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摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 地域文化 批判性表達
任何空間設(shè)計都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計中的文化品位，為設(shè)計工作者打開靈感之門。
一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素
深入分析影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：
（一）地域物質(zhì)文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設(shè)計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復雜的精神風俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識文化
我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復推敲，外形的精心設(shè)計，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀以來，中國的“固有設(shè)計模式”正遭受外來文化的強烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導致在設(shè)計中產(chǎn)生只強調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅守風格不放，對民族文化采取了狹隘的保護主義，也造成了落后于時代的必然結(jié)果。當傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費時、費工又費錢，是浪費資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時間內(nèi)造成震撼和轟動外，很容易被復制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗的。
（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向
對地域文化的繼承和發(fā)揚越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計應植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達
（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談論的焦點，在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。
三是以人為本、天人合一。現(xiàn)代設(shè)計應該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)。現(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計思維，是指其設(shè)計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應不同的地形地貌，實現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋。現(xiàn)代設(shè)計不能簡單復制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
一是地域文化符號的運用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價值的活動過程。當代室內(nèi)設(shè)計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設(shè)計作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認為“功能決定形式”。而事實上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。
四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點透視、虛實相生、計白當黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計的主要材料，但是又有別于當?shù)夭牧系钠毡橛梅ǎ@就取決于設(shè)計師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達到功能美和形式美的有機結(jié)合。
秦漢時期是我國藝術(shù)發(fā)展史上的重要階段。隨著中央集權(quán)的政治格局的形成與鞏固，以儒學為代表的主流文化得到極大弘揚，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到快速發(fā)展。在這樣的歷史背景下，建筑藝術(shù)不斷發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計及裝飾受到人們的高度關(guān)注，較前代相比有顯著變化。秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計，重視對材料的裝飾，形成了這一時期特有的裝飾文化現(xiàn)象。秦漢時期室內(nèi)設(shè)計及裝飾注重意境的營造，尤其是這一時期的裝飾繪畫通過象征等手法的運用，產(chǎn)生出獨特的藝術(shù)效果，這對于當代室內(nèi)設(shè)計具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
一、秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征
意境是中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古典美學的重要概念。在中國美學史上，先后出現(xiàn)“立意盡象”、“象外之象”等各種觀點。王國維則明確提出：“何意謂之意境？寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！笨梢?，意境從某種意義上來說，就是在情景交融、主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將客觀物象轉(zhuǎn)化為主題內(nèi)在的情思，物我為一，虛實相生，能夠使人超越感性具體，透過藝術(shù)形象，產(chǎn)生共鳴與聯(lián)想，引發(fā)人們進一步的思考與想象，體悟出人生的哲理，得到更加廣闊的藝術(shù)審美空間。
意境是一個最能體現(xiàn)和代表中國藝術(shù)精神獨特追求的美學范疇，在中國古代文論和古典美學中具有十分重要的意義，是中國美學對世界文化的獨特貢獻?？梢哉f，中國秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的重要內(nèi)容之一，就是追求對于意境的營造，使室內(nèi)環(huán)境及氛圍煥發(fā)出勃勃生機，體現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系，產(chǎn)生出獨特的文化特征與文化品位。秦漢時期室內(nèi)設(shè)計對于意境的追求主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
（一）注重室內(nèi)空間的自由分割
在秦漢時期，中國傳統(tǒng)建筑中的空間概念及其形態(tài)已經(jīng)初步形成。包括宮殿等高臺建筑實際上就是“聚合許多單體建筑在一起的建筑形式”。①這些建筑室內(nèi)的空間形態(tài)是由若干個小的矩形單元聚合而成高敞的大空間的。而當時的一般住宅同樣注重室內(nèi)空間的分割，一般的住宅的平面形態(tài)表現(xiàn)為“一堂二內(nèi)”的結(jié)構(gòu)，前后多重院落。據(jù)考證，秦漢時期，廳堂對庭院來說是敞開的，沒有檐墻，而卻有意識地在廳堂前設(shè)置簾帷等，而簾帷不僅有遮陽避雨的功能，而且起到了劃分室內(nèi)室外空間結(jié)構(gòu)的重要作用。這種對于室內(nèi)空間關(guān)系的區(qū)分，不僅明確了建筑物室內(nèi)的空間形態(tài)，而且也使得室內(nèi)空間的功能更為合理。②尤其是到了東漢時期，隨著全木梁柱框架結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，這一時期及以后的建筑空間內(nèi)部體現(xiàn)出更加明顯的高敞融通、自由分隔以及虛實相生的意境化特征。
（二）追求裝飾風格的壯麗特征
在中國古代社會中，一個突出而普遍的特征就是重視禮制，在室內(nèi)設(shè)計發(fā)展過程中，逐漸形成一套完整的禮儀制度，而這種制度往往要通過一定的載體體現(xiàn)出來。在秦代之前，青銅器是國家重器，到了秦漢之后，高臺建筑已然成為國家的政治中心，成為權(quán)力的象征及封建禮制的重要內(nèi)容。因此，在建筑裝飾風格上，不僅體現(xiàn)出宏大氣象，而且講究壯麗的特征。據(jù)記載，漢代時期的未央宮“以木蘭為棼撩，文杏為梁柱；金鋪玉戶，華榱壁當；雕楹玉碣，重軒樓檻；青瑣丹墀，左槭右平，黃金為壁帶，間以和氏珍玉”，椒房殿則“以椒和泥涂壁，取其溫而芬芳也”?？梢姡貪h時期建筑的室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)的是富麗堂皇、刻鏤施彩的裝飾風格，通過壯麗的裝飾風格達到彰顯出“大一統(tǒng)”的氣勢。
（三）室內(nèi)陳設(shè)講求和諧有序
秦漢時期“大一統(tǒng)”的社會格局，使得交通空前發(fā)達，多民族相互融合，中外文化通過絲綢之路頻繁交流。在這樣的情況下，室內(nèi)家具的品種及陳設(shè)日益豐富，以低型家具為主的室內(nèi)陳設(shè)品逐漸進入人們的日常生活中。而家具陳設(shè)尊崇先秦禮儀制度，以長幼、尊卑為序。秦漢時期，床榻已被廣泛運用，在當時以小榻為貴，專供尊者或長者使用，以表示對于尊者及長者的尊重?？梢?，由于秦漢時期低型家具的使用，廳堂家具的陳設(shè)體現(xiàn)出隨用隨置的特點。根據(jù)不同的需要，家具以禮而置，置而有序，人與人、人與物在室內(nèi)和諧共處，秩序井然，從而營造出室內(nèi)空間的和諧有序之美。③可見，秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計注重室內(nèi)空間的分割，追求裝飾風格的壯麗特征，講求和諧有序的室內(nèi)陳設(shè)，突出了室內(nèi)空間的審美特征和意境營造，使那一時期的室內(nèi)設(shè)計充滿意境之美。
二、中國書畫在秦漢意境化室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
在中國秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計中，書畫占有重要地位。在秦漢時期，宮室、殿堂、祠堂等是當時主要的建筑，在這些建筑內(nèi)部，出現(xiàn)很多具有裝飾功能的壁畫。這一特征從目前已經(jīng)出土的大量畫像石、畫像磚以及帛畫等繪畫形式中就可以發(fā)現(xiàn)。
秦漢時期的建筑，由于室內(nèi)空間高敞融通，因此在設(shè)計的過程中，人們通過壁畫的形式進行裝飾。據(jù)大量實物考證，這些壁畫上有車馬、儀仗、人物以及云紋等各種圖案紋飾。王延壽在《魯靈光殿賦》中對于當時建筑內(nèi)部壁畫如是描述：“圖畫天地，品類群生。雜務奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情?！蓖瑫r，大量秦漢時期的墓室中出土了大量壁畫以及畫像石、畫像磚，在這些墓室中，我們看到，秦漢時期用于室內(nèi)設(shè)計的繪畫題材內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，并且注重裝飾性。
所以，秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計有意識突出室內(nèi)空間的審美特征和意境營造，使那一時期的室內(nèi)設(shè)計充滿意境之美。而這種意境化的特征在很大程度上與書畫的應用是分不開的。秦漢時期的裝飾繪畫注重題材，通過象征、模擬的手法，產(chǎn)生出立象盡意、引人入境的藝術(shù)效果，進一步突出了秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征。
三、書畫在當代室內(nèi)設(shè)計中的發(fā)展與運用
通過對秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的分析，在秦漢時期，室內(nèi)設(shè)計與裝飾追求意境化的特征，而裝飾繪畫及藝術(shù)手法的廣泛運用，產(chǎn)生出獨特的藝術(shù)效果，深化和突出了這一時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征。而秦漢時期室內(nèi)設(shè)計對于書畫的使用，在當代室內(nèi)設(shè)計中得到了繼承和發(fā)展。
（一）書畫在當代室內(nèi)設(shè)計中營造出獨特的環(huán)境氛圍
在很多時候，書畫藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中主要是用于點綴和修飾，有助于調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，營造獨特藝術(shù)氛圍，在這方面，書畫等藝術(shù)作品具有獨特的優(yōu)勢。書法以及繪畫作品具有鮮明的形式因素，字體多變，可以有效調(diào)節(jié)室內(nèi)裝飾效果，活躍空間氣氛，產(chǎn)生出優(yōu)雅且富于詩意的藝術(shù)效果。在室內(nèi)設(shè)計中，可以根據(jù)居室面積及擺放位置，使字畫的內(nèi)容與室內(nèi)裝飾風格以及物品擺設(shè)等相協(xié)調(diào)，使書畫與居室的空間布置相統(tǒng)一，從而使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨特的生命力和靈氣。
（二）書畫作品在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的調(diào)節(jié)作用
在空間設(shè)計中，藝術(shù)作品在很多時候可以起到畫龍點睛的作用。一般來說，人們認為一幅好的書法作品可以有效改善室內(nèi)環(huán)境亮度，豐富室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)境界。中國畫的意境是一個具有空間的境象，中國畫以墨色為主調(diào)，利用白與墨形成對比，墨是實，白是虛，虛實對比，虛實相生，無論從作者還是從欣賞者的角度來說，都是創(chuàng)造意境的基本美學原則。潔白的宣紙與濃重的墨色，有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富了人們的空間想象感，進一步增添了室內(nèi)的人文氣氛和意境美。
（三）書畫藝術(shù)有助于弘揚中華民族優(yōu)秀文化
“審美觀念是經(jīng)歷了人類生活習俗、思維方式、風俗約定、價值觀念、道德標準等演進發(fā)展起來的文化。中國畫的意境精神作為中國繪畫藝術(shù)的精神支柱，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，傳承著民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在意境理念的基礎(chǔ)上，室內(nèi)空間設(shè)計在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，營造情景相融的，既能滿足人們物質(zhì)生活需求，也能滿足其精神生活需求的空間設(shè)計?！雹茉谑覂?nèi)設(shè)計中，中國書畫等藝術(shù)作品不僅可以劃分出不同的室內(nèi)空間，而且營造出獨特的文化氛圍和藝術(shù)品位，“中國傳統(tǒng)藝術(shù)的師法自然強調(diào)追求意境精神，同時凸顯了中國人傳統(tǒng)的審美觀念，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念運用在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，也是符合中國審美的空間要求”，⑤從而滿足了人們的精神需求。
總之，秦漢時期室內(nèi)設(shè)計及裝飾注重意境的營造，尤其是這一時期的裝飾繪畫通過象征等手法的運用，產(chǎn)生出獨特的藝術(shù)效果，這對于當代室內(nèi)設(shè)計具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。在當代室內(nèi)設(shè)計中，要有意識運用書畫藝術(shù)作品調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨特的生命力。同時，對書畫藝術(shù)作品的運用有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富人們的空間想象力，有助于弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
摘要： 中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊涵的審美心理、價值取向等對室內(nèi)設(shè)計影響深遠。現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學成分與審美思想來指導現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計并進行運用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導的“齊家、治國、平天下”為最高標準。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲Α⒓揖叩葘嶓w性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀念品等的點綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙?、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使營造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實際住宅巧加運用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風格家具，往往會因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應用其美學思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導作用。
論文 關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計
就因地、因人制宜的做法而言，以實用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標準。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學習。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分 科學 合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學習工作與休息兩相宜。
清初李漁認為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風之;務使虛實相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致?！?
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時宜，式征清賞”。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當。
《論語·雍也》認為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實用為主。這些設(shè)計思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中 總結(jié) 了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計原則。不同的設(shè)計對象具有不同的設(shè)計方案。例如山齋的設(shè)計，則應“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費 目力?！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應該具備各自的形式與內(nèi)蘊。
李漁還提出設(shè)計應“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用 經(jīng)濟 的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙?！眻怨淌亲畲蟮慕?jīng)濟，除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設(shè)計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項“宜 自然 不宜雕琢”，其中蘊含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計者追求的重要目標。漢代案桌體輕足低，以適應當時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當時生活方式和生活特點為出發(fā)點進行的設(shè)計和實踐活動，蘊含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。
自古以來，我國祖先對大自然的認識，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認識的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。
“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，深刻的滲透和影響著我國室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計與實踐活動。我國傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無、虛實、陰暗、大小、剛?cè)岬仍氐膶α⑴c統(tǒng)一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過人與宇宙和諧與相通，實現(xiàn)著人的價值和“天人合一”的結(jié)果。
摘 要：本文簡述當代世界設(shè)計潮流，扼要論述了
1 極少主義概念。
所謂“極少主義”，起源于60 年代北美洲的一場 現(xiàn)代 雕塑運動。它是在特殊的社會和文化背景下，對一系列壓力所產(chǎn)生的反應，尤其是對同時代與運動所形成的藝術(shù)風氣的批判。如抽象主義、波普藝術(shù)及視幻藝術(shù)。因此通過大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實驗，一個多樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面。其目的在于以“最少”的手段獲得“最大”
的張力。確切地說，極少主義藝術(shù)如同一股絞合的繩索，以簡單、基本的幾何結(jié)構(gòu)，去掉多余的裝飾元素，追求其最基本的成分。因此，所有的引經(jīng)據(jù)典都被排除在外，除了在特殊場合反復出現(xiàn)的實體造型。它的確涉及到連續(xù)性生產(chǎn)的 工業(yè) 水準———或是選擇原料（既包括傳統(tǒng)原料，也包括工業(yè)原料） ,以便與位置、場地、主體、環(huán)境等因素建立密切的聯(lián)系。
“極少主義”與“簡約主義”有著不同的概念。
“簡約”的宗旨是“以裝飾為主”，就是所謂的輕裝修重裝飾，這是我國近年來人們提出的一種說法。
“極少主義”更講究線條簡潔明快、活潑愉快、莊重大方利于營造氣氛，但不失于文化底蘊。
2 衡量作品的準則。
衡量一種建筑流派（室內(nèi)流派） 或一件建筑作品（室內(nèi)作品） 的成功與否，主要是看它是否有強大的生命力。簡而言之，大凡有生命力的作品，無一不是與當時歷史條件下的物質(zhì)技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。具體的說，所有的繪畫、雕塑藝術(shù)作品幾乎都是從建筑中派生出來的，從建筑發(fā)展的歷史看，那些只憑個人好惡而隨心所欲地發(fā)揮自己“才華”
而不顧及當時，當?shù)氐奈镔|(zhì)技術(shù)條件的設(shè)計，我們可以肯定地說是注定要被淘汰的。例如表現(xiàn)主義、未來主義的代表們竟然沒有一件可以付諸實施的建筑作品。
雖說建筑（室內(nèi)） 本身就是一件藝術(shù)品，但它具有技術(shù)與藝術(shù)的雙重性。建筑雖不象繪畫雕塑那樣直接反映社會生活，但可以通過它自身的尺度感、體量感、材料的質(zhì)感、造型、色彩以及建筑（室內(nèi)） 自身的繪畫雕塑藝術(shù)給人以巨大的震撼，這種震撼是強烈的。當你跨入故宮太和殿的大門之后，首先被巨大的空間尺度所控制，高大聳立的柱子給人以挺拔向上的感覺，精美華麗的彩畫不能不使人為之驚嘆。然而這種宏偉的藝術(shù)效果絕不是隨心所欲所能創(chuàng)造出來的。任何一個成功的建筑（室內(nèi)） 設(shè)計，無一不是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，任何一種建筑（室內(nèi)） 形式以及它的裝飾藝術(shù)手法的形成都取決于它的材料特性，材料特性決定了建筑自身的結(jié)構(gòu)特點，結(jié)構(gòu)特點決定了裝飾藝術(shù)的形式手法。這就是建筑藝術(shù)的一種形式可以久遠地流傳而不衰的內(nèi)在原因，也就是藝術(shù)生命力的強大之所在。
材料的更新促進了建筑結(jié)構(gòu)的變化，結(jié)構(gòu)的變化又促進了建筑形式的演變，建筑形式變了，那么它的裝飾藝術(shù)手法自然也就變了。這就是說新生的事物一定會以強大的生命力去突破傳統(tǒng)勢力的束縛而創(chuàng)造出新的藝術(shù)手法。
建筑的形式變了，室內(nèi)設(shè)計的手法也肯定隨著變化。建筑的設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的載體，室內(nèi)設(shè)計在某種程度上是受建筑的影響，而建筑也受材料的及工藝的限制。追其根源，當然是由社會的發(fā)展、 科學 的進步、人們的文化素質(zhì)所決定的。
3
現(xiàn)代 材料以鋼材、混凝土、玻璃、石才、乳膠漆及現(xiàn)代 工業(yè) 生產(chǎn)的化學材料為主。建筑也由原先的渾厚向簡潔明快高聳 發(fā)展 。室內(nèi)設(shè)計也有室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，以便于接近大 自然 ?？臻g設(shè)計的多樣化，裝飾繁簡、位置的講究，照明燈光的合理設(shè)置，營造氣氛顏色的運用，適于人體活動尺寸的調(diào)節(jié)，以及材料給人的感受等，都能成為影響設(shè)計思潮的因素。
4 西歐建筑文化。
縱觀歐洲建筑 歷史 的發(fā)展長河，意大利勝產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石才，由此而產(chǎn)生了梁板結(jié)構(gòu)的特定形式，建造出無比輝煌的古希臘建筑。火山灰的運用產(chǎn)生了原始的混凝土結(jié)構(gòu)，新的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出大跨度的穹頂建筑，所以宏偉的羅馬建筑便誕生了。兩河流域的土坯建筑演變成波斯建筑。哥特教堂結(jié)構(gòu)的精美、尺寸的巨大、色彩的迷離神幻喚起人們的激情。巴洛克建筑幾乎把裝飾 藝術(shù) 發(fā)展到極致，創(chuàng)造了一種登峰造極的、動蕩的、放蕩不羈的、光怪陸離的裝飾形象，以至發(fā)展到一種病態(tài)的裝飾藝術(shù)。
5 極少主義的追求。
從一般意義上說，極少主義藝術(shù)的基礎(chǔ)是將建筑簡化至最基本的成分，如空間、光線、及造型，而非機械地減少、否定，去掉多余的裝飾，抑或崇尚清教徒式的生活準則，即使這樣，浮淺的閱讀概念，依然可能會對預定的外表或一系列準則產(chǎn)生錯誤的概念（如單調(diào)的白色或?qū)瞻椎拿詰伲?,這將導致過分簡化?！皹O少主義藝術(shù)”定義的概念性，使其不得不融入某種特定的文化背景中，極少主義藝術(shù)的批判眼光對準的是預先確立的概念，與此不同的是，不含任何社會思想體系的極少主義建筑是現(xiàn)代建筑某些方面的補充或延續(xù)，它具有極端規(guī)范的抽象概念，在當今建筑實踐中被廣泛的采用，同時也是運用高精密度光潔材料及干凈利落的技術(shù)線條的典范。它與場地及環(huán)境形成強烈的對話———改變并賦予它們以新的個性，并以多重反復作為品質(zhì)的保證，以達到整體的統(tǒng)一。
“極少主義藝術(shù)”的室內(nèi)設(shè)計追求簡潔明快，以簡潔的線條和幾何體來滿足功能與氣氛的營造。但同時含有獨特的文化底蘊。
在當今建筑與室內(nèi)設(shè)計以“人文主義”為主，引進“自然主義”，追求簡潔明快的潮流中，“極少主義藝術(shù)”似乎只是一條支流，但不得不承認其有獨特的見解，也可以說是建筑與室內(nèi)設(shè)計的某種補充與延續(xù)。在它追求質(zhì)樸的同時也很講究線條的變化，燈光的照明也極具韻味，有它自身的準則和 規(guī)律 ，同時也是理論與實踐相結(jié)合的體現(xiàn)。
6 結(jié) 論
通觀歷史長河，室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展雖有其社會背景，也就是朝代的更替，社會的安穩(wěn)與動亂。更有人為的繼承、創(chuàng)造和發(fā)展。它遵循著“簡單———復雜———簡單”這一規(guī)律。設(shè)計是為人服務的，
論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應中國現(xiàn)代人們所特有的哲學觀念和審美意識，是對傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術(shù)設(shè)計界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內(nèi)設(shè)計也無從例外的學習西方現(xiàn)代設(shè)計風格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計思想。中國傳統(tǒng)文化風格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內(nèi)設(shè)計文化由選擇性的“揚棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉，我們應正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。
一、對傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。
中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個過度，一個提醒，一個指示，常常有“隔而不斷”，還有很強的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中很流行實墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計既富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。
中國先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實實，分分合臺，既隔又通。如中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。
中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動地方，其設(shè)計與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴格的等級界限，強調(diào)布局的嚴整性，按照人的等級輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，結(jié)合實用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的平臺在這個基礎(chǔ)上進行設(shè)計吸收其有益的設(shè)計形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風格特色。
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所表達的主題，找到適合的切入點，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對傳統(tǒng)文化意蘊的延伸
中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史推進過程中，積淀了深厚的文化意蘊，這也是中國傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊運用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號這種外在的形式來表達內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運用“蝠”與“?！敝C音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應不怕強暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國人素有崇尚奇數(shù)的習俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時或踏步時常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個臺階寓意為九九通天。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個綜合、復雜的環(huán)境，同時蘊涵豐富的文化內(nèi)涵。當我們運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時應全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計，延伸其意蘊同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，就會使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風格上或是在局部表達上或在某個單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統(tǒng)文化中的某些意蘊，并進行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認和喜愛。
三、對傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用價值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財，外墻很少開窗。采光和通風全靠天井，設(shè)天井也有圖財不外流之意。晴天時太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認為‘水’就是‘財’，按照‘肥水不流外人田’的風俗，有‘四面財源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商?！钡鹊却祟惙课菰谥袊e之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個很大的優(yōu)點就是很符合當今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導的主題。也是體現(xiàn)中國勞動人民特有的魅力神韻。
中國的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時候，應用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有些是可以直接應用：而有的則進行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應用的兩個方面?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴融了現(xiàn)代設(shè)計語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時的靠向主流，將會建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，我們將以新的積極的姿態(tài)應對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對這些神韻的傳承能更好的適應中國現(xiàn)代人們所特有的哲學觀念和審美意識，是對“形”和“意”的深化?？梢哉f是對中國傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計出中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品，就應立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認識現(xiàn)代西方設(shè)計思想的基礎(chǔ)上對我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會貫通。設(shè)計出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計作品。
現(xiàn)代中國實行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國人已經(jīng)開始認同多元文化。多元文化的構(gòu)建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達國家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所證明了的，必然的一種形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國的室內(nèi)設(shè)計師就應將中國的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，形成具有特色的中式設(shè)計，就要對中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式進行借鑒，對其意蘊進行延伸，對其神韻進行傳承。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計進行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時在游歷山水的活動中豐富了人們的審美體驗，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計中，山水文化有其獨特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因為在古人看來，建筑內(nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因為端的圍合而孤立地看待建筑內(nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時都能時刻與自然相聯(lián)系，獨特的設(shè)計形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當今設(shè)計在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應當更好地在當代設(shè)計中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要組成部分，在國外，由于對室內(nèi)設(shè)計重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨立的設(shè)計定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內(nèi)設(shè)計就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與建筑、景觀正在日趨成為一個統(tǒng)一體?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文化要求正在成為一種新的標準體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計師通過不同的設(shè)計手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計和建筑外空間設(shè)計的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計風格必須要在深刻理解所要表達文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作設(shè)計，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運用傳統(tǒng)文化于設(shè)計，在設(shè)計思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當代設(shè)計趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對山水文化進行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動態(tài)的流動并將樸素的自然元素加以運用到室內(nèi)空間設(shè)計中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計陳設(shè)在空間中的運用，將室內(nèi)空間貫穿成一個有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時山水文化運用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達的一種完美空間再創(chuàng)造。當然，在這樣的設(shè)計表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進一步了解和思考現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計中，無論用何種形式進行設(shè)計，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實用功能需求是最重要的。實用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學技術(shù)的進步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會發(fā)展中建筑空間的設(shè)計已經(jīng)都能較好地滿足人們對實用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對于設(shè)計的發(fā)展是相當大推動力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設(shè)計主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計中恰當運用空間分隔、色彩設(shè)計、設(shè)計照明和材質(zhì)選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當今設(shè)計遵循“以人為本”的理念，強調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對于設(shè)計的發(fā)展是起決定因素的。人是社會化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會主體是完全不同的。在設(shè)計中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊，只有真正了解并實現(xiàn)運用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計中的人文化設(shè)計產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計，在現(xiàn)代社會，營造和諧生活空間的基調(diào)下，更應該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗就是以下三個方面：空間形態(tài)、裝飾風格、裝飾手法。空間的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計中運用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨立的空間進行有機地設(shè)計貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀。空間裝飾風格也應該以符號化的語言表達其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運用也應該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運用現(xiàn)代設(shè)計理念，相應結(jié)合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中加以運用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內(nèi)設(shè)計中的分析，進一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的文化指導作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運用于內(nèi)空間設(shè)計中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運用簡化的設(shè)計符號來表達意境美，真正達到寓山水文化于空間設(shè)計中的現(xiàn)代設(shè)計理念。
摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 地域文化 批判性表達
任何空間設(shè)計都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計中的文化品位，為設(shè)計工作者打開靈感之門。
一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素
深入分析影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：
（一）地域物質(zhì)文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設(shè)計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復雜的精神風俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識文化
我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復推敲，外形的精心設(shè)計，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀以來，中國的“固有設(shè)計模式”正遭受外來文化的強烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導致在設(shè)計中產(chǎn)生只強調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅守風格不放，對民族文化采取了狹隘的保護主義，也造成了落后于時代的必然結(jié)果。當傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費時、費工又費錢，是浪費資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時間內(nèi)造成震撼和轟動外，很容易被復制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗的。
（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向
對地域文化的繼承和發(fā)揚越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計應植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達
（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談論的焦點，在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。
三是以人為本、天人合一?，F(xiàn)代設(shè)計應該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)。現(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計思維，是指其設(shè)計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應不同的地形地貌，實現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋?，F(xiàn)代設(shè)計不能簡單復制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
一是地域文化符號的運用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價值的活動過程。當代室內(nèi)設(shè)計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設(shè)計作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認為“功能決定形式”。而事實上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。
四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點透視、虛實相生、計白當黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計的主要材料，但是又有別于當?shù)夭牧系钠毡橛梅ǎ@就取決于設(shè)計師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達到功能美和形式美的有機結(jié)合。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計進行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時在游歷山水的活動中豐富了人們的審美體驗，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計中，山水文化有其獨特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因為在古人看來，建筑內(nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因為端的圍合而孤立地看待建筑內(nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時都能時刻與自然相聯(lián)系，獨特的設(shè)計形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當今設(shè)計在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應當更好地在當代設(shè)計中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要組成部分，在國外，由于對室內(nèi)設(shè)計重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨立的設(shè)計定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內(nèi)設(shè)計就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與建筑、景觀正在日趨成為一個統(tǒng)一體?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文化要求正在成為一種新的標準體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計師通過不同的設(shè)計手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計和建筑外空間設(shè)計的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計風格必須要在深刻理解所要表達文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作設(shè)計，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運用傳統(tǒng)文化于設(shè)計，在設(shè)計思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當代設(shè)計趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對山水文化進行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動態(tài)的流動并將樸素的自然元素加以運用到室內(nèi)空間設(shè)計中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計陳設(shè)在空間中的運用，將室內(nèi)空間貫穿成一個有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時山水文化運用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達的一種完美空間再創(chuàng)造。當然，在這樣的設(shè)計表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進一步了解和思考現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計中，無論用何種形式進行設(shè)計，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實用功能需求是最重要的。實用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學技術(shù)的進步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會發(fā)展中建筑空間的設(shè)計已經(jīng)都能較好地滿足人們對實用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對于設(shè)計的發(fā)展是相當大推動力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設(shè)計主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計中恰當運用空間分隔、色彩設(shè)計、設(shè)計照明和材質(zhì)選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當今設(shè)計遵循“以人為本”的理念，強調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對于設(shè)計的發(fā)展是起決定因素的。人是社會化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會主體是完全不同的。在設(shè)計中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊，只有真正了解并實現(xiàn)運用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計中的人文化設(shè)計產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計，在現(xiàn)代社會，營造和諧生活空間的基調(diào)下，更應該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗就是以下三個方面：空間形態(tài)、裝飾風格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計中運用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨立的空間進行有機地設(shè)計貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀。空間裝飾風格也應該以符號化的語言表達其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運用也應該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運用現(xiàn)代設(shè)計理念，相應結(jié)合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中加以運用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內(nèi)設(shè)計中的分析，進一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的文化指導作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運用于內(nèi)空間設(shè)計中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運用簡化的設(shè)計符號來表達意境美，真正達到寓山水文化于空間設(shè)計中的現(xiàn)代設(shè)計理念。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 影響
論文摘 要：中國擁有著豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，通過對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計文化發(fā)展狀況的研究，從中看到傳統(tǒng)文化對其的深刻作用和影響，加強傳統(tǒng)文化的重視度，強調(diào)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的支撐和源泉作用。
中國作為四大文明古國之一，擁有著五千年的文明史，歷史的積淀和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國傳統(tǒng)文化的魅力是無窮的，影響力是超乎想象的。現(xiàn)實社會中的每一個領(lǐng)域，每一個行業(yè)，每一個角落都滲透著傳統(tǒng)文化的智慧和力量，在我們的日常生活，工作和學習中，傳統(tǒng)文化所帶來的作用更是處處可見。作為室內(nèi)設(shè)計師們，總想在設(shè)計自己的作品時推陳出新，打破所謂“中國傳統(tǒng)文化”的束縛，搞前衛(wèi)設(shè)計。但實際情況都是無論設(shè)計者的作品多么的新穎別致，都還是能夠在傳統(tǒng)文化中得到解釋，始終具有傳統(tǒng)文化的種種特性。
因為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計起源于西方的原因，中國現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計總是偏向于西方化，當然中式（明清為主）設(shè)計除外。但很多中國室內(nèi)設(shè)計師漸漸意識到，中國人出于對西方傳統(tǒng)文化的不了解，不能真正體會其設(shè)計內(nèi)涵和寓意，一味的模仿和照搬西方，只會使作品失去其民族性，變得不倫不類。所以要想創(chuàng)造中國室內(nèi)設(shè)計的輝煌，必須要建立在中國傳統(tǒng)文化之上，將傳統(tǒng)文化融入其中。
什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化就是從古到今人類通過社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，我們今天創(chuàng)造的文化，到了一定的時間后也就成為了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計在各個方面始終受到傳統(tǒng)文化的影響。一件室內(nèi)設(shè)計作品大致可以分為三個層面——外形（表面特征）、意念、神韻。
一、傳統(tǒng)文化在外形設(shè)計中的體現(xiàn)
外形設(shè)計對傳統(tǒng)文化方面的體現(xiàn)絕不是生搬照超，而是在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上結(jié)合當今的流行時尚元素加以改造和創(chuàng)新，以現(xiàn)代人的審美來決定設(shè)計風格，或者通過對傳統(tǒng)文化的應用來體現(xiàn)民族特性來表現(xiàn)設(shè)計者的構(gòu)想
比如說現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計當中經(jīng)常用到的瓷磚，我們經(jīng)?？吹揭唤M組瓷磚拼合而成的造型，傳達出某種意境，或者一組組被故意打碎的瓷磚碎片做成的電視背景墻，又或者是餐廳走廊墻壁及地面隨意貼上一兩片，形成裝飾感極強的壁畫和地面繪制效果。但是在這些設(shè)計中，都無一例外的顯示出傳統(tǒng)文化的因素，首先，瓷磚本身滲透著中國千百年來的陶瓷文化，其中飽含傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊和功力，陶瓷文化貫穿著千年的文明史，也傳達著厚重的歷史文化情緒。而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當中，堪稱古今結(jié)合的典范。又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中，并且風水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用。人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應遵循的又一準則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！彼J為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必?遵循道的?律，否?t就會遭到懲罰。而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。所以人必?保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。這與當今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠！
三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示
設(shè)計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。設(shè)計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣； 平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定；同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。”可見“由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應中國現(xiàn)代人們所特有的哲學觀念和審美意識，是對傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術(shù)設(shè)計界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內(nèi)設(shè)計也無從例外的學習西方現(xiàn)代設(shè)計風格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計思想。中國傳統(tǒng)文化風格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內(nèi)設(shè)計文化由選擇性的“揚棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉，我們應正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。
一、對傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。
中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個過度，一個提醒，一個指示，常常有“隔而不斷”，還有很強的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中很流行實墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計既富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。
中國先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實實，分分合臺，既隔又通。如中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。
中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動地方，其設(shè)計與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴格的等級界限，強調(diào)布局的嚴整性，按照人的等級輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，結(jié)合實用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的平臺在這個基礎(chǔ)上進行設(shè)計吸收其有益的設(shè)計形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風格特色。
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所表達的主題，找到適合的切入點，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對傳統(tǒng)文化意蘊的延伸
中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史推進過程中，積淀了深厚的文化意蘊，這也是中國傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊運用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號這種外在的形式來表達內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運用“蝠”與“?！敝C音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應不怕強暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國人素有崇尚奇數(shù)的習俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時或踏步時常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個臺階寓意為九九通天。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個綜合、復雜的環(huán)境，同時蘊涵豐富的文化內(nèi)涵。當我們運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時應全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計，延伸其意蘊同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，就會使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風格上或是在局部表達上或在某個單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統(tǒng)文化中的某些意蘊，并進行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認和喜愛。
三、對傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用價值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財，外墻很少開窗。采光和通風全靠天井，設(shè)天井也有圖財不外流之意。晴天時太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認為‘水’就是‘財’，按照‘肥水不流外人田’的風俗，有‘四面財源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商?！钡鹊却祟惙课菰谥袊e之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個很大的優(yōu)點就是很符合當今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導的主題。也是體現(xiàn)中國勞動人民特有的魅力神韻。
中國的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時候，應用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有些是可以直接應用：而有的則進行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應用的兩個方面。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴融了現(xiàn)代設(shè)計語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時的靠向主流，將會建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，我們將以新的積極的姿態(tài)應對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對這些神韻的傳承能更好的適應中國現(xiàn)代人們所特有的哲學觀念和審美意識，是對“形”和“意”的深化?？梢哉f是對中國傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計出中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品，就應立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認識現(xiàn)代西方設(shè)計思想的基礎(chǔ)上對我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會貫通。設(shè)計出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計作品。
現(xiàn)代中國實行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國人已經(jīng)開始認同多元文化。多元文化的構(gòu)建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達國家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所證明了的，必然的一種形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國的室內(nèi)設(shè)計師就應將中國的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，形成具有特色的中式設(shè)計，就要對中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式進行借鑒，對其意蘊進行延伸，對其神韻進行傳承。
摘要： 中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊涵的審美心理、價值取向等對室內(nèi)設(shè)計影響深遠?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學成分與審美思想來指導現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計并進行運用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導的“齊家、治國、平天下”為最高標準。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等實體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀念品等的點綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙?、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使營造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實際住宅巧加運用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風格家具，往往會因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應用其美學思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導作用。
