單一，較少使用圖文并茂的掛圖、地球儀、剖面圖、多媒體、交互式電子白板等直觀教學(xué)，在災(zāi)害教育教學(xué)中仍然以教師的講解為主缺少實(shí)踐操作，不適應(yīng)和不適合災(zāi)害教育的特點(diǎn)，也難以達(dá)到災(zāi)害教育的要求。
二、加強(qiáng)自然災(zāi)害教育的對(duì)策
1、整合各學(xué)科資源，滲透性地設(shè)計(jì)選修課。不同學(xué)科都可以以適當(dāng)?shù)姆绞?，多樣的方法?duì)學(xué)生進(jìn)行自然災(zāi)害教育。各學(xué)科展示的內(nèi)容有可能不一樣，但它們的目標(biāo)總體是一致的，通過(guò)把自然災(zāi)害教育滲透到不同學(xué)科的適當(dāng)章節(jié)中。例如數(shù)學(xué)學(xué)科通過(guò)數(shù)據(jù)的方式展示災(zāi)害或與其相關(guān)內(nèi)容的數(shù)據(jù)，可以讓學(xué)生從數(shù)據(jù)上了解災(zāi)害對(duì)人類(lèi)的危害程度、感受到防災(zāi)工程和措施的重要性等；生物科可向?qū)W生展示生物多樣性、生物鏈、生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境破壞對(duì)生物生存的影響等內(nèi)容，讓學(xué)生明白保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性等；語(yǔ)文科可以展示與自然災(zāi)害相關(guān)的文章，學(xué)生將會(huì)對(duì)災(zāi)害的知識(shí)有了感性的認(rèn)識(shí)；歷史科可以向?qū)W生講述災(zāi)害相關(guān)的歷史事實(shí)，讓學(xué)生了解災(zāi)害對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的破壞程度和制約作用；地理科可以展示自然災(zāi)害的類(lèi)型、成因、危害和防災(zāi)減災(zāi)的具體措施等內(nèi)容。建立在必修課基礎(chǔ)上的選修課《自然災(zāi)害及其防治》，目的是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自然災(zāi)害的特點(diǎn)從而提高他們的防災(zāi)意識(shí)，系統(tǒng)地了解自然災(zāi)害方面的知識(shí)。對(duì)自然災(zāi)害的相關(guān)內(nèi)容作了系統(tǒng)的呈現(xiàn)，主要內(nèi)容有：主要自然災(zāi)害的特點(diǎn)、分布以及人類(lèi)活動(dòng)與自然災(zāi)害。通過(guò)學(xué)習(xí)《自然災(zāi)害及其防治》，可讓學(xué)生較為深入的學(xué)習(xí)災(zāi)害的表現(xiàn)方式、發(fā)生原理、危害程度、防避方法及其預(yù)防和監(jiān)測(cè)措施等知識(shí)。從而為日后學(xué)習(xí)和研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2、完善災(zāi)害教育資源庫(kù)，開(kāi)展多種課外活動(dòng)充分利用地理教材中的災(zāi)害知識(shí)，整合校內(nèi)外的各種課程資源，形成學(xué)校、社會(huì)、家庭密切聯(lián)系的開(kāi)放性災(zāi)害教育教學(xué)。（1）結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，積極建設(shè)學(xué)校地理災(zāi)害教育相關(guān)課程資源庫(kù)，逐漸擴(kuò)大地理課程資源庫(kù)的容量，提升質(zhì)量。（2）加強(qiáng)“數(shù)字地球”戰(zhàn)略的實(shí)施，提高防災(zāi)減災(zāi)能力。（3）加強(qiáng)防災(zāi)教育。通過(guò)黑板報(bào)、宣傳欄、知識(shí)競(jìng)賽等多種方式宣傳普及相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)“地震救護(hù)常識(shí)”、“洪澇救護(hù)常識(shí)”、“臺(tái)風(fēng)防護(hù)常識(shí)”等教育，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)預(yù)警信號(hào)，如“臺(tái)風(fēng)、暴雨、高溫、冰雪等預(yù)警信號(hào)”。（4）加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際操作、應(yīng)用的能力培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)災(zāi)害相關(guān)知識(shí)的收集、加強(qiáng)災(zāi)害調(diào)查能力、幫助他們研究制作災(zāi)害演示儀器、定期開(kāi)展應(yīng)急演習(xí)。（5）考慮學(xué)校的實(shí)際和學(xué)生對(duì)防災(zāi)的學(xué)習(xí)需要，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粸?zāi)害教育資源，充分利用學(xué)校地理災(zāi)害教育相關(guān)課程資源，以及師生可用于地理災(zāi)害教育教學(xué)的經(jīng)歷和體驗(yàn)，建立預(yù)案，定期開(kāi)展自然災(zāi)害演練。不斷完善災(zāi)害教育資料庫(kù)，其中包括數(shù)字地球，數(shù)字地球?yàn)槲覀兲峁┝藶?zāi)區(qū)大量的定位、定量的自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)資料，利用地理信息系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)，通過(guò)對(duì)災(zāi)害發(fā)生時(shí)獲得的遙感和地面監(jiān)測(cè)資料以及各種基礎(chǔ)背景資料進(jìn)行綜合分析，就可以對(duì)災(zāi)害造成的損失、災(zāi)害發(fā)展的態(tài)勢(shì)以及災(zāi)害對(duì)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展造成的影響進(jìn)行評(píng)估；書(shū)籍資源、網(wǎng)上資源、交互式電子白板系統(tǒng)、多媒體系統(tǒng)等，制作以災(zāi)害教育為專(zhuān)題的網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)站讓學(xué)生直觀地及時(shí)地了解世界及我國(guó)發(fā)生的重大災(zāi)害事件的信息。學(xué)生通過(guò)災(zāi)害發(fā)生過(guò)程的觸目驚心的畫(huà)面的感受，將會(huì)提高他們了解災(zāi)害成因和防災(zāi)避災(zāi)方法的興趣，樹(shù)立持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和觀念。
3、開(kāi)展有關(guān)“自然災(zāi)害教育”研究性學(xué)習(xí)新課程改革所倡導(dǎo)的專(zhuān)題研究，非常適合進(jìn)行自然災(zāi)害教育。利用地方自然災(zāi)害的類(lèi)型和特點(diǎn)，探索通過(guò)理論學(xué)習(xí)與生活實(shí)際相結(jié)合，以學(xué)生的自主性、探究性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)生活中，選擇和確定以自然災(zāi)害的相關(guān)問(wèn)題為研究課題，以小組合作或個(gè)人形式進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)，查閱文獻(xiàn)，觀看視頻、親身實(shí)踐，深刻了解其災(zāi)害現(xiàn)象、成因、危害等，有利于學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，有利于提高學(xué)生應(yīng)對(duì)災(zāi)害的能力，形成正確的環(huán)境觀和防患災(zāi)害的意識(shí)。例如:分析福建沿海臺(tái)風(fēng)災(zāi)害的危害這一課題，我們就可以結(jié)合鄉(xiāng)土地理，寧德地市夏季是臺(tái)風(fēng)頻繁發(fā)生的地方，隨著就是臺(tái)風(fēng)所帶來(lái)的洪澇、泥石流、山體滑坡等災(zāi)害。我們開(kāi)設(shè)這些“自然災(zāi)害”研究性課題，目的是（1）通過(guò)認(rèn)識(shí)影響我市的主要?dú)庀鬄?zāi)害，學(xué)會(huì)正視自然災(zāi)害，正確面對(duì)氣象災(zāi)害的發(fā)生，通過(guò)了解抗災(zāi)救災(zāi)的事件，培養(yǎng)在災(zāi)害發(fā)生時(shí)采取積極主動(dòng)抗災(zāi)救災(zāi)的意識(shí)以及不畏災(zāi)害的精神。（2）能夠讓學(xué)生了解旱災(zāi)、洪澇、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害性天氣產(chǎn)生的成因以及影響范圍和危害程度；（3）培養(yǎng)學(xué)生收集、整理、分析資料的能力，提高他們科學(xué)的分析解決問(wèn)題的能力；（4）通過(guò)合作學(xué)習(xí)的方式，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)以及主動(dòng)與他人合作的科學(xué)精神。
4、充分利用鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源，開(kāi)展災(zāi)害教育在當(dāng)今的高考中“自然災(zāi)害”作為選做題，主要考察學(xué)生防災(zāi)減災(zāi)的類(lèi)型、危害、成因、解決措施等方面知識(shí)，這些都以鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源為載體，鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源的挖掘和利用，緊密結(jié)合課內(nèi)與課外活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)自主的觀察實(shí)踐認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的災(zāi)害遺址或收集歷史上有關(guān)災(zāi)害的記錄，了解和明確當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的自然災(zāi)害，引導(dǎo)他們分析災(zāi)害成因、特征及其規(guī)律，以及災(zāi)害對(duì)家鄉(xiāng)的自然條件，資源開(kāi)發(fā)和環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的影響。地理學(xué)科的研究是以區(qū)域作為對(duì)象，因此災(zāi)害研究和災(zāi)害教育也要落實(shí)到具體的區(qū)域上，讓學(xué)生對(duì)自己生活的區(qū)域環(huán)境及其問(wèn)題更加熟悉和了解，激發(fā)出學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，同時(shí)將這種情感升華為學(xué)習(xí)上的動(dòng)力，就能取得良好的學(xué)習(xí)效果。
由于自然災(zāi)害具有突發(fā)性、時(shí)空分布廣、災(zāi)害發(fā)生頻率高、強(qiáng)度大，面對(duì)自然災(zāi)害日趨頻繁的今天，我們的災(zāi)害教育可以幫助大家獲取更多地防災(zāi)減災(zāi)所必需的知識(shí)和技能。通過(guò)災(zāi)害教育逐步提高了大家對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)、防御，使我們的生活更加安逸。正如“國(guó)際減輕自然災(zāi)害十年”中指出：“教育是減輕災(zāi)害計(jì)劃的中心，知識(shí)是減輕災(zāi)害成敗的關(guān)鍵”。
作者：周英梅單位：福建省寧德市第九中學(xué)
自然災(zāi)害對(duì)家庭教育造成的沖擊
自然災(zāi)害破壞家庭物質(zhì)基礎(chǔ)房子是人們賴(lài)以居住的場(chǎng)所，能給人以心理依靠，滿足人們對(duì)安全感的需要。財(cái)產(chǎn)是一個(gè)家庭維持生計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括室內(nèi)的和室外的，如存款、家具、家用電器、生活用具、農(nóng)作物、樹(shù)木、牲畜等。③其中，房子和大部分財(cái)產(chǎn)在發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)是很難轉(zhuǎn)移的，因此在遭受自然災(zāi)害時(shí)比較容易遭受損失。
自然災(zāi)害破壞家庭組成結(jié)構(gòu)“家庭結(jié)構(gòu)是指家庭分子之間的某種性質(zhì)的聯(lián)系，家庭分子之間的相互配合與組織，家庭分子之間的相互作用和相互影響的狀態(tài)以及由于相互作用和相互影響而形成的家庭模式和類(lèi)型”。④簡(jiǎn)而言之就是家庭構(gòu)成成員及其之間的相互關(guān)系，而家庭教育在其中體現(xiàn)為由長(zhǎng)者對(duì)幼者所施加的各種促進(jìn)其身心健康發(fā)展的影響。然而，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生后，一個(gè)家庭的組成結(jié)構(gòu)會(huì)受到破壞，從而對(duì)家庭教育造成沖擊。
自然災(zāi)害沖擊著家庭成員的心理世界災(zāi)害不僅對(duì)家庭成員造成生理傷害,還會(huì)帶來(lái)不可估量的心理創(chuàng)傷。首先，會(huì)留下心理陰影，尤其是深受其害的人，會(huì)有難以撫平的傷痕。第二，讓人沒(méi)有安全感，即使沒(méi)深受其害，也會(huì)人心惶惶。第三，加重人對(duì)自然的不可抗力的無(wú)能為力感，也可以說(shuō)有挫敗感，覺(jué)得人定勝天是不可能的。綜合上述幾個(gè)方面可知，自然災(zāi)害對(duì)人們心理上造成的創(chuàng)傷是難以撫平，在災(zāi)后的很長(zhǎng)時(shí)間里，他們都會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理困擾或障礙，因此給實(shí)施家庭教育帶來(lái)了一定的困難。
自然災(zāi)害背景下家庭教育存在的問(wèn)題
第一，家長(zhǎng)缺乏有關(guān)災(zāi)害教育的培訓(xùn)，防災(zāi)意識(shí)薄弱。在自然災(zāi)害多發(fā)地區(qū)或?yàn)?zāi)難發(fā)生后，有關(guān)部門(mén)沒(méi)有或很少對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行防災(zāi)、避災(zāi)、自救等教育培訓(xùn)。由于災(zāi)難教育和安全教育的缺位，導(dǎo)致很多家長(zhǎng)無(wú)法辨別災(zāi)難發(fā)生的征兆、不能掌握災(zāi)難逃生技巧、無(wú)法積極地進(jìn)行災(zāi)后自我心理復(fù)愈和對(duì)孩子進(jìn)行心理康復(fù)輔導(dǎo)等。當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，多數(shù)家長(zhǎng)們不僅無(wú)法及時(shí)組織家庭成員合理逃生；災(zāi)后，很多家長(zhǎng)自身處在恐懼中不能自行擺脫，不僅意識(shí)不到對(duì)孩子進(jìn)行必要的針對(duì)性的家庭教育是必要的，也不知道如何去進(jìn)行有針對(duì)性的教育。
第二，家長(zhǎng)過(guò)分看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視災(zāi)難教育?！盀?zāi)難教育是指為應(yīng)對(duì)自然和人為災(zāi)害所造成的損害和影響，通過(guò)有效的方式所進(jìn)行的促進(jìn)個(gè)體災(zāi)難應(yīng)對(duì)能力的教育”。⑤聯(lián)合國(guó)教科文組織提出21世紀(jì)教育口號(hào)“學(xué)會(huì)生存”，表明生存能力教育是當(dāng)前教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這其中和孩子的自救能力有限不無(wú)關(guān)系，因此父母對(duì)孩子開(kāi)展災(zāi)難教育非常重要。然而在當(dāng)下，很多家長(zhǎng)只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，卻忽視了對(duì)他們進(jìn)行災(zāi)難教育和安全教育。家長(zhǎng)沒(méi)能意識(shí)到讓孩子掌握自我保護(hù)和自救技能遠(yuǎn)比孩子能考多少分重要。
第三，災(zāi)后忙于重建家園，忽視對(duì)孩自?xún)?nèi)心世界的關(guān)注。不同程度的自然災(zāi)害都會(huì)給一個(gè)家庭帶來(lái)一定的損失，如住房或財(cái)產(chǎn)的毀壞。為了彌補(bǔ)損失、盡快恢復(fù)正常生活，家長(zhǎng)們往往把精力投入到家園的重建上，從而無(wú)心管教孩子，忽視對(duì)孩子內(nèi)心世界的關(guān)注。
第四，災(zāi)后孩子們?cè)谏砗托睦砩蠜](méi)能得到有效幫助。經(jīng)歷過(guò)災(zāi)害，孩子們所受到的心理、生理創(chuàng)傷是難以估量的。死亡感覺(jué)、死亡焦慮、心理麻木、無(wú)對(duì)象發(fā)怒等是人們經(jīng)歷自然災(zāi)害后比較常見(jiàn)的心理創(chuàng)傷癥狀，心理咨詢(xún)理論者們習(xí)慣將它們統(tǒng)稱(chēng)為自然災(zāi)害綜合征。由于家長(zhǎng)自身也可能存在類(lèi)似的創(chuàng)傷，抑或者家長(zhǎng)缺乏對(duì)這些創(chuàng)傷的認(rèn)識(shí)和有效應(yīng)對(duì)技能，從而導(dǎo)致孩子們?yōu)暮鬅o(wú)法得到及時(shí)有效的幫助。
提升自然災(zāi)害背景下家庭教育有效性的措施
針對(duì)上述存在的諸多問(wèn)題，筆者認(rèn)為可從以下幾方面著手以提高自然災(zāi)害背景下的家庭教育的有效性。
第一，教育孩子應(yīng)對(duì)災(zāi)難，學(xué)會(huì)自救。把災(zāi)難教育和安全教育納入到家庭教育中來(lái)，并且應(yīng)給予足夠的重視。從小培養(yǎng)孩子防災(zāi)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)災(zāi)害知識(shí)了解以及預(yù)防技能的訓(xùn)練。防災(zāi)自救教育要從早教起，教育過(guò)程中不僅要培養(yǎng)孩子的逃生自救能力，而且要引導(dǎo)孩子有效地將防范意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感相融合。應(yīng)當(dāng)教育孩子在災(zāi)難發(fā)生時(shí)首先要能保障自身安全；其次，能根據(jù)自身的實(shí)際能力來(lái)提醒大家逃避危險(xiǎn)；再次，學(xué)會(huì)以求救、報(bào)警等方式來(lái)幫助受害者。在這種情況下，孩子不僅能夠保護(hù)自己，也同時(shí)很好地承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮了人性的真善美。
第二，教育孩子直面災(zāi)害，學(xué)會(huì)生存。當(dāng)孩子經(jīng)歷或目睹了大災(zāi)害后，往往很容易出現(xiàn)一系列應(yīng)激性創(chuàng)傷反應(yīng)，如極度害怕、恐懼、無(wú)助，并出現(xiàn)焦慮、憤怒等。這些心理創(chuàng)傷會(huì)延續(xù)數(shù)月，甚至數(shù)年。災(zāi)難會(huì)以閃回的方式不斷出現(xiàn)在他們的腦海里或夢(mèng)境里，使他們對(duì)相似環(huán)境產(chǎn)生恐懼，不愿與人交往，表現(xiàn)得過(guò)于警覺(jué)等。解決災(zāi)后創(chuàng)傷的最好辦法就是及早對(duì)孩子進(jìn)行心理疏導(dǎo)，理解孩子內(nèi)心感受，給他們以共情、關(guān)懷等。
第三，回歸學(xué)校，使學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合。重大自然災(zāi)害后，受災(zāi)地區(qū)都面臨著艱巨的重建任務(wù)。學(xué)校是重要的社會(huì)公共設(shè)施，它的重建關(guān)系著當(dāng)?shù)乇姸鄡和陌l(fā)展。學(xué)校能為孩子的心理和生理問(wèn)題提供較為專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)，彌補(bǔ)家長(zhǎng)在這些方面知識(shí)的不足。如果學(xué)校能夠有效利用教師和學(xué)生群體的人際關(guān)系，則能為災(zāi)后兒童提供有效的社會(huì)支持，從而有效幫助孩子撫平心靈創(chuàng)傷。如果家長(zhǎng)能夠和學(xué)校教師保持良好聯(lián)系，接受教師的指導(dǎo)，聯(lián)手為孩子營(yíng)造良好的家校環(huán)境會(huì)十分有益于孩子災(zāi)后心理的康復(fù)。家長(zhǎng)也可以和學(xué)校共同商議舉辦一些有針對(duì)性的活動(dòng)來(lái)幫助孩子健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，家庭和學(xué)校一致的社會(huì)環(huán)境會(huì)給孩子內(nèi)心帶來(lái)極大的安全感。
作者：陳江南單位：江西師范大學(xué)教育學(xué)院
蘇霍姆斯基說(shuō)過(guò)：“對(duì)周?chē)澜绲拿栏校芴找鼻椴伲顾麄冏兊酶呱形难?，富有同情心，憎惡丑行?！弊匀幻朗亲匀恍螒B(tài)的典型化與人格化。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從峻峭的山峰、廣闊的田野中領(lǐng)略美麗的自然風(fēng)光，真正體察到祖國(guó)山河之美，引起審美情趣，獲得美的陶冶，產(chǎn)生熱愛(ài)美、熱愛(ài)祖國(guó)的心理情感。自然美總是和一定的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)認(rèn)識(shí)水平相聯(lián)系。它于德育主要有陶志和冶情兩方面的作用。烈士熱愛(ài)祖國(guó)的山水，把她比作天姿玉質(zhì)的母親，當(dāng)她被敵人肢解時(shí)，便痛心疾首，為之呼號(hào)，為之搏斗。祖國(guó)壯麗、豐饒的河山，是世代相承永不枯竭的愛(ài)國(guó)主義教材。對(duì)大好河山的眷戀。她引發(fā)人民的民族自豪、自尊感，同此產(chǎn)生愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志?！敖饺绱硕鄫?，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰?！?
一代偉人的詩(shī)句正是這種心態(tài)的寫(xiě)照。
作為一個(gè)人民教師，你要教育學(xué)生同自然美引起無(wú)限的聯(lián)想，從而激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，你自己首先必須了解一些起碼的歷史知識(shí)具有一定的審美情趣和演講能力，否則講解起來(lái)就不會(huì)生動(dòng)感人。
學(xué)生們大都看過(guò)電影《火燒圓明園》，對(duì)圓明園有個(gè)初步的了解和印象。圓明園廢墟是北京城最有歷史意義的文化貴跡之一。中國(guó)的歷史充滿了悲劇，沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。圓明園實(shí)在是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好教材。圓明園美嗎？歷史上曾經(jīng)很美。但如今卻是芳草萋萋，斷石殘壁遍是，一片凄涼景象。但我仍認(rèn)為它是美的，是一種悲壯的美、殘缺的美。著名詩(shī)人李瑛在詩(shī)作《圓明園的黃昏》里寫(xiě)道：“世界上有一片廢墟，丟在冰冷的祭臺(tái)上，圓明園，這就是你。”看見(jiàn)圓明園，就會(huì)激起民族的恥辱感。在一次《觀電影〈火燒圓明園〉有感》的主題班會(huì)上，學(xué)生們發(fā)言踴躍。他們的歷史知識(shí)，對(duì)英法聯(lián)軍火燒圓明園的罪惡表示無(wú)比的憤慨，對(duì)清政府的腐敗無(wú)能表示痛恨。同時(shí)總結(jié)歷史教訓(xùn)，深感自己肩上擔(dān)子的重大，表示要努力學(xué)習(xí)，為振興中華而讀書(shū)，避免歷史的悲劇重演。
荷塘是隨處可見(jiàn)的自然景觀，我就利用荷花對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚人格的審美教育。
宋代著名的哲學(xué)家周敦頤晚年在廬山蓮花峰前寫(xiě)下了一篇留傳久遠(yuǎn)的妙文----《愛(ài)蓮說(shuō)》。作者謳歌了“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮。你看它那中直外通的磊磊胸懷，不枝不蔓的情感意趣，香遠(yuǎn)益清的獻(xiàn)身精神，亭亭玉立的傲岸氣質(zhì)，不正是人世間人杰英華的寫(xiě)照嗎？當(dāng)今的時(shí)代，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，一股拜金主義的濁流正在沖擊著天真幼稚的年青人的心靈。我利用班會(huì)課讓學(xué)生講《我最喜愛(ài)的花》，我也作了即興演講。我講的題目是《荷花贊》。
我認(rèn)為在人世間，最貴重的并不是金錢(qián)，而是人的高尚的品格。我們要學(xué)習(xí)荷花出污泥而不染的高貴情操，做一個(gè)高尚的人。我的演講獲得學(xué)生一片熱烈的掌聲。
清代詩(shī)人袁枚在一首詠西湖的詩(shī)中寫(xiě)到：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖；賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。”西湖一向以風(fēng)光秀美著稱(chēng)于天下，西湖的景色固然很美，但岳飛、于謙兩位民族英雄長(zhǎng)眠于此，自然的美便有了深深的人格情態(tài)。我曾兩度游西湖。第一次是1996年期間，但那時(shí)的岳王廟的大門(mén)是緊閉的，讓我甚感遺憾。二十多年過(guò)去了，我有機(jī)會(huì)再度游西湖。其中對(duì)我觸動(dòng)最大的景點(diǎn)還是“岳王廟”。進(jìn)了大門(mén)，只見(jiàn)“還我河山”四個(gè)大字躍入眼簾?？吹皆里w墳前照壁上的四個(gè)大字“精忠報(bào)國(guó)”和雙雙跪倒在墳前的秦檜夫婦，讓人心里激起許多聯(lián)想。千秋功罪，自有公正的評(píng)說(shuō)！岳飛奮力抗金的民族英雄精神功垂千古。一想起他寫(xiě)的那首詞《滿江紅》，止不住渾身熱血沸騰！
我所帶的班的學(xué)生一屆又屆地畢業(yè)了，但我對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育從沒(méi)有停止過(guò)。每一個(gè)班進(jìn)十八中，召開(kāi)的主題班會(huì)中，都有以愛(ài)國(guó)主義為主題的，《祖國(guó)在我心中》、《我愛(ài)祖國(guó)的大好河山》、《在故鄉(xiāng)作客的日子里》等等。啟發(fā)學(xué)生利用與父母家人回故鄉(xiāng)、到祖國(guó)各地游玩等機(jī)會(huì)，書(shū)寫(xiě)有關(guān)歌頌祖國(guó)自然美的文章，抒發(fā)愛(ài)祖國(guó)愛(ài)故鄉(xiāng)的優(yōu)美情懷。
在小學(xué)開(kāi)展環(huán)境教育，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)和客觀需要，保護(hù)和改善環(huán)境，提高全民族的環(huán)境與發(fā)展意識(shí)是我國(guó)環(huán)境工作和現(xiàn)代物質(zhì)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)之一，也是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的重要任務(wù)之一。在目前小學(xué)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)環(huán)境課的情況下，通過(guò)自然學(xué)科向?qū)W生滲透環(huán)境知識(shí)，進(jìn)行保護(hù)環(huán)境的教育，是一個(gè)既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)又能適當(dāng)提高學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)的兩全其美的舉措。
一、地位、任務(wù)
國(guó)家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃》中明確規(guī)定：“小學(xué)自然、社會(huì)，初中物理、生物、地理等學(xué)科應(yīng)重視進(jìn)行環(huán)境教育”。這就決定小學(xué)自然課是必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的主要課程之一。
《自然教學(xué)大綱》教學(xué)要求的第一項(xiàng)就是“指導(dǎo)學(xué)生熟悉四周自然界常見(jiàn)的事物及其相互間的聯(lián)系，了解人類(lèi)對(duì)自然的利用、改造、保護(hù)和探索，從而對(duì)大自然的概貌和人類(lèi)與自然之間的關(guān)系有一個(gè)初步的了解?！睆摹墩n程計(jì)劃》和《自然教學(xué)大綱》的要求中不難看出，自然學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育是落實(shí)《課程計(jì)劃》的規(guī)定和體現(xiàn)《自然教學(xué)大綱》的需要，決不是穿靴戴帽，另搞一套。
根據(jù)課程計(jì)劃和自然教學(xué)大綱的要求，自然課要完成的任務(wù)中也包括向?qū)W生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)是基本國(guó)策的教育。在指導(dǎo)學(xué)生獲得一些淺顯的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)獲得一些淺顯的環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，增加環(huán)保意識(shí)，在他們幼小、單純的心靈上烙下保護(hù)生態(tài)環(huán)境的印記，讓人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想影響他們一生，以致他們將來(lái)長(zhǎng)大了走向社會(huì)后，不做對(duì)生態(tài)環(huán)境有損害的事。
二、內(nèi)容、要求、方法
在確定教學(xué)內(nèi)容的原則時(shí)《教學(xué)大綱》規(guī)定“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)正確反映自然事物以及人與自然界的關(guān)系”。因此，教師必須深鉆教材，挖掘教材中有關(guān)的環(huán)境內(nèi)容，找好結(jié)合滲透點(diǎn)，應(yīng)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，有機(jī)地將環(huán)境教育的內(nèi)容滲透到平時(shí)的教學(xué)之中。為了在教學(xué)中準(zhǔn)確地把握滲透的尺度，我們將現(xiàn)行九年義務(wù)教育統(tǒng)編教材中有關(guān)環(huán)境教育的內(nèi)容，按其滲透和結(jié)合的程度，分為典型環(huán)境教育課和滲透環(huán)境教育課（簡(jiǎn)稱(chēng)典型課和滲透課）。1～6年級(jí)典型課共14節(jié)，滲透課共38節(jié)，針對(duì)各年級(jí)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和已有的知識(shí)能力，提出不同的教學(xué)要求。
基本要求：
低年級(jí)：指導(dǎo)學(xué)生熟悉四周自然環(huán)境的顯著特征，知道人類(lèi)對(duì)自然界的利用，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的行為習(xí)慣。
中年級(jí)：指導(dǎo)學(xué)生熟悉四周自然環(huán)境的共同特征，知道人類(lèi)對(duì)自然界的利用和保護(hù)，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)有益動(dòng)物的行為習(xí)慣。
高年級(jí)：指導(dǎo)學(xué)生熟悉自然事物之間的聯(lián)系和它們的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，以及人類(lèi)對(duì)自然界的利用、保護(hù)、改造和探索的一些情況，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。
基本方法：
環(huán)境教育的過(guò)程，是一個(gè)在教師指導(dǎo)下，學(xué)生熟悉環(huán)境及環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既有理論研究，又有實(shí)踐活動(dòng)，所采用的教學(xué)手段有講授、觀察、考察、實(shí)驗(yàn)、討論等方法。
三、課堂教學(xué)
要在課堂教學(xué)中，有機(jī)地滲透環(huán)境教育，首先必須依據(jù)《自然教學(xué)大綱》和《武漢市小學(xué)學(xué)科滲透環(huán)境教育指導(dǎo)意見(jiàn)》確立切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，做到全面、明確、具體、適當(dāng)，然后圍繞目標(biāo)組織教學(xué)活動(dòng)。各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)都必須指向目標(biāo)這個(gè)核心，使每項(xiàng)目標(biāo)都能在教學(xué)過(guò)程中得以落實(shí)。所采用的教學(xué)方法，必須符合教學(xué)內(nèi)容和特點(diǎn)及學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律。
1.典型課
這類(lèi)課涉及的環(huán)境教育的內(nèi)容比較多，集中突出地反映了環(huán)境和環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)方面的內(nèi)容，一課就是一個(gè)具體的環(huán)保內(nèi)容。
低年級(jí)以環(huán)境保護(hù)啟蒙教學(xué)為目標(biāo)，結(jié)合實(shí)際，誘導(dǎo)他們對(duì)環(huán)境的感性熟悉。例如《漂亮的大自然》，可以用圖片、錄像、幻燈等直觀教具，展現(xiàn)大自然的旖旎風(fēng)光、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、神秘太空、珍稀動(dòng)植物等，也可帶學(xué)生游覽校園，讓他們用眼睛看大自然，用語(yǔ)言描述大自然，使之通過(guò)感官的感知和語(yǔ)言的加工，將感知到的一個(gè)個(gè)具體事物聯(lián)系起來(lái)，在頭腦中形成關(guān)于大自然漂亮的具體表象。以此實(shí)現(xiàn)本課環(huán)境教育的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情操。中、高年級(jí)則是小學(xué)環(huán)境教育的要害年級(jí)，此時(shí)的學(xué)生對(duì)環(huán)境已有了一定的感性熟悉。對(duì)自然事物的個(gè)體、事物的表面現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系也有了初步的熟悉。此階段環(huán)境教育的主要任務(wù)是幫助同學(xué)們將感性熟悉上升為理性熟悉，以培養(yǎng)學(xué)生的熟悉能力為主，使學(xué)生熟悉自然規(guī)律，知道環(huán)境與人類(lèi)的生存、發(fā)展的關(guān)系，知道人類(lèi)在利用、保護(hù)和改造自然的過(guò)程中所做過(guò)的探索。例如《水的污染與保護(hù)》、《空氣的污染與保護(hù)》、《保護(hù)大自然》等課，要帶領(lǐng)同學(xué)們實(shí)地考察，或借助錄像資料，讓他們通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的事例，深切地感受到當(dāng)人們的活動(dòng)違反自然規(guī)律時(shí)，就會(huì)破壞大自然，甚至遭到大自然的報(bào)復(fù)，使同學(xué)們從小就樹(shù)立保護(hù)大自然的意識(shí)，不做或少做違反自然規(guī)律的事。
2.滲透課
此類(lèi)課涉及的環(huán)境和環(huán)境問(wèn)題方面的內(nèi)容不突出，或是間接的反映，這一類(lèi)課教師授課時(shí)，環(huán)境教育的知識(shí)不必展開(kāi)，只是結(jié)合教材內(nèi)容找到自然知識(shí)和環(huán)境教育的結(jié)合點(diǎn)，點(diǎn)到即可。例如《聲音》一課，通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生了解了聲音有悅耳和嘈雜之分，知道了悅耳的聲音對(duì)健康有利，嘈雜的聲音則損壞人體健康后，告訴同學(xué)們：“嘈雜的聲音就是噪聲，噪聲也是一種污染?！备鶕?jù)教材的編排特點(diǎn)，在進(jìn)行環(huán)境教育的滲透時(shí)，還要注重教材前后有關(guān)知識(shí)的銜接。例如《溶解》可為《水域的污染和保護(hù)》以及《雨和雪》作鋪墊，空氣中如二氧化硫的含量過(guò)高，溶解于雨雪，就可能形成酸雨，對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)及人類(lèi)的生存環(huán)境有破壞作用。
總之自然課中滲透環(huán)境教育，無(wú)論是典型課，還是滲透課，都要根據(jù)學(xué)生的年齡，已有的知識(shí)水平和可能接受的能力，在不同的層次上進(jìn)行滲透教育，切忌不分教育對(duì)象和教學(xué)實(shí)際用同一模式進(jìn)行，在滲透的深度上，也要把握好。環(huán)境教育作為普及性教育，不能上成某一學(xué)科的知識(shí)拓寬課和環(huán)境專(zhuān)業(yè)課。喧賓奪主、牽強(qiáng)附會(huì)，為滲透而滲透，只會(huì)影響教學(xué)效果，造成學(xué)生厭煩心理。
四、課外活動(dòng)
要真正地將環(huán)境教育深入到學(xué)生的心靈之中，僅靠課堂的40分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須借助其它媒體，利用課外時(shí)間共同輔助完成。例如學(xué)校與環(huán)保部門(mén)掛鉤，組織學(xué)生開(kāi)展環(huán)境科學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)展社會(huì)環(huán)境調(diào)查，參與社會(huì)各種環(huán)保宣傳活動(dòng)，創(chuàng)辦校園教育園地，舉辦知識(shí)講座、演講
當(dāng)然，開(kāi)展課外活動(dòng)，不必追求面面俱到，應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地、本校的自然環(huán)境、儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)條件及教師本身的專(zhuān)長(zhǎng)，選擇一兩個(gè)項(xiàng)目，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，力爭(zhēng)搞出特色，并且起到以點(diǎn)帶面的典型作用。如有的學(xué)校開(kāi)展的紅領(lǐng)巾監(jiān)測(cè)站，對(duì)大氣、噪聲進(jìn)行監(jiān)測(cè)的活動(dòng)；還有些學(xué)校組織生物活動(dòng)愛(ài)好小組，開(kāi)辟紅領(lǐng)巾種植園，將種植珍稀植物作為長(zhǎng)期活動(dòng)項(xiàng)目等。
學(xué)科中滲透環(huán)境教育，是教育工作者面臨的又一課題，沒(méi)有成熟的教法可遵循，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，所以教學(xué)過(guò)程中，可能會(huì)在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破上，碰到一定的困難，加之從事教學(xué)的教師分散于各學(xué)校，因此建議通過(guò)相對(duì)集中的教研活動(dòng)，組織起來(lái)進(jìn)行教學(xué)研究。通過(guò)集體備課、公開(kāi)課、觀摩課等活動(dòng)，幫助教師解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，要求備課中體現(xiàn)環(huán)境教育內(nèi)容，授課中有目的地滲透，力爭(zhēng)通過(guò)我們的努力使環(huán)境教育真正成為面向21世紀(jì)的現(xiàn)代教育。征文競(jìng)賽、學(xué)習(xí)動(dòng)植物的養(yǎng)殖等。
摘要：讓·雅克·盧梭是l8世紀(jì)法國(guó)偉大的政治家、哲學(xué)家、自然主義教育思想的創(chuàng)始者以及現(xiàn)展心理學(xué)的先驅(qū)，他提出了“教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，以培養(yǎng)自然人為目的”的自然主義教育觀，這一觀點(diǎn)有力地針砭了當(dāng)時(shí)教育界存在的問(wèn)題。盧梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價(jià)值。
關(guān)鍵詞：盧梭；自然人；自然主義教育觀
盧梭是18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，教育家，是西方教育史上與柏拉圖和杜威齊名的、具有劃時(shí)代意義的人物。他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。盧梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價(jià)值。
一、以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義哲學(xué)思想
盧梭屬于性善論者，“認(rèn)為人人秉賦善良的天性，若能順從天性的發(fā)展，人類(lèi)就可以進(jìn)入黃金時(shí)代；無(wú)奈罪惡的社會(huì)扼殺了人的天性，邪惡便籠罩人間。他的理論是個(gè)人和社會(huì)都該‘歸于自然’，杜絕傳統(tǒng)勢(shì)力的侵蝕，從而復(fù)現(xiàn)人人自由平等的無(wú)壓迫無(wú)暴政的堯日舜天。”[1]盧梭在《愛(ài)彌兒》中講到，人的天賦中秉有自由、理性和良心，三者能使人選擇、認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)正確的事物。他說(shuō)“無(wú)機(jī)物沒(méi)有自動(dòng)的能力，僅能接受運(yùn)動(dòng)和傳遞運(yùn)動(dòng)，而不能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)……唯獨(dú)人類(lèi)是完全自動(dòng)的，原因是人類(lèi)受自由意志的支配，不完全受制于外力?！盵1]他認(rèn)為人類(lèi)既然能自動(dòng)，就有條件擇善棄惡了。盧梭接著指出，人類(lèi)是有智慧的生物，對(duì)于事物更有比較、分析、判斷、辨別的能力，這就是理性。徒尚自由可能流為盲目沖動(dòng)，好勇斗狠；理性指引人們知道事物的道理和好壞的區(qū)分，從而驅(qū)使人們行善而免惡。盧梭還指出，“人類(lèi)有了智慧也可能因心地不正而誤用智慧；處處為自己考慮，以致?lián)p人肥己和損公利私；幸而人類(lèi)還秉有良心，良心是一種叫人愛(ài)護(hù)正義、扶危濟(jì)困的純粹的自然感情?！盵1]盧梭強(qiáng)調(diào)良心的價(jià)值高于理性，理性只叫人知道善惡，并不能叫人熱愛(ài)善而痛恨惡，良心卻能使人無(wú)條件地樂(lè)善和好善。意志（即自由）、理性和良心互相補(bǔ)足，便使天性善美了。
盧梭的人人性善的“天性論”給他的進(jìn)步的民主政治思想奠定了理論基礎(chǔ)，也是他的自然主義教育思想的哲學(xué)淵源。
二、兒童本位價(jià)值取向的教育目的觀——培養(yǎng)“自然人”
依照盧梭的說(shuō)法，“凡是出自造物主手里的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就都變壞了[2]?！薄安涣私庾约旱奶煨远我庑U干的天使，比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓?lè)的凡人還弱”[2]?！安话闯梢?guī)來(lái)管教你的學(xué)生，要放任無(wú)為才能一切有為”[2]。他認(rèn)為人的墮落是腐敗社會(huì)造成的，人是自然的學(xué)徒，自然的學(xué)徒是不需要老師的，平庸的老師只能限制他們的智力，把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內(nèi)。
盧梭提出的“自然人”首先是相對(duì)于公民而言的。在盧梭看來(lái)，專(zhuān)制主義社會(huì)里人的自然本性受到了扭曲，但好的社會(huì)制度可以改變這種扭曲，“好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性……以便使各個(gè)人不再把自己看做一個(gè)獨(dú)立的人，而只看做共同體的一部分?！盵2]其次，所謂的“自然人”是指不依從于任何社會(huì)地位、社會(huì)職業(yè)的人，否則當(dāng)社會(huì)急劇變動(dòng)時(shí)，人就無(wú)所適從。盧梭認(rèn)為，“在自然秩序中所有人都是平等的……命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位之上?！盵2]所以教師最重要的問(wèn)題不在于拿什么東西去教育孩子，使他成為固守某種特定地位和職業(yè)的人，而是要指導(dǎo)孩子怎樣做人。盧梭在自己所著的《愛(ài)彌兒》中提到:當(dāng)愛(ài)彌兒(盧梭假設(shè)的一個(gè)教育對(duì)象)能識(shí)字讀書(shū)時(shí)，讓他看的第一本書(shū)應(yīng)是《魯濱遜飄流記》，盧梭認(rèn)為魯濱遜就是“自然人”的典型，他說(shuō)，“魯濱遜在荒島上，失去了伙伴的幫助，沒(méi)有技術(shù)工具，仍能找到食物，保全生命，而且過(guò)得相當(dāng)舒適”，“我使愛(ài)彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活……讓他想著自己就是魯濱遜”[2]，“我想要培養(yǎng)的自然人，并非使他成為一個(gè)野蠻人，把他趕到森林中去，而是只要他能夠用他自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且除了自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了”[2]。可見(jiàn)，盧梭設(shè)想的“自然人”不是指完全脫離社會(huì)生活、純生物的人，而是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人，是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體，是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人。
三、自然主義的教育方法——“適應(yīng)兒童的天性”
（一）教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展
盧梭從性善論的角度出發(fā)，號(hào)召教育要尊重兒童的個(gè)性。他說(shuō)，每個(gè)兒童都有自己的特殊氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定著他的能力和性格，這種氣質(zhì)或者應(yīng)當(dāng)加以改變和限制，或者應(yīng)當(dāng)加以發(fā)展和改進(jìn)。
盧梭指責(zé)當(dāng)時(shí)的教育，把小孩當(dāng)成大人看待。他說(shuō)：“世間的父母和教師不是從兒童造就兒童，乃是完全按成人的要求把兒童造就成學(xué)士、博士，野蠻的教育使兒童歡樂(lè)的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過(guò)?！盵2]他認(rèn)為“自然使兒童變?yōu)槌扇酥?，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變?yōu)闆](méi)有味道，沒(méi)有香氣的早熟的果子，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，勢(shì)必很快至于腐爛”[2]。他主張對(duì)兒童就要用兒童的樣子對(duì)待他。
盧梭還十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展。他還主張自己的事情都要自己努力去做，自己去判斷、預(yù)想和思考。為了使兒童獲得個(gè)性自由的發(fā)展，盧梭主張切不可對(duì)他們加以束縛，甚至提出“消極教育”的主張，宣稱(chēng)：“最早的教育只應(yīng)是消極的，不在教學(xué)生以道德和道理，而在防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)……開(kāi)始不做什么，終了時(shí)你卻能得到教育上的奇跡。[2]”
（二）教育要遵循兒童的年齡特征
盧梭強(qiáng)調(diào)教育要考慮到兒童的年齡特征。盧梭把兒童的教育分為四個(gè)時(shí)期。第一期：嬰兒期——出生到2歲；第二期：兒童期——2歲到12歲；第三期：少年期——從12歲到15歲；第四期：青年期——15歲到成年。盧梭認(rèn)為這幾個(gè)時(shí)期是密切相連的，各個(gè)時(shí)期的教育過(guò)程應(yīng)當(dāng)集中注意該時(shí)期的兒童的自然發(fā)展。因此，在不同的時(shí)期，對(duì)兒童的教育重心是不同的。
在嬰兒時(shí)期，主要是進(jìn)行體能培育。盧梭認(rèn)為，教育的主要目標(biāo)是鍛煉和增強(qiáng)兒童的體力，促進(jìn)兒童身體健康發(fā)展。因?yàn)榻】档纳眢w是兒童接受自然教育的基礎(chǔ)。按照盧梭的意見(jiàn)，兒童期處于“理智睡眠”的時(shí)期，這時(shí)的兒童還不能思考，因此，除了繼續(xù)加強(qiáng)兒童的健康及其身體發(fā)展外，應(yīng)把感覺(jué)教育提到首要地位，這是智育的先決條件。在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。在選擇學(xué)習(xí)對(duì)象的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以?xún)和呐d趣為標(biāo)準(zhǔn)。所以愛(ài)彌兒的大部分課程就是在自然界中進(jìn)行的。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，那才是真正自由的人。在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。盧梭認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的青年人處于“激動(dòng)和熱情時(shí)期”，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。盧梭稱(chēng)此時(shí)為“第二次誕生”。讓青年人觀察人類(lèi)苦難、貧困和悲傷的情景，使他看到一些善良的范例；通過(guò)閱讀偉人傳記和研究歷史培養(yǎng)他們的正確判斷；通過(guò)各種善行練習(xí)培養(yǎng)他們良好的意志。
（三）在活動(dòng)中學(xué)習(xí)
盧梭反對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義教育不顧兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，強(qiáng)迫兒童死記硬背的做法，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。主張通過(guò)各種活動(dòng)，發(fā)展兒童的感官，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)，作為兒童理性活動(dòng)的基礎(chǔ)。他宣揚(yáng)“世界以外無(wú)書(shū)籍，事實(shí)以外無(wú)教材”，如果不冒多大危險(xiǎn)，最好還是讓青年去經(jīng)歷，至于在經(jīng)歷中兒童所受到的懲罰，“也應(yīng)是他們不良行為的自然后果”[2]?！拔乙粎捚錈┑貜?qiáng)調(diào)一點(diǎn)：要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到那些在書(shū)本中學(xué)不到的東西。”[2]盧梭認(rèn)為兒童的道德觀念也是在活動(dòng)中形成的，他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的空洞的道德說(shuō)教。他說(shuō)“你要極小心的是，不能使你的學(xué)生接觸到社會(huì)關(guān)系的一切概念，因?yàn)檫@不是他的智力所能理解的?！盵2]
四、盧梭自然主義教育觀歷史影響與評(píng)價(jià)
盧梭的自然主義教育觀在18世紀(jì)的歐洲是富于革命性的。他無(wú)情地揭露封建教育的腐朽丑惡，多屬切中時(shí)弊；它對(duì)于當(dāng)時(shí)教育改革的建議也基本是合理的；他那銳利筆鋒更使他的著作顯示出巨大的煽動(dòng)力，因此，盧梭對(duì)于近代教育有著深遠(yuǎn)影響。盧梭反對(duì)封建教育的斗爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)反封建政治革命運(yùn)動(dòng)的組成部分，是在歷史上有貢獻(xiàn)的。
盧梭自然主義教育觀的歷史局限性也是明顯的，也存在著觀點(diǎn)偏激、立言失當(dāng)以及自相矛盾之處。首先，他以性善論為基礎(chǔ)，認(rèn)定兒童出生就秉賦善良天性，教育的職能就是使受教育的新生一代能夠順任天性發(fā)展；他看輕社會(huì)在個(gè)性形成上的作用，甚至叫人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而提倡消極教育，這是違反科學(xué)的。實(shí)際上，兒童的良心、理性和意志都是從社會(huì)中習(xí)得的，是來(lái)自后天而非得之先天的。盧梭把天性至善推演為天性至尊，以致形成自然主義教育思潮，便有不當(dāng)之處。盧梭在教育內(nèi)容和教育方法的論述中也有很多漏洞，其中也不乏違反現(xiàn)代教育科學(xué)的觀點(diǎn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，盧梭在人類(lèi)教育史上的貢獻(xiàn)是巨大的。正如列寧所說(shuō)：“判斷歷史功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”[3]盧梭的教育思想是人類(lèi)教育史上取之不盡的寶貴財(cái)富，它的現(xiàn)代價(jià)值是極其豐富的。首先，盧梭關(guān)于兒童年齡階段的分期，以及竭力強(qiáng)調(diào)的教育要考慮到兒童的年齡特征，在不同的時(shí)期應(yīng)進(jìn)行不同的教育等等觀點(diǎn)，表明在盧梭的教育思想中，已經(jīng)孕育了現(xiàn)展心理學(xué)的觀念。因此，盧梭被后人公認(rèn)為現(xiàn)展心理學(xué)的先驅(qū)。其次，盧梭的自然主義教育思想中充滿著熱愛(ài)兒童的感情。他號(hào)召尊重兒童的個(gè)性，研究?jī)和呐d趣，要求采用積極的教學(xué)方法，讓兒童多接近自然，在自然界中進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，使教學(xué)和生活密切聯(lián)系起來(lái)，主張培養(yǎng)“自然人”；主張兒童親身活動(dòng)；提倡家庭教師實(shí)施自然教育；反對(duì)壓制、灌輸，主張給兒童以自由。這一切都在歷史上起了進(jìn)步作用，甚至對(duì)當(dāng)今的教育和教學(xué)仍有一定的啟發(fā)。
在小學(xué)開(kāi)展環(huán)境教育，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)和客觀需要，保護(hù)和改善環(huán)境，提高全民族的環(huán)境與發(fā)展意識(shí)是我國(guó)環(huán)境工作和現(xiàn)代物質(zhì)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)之一，也是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的重要任務(wù)之一。在目前小學(xué)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)環(huán)境課的情況下，通過(guò)自然學(xué)科向?qū)W生滲透環(huán)境知識(shí)，進(jìn)行保護(hù)環(huán)境的教育，是一個(gè)既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)又能適當(dāng)提高學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)的兩全其美的舉措。
一、地位、任務(wù)
國(guó)家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃》中明確規(guī)定：“小學(xué)自然、社會(huì)，初中物理、生物、地理等學(xué)科應(yīng)重視進(jìn)行環(huán)境教育”。這就決定小學(xué)自然課是必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的主要課程之一。
《自然教學(xué)大綱》教學(xué)要求的第一項(xiàng)就是“指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)周?chē)匀唤绯Ｒ?jiàn)的事物及其相互間的聯(lián)系，了解人類(lèi)對(duì)自然的利用、改造、保護(hù)和探索，從而對(duì)大自然的概貌和人類(lèi)與自然之間的關(guān)系有一個(gè)初步的了解?！睆摹墩n程計(jì)劃》和《自然教學(xué)大綱》的要求中不難看出，自然學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育是落實(shí)《課程計(jì)劃》的規(guī)定和體現(xiàn)《自然教學(xué)大綱》的需要，決不是穿靴戴帽，另搞一套。
根據(jù)課程計(jì)劃和自然教學(xué)大綱的要求，自然課要完成的任務(wù)中也包括向?qū)W生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)是基本國(guó)策的教育。在指導(dǎo)學(xué)生獲得一些淺顯的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)獲得一些淺顯的環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，增加環(huán)保意識(shí)，在他們幼小、單純的心靈上烙下保護(hù)生態(tài)環(huán)境的印記，讓人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想影響他們一生，以致他們將來(lái)長(zhǎng)大了走向社會(huì)后，不做對(duì)生態(tài)環(huán)境有損害的事。
二、內(nèi)容、要求、方法
在確定教學(xué)內(nèi)容的原則時(shí)《教學(xué)大綱》規(guī)定“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)正確反映自然事物以及人與自然界的關(guān)系”。因此，教師必須深鉆教材，挖掘教材中有關(guān)的環(huán)境內(nèi)容，找好結(jié)合滲透點(diǎn)，應(yīng)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，有機(jī)地將環(huán)境教育的內(nèi)容滲透到平時(shí)的教學(xué)之中。為了在教學(xué)中準(zhǔn)確地把握滲透的尺度，我們將現(xiàn)行九年義務(wù)教育統(tǒng)編教材中有關(guān)環(huán)境教育的內(nèi)容，按其滲透和結(jié)合的程度，分為典型環(huán)境教育課和滲透環(huán)境教育課（簡(jiǎn)稱(chēng)典型課和滲透課）。1～6年級(jí)典型課共14節(jié)，滲透課共38節(jié)，針對(duì)各年級(jí)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和已有的知識(shí)能力，提出不同的教學(xué)要求。
基本要求：
低年級(jí)：指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)周?chē)匀画h(huán)境的顯著特征，知道人類(lèi)對(duì)自然界的利用，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的行為習(xí)慣。
中年級(jí)：指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)周?chē)匀画h(huán)境的共同特征，知道人類(lèi)對(duì)自然界的利用和保護(hù)，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)有益動(dòng)物的行為習(xí)慣。
高年級(jí)：指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然事物之間的聯(lián)系和它們的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，以及人類(lèi)對(duì)自然界的利用、保護(hù)、改造和探索的一些情況，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。
基本方法：
環(huán)境教育的過(guò)程，是一個(gè)在教師指導(dǎo)下，學(xué)生認(rèn)識(shí)環(huán)境及環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既有理論研究，又有實(shí)踐活動(dòng)，所采用的教學(xué)手段有講授、觀察、考察、實(shí)驗(yàn)、討論等方法。
三、課堂教學(xué)
要在課堂教學(xué)中，有機(jī)地滲透環(huán)境教育，首先必須依據(jù)《自然教學(xué)大綱》和《武漢市小學(xué)學(xué)科滲透環(huán)境教育指導(dǎo)意見(jiàn)》確立切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，做到全面、明確、具體、適當(dāng)，然后圍繞目標(biāo)組織教學(xué)活動(dòng)。各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)都必須指向目標(biāo)這個(gè)核心，使每項(xiàng)目標(biāo)都能在教學(xué)過(guò)程中得以落實(shí)。所采用的教學(xué)方法，必須符合教學(xué)內(nèi)容和特點(diǎn)及學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律。
1.典型課
這類(lèi)課涉及的環(huán)境教育的內(nèi)容比較多，集中突出地反映了環(huán)境和環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)方面的內(nèi)容，一課就是一個(gè)具體的環(huán)保內(nèi)容。
低年級(jí)以環(huán)境保護(hù)啟蒙教學(xué)為目標(biāo)，結(jié)合實(shí)際，誘導(dǎo)他們對(duì)環(huán)境的感性認(rèn)識(shí)。例如《美麗的大自然》，可以用圖片、錄像、幻燈等直觀教具，展現(xiàn)大自然的旖旎風(fēng)光、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、神秘太空、珍稀動(dòng)植物等，也可帶學(xué)生游覽校園，讓他們用眼睛看大自然，用語(yǔ)言描述大自然，使之通過(guò)感官的感知和語(yǔ)言的加工，將感知到的一個(gè)個(gè)具體事物聯(lián)系起來(lái)，在頭腦中形成關(guān)于大自然美麗的具體表象。以此實(shí)現(xiàn)本課環(huán)境教育的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情操。中、高年級(jí)則是小學(xué)環(huán)境教育的關(guān)鍵年級(jí)，此時(shí)的學(xué)生對(duì)環(huán)境已有了一定的感性認(rèn)識(shí)。對(duì)自然事物的個(gè)體、事物的表面現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系也有了初步的認(rèn)識(shí)。此階段環(huán)境教育的主要任務(wù)是幫助同學(xué)們將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力為主，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，知道環(huán)境與人類(lèi)的生存、發(fā)展的關(guān)系，知道人類(lèi)在利用、保護(hù)和改造自然的過(guò)程中所做過(guò)的探索。例如《水的污染與保護(hù)》、《空氣的污染與保護(hù)》、《保護(hù)大自然》等課，要帶領(lǐng)同學(xué)們實(shí)地考察，或借助錄像資料，讓他們通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的事例，深切地感受到當(dāng)人們的活動(dòng)違反自然規(guī)律時(shí)，就會(huì)破壞大自然，甚至遭到大自然的報(bào)復(fù)，使同學(xué)們從小就樹(shù)立保護(hù)大自然的意識(shí)，不做或少做違反自然規(guī)律的事。
2.滲透課
此類(lèi)課涉及的環(huán)境和環(huán)境問(wèn)題方面的內(nèi)容不突出，或是間接的反映，這一類(lèi)課教師授課時(shí)，環(huán)境教育的知識(shí)不必展開(kāi)，只是結(jié)合教材內(nèi)容找到自然知識(shí)和環(huán)境教育的結(jié)合點(diǎn)，點(diǎn)到即可。例如《聲音》一課，通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生了解了聲音有悅耳和嘈雜之分，知道了悅耳的聲音對(duì)健康有利，嘈雜的聲音則損壞人體健康后，告訴同學(xué)們：“嘈雜的聲音就是噪聲，噪聲也是一種污染?！备鶕?jù)教材的編排特點(diǎn)，在進(jìn)行環(huán)境教育的滲透時(shí)，還要注意教材前后有關(guān)知識(shí)的銜接。例如《溶解》可為《水域的污染和保護(hù)》以及《雨和雪》作鋪墊，空氣中如二氧化硫的含量過(guò)高，溶解于雨雪，就可能形成酸雨，對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)及人類(lèi)的生存環(huán)境有破壞作用。
總之自然課中滲透環(huán)境教育，無(wú)論是典型課，還是滲透課，都要根據(jù)學(xué)生的年齡，已有的知識(shí)水平和可能接受的能力，在不同的層次上進(jìn)行滲透教育，切忌不分教育對(duì)象和教學(xué)實(shí)際用同一模式進(jìn)行，在滲透的深度上，也要把握好。環(huán)境教育作為普及性教育，不能上成某一學(xué)科的知識(shí)拓寬課和環(huán)境專(zhuān)業(yè)課。喧賓奪主、牽強(qiáng)附會(huì)，為滲透而滲透，只會(huì)影響教學(xué)效果，造成學(xué)生厭煩心理。
四、課外活動(dòng)
要真正地將環(huán)境教育深入到學(xué)生的心靈之中，僅靠課堂的40分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須借助其它媒體，利用課外時(shí)間共同輔助完成。例如學(xué)校與環(huán)保部門(mén)掛鉤，組織學(xué)生開(kāi)展環(huán)境科學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)展社會(huì)環(huán)境調(diào)查，參與社會(huì)各種環(huán)保宣傳活動(dòng)，創(chuàng)辦校園教育園地，舉辦知識(shí)講座、演講征文競(jìng)賽、學(xué)習(xí)動(dòng)植物的養(yǎng)殖等。
當(dāng)然，開(kāi)展課外活動(dòng)，不必追求面面俱到，應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地、本校的自然環(huán)境、儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)條件及教師本身的專(zhuān)長(zhǎng)，選擇一兩個(gè)項(xiàng)目，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，力爭(zhēng)搞出特色，并且起到以點(diǎn)帶面的典型作用。如有的學(xué)校開(kāi)展的紅領(lǐng)巾監(jiān)測(cè)站，對(duì)大氣、噪聲進(jìn)行監(jiān)測(cè)的活動(dòng)；還有些學(xué)校組織生物活動(dòng)興趣小組，開(kāi)辟紅領(lǐng)巾種植園，將種植珍稀植物作為長(zhǎng)期活動(dòng)項(xiàng)目等。
學(xué)科中滲透環(huán)境教育，是教育工作者面臨的又一課題，沒(méi)有成熟的教法可遵循，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，所以教學(xué)過(guò)程中，可能會(huì)在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破上，遇到一定的困難，加之從事教學(xué)的教師分散于各學(xué)校，因此建議通過(guò)相對(duì)集中的教研活動(dòng)，組織起來(lái)進(jìn)行教學(xué)研究。通過(guò)集體備課、公開(kāi)課、觀摩課等活動(dòng)，幫助教師解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，要求備課中體現(xiàn)環(huán)境教育內(nèi)容，授課中有目的地滲透，力爭(zhēng)通過(guò)我們的努力使環(huán)境教育真正成為面向21世紀(jì)的現(xiàn)代教育。
今年夏天我在北京開(kāi)會(huì)期間，參觀了中關(guān)村四小，在參觀過(guò)程中，該校校長(zhǎng)很自豪地對(duì)我說(shuō)：“許多教育專(zhuān)家、學(xué)者在參觀完我校后，都說(shuō)我校的師生很自然。”在反復(fù)琢磨校長(zhǎng)說(shuō)的“自然”一詞后，我覺(jué)得它實(shí)際上包含了一種很高的教育境界。
自然是一種真實(shí)的狀態(tài)。陶行知說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！苯逃恼嬷B在于“求真”。無(wú)論是杜威的“教育即生活”，還是陶行知的“生活即教育”，都告訴我們生活與教育是水乳交融的關(guān)系。將師生上課、鍛煉、游戲以及生活的狀態(tài)自然地呈現(xiàn)，是一種道德層面的高姿態(tài)，將會(huì)對(duì)學(xué)生起到潛移默化的正面影響和教育。而那種人前一個(gè)樣，人后一個(gè)樣，平時(shí)一個(gè)樣，上級(jí)檢查一個(gè)樣的做法，只能給大家以作假、作秀、不自信的感覺(jué)。而對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，實(shí)際上這是一種失敗。因?yàn)樗鼘?duì)師生的心靈是一種侵蝕，會(huì)不自覺(jué)地讓師生虛偽起來(lái)。因此，以自然的狀態(tài)面對(duì)來(lái)訪、參觀，這是一種很好的教育。
自然，折射出的是一種自信和大氣。我也在學(xué)校提倡“開(kāi)門(mén)辦學(xué)，推門(mén)聽(tīng)課”，歡迎各界人士，包括教育界同行、家長(zhǎng)、社會(huì)人士，到校園里參觀、進(jìn)教室聽(tīng)課。但我有許多不自信的地方，如個(gè)別教師講課一般化，管理上存在不少盲點(diǎn)和不足，包括學(xué)校的衛(wèi)生、學(xué)生的文明與禮儀等，因此總有這樣那樣的擔(dān)心。中關(guān)村四小能以自然的狀態(tài)示人，就好像很講究衛(wèi)生的家庭一樣，根本不怕有不速之客來(lái)訪。而不少學(xué)校就如衛(wèi)生搞得不怎么樣的家庭一樣，一旦有來(lái)訪便需要搞一次大掃除。
自然，應(yīng)該是教育追求的一種高境界。
我們追求自然，是希望把平時(shí)的工作做到最好，達(dá)到有上級(jí)檢查，或客人來(lái)訪時(shí)的那種狀態(tài)。如果平時(shí)嚴(yán)格要求的都做到了，那么，我們也就能自然、從容地應(yīng)對(duì)來(lái)訪和檢查了。
學(xué)校如果自然起來(lái)，師生的人生境界會(huì)提升到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，一切都?huì)真實(shí)起來(lái)，師生的品德、性格、學(xué)習(xí)、態(tài)度、情感、價(jià)值觀都會(huì)隨著真實(shí)自然的教育而美好起來(lái)。學(xué)生最終是要融入社會(huì)的，一旦在學(xué)校里養(yǎng)成了自然真實(shí)的習(xí)慣，進(jìn)入社會(huì)時(shí)便會(huì)經(jīng)得起考驗(yàn)
摘要：?jiǎn)栴}意識(shí)是思維的動(dòng)力，創(chuàng)新精神的基石。培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生探索創(chuàng)新精神的起點(diǎn)，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵之一，是學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分。本文結(jié)合筆者在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的實(shí)踐及取得的成績(jī)談一點(diǎn)體會(huì)。
關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}意識(shí)課堂教學(xué)學(xué)生
在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些難以解決的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題，并由此產(chǎn)生一種懷疑、困惑的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)促使人們積極思維，認(rèn)真探究，不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。對(duì)于思維的這種心理品質(zhì)，心理學(xué)上稱(chēng)之為“問(wèn)題意識(shí)”。古今中外一些杰出的學(xué)者，都十分重視對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。
一、學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)狀分析
1.無(wú)疑可問(wèn)。傳統(tǒng)的結(jié)論性教學(xué)，教師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生習(xí)慣于教師給出現(xiàn)成的結(jié)論或答案。同時(shí)，學(xué)生的練習(xí)和測(cè)試也通常是建立在一個(gè)問(wèn)題只有一個(gè)正確答案的原則上，這種封閉式教學(xué)的結(jié)果必然使學(xué)生從不懷疑教師給出的結(jié)論，而且面對(duì)本來(lái)就有多種答案的大多數(shù)問(wèn)題也不可能產(chǎn)生探究多種答案的意識(shí)。
2.不敢問(wèn)。從學(xué)生心理角度分析，主要是由于他們存在自卑緊張的心理。許多學(xué)生怕提不出“好問(wèn)題”而被老師看輕或被同學(xué)取笑，因此他們寧可把問(wèn)題放在頭腦里，也不愿將它提出來(lái)。
3.不知怎樣問(wèn)。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)差或缺乏思維能力，碰到問(wèn)題不知怎樣提出來(lái)，更提不出有深度、有新意的問(wèn)題。
4.沒(méi)有機(jī)會(huì)問(wèn)。課堂上大多數(shù)的教與學(xué)行為均有教師或部分優(yōu)生包辦代替，其他學(xué)生得不到發(fā)言的機(jī)會(huì)。
二、培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的重要意義
1.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展
有人打過(guò)這樣一個(gè)比方：人的知識(shí)好比一個(gè)圓，這個(gè)圓由問(wèn)號(hào)組成，問(wèn)號(hào)越多，則圓周越長(zhǎng)，圓面積越大，意味著人的知識(shí)越多。具有問(wèn)題意識(shí)的學(xué)生常常會(huì)問(wèn)自己“是什么”“為什么”“怎么辦”，為解決這些問(wèn)題，他們會(huì)啟動(dòng)思維，搜尋頭腦中的原有知識(shí)，對(duì)其重新分析、理解，從而對(duì)知識(shí)的掌握更為深刻。此外，解決問(wèn)題的欲望還會(huì)促使他們?nèi)ゲ殚嗁Y料，請(qǐng)教別人，這就使他們的知識(shí)得以擴(kuò)充。在積極的思維、探索過(guò)程中，零星的知識(shí)變得系統(tǒng)有序，原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完善、合理，這就提高了建構(gòu)知識(shí)的能力，為今后的知識(shí)擷取創(chuàng)造了有利條件。
2.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力
發(fā)明創(chuàng)造是人類(lèi)進(jìn)步的靈魂，一切發(fā)明創(chuàng)造都始于問(wèn)題的產(chǎn)生。陶行知先生曾說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！卑l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題是人類(lèi)的寶貴品質(zhì)，因?yàn)閱?wèn)題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，是新思想誕生的曙光，是創(chuàng)新精神的萌芽。強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)不但促使人們不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還會(huì)促使人們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題，直至有新的發(fā)現(xiàn)。在此過(guò)程中，人們的多種能力尤其是創(chuàng)新能力得以發(fā)展。
3.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性
學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)能使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，在這一富有挑戰(zhàn)性的過(guò)程中，成為教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)參與者、成為知識(shí)的積極探求者。他們由此獲得豐富的情感體驗(yàn)，他們的個(gè)性品質(zhì)會(huì)得到鍛煉，主體性逐步形成和發(fā)展。
三、課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的實(shí)踐
（一）、營(yíng)造民主“土壤”，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)氛圍
學(xué)生問(wèn)題意識(shí)淡薄的原因是多方面的，而教師在教學(xué)中民主意識(shí)的缺乏，課堂教學(xué)氣氛的不融洽是一個(gè)主要的因素。因此，強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，我們首先做的工作就是要求教師在教學(xué)中營(yíng)造民主的氣氛。
1.消除心理障礙
由于舊的教育思想的影響，學(xué)生認(rèn)為“問(wèn)”的內(nèi)容就是指對(duì)教師講授的新課沒(méi)聽(tīng)懂、沒(méi)學(xué)會(huì)的地方。這樣一來(lái)，差生不敢問(wèn)，因?yàn)橐坏﹩?wèn)了就表示沒(méi)學(xué)會(huì)、沒(méi)聽(tīng)懂，輕則遭到同學(xué)譏笑，重則會(huì)遭到教師的訓(xùn)斥；優(yōu)等生則認(rèn)為都聽(tīng)懂了，學(xué)會(huì)了，沒(méi)什么可問(wèn)的。這樣就造成了沒(méi)人提問(wèn)題的尷尬局面。針對(duì)學(xué)生的這種情況，我向?qū)W生做了解釋?zhuān)嘿|(zhì)疑問(wèn)難不單針對(duì)教師所講的內(nèi)容、不理解沒(méi)學(xué)會(huì)的問(wèn)題，可以提出自己的不同想法、不同見(jiàn)解或由當(dāng)堂某一內(nèi)容聯(lián)想到的一些更有深度的問(wèn)題。這樣既可以使你對(duì)所學(xué)知識(shí)掌握的更加扎實(shí)，又可以鍛煉你們的求異思維和超前思維。差一點(diǎn)的學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容如果真有問(wèn)題，沒(méi)學(xué)會(huì)，不要有顧慮，人的思維是有差距的，有問(wèn)題很正常；都沒(méi)有問(wèn)題才不正常呢？
2.構(gòu)筑民主平臺(tái)
青少年學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，這正是問(wèn)題意識(shí)的表現(xiàn)，教師在教學(xué)活動(dòng)中要充分愛(ài)護(hù)和尊重學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，師生之間要營(yíng)造融洽、寬松、平等、合作的民主平臺(tái)。以消除學(xué)生在學(xué)習(xí)中、課堂上的緊張感、壓抑感和焦慮感，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)就可以獲得充分發(fā)揮和顯示，各種奇思異想、獨(dú)立見(jiàn)解就會(huì)層出不窮。凡是能提出問(wèn)題的學(xué)生在課堂上讓他自圓其說(shuō)；凡是問(wèn)題中的合理成分，要重在肯定，對(duì)不合理成分用積極的態(tài)度挖掘出閃光點(diǎn)。在問(wèn)題性教學(xué)的開(kāi)始階段，為了讓學(xué)生敢提出問(wèn)題，我采取寫(xiě)紙條的方法：上課前每位學(xué)生預(yù)發(fā)一張小紙，讓學(xué)生把問(wèn)題寫(xiě)在紙條上，教師集中后歸類(lèi)再把學(xué)生提出的問(wèn)題一起展示。
3.實(shí)施成功教學(xué)
學(xué)生渴望成功，成功將更能激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)，所以，教師要善于運(yùn)用有效的激勵(lì)手段，通過(guò)精心設(shè)計(jì)符合不同知識(shí)基礎(chǔ)和能力水平的問(wèn)題，為每個(gè)學(xué)生的成功創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，假如學(xué)生有時(shí)提出了不合理的問(wèn)題，也要首先肯定學(xué)生思考問(wèn)題的主動(dòng)性、積極性，然后共同分析思維不合理的原因，讓學(xué)生自悟自明，獲得成功的喜悅。
（二）、引發(fā)認(rèn)知沖突，激發(fā)問(wèn)題意識(shí)形成
所謂認(rèn)知沖突，就是學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與新的學(xué)習(xí)任務(wù)之間的矛盾沖突。認(rèn)知沖突造成學(xué)生認(rèn)知心理的不平衡，從而使學(xué)生產(chǎn)生解決這一沖突實(shí)現(xiàn)新的平衡的需求，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲。從而激發(fā)問(wèn)題意識(shí)形成。
1.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境
思維通常是由問(wèn)題情境產(chǎn)生的，而且是以解決問(wèn)題情境為目的的。因此，教師無(wú)論教學(xué)的整體過(guò)程，還是在教學(xué)過(guò)程中的某些微觀環(huán)節(jié)，都應(yīng)十分重視問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)。（1）通過(guò)演示實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引發(fā)認(rèn)知沖突。例如：我在組織“觀察物理變化和化學(xué)變化”實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生往試管中澄清石灰水內(nèi)吹氣。問(wèn)學(xué)生：a.吹入的主要是什么氣體？b.觀察到什么現(xiàn)象？c.為什么會(huì)產(chǎn)生這種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象？讓學(xué)生邊實(shí)驗(yàn)、邊觀察、邊思考。其中一個(gè)學(xué)生觀察到吹入CO2時(shí)間久了沉淀溶解了的現(xiàn)象，提出“為什么沉淀會(huì)溶解？”這一問(wèn)題。（2）通過(guò)揭示日常概念與科學(xué)概念之間的矛盾來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。學(xué)生在接受課堂教學(xué)前已有了一些非科學(xué)的觀念，這些觀念可能妨礙學(xué)習(xí)新知識(shí)。例如：他們認(rèn)為往濃硫酸中加水與往水中加濃硫酸是一樣的；在煤上灑水比不灑水放出的熱量多等。因此可以從這里入手學(xué)習(xí)濃硫酸的稀釋、反應(yīng)熱等。又如鯨為什么不是魚(yú)？蝙蝠不是鳥(niǎo)？通過(guò)這些概念和說(shuō)法的并列提出，激發(fā)學(xué)生的好奇心，再引導(dǎo)他們?nèi)ソ鉀Q產(chǎn)生的問(wèn)題。（3）聯(lián)系STS（科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)）設(shè)置問(wèn)題情境，學(xué)生會(huì)覺(jué)得具體、親切和現(xiàn)代感，同時(shí)反作用于STS，養(yǎng)成熱愛(ài)生活、熱愛(ài)科技、勤于思考的優(yōu)良品質(zhì)。例如在講機(jī)械運(yùn)動(dòng)時(shí)，可滲透同步通訊衛(wèi)星、宇宙飛船進(jìn)入空間站的對(duì)待等；在講電阻后，可介紹利用超導(dǎo)制成的磁懸浮列車(chē)等。（4）通過(guò)諺語(yǔ)、民俗、典故等設(shè)置問(wèn)題情境。一些當(dāng)?shù)氐闹V語(yǔ)、民俗、典故學(xué)生耳熟能詳，如“種瓜得瓜、種豆得豆”、“五九六九、沿河插柳”把這些生動(dòng)、鮮活的來(lái)自群眾的精粹引入課堂教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在引導(dǎo)學(xué)生贊美勞動(dòng)人民智慧的同時(shí)，探究“為什么會(huì)這樣？”“一定要這樣嗎？”，以培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。
2.走進(jìn)“最近發(fā)展區(qū)”
所謂“最近發(fā)展區(qū)”，是指教師所傳授的知識(shí)是以學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知為基礎(chǔ)的，是學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以獲取的，也即我們平常說(shuō)的“跳一跳，摘果子”。心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知水平可劃分為三個(gè)層次：“已知區(qū)”、“最近發(fā)展區(qū)”和“未知區(qū)”，它們的關(guān)系是：
人的認(rèn)知水平就是在這三個(gè)層次之間循環(huán)往復(fù)、不斷轉(zhuǎn)化、螺旋式上升。如果我們老師在課堂教學(xué)中，注意設(shè)置與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”貼近的認(rèn)知目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容，那么必將能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索新知識(shí)，從而激發(fā)起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。使新舊知識(shí)發(fā)生相互作用，產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如“植物細(xì)胞在什么條件下發(fā)生滲透吸水？”這類(lèi)問(wèn)題使學(xué)生感到厭煩，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，若換個(gè)角度問(wèn)：“為什么賣(mài)菜的人經(jīng)常給蔬菜灑水？”這樣提問(wèn)，學(xué)生感到特別新鮮，就會(huì)激起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，完成知識(shí)的鞏固和深化。
3.改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式
在重教輕學(xué)，重智輕能，重結(jié)果輕過(guò)程，重統(tǒng)一要求輕獨(dú)立見(jiàn)解的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，不可能培養(yǎng)出具有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的學(xué)生。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，既能體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用又能體現(xiàn)學(xué)生主體作用的教學(xué)模式在不斷涌現(xiàn)。例如，“四導(dǎo)式”創(chuàng)新教學(xué)模式，在培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)方面具有較好的效果?！八膶?dǎo)”，即導(dǎo)趣、導(dǎo)疑、導(dǎo)思、導(dǎo)創(chuàng)。它的程序結(jié)構(gòu)如下：
教師
學(xué)生
這種教學(xué)模式體現(xiàn)了“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，疑為主軸，動(dòng)為主線”的教學(xué)原則，把培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)作為教學(xué)的重要目標(biāo)之一。實(shí)施自學(xué)、啟發(fā)、討論等多種教學(xué)方法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)有很好的作用。
（三）、活化思維方法，促進(jìn)問(wèn)題意識(shí)發(fā)展
1.發(fā)展直覺(jué)思維
直覺(jué)思維是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并迅速作出判斷的思維。直覺(jué)思維濃縮了思維的信息加工過(guò)程，敏銳洞察客觀事物的本質(zhì)，直接的理解和判斷，是認(rèn)識(shí)的頓悟和靈感的迸發(fā)，被認(rèn)為是創(chuàng)造性思維的指路標(biāo)。教學(xué)中教師要給學(xué)生做出直覺(jué)思維的示范，如大膽假設(shè)、猜想，讓學(xué)生感到直覺(jué)思維的重要性，并模仿這種方法，其次要盡可能多運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，以引起學(xué)生的好奇心，激起學(xué)生的探索熱情，有效發(fā)展學(xué)生的直覺(jué)思維。例如：為了研究二力平衡的四個(gè)條件可設(shè)計(jì)如下圖的4個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)演示，并通過(guò)啟發(fā)提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。
圖1二力平衡的四個(gè)條件
2.培養(yǎng)發(fā)散思維
學(xué)生思考得越多，他在周?chē)澜缰锌吹讲欢臇|西也越多，他對(duì)知識(shí)的感受性就越敏銳。因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察，勤于思考，敢于想像猜測(cè)，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題多層面、多視角地去觀察、分析和思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，提出具有創(chuàng)新性的問(wèn)題，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尤其是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。最突出的例子就是一題多變、一題多問(wèn)、一題多解。如在講到“配制溶液”時(shí)，我就提出“將100克5%的NaOH變成10%的NaOH溶液，有哪些可行的實(shí)驗(yàn)方案？”對(duì)這樣一道靈活性強(qiáng)且為開(kāi)放性的試題，引起了學(xué)生多方面的思考。（1）加固體Na（2）加固體Na2O(3)蒸發(fā)水等。由此提出以下不同的問(wèn)題：a.需加多少克固體Na？b.需加多少克固體Na2O?c.需蒸發(fā)多少克水？使學(xué)生的思路沿著不同的方面展開(kāi)，最終得出不同的解法。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，使學(xué)生的發(fā)散思維得到發(fā)展。
3.鼓勵(lì)求異思維
求異思維要求學(xué)生憑借自己的智慧和能力，積極獨(dú)立地思考問(wèn)題，主動(dòng)探求知識(shí)，多角度、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生的求異思維，既有利于加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，又有利于克服思維定勢(shì)，以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。通過(guò)實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)高度自由的思維時(shí)間和空間。如怎樣鑒別濃硫酸和稀硫酸這一題目。由于硫酸濃度不確定、鑒別方法不規(guī)定、實(shí)驗(yàn)用品不限制等，這為學(xué)生的自由討論創(chuàng)造了條件。學(xué)生想出了利用小木條、鐵絲或鋁絲、鋅片、藍(lán)色石蕊試紙、PH試紙、石灰石、無(wú)水CuSO4溶液、天平、密度計(jì)、玻璃棒與紙片等十多種方法。
（四）、留下思考的空間，養(yǎng)成問(wèn)題意識(shí)習(xí)慣
經(jīng)過(guò)一階段教師的“問(wèn)題意識(shí)”的誘導(dǎo)后，就應(yīng)逐步轉(zhuǎn)向由學(xué)生自己主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題。這對(duì)教師的課堂教學(xué)提出了更高的要求。傳統(tǒng)教學(xué)中教師的講課往往追求講得“細(xì)”，講得“透”，面面俱到，滴水不漏，可以說(shuō)教師將幾乎所有問(wèn)題都講到了，學(xué)生哪有問(wèn)題可研究呢?其實(shí)，教師講述再細(xì)再透也不能包辦學(xué)生的學(xué)習(xí)思維。有許多道理、方法、要領(lǐng)是要由學(xué)生自己在實(shí)踐中去體會(huì)、思考、研究的。如在復(fù)習(xí)《密度》內(nèi)容時(shí)，對(duì)于密度的測(cè)量只講測(cè)密度的基本原理，至于用什么方法、用到哪些器材以及實(shí)驗(yàn)步驟讓學(xué)生自己課外去研究。結(jié)果學(xué)生概括出了將近十種不同的測(cè)量方法，大大拓展了學(xué)生的思維空間。
四、實(shí)踐的結(jié)果
1.通過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐后，我所教兩個(gè)班的學(xué)生的提問(wèn)能力有了很大的提高，提高情況如下表：
班級(jí)人數(shù)提問(wèn)人數(shù)占全班百分比提高百分比
2001.92002.6
初二（3）班432.33%18.6%16.3%
初二（4）班454.44%24.44%20%
五、實(shí)踐后的思考
1.教師在培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)時(shí)，要循序漸進(jìn)，不能一蹴而就。在初始階段，以鼓勵(lì)學(xué)生“敢于”提問(wèn)為主，逐漸培養(yǎng)學(xué)生“善于”提問(wèn)的能力，提問(wèn)能力的培養(yǎng)有一個(gè)從“敢問(wèn)”到“善問(wèn)”、“會(huì)問(wèn)”的過(guò)程。
2.在注意培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的同時(shí)，不能忽視對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和基本技能的訓(xùn)練。學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識(shí)，才有可能對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生好奇、渴望，扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的基礎(chǔ)和前提?；炯寄艿挠?xùn)練既是自然科學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的一條有效途徑。
3.教師要不斷提高自己的教學(xué)水平。教師要正確發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，必須要有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和教學(xué)藝術(shù)水平，這就要求教師不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，認(rèn)真仔細(xì)地備好每一堂課。
總之，只有讓學(xué)生敢于提出問(wèn)題，善于提出問(wèn)題，并在教師的指導(dǎo)下討論和解決問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)化，才能真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才。
摘要：指出了盧梭的教育思想在世界教育史上有著劃時(shí)代的意義，介紹了盧梭教育倫理思想的時(shí)代背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，以及盧梭提出的分階段進(jìn)行道德教育的理論，并分析了各個(gè)階段的教育重點(diǎn)，探討了盧梭倫理教育思想的啟發(fā)意義。
關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；家庭教育；道德教育
1引言
盧梭，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代杰出的思想家、教育家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“浪漫主義之父”、“教育史上的哥白尼”，其教育思想在西方教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，很多思想至今仍然具有重要的指導(dǎo)意義。西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興后，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始把“人”從神學(xué)的桎梏中解放了出來(lái)，并且賦予了“人”全新的意義，更多的哲學(xué)家主張人生的目的應(yīng)該是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，提倡人的個(gè)性解放。而盧梭的《愛(ài)彌兒》站在反封建主義的立場(chǎng)上，提出尊重兒童天性的自然主義的教育觀，在教育史上掀起了解放兒童的教育革命，此書(shū)也被譽(yù)為繼柏拉圖《理想國(guó)》之后西方最系統(tǒng)、最完整的教育專(zhuān)著。
2盧梭教育倫理思想的時(shí)代背景和哲學(xué)基礎(chǔ)
盧梭生活的18世紀(jì)，正是資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，舊的封建主義制度嚴(yán)重制約社會(huì)進(jìn)步的矛盾尖銳化時(shí)期。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)、商業(yè)開(kāi)始有了顯著的發(fā)展，但是封建貴族和教會(huì)僧侶卻牢牢的控制了政治經(jīng)濟(jì)的大權(quán)，利用財(cái)政稅收來(lái)殘酷的剝削資金階級(jí)、農(nóng)民、工人等社會(huì)第三階級(jí)。同時(shí)，封建統(tǒng)治者利用宗教思想來(lái)愚昧人們的思想意識(shí)，教會(huì)宣揚(yáng)贖罪論來(lái)殘酷壓迫教民。自中世紀(jì)以來(lái)教會(huì)一直掌握著社會(huì)的科學(xué)、文化、教育，教會(huì)教育以宣揚(yáng)教義，維護(hù)基督教的精神統(tǒng)治為目的，采用懲戒約束的方式來(lái)根除兒童“惡”的天性。課程主要以教義條律為核心，強(qiáng)行的進(jìn)行傳統(tǒng)偏見(jiàn)的灌輸和死記硬背教條，普遍使用戒尺和棍棒對(duì)兒童進(jìn)行體罰，壓制兒童的天性，對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)酷的訓(xùn)練，使兒童的身心受到了嚴(yán)重的摧殘迫害。文藝復(fù)興的反禁欲、追求個(gè)性解放的思想得到了社會(huì)精英知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)化推動(dòng)，啟蒙思想家們接過(guò)反封建、反教會(huì)的旗幟，從理論上論證了封建制度的不合理性，教會(huì)統(tǒng)治對(duì)人民的身心的殘害。盧梭就是那個(gè)時(shí)代挺身而出大聲呼吁社會(huì)關(guān)注教育這項(xiàng)“首益于人類(lèi)事業(yè)的一件事情”的人，他通過(guò)《愛(ài)彌兒》一書(shū)構(gòu)建了一套與封建教育完全針?shù)h相對(duì)的自然主義教育理論。盧梭的自然教育來(lái)自于他的自然主義哲學(xué)觀，他相信人生來(lái)就帶著上帝賜予我們的自由、理性、良心，教育必須根據(jù)我們的天性，在自然條件下，用良心來(lái)警惕理性免受欲望和私利的誘惑蒙蔽，讓理性來(lái)約束自由促成善性。人是生來(lái)自由的、道德的，但是私有制的出現(xiàn)，社會(huì)不平等的形成開(kāi)始摧毀人本性的善，產(chǎn)生了貪婪、虛偽等不道德現(xiàn)象，人開(kāi)始陷入社會(huì)的枷鎖中。盧梭是信奉性善論的，在他看來(lái)，作為教育培養(yǎng)出來(lái)的自然的人是自愛(ài)的，只有自愛(ài)的人才能將善傳遞給他人，變成他愛(ài)形成道德。在道德社會(huì)里人都是平等的、自由的、善良的，在理想的國(guó)家里培養(yǎng)自然人對(duì)他們道德共同體的整體認(rèn)同感，讓自然的人最終成為道德公民，這就是教育的最終目的。盧梭探討的烏托邦式的理想社會(huì)和構(gòu)建理想社會(huì)的完美教育與當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)強(qiáng)烈的反差，讓他的思想充滿了矛盾和困境，正是這樣的具有深刻啟蒙意義的探討讓康德給予盧梭“另一個(gè)牛頓”的高度評(píng)價(jià)。
3分階段培養(yǎng)
“自然人”的自然教育倫理思想盧梭相信“出自造物主手里的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，因此教育的目的就是維護(hù)和保持人的自然天性，培養(yǎng)遵循天性的“自然人”。人接受的教育無(wú)非來(lái)自于3個(gè)方面“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展是無(wú)法改變的來(lái)自自然的教育，在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)事物獲得的經(jīng)驗(yàn)是可以部分控制的來(lái)至事物的教育，唯一可以控制的是教我們?nèi)绾卫米陨戆l(fā)展的來(lái)至人的教育。教育應(yīng)該遵循順應(yīng)自然的原則，以自然為教育內(nèi)容，在自然中教育，培養(yǎng)自然的人，教育掙脫封建神學(xué)文化的桎梏，人性就得到了發(fā)展。盧梭堅(jiān)信在人類(lèi)的原始時(shí)代，充滿了純潔、善良、快樂(lè)等所有美德，人的本性都是善良的，生來(lái)就具有自愛(ài)心和憐憫心，人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量。感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，針對(duì)兒童不同階段，應(yīng)該有不同的教育內(nèi)容和采用不同的教育手段。嬰兒期（0～2歲）的兒童應(yīng)該是家庭教育，重點(diǎn)進(jìn)行體育教育以養(yǎng)成健康的身體，這才是一切事業(yè)的基礎(chǔ)、智慧的寶藏、幸福的源泉。兒童期（2～12歲）是“理智睡眠期”，這個(gè)時(shí)期的兒童并不具有道德判斷力，應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行感覺(jué)教育發(fā)展他們的感覺(jué)器官?gòu)?qiáng)健兒童的體魄，尤其反對(duì)在這個(gè)階段強(qiáng)行灌輸?shù)赖掠^念，這樣只會(huì)讓毫無(wú)判斷力的兒童出現(xiàn)偏見(jiàn)、謬誤。少年期（12～15歲）是體力發(fā)展最旺盛的時(shí)期，但是又是一個(gè)十分短暫的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的兒童已經(jīng)具有感覺(jué)能力和一定的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行智力教育和勞動(dòng)教育而不是進(jìn)行道德的宣揚(yáng)，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。青年期（15～20歲）是理性覺(jué)醒情感發(fā)展的時(shí)期，青年人已經(jīng)有了社會(huì)意識(shí)，能夠感覺(jué)道德和思考社會(huì)關(guān)系，這個(gè)時(shí)候才是道德教育的最佳時(shí)期，主要任務(wù)是培養(yǎng)青年善良的情感、正確的信仰、博愛(ài)的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志。但是并不能靠說(shuō)教和灌輸，應(yīng)該讓青年自己去社會(huì)中體驗(yàn)各種復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)，雖然他們已有一定的判斷力，但是也應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。盧梭分階段的自然主義教育觀反對(duì)揠苗助長(zhǎng)的封建教育，重視教育的階段性和順序性，提倡因材施教在不同的階段采用直觀的兒童能理解的教材，循序漸進(jìn)的進(jìn)行知識(shí)教育和道德教育。讓兒童由簡(jiǎn)及繁從已知到探索未知，在學(xué)習(xí)過(guò)程中不盲從師長(zhǎng)的權(quán)威，自主地進(jìn)行科學(xué)的探索，讓天性得到充分的發(fā)展。
4盧梭家庭教育倫理思想
盧梭認(rèn)為“結(jié)婚不是單單為了兩口子彼此的相思，也是為了共同履行社會(huì)生活的義務(wù)，認(rèn)真地管理家務(wù)，好好地教育自己的孩子”，因此以愛(ài)為基礎(chǔ)結(jié)成婚姻，構(gòu)建家庭并對(duì)子女進(jìn)行教育是家庭的責(zé)任和內(nèi)涵。家庭是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定健全的基礎(chǔ)，家庭是兒童的第一所學(xué)校，父母則是兒童最早的老師，因此家庭教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)有著十分重要的影響?！稅?ài)彌兒》一書(shū)中的教育實(shí)踐也正是盧梭擔(dān)任了父母角色的家庭教育實(shí)踐。但是現(xiàn)實(shí)中的盧梭卻是把自己的幾個(gè)孩子送到了育嬰堂，因?yàn)樗J(rèn)為在一個(gè)亂糟糟的家庭里“如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然?huì)愈教愈壞”。在那個(gè)上流社會(huì)都把孩子交給保姆養(yǎng)育的年代，他呼吁母親應(yīng)該親自哺育孩子“母不母，則子不子”，母親應(yīng)該從小給予孩子最多最無(wú)私的愛(ài)，父親則應(yīng)在孩子的教育中起著榜樣模范的作用，只有道德高尚的父母培養(yǎng)出來(lái)的孩子才能成長(zhǎng)為道德高尚的公民。不管是在盧梭的著作中，還是在盧梭的實(shí)際生活中，他都特別重視家庭教育，并且形成了自己獨(dú)特的家庭教育倫理觀。（1）充滿父母之愛(ài)的家庭環(huán)境在兒童的教育中有著十分重要的作用。對(duì)于就像一張白紙的兒童來(lái)說(shuō)，家庭環(huán)境直接影響著兒童的身心發(fā)展，充滿關(guān)愛(ài)與生活樂(lè)趣的家庭氛圍可以讓兒童避免不良風(fēng)氣的荼毒，改掉身上的壞習(xí)慣。愛(ài)是構(gòu)建家庭的重要基礎(chǔ)，也是良好的家庭教育中最重要的條件。父母之間親密而熱烈的感情，父母對(duì)孩子的愛(ài)和關(guān)心是孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的保證，和睦溫馨的家庭環(huán)境能夠讓兒童受到潛移默化的影響而變得自信樂(lè)觀。有了良好的環(huán)境熏陶，更需要家長(zhǎng)能夠以身作則，在對(duì)孩子提出要求的時(shí)候一定要反思自己的行為。孩子最容易的就是模仿父母的行為，“最好的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”父母的言行舉止道德品質(zhì)都是孩子學(xué)習(xí)的教材，父母應(yīng)該道德高尚充滿愛(ài)心，引導(dǎo)孩子習(xí)得良好的品行做一個(gè)充滿愛(ài)心的人。（2）“自愛(ài)”推及“他愛(ài)”的家庭教育目的論。家庭教育的目的在于培養(yǎng)兒童的“自愛(ài)之心”，并且由此推及“他愛(ài)之心”，自愛(ài)就是生存，愛(ài)護(hù)自己的身體，讓自己健康成長(zhǎng)。自愛(ài)關(guān)注生命的個(gè)體，是最為原始的情感，是一切的情感美德衍生的基礎(chǔ)“只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到愛(ài)別人，我們就可以把自愛(ài)變成美德”。盧梭認(rèn)為從孩子出生開(kāi)始，家庭教育的最重要工作就是保護(hù)孩子的生命，他也介紹了很多保育的方法，但是自愛(ài)不是教育的目的，他愛(ài)之心才是教育的本質(zhì)，只有把對(duì)自己的愛(ài)給予給他人才能收獲更多的愛(ài)。父母給孩子的愛(ài)，不應(yīng)該是溺愛(ài)和放縱，在教會(huì)兒童愛(ài)自己的時(shí)候，更應(yīng)該教會(huì)他們?cè)趺磁c人相處，怎樣站在別人的立場(chǎng)上進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的感恩之心，感恩愛(ài)自己的人才能奉獻(xiàn)出自己的愛(ài)給他人養(yǎng)成美德。（3）尊重兒童的獨(dú)立人格。在家庭教育中，父母應(yīng)該充分的尊重兒童，把他們當(dāng)成一個(gè)具有獨(dú)立人格的發(fā)展的個(gè)體，建立一個(gè)平等的家庭教育關(guān)系。盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下，所有人都是平等的，社會(huì)的不平等與階級(jí)差別讓人們不能遵循本性享受自由，兒童處在他們?nèi)松钪匾囊粋€(gè)階段，有著跟成人不一樣的思想、情感，他們并不是成人的附屬品，必須尊重兒童的天性給予他們應(yīng)有的權(quán)利，平等的對(duì)待兒童。家庭教育應(yīng)本著尊重兒童個(gè)體發(fā)展的原則，父母要根據(jù)兒童的年齡階段和性格特征采取不同的教育手段，根據(jù)兒童的接受水平選擇教學(xué)內(nèi)容，不急于求成不好高騖遠(yuǎn)，逐步培養(yǎng)孩子的領(lǐng)悟能力和判斷力。應(yīng)多給孩子自由，多給他們動(dòng)手的機(jī)會(huì)，直接參與觀察事物，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力，對(duì)于孩子犯的錯(cuò)誤，可以采用“自然后果法”，而不是不顧后果的進(jìn)行強(qiáng)行的灌輸。
5盧梭教育倫理思想的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義
雖然盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中刻畫(huà)出了完美的家庭教師的形象，但是不可否認(rèn)的是他只是一位對(duì)教育效能充滿樂(lè)觀精神的教育理論家。他以培養(yǎng)“自然人”為目的，家庭教育為主要方式，構(gòu)建了愛(ài)彌兒式的新教育模式，對(duì)封建教育提出了挑戰(zhàn)并顛覆了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)教育。他提出的“自愛(ài)”和“他愛(ài)”奠定了資本主義的道德基礎(chǔ)，強(qiáng)烈的呼吁培養(yǎng)具有資本主義的自由民主精神的新公民，猛烈的沖擊著那個(gè)時(shí)代，具有革命性的啟蒙意義和進(jìn)步意義。但是盧梭主張的完全脫離社會(huì)的天性教育是一種浪漫主義的空想教育觀，人始終是社會(huì)的產(chǎn)物，是不能夠離開(kāi)社會(huì)而存在的，教育發(fā)展人性必須放在社會(huì)性歷史性的環(huán)境中進(jìn)行。盧梭的分階段教育學(xué)說(shuō)把兒童放在了教育的中心位置，他以?xún)和纳硇陌l(fā)展規(guī)律、不同年齡、不同性格、不同性別的特征差異為基礎(chǔ)來(lái)確定教育的方法內(nèi)容和原則，是教育學(xué)領(lǐng)域里第一次關(guān)注人的內(nèi)在本性。這樣就打破了封建教育的機(jī)械性和外在強(qiáng)制性，讓兒童成為了教育的中心，由教育過(guò)程中的被動(dòng)接受者變成了學(xué)習(xí)的主人。他繼承和發(fā)揚(yáng)了夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的理論，被人們公認(rèn)為“是兒童教育的改造者”“為兒童爭(zhēng)取人權(quán)的旗手”。當(dāng)然盧梭的教學(xué)的階段劃分在目前看來(lái)具有很強(qiáng)的主觀性和隨意性，并且在兒童生長(zhǎng)的每個(gè)階段都應(yīng)該有相應(yīng)的體育教育、知識(shí)教育、道德教育，把某一方面的教育集中在一個(gè)階段進(jìn)行是具有相當(dāng)大的局限性的，我們應(yīng)該科學(xué)地細(xì)分每個(gè)階段各個(gè)方面的教育，讓德育體育智育能夠有機(jī)結(jié)合，循序漸進(jìn)的進(jìn)行。盧梭的家庭教育倫理思想強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性，“愛(ài)”在兒童的道德教育過(guò)程中的不可或缺，也給家庭教育提出了尊重兒童天性的原則，指出了家庭教育的目標(biāo)是培養(yǎng)道德素養(yǎng)完全，具有健全人格的人。這些思想都可以給我們現(xiàn)在的家長(zhǎng)和教師理論上的指導(dǎo)和實(shí)踐中的借鑒意義，我們可以反復(fù)地思考吸收并積極地加以應(yīng)用。
作者:彭正海 王鋒 單位:南京林業(yè)大學(xué)
摘要:盧梭自然教育思想的特色可以概括為:將“歸于自然”作為其核心內(nèi)涵;理想的培養(yǎng)目標(biāo)———自然人;推崇“正視兒童，將自由賦予兒童”的方法原則;在自然教育的實(shí)施方式上分年齡階段進(jìn)行因材施教。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前職業(yè)教育存在的一些短板，并借鑒盧梭的自然教育思想，本文提出并探討了一些針對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育發(fā)展的啟示:各級(jí)政府要增強(qiáng)職業(yè)教育的育德使命感，塑造合格的勞動(dòng)者;整個(gè)社會(huì)應(yīng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在自然中充分實(shí)踐與拓展，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力;職業(yè)院校應(yīng)秉持“學(xué)生本位”的教育理念開(kāi)展教育工作。
關(guān)鍵詞:盧梭;自然教育;職業(yè)教育;啟示
讓?雅克?盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712－1778)是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)著名的思想家，同時(shí)更是一位偉大的教育家，在西方社會(huì)發(fā)展歷史上具有極高的影響力。他倡導(dǎo)的自然主義教育包含“歸于自然”、“培育自然人”等多重特色。本文從盧梭自然教育思想的特色出發(fā)，探討和提出這一獨(dú)特的教育思想對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育的啟示。
一、盧梭自然教育思想的特色
(一)將“歸于自然”作為其核心內(nèi)涵
貫穿盧梭自然教育思想的主線就是尊崇兒童的自然天性，因此，“歸于自然”也就成為盧梭自然主義教育的核心。他認(rèn)為，“歸于自然”［1］在教育上的體現(xiàn)就是要注重人的天生能力和人性中的自然傾向。事物的教育和人為的教育只有向自然的教育靠攏，才能實(shí)現(xiàn)良好有效的教育。城市的文明往往帶來(lái)誘惑和罪惡，只有在理想的自然狀態(tài)下，善良的人性才會(huì)有效生成。究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是要求兒童在關(guān)乎自身發(fā)展和教育中獲得主動(dòng)權(quán)，避免成人的強(qiáng)迫和灌輸，在自然狀態(tài)下茁壯成長(zhǎng)，教師的作用就是創(chuàng)造合適的學(xué)習(xí)環(huán)境，防范產(chǎn)生對(duì)兒童不利的影響。當(dāng)然，盧梭所倡導(dǎo)的自然教育主要針對(duì)富人，因?yàn)樵诟蝗酥車(chē)沫h(huán)境所受的教育是最不適合兒童成長(zhǎng)發(fā)育的。相反，由于經(jīng)濟(jì)因素和地理位置條件，窮人所處的教育環(huán)境特別是農(nóng)村地區(qū)的教育環(huán)境最接近自然。
(二)理想的培養(yǎng)目標(biāo)———自然人在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭表達(dá)了通過(guò)自然教育
將兒童培養(yǎng)成為理想主義范式的自然人。他所定義的自然人是與封建專(zhuān)制下的“公民”概念相對(duì)立的。盧梭認(rèn)為，與封建專(zhuān)制下喪失自我價(jià)值的“公民”相比，首先，自然人擁有著獨(dú)立自主的主動(dòng)權(quán)來(lái)創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特價(jià)值，其天性得到極大的開(kāi)發(fā)。［2］其次，在自然的社會(huì)狀態(tài)下，自然人之間的關(guān)系是平等的，無(wú)需為了世俗的名利和情欲而費(fèi)盡心機(jī)，擺脫了追名逐利的庸俗生活。然后，自然人有著極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，因此有著自由的本性，也過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活，因?yàn)槠渖朴趯W(xué)習(xí)任何知識(shí)技能。最后，自然人摒棄了懶惰的秉性，并不靠他人來(lái)維持生活，反而自食其力，用勤勞的雙手創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值，而且智商極高。值得一提的是，盧梭所倡導(dǎo)的自然人并不是生活在大自然當(dāng)中完全脫離了社會(huì)的人;相反，自然人有著高尚的社會(huì)道德，能理性克服內(nèi)心的貪欲和邪惡，不為偏見(jiàn)和權(quán)威所動(dòng)，不但為社會(huì)做貢獻(xiàn)而且保持著內(nèi)心的單純與善良，不會(huì)被外界誘惑。總之，盧梭理想中自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是身心和諧發(fā)展、具備高尚道德且社會(huì)適應(yīng)力極強(qiáng)的自然人，即擺脫封建專(zhuān)制束縛的社會(huì)新人。
(三)推崇“正視兒童，遵循自然，將自由賦予兒童”的方法原則
盧梭在抨擊封建專(zhuān)制制度對(duì)人壓制的同時(shí)，更對(duì)當(dāng)時(shí)封建制度下教育給兒童灌輸知識(shí)、舊倫理，遏制兒童本能天性的做法給予了極大的批判。他認(rèn)為，首先，在教育中要正視兒童，不要讓兒童成為“小大人”［3］，正確看待屬于他們最自然的天性，這樣才不會(huì)做出一系列急于強(qiáng)迫兒童形成成年人言行舉止的荒唐行徑。其次，家長(zhǎng)和教師要遵循自然法則，維護(hù)兒童天性，在自然中塑造兒童的良好行為習(xí)慣，而不是以束縛兒童天性、懲罰不良行為、剝奪兒童歡樂(lè)時(shí)光為代價(jià)。倡導(dǎo)將自由賦予兒童，讓兒童遠(yuǎn)離壓制，脫離灌輸，率性發(fā)展，因?yàn)楸R梭認(rèn)為大自然總會(huì)用它最本真、最有效的方法去照顧兒童，而成人干預(yù)的后果則是前功盡棄。但這意思并不是說(shuō)成人不需要關(guān)注兒童，相反，成人恰恰要做的就是細(xì)致觀察自由活動(dòng)中充分發(fā)展的兒童，注意兒童的一舉一動(dòng)，洞察兒童的心理特點(diǎn)和自然傾向，而后防范源于外界對(duì)兒童的不良影響。
(四)自然教育的實(shí)施方式:分年齡階段進(jìn)行因材施教
盧梭認(rèn)為人生存在著不同的階段，而每個(gè)階段都有它特有的成熟期。［4］所以，他在其自然教育實(shí)施的設(shè)想里根據(jù)年齡特點(diǎn)將兒童分成了四個(gè)教育階段，號(hào)召人們要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他們。首先，在嬰兒期的教育里，應(yīng)該鍛煉和養(yǎng)育嬰兒的身體，但反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)，號(hào)召婦女把嬰兒送往鄉(xiāng)村，這樣可以使兒童生活在一個(gè)更加自然的環(huán)境里，讓身體可以適應(yīng)自然的艱苦環(huán)境。其次，在兒童期的教育里，盧梭提倡鍛煉兒童的感官并繼續(xù)發(fā)展身體，為今后的發(fā)展智慧打下基礎(chǔ)。盡管他也同意在這一時(shí)期讓兒童掌握一些道德觀念，但反對(duì)讓兒童讀書(shū)，更反對(duì)向其灌輸理性教育。然后，在青年期的教育里，盧梭認(rèn)為這一時(shí)期最重要的是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)自然科學(xué)等有用知識(shí)。同時(shí)，通過(guò)讓兒童參加勞動(dòng)教育，使其得到思想陶冶。最后，在青春期的教育里，學(xué)生應(yīng)該接受愛(ài)情教育、性教育、宗教教育等道德教育，以此形成對(duì)自身的自愛(ài)自利。同時(shí)，將培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力、善良的情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志作為這一時(shí)期的主要任務(wù)。其最終目標(biāo)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為遵照良知引導(dǎo)、順從理性、克服情欲、獨(dú)立自主不受誘惑的社會(huì)自然人。
二、當(dāng)前職業(yè)教育存在的短板
(一)育人模式失衡:重技能、輕德育
職業(yè)教育作為支撐社會(huì)和個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的重要教育類(lèi)型，其育人模式必須滿足社會(huì)未來(lái)的發(fā)展要求。受客觀因素的影響，我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的歷史較為短暫，再加上當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，使得職業(yè)教育的功利性與實(shí)踐性突出，人文性相對(duì)滯后。很多職業(yè)學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)“就業(yè)率”的完美達(dá)標(biāo)，通過(guò)各種途徑提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，卻忽略了對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培育。很多調(diào)查顯示，大型的企業(yè)在招聘過(guò)程中往往看重的是求職者的職業(yè)態(tài)度、團(tuán)隊(duì)意識(shí)以及奉獻(xiàn)精神等，而這些也是經(jīng)常被學(xué)生和學(xué)校所忽視的。2011年《中國(guó)高等職業(yè)教育課程改革狀況研究報(bào)告》指出，“94．3%的高職生對(duì)基本技術(shù)技能訓(xùn)練課程最感興趣，只有8．5%的高職畢業(yè)生認(rèn)為職業(yè)態(tài)度與素養(yǎng)是現(xiàn)在工作崗位最需要的能力。”［5］這說(shuō)明，在學(xué)生中也存在著“重技術(shù)、輕德育”的現(xiàn)象。
(二)環(huán)境缺失:學(xué)生缺少實(shí)踐環(huán)境的浸潤(rùn)
學(xué)生的全面發(fā)展離不開(kāi)學(xué)校和社會(huì)兩大環(huán)境的支持，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生尤其如此。從職業(yè)技能上講，學(xué)校環(huán)境為其提供知識(shí)理論和技能學(xué)習(xí)的場(chǎng)域，而社會(huì)環(huán)境則為其創(chuàng)設(shè)理論與實(shí)踐結(jié)合的氛圍，促進(jìn)其技能進(jìn)一步內(nèi)化。在學(xué)校環(huán)境方面，存在著理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，特別是當(dāng)前由于職教規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大批本科以上學(xué)歷的新教師進(jìn)入職業(yè)教育領(lǐng)域，他們的理論功底深厚，但實(shí)踐操作卻相對(duì)薄弱，因此對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的提升具有一定的影響。在社會(huì)環(huán)境方面，雖然校企合作已很普遍，但始終不能擺脫“兩張皮”的尷尬，往往使校企“合作”淪為基于情感的偶然性支持，甚至退化為短視的功利性資助［6］。再者，學(xué)生實(shí)踐的環(huán)境也常常單一局限于企業(yè)，缺少在社區(qū)以及政府部門(mén)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，實(shí)踐的環(huán)境缺乏多元化。
(三)理念定位不清:學(xué)校的管理范式缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷
學(xué)校的辦學(xué)和管理理念決定著學(xué)校的育人成效，理念定位不清則會(huì)導(dǎo)致管理范式的錯(cuò)位。要實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，理念的現(xiàn)代化必不可少。當(dāng)前，“以人為本”“以學(xué)生為本”成為教育所要秉持的理念，但在職業(yè)教育的實(shí)踐中，這種理念往往成為“喊口號(hào)”而難以作為真正指導(dǎo)學(xué)校管理范式的理念。很多職業(yè)學(xué)?！耙詫W(xué)生為本”的理念僅僅停留在文件中而沒(méi)有真正落實(shí)，處理問(wèn)題方法低效，管理方式簡(jiǎn)單粗暴，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。也許在很多職業(yè)院?？磥?lái)，培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能、讓學(xué)生有一技之長(zhǎng)就是對(duì)學(xué)生謀生的關(guān)懷。但不得不說(shuō)，沒(méi)有人文關(guān)懷的職業(yè)教育將是機(jī)械的教育。如果學(xué)校只看重對(duì)學(xué)生的謀生關(guān)懷而忽視對(duì)學(xué)生的精神世界和心理發(fā)展的關(guān)懷，那么，當(dāng)學(xué)生面對(duì)以后壓力大的環(huán)境時(shí)，就會(huì)走不出困惑和迷茫。
三、補(bǔ)齊短板，盧梭自然教育思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的啟示
(一)“學(xué)做人”:各級(jí)政府要增強(qiáng)職業(yè)教育的育德使命感，塑造合格的勞動(dòng)者
德育是塑造合格勞動(dòng)者所不可或缺的關(guān)鍵方式，正如盧梭認(rèn)為學(xué)生“不但是學(xué)做木工活的學(xué)徒，‘學(xué)做人’的學(xué)徒期比所有學(xué)徒期都漫長(zhǎng)，而且艱苦”［7］。當(dāng)今信息化社會(huì)尤其需要職業(yè)教育為其培養(yǎng)吃苦耐勞、德才兼?zhèn)涞膭趧?dòng)者。為此，職業(yè)教育的德育使命不應(yīng)削弱，更應(yīng)加強(qiáng)，不僅需要重視職業(yè)院校學(xué)生的基本道德素養(yǎng)，而且要根據(jù)他們今后從事的相關(guān)職業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德的培育。然而，應(yīng)該看到，當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育的德育使命并未有效發(fā)揮，有些職業(yè)學(xué)校將德育窄化為“上上課、看看書(shū)”，將德育形式化、簡(jiǎn)單化。育德不達(dá)標(biāo)，也就造成了當(dāng)前很多職業(yè)院校的畢業(yè)生高不成低不就、缺乏吃苦耐勞精神的現(xiàn)狀。因此，當(dāng)前發(fā)展職業(yè)教育，各級(jí)政府要吸取盧梭自然教育思想的精華來(lái)整體布局，通過(guò)提供更多道德實(shí)踐的時(shí)機(jī)讓學(xué)生“有機(jī)會(huì)育德”，通過(guò)社會(huì)各界參與、家長(zhǎng)協(xié)同的方式使學(xué)生“有效育德”，通過(guò)完善人才培養(yǎng)方案和優(yōu)化課程安排，讓學(xué)生“有時(shí)間育德”。
(二)“遵循自然”:社會(huì)應(yīng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍與環(huán)境
盧梭推崇“遵循自然”的教育方法。他認(rèn)為，教學(xué)生去觀察大自然的現(xiàn)象，很快就能喚起他的好奇心，從而讓他自己去找答案，教育需要做的就是創(chuàng)造良好的環(huán)境。職業(yè)教育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)各界力量的鼎力相助。［8］整個(gè)社會(huì)都有義務(wù)為職業(yè)院校學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。企業(yè)方面應(yīng)該提供更多實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓職業(yè)院校的學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間零距離接觸生產(chǎn)第一線，不需要教師過(guò)多干預(yù)，只需要讓學(xué)生在潛移默化中形成自身對(duì)職業(yè)的認(rèn)知，而后主動(dòng)探究，進(jìn)而使他們對(duì)今后的職業(yè)生涯有所預(yù)估。媒體方面，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實(shí)事求是，積極傳揚(yáng)優(yōu)秀勞動(dòng)者的先進(jìn)事跡等正能量。社區(qū)等社會(huì)組織方面，應(yīng)該協(xié)同家長(zhǎng)為學(xué)生營(yíng)造更多更好的勞動(dòng)與實(shí)踐的氛圍，讓學(xué)生結(jié)合勞動(dòng)實(shí)踐去掌握與運(yùn)用學(xué)過(guò)的理論知識(shí)，以此培養(yǎng)他們的興趣愛(ài)好，讓他們認(rèn)為在實(shí)踐中學(xué)習(xí)并不是無(wú)聊與煩惱的事情，從自然中汲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而讓學(xué)生在自然中充分實(shí)踐與拓展，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，以便為今后很快融入社會(huì)打下基礎(chǔ)。
(三)“學(xué)生本位”:秉持以“學(xué)生為中心“的教育理念開(kāi)展教育工作
在當(dāng)前職業(yè)教育“不差錢(qián)”的背景下進(jìn)一步發(fā)展職業(yè)教育，必須從軟實(shí)力著手，更新教育者的觀念，以人為本、以學(xué)生為本開(kāi)展教學(xué)工作，這是職業(yè)教育補(bǔ)齊短板、吸引更多生源的關(guān)鍵所在。參考盧梭自然教育思想的特色并聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前職業(yè)教育的實(shí)際情況，職業(yè)院校應(yīng)該從以下五個(gè)方面貫徹“學(xué)生本位”的教育理念。首先，要正確看待職業(yè)院校的學(xué)生，了解學(xué)生內(nèi)心，避免灌輸和壓迫;其次，建立人性化與多元化的符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的課程體系;再次，遵循學(xué)生渴望民主的自然天性，用多種途徑培育其獨(dú)立自主的主人翁精神;然后，尊重學(xué)生個(gè)體對(duì)自身發(fā)展的意愿，引導(dǎo)學(xué)生選擇適應(yīng)自身發(fā)展的合適專(zhuān)業(yè);最后，關(guān)注職校學(xué)生青春期的心理特點(diǎn)，通過(guò)有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)防范不良影響。綜上所述，盧梭的自然主義教育思想批判了封建的教育格局，解放了兒童。盡管其中有些內(nèi)容在當(dāng)代看來(lái)有一定的局限性，但從整體上說(shuō)其關(guān)注兒童身心發(fā)展、因材施教、將自由賦予兒童等特色依然對(duì)當(dāng)前提升職業(yè)教育質(zhì)量具有深遠(yuǎn)的借鑒價(jià)值。
作者:蔣維西 單位:重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)
