時間：2022-05-02 04:25:44
序論：在您撰寫室內(nèi)設(shè)計畢業(yè)論文范文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的現(xiàn)狀
(一)學(xué)生在認(rèn)識上有偏差
畢業(yè)設(shè)計是學(xué)生從學(xué)校走上社會前重要的綜合性實踐環(huán)節(jié)，也是將三年的所學(xué)知識綜合運用的過程，在這個過程中提高學(xué)生分析問題、解決問題和初步進行科學(xué)研究的能力，是提高綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，使得學(xué)生能夠盡快適應(yīng)工作崗位要求，具備良好的職業(yè)道德和素養(yǎng)。很多畢業(yè)生對畢業(yè)設(shè)計的重要性缺少認(rèn)識，為了及格而完成。高職藝術(shù)院校的畢業(yè)設(shè)計通過率是比較高的，一般學(xué)生做了畢業(yè)設(shè)計且答辯情況正常，都讓通過，所以給往后的同學(xué)一個僥幸的心理，導(dǎo)致他們不重視畢業(yè)設(shè)計，應(yīng)付的心理做成的畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量比較差，不能體現(xiàn)學(xué)生的真實水平。
(二)缺乏合格的指導(dǎo)教師
室內(nèi)設(shè)計是當(dāng)前比較熱門的專業(yè)，報考的同學(xué)比較多，很多高職院校一個班的學(xué)生人數(shù)很多，一個指導(dǎo)教師可能要指導(dǎo)30多個學(xué)生，指導(dǎo)老師工作量大，周期長，精力很有限，在指導(dǎo)過程中更多關(guān)注的是做的怎么樣了，進展到什么程度，能不完成畢業(yè)設(shè)計，不太注重學(xué)生的基礎(chǔ)知識、技能水平、專業(yè)興趣、就業(yè)方向等方面，不太在意培養(yǎng)效果等實質(zhì)內(nèi)容；答辯小組在最終答辯確定不予通過的學(xué)生名單時，都會尊重本班級指導(dǎo)老師的意見，一般情況下指導(dǎo)教師都會因為面子問題，盡量提高班級的答辯通過率，必然會使一部分不認(rèn)真對待畢業(yè)設(shè)計的同學(xué)混過去，這在一定程度上制約著畢業(yè)設(shè)計整體質(zhì)量的提高；部分教師的職稱結(jié)構(gòu)、實踐經(jīng)驗、教學(xué)經(jīng)驗、管理經(jīng)驗有限，很多高職院校對畢業(yè)班指導(dǎo)教師都有明確的要求，比如必須是副高職稱，必須有豐富的做實際項目的經(jīng)驗，但實際情況中，高學(xué)歷、高職稱和實戰(zhàn)經(jīng)驗豐富的教師所占比例很低，很多助教和講師都在指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計，指導(dǎo)教師的綜合素養(yǎng)直接影響著學(xué)生畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量。
(三)選題不規(guī)范
室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計選題要具備一定的先進性、切實可行性，要符合人才培養(yǎng)的目標(biāo)，要體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的特點，達到綜合訓(xùn)練的目的。當(dāng)前，高職室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計選題很不規(guī)范，具體表現(xiàn)在：（1）缺乏可行性。指導(dǎo)教師直接將裝飾公司的項目作為畢業(yè)設(shè)計的課題，項目太大，不太適合做畢業(yè)設(shè)計。（2）缺乏創(chuàng)新性。一些年輕的指導(dǎo)教師由于經(jīng)驗缺乏，往往參照前幾屆的選題，很多選題被多屆同學(xué)選用過，過于陳舊。（3）學(xué)生自擬課題過于簡單，覆蓋的知識面窄，用到的技能不多，不符合人才培養(yǎng)的目標(biāo)，達不到綜合訓(xùn)練的目的；課題范圍過大，泛泛而談，結(jié)構(gòu)松散，如“家居設(shè)計”、“辦公空間設(shè)計”，這些選題范圍大，反而顯得研究內(nèi)容比較空洞。
(四)缺乏過程管理和質(zhì)量監(jiān)控
高職院校對畢業(yè)設(shè)計制定了相關(guān)的管理制度，也有具體的實施細(xì)則，但在具體執(zhí)行時缺乏行之有效的管理辦法。當(dāng)前很多高職院校都實施二級教學(xué)管理，系部作為二級教學(xué)管理的實施者，在制定相應(yīng)的監(jiān)控制度時，沒有學(xué)習(xí)和研究學(xué)院的相關(guān)制度，不結(jié)合本系的具體情況，很難制定出可操作的畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量監(jiān)控制度。學(xué)生在校外頂崗實習(xí)，特別是在外地的，系部和指導(dǎo)教師在管理上存在一定的難度，個別同學(xué)只在開題時跟老師見過一面，指導(dǎo)老師很難控制著一部分同學(xué)畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量。
二、提高室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的措施
(一)規(guī)范化管理選題，建立相應(yīng)的審核制度
高職室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是具備裝飾設(shè)計與施工、裝飾工程監(jiān)理與預(yù)決算等能力的高素質(zhì)技能型人才，畢業(yè)設(shè)計的選題要結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)，課題的設(shè)置要顧及到專業(yè)特點、能力需求、實習(xí)崗位需求，難度、分量、綜合性要適當(dāng)，與本科類的畢業(yè)設(shè)計要有區(qū)別。畢業(yè)設(shè)計選題要規(guī)范化管理，選題環(huán)節(jié)涉及到教師和學(xué)生的雙向選擇，指導(dǎo)教師可以結(jié)合自己的科研工作，將科研課題細(xì)化、拆分后作為學(xué)生的課題；很多室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師都在家裝公司兼職，可以選擇難易適中、大小合適的實際項目作為備選課題，教師制定課題后，系部要進行審查控制，根據(jù)系部的畢業(yè)設(shè)計題庫，進行相似度的檢查，將過于陳舊的、缺少創(chuàng)新、脫離專業(yè)特點的課題進行調(diào)整，再反饋至教師，最后統(tǒng)一將課題發(fā)放給學(xué)生，經(jīng)過反復(fù)調(diào)整，最終確定課題、教師、學(xué)生之間的對應(yīng)關(guān)系。如果學(xué)生是自擬課題，擬定的課題一定要貼近自己的畢業(yè)實習(xí)，與自己的專業(yè)緊密結(jié)合。
（二）建立全方位監(jiān)控制度，加強全程管理，做好初期檢查、中期檢查、后期管理
畢業(yè)設(shè)計是時間最長、工作量最大的一個環(huán)節(jié)，要嚴(yán)格做好畢業(yè)設(shè)計開題、中期檢查、答辯的監(jiān)控工作。要加強指導(dǎo)教師的管理，建立具體的考核制度和任務(wù)制度，實行責(zé)任制，讓指導(dǎo)老師參與到畢業(yè)班的教學(xué)管理中來，明確畢業(yè)設(shè)計時間進度要求及前期、中期、后期匯報的時間，有效控制學(xué)生畢業(yè)設(shè)計的進度。（1）初期檢查。在畢業(yè)設(shè)計初期進行畢業(yè)資格審查，對掛科成績比較多的同學(xué)，要勸其推遲答辯；對于已經(jīng)找到工作準(zhǔn)備上班的同學(xué)，可由本人提出申請到工作單位做畢業(yè)設(shè)計，但必須是經(jīng)過指導(dǎo)教師、輔導(dǎo)員、系畢業(yè)設(shè)計領(lǐng)導(dǎo)小組、家長簽字同意后，才可批準(zhǔn)在工作單位做畢業(yè)設(shè)計，并且要提供本人詳細(xì)的畢業(yè)設(shè)計計劃，實習(xí)同學(xué)的畢業(yè)設(shè)計由單位師傅和學(xué)校老師共同指導(dǎo)。（2）中期檢查。畢業(yè)設(shè)計中期檢查分為班級自查、系部檢查、學(xué)院抽查三步驟。在班級自查這環(huán)節(jié)中，指導(dǎo)教師檢查每個同學(xué)的進展情況和實施效果，總結(jié)出在此過程中遇到的問題。
（三）建立指導(dǎo)教師團隊模式，增強師資力量，提高指導(dǎo)教師指導(dǎo)水平
指導(dǎo)教師的科研背景、實踐能力、教學(xué)經(jīng)驗、學(xué)術(shù)水平直接影響著學(xué)生畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量。采用教師團隊模式，可在一定程度上解決指導(dǎo)教師工作量過大的問題?？梢云刚埰髽I(yè)一線的工程技術(shù)人員、項目經(jīng)理、能工巧匠進入到教師團隊中，結(jié)合企業(yè)的實際項目，專兼職教師共同指導(dǎo)，讓畢業(yè)設(shè)計融入到真實的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，學(xué)生結(jié)合崗位要求，提前參與到企業(yè)的生產(chǎn)和管理，學(xué)習(xí)解決實際工作問題，更快地適應(yīng)工作崗位。教師組團時要考慮到其職稱結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、研究方向。企業(yè)兼職教師可以指導(dǎo)設(shè)計投標(biāo)、施工、材料、造價、施工等相關(guān)的內(nèi)容，校內(nèi)專任教師側(cè)重畢業(yè)設(shè)計規(guī)范化管理。專兼共同指導(dǎo)過程中取長補短，相互學(xué)習(xí)，不僅有利于畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的提高，也有利于校內(nèi)專職教師實踐能力的提高，增強師資力量。另外，每位教師指導(dǎo)的學(xué)生數(shù)要適當(dāng)，才能保證有足夠的時間和精力對學(xué)生進行輔導(dǎo)，保證每個環(huán)節(jié)順利進行。
三、結(jié)束語
高職室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)是由諸多環(huán)節(jié)構(gòu)成的完整教學(xué)體系，任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問題都會影響到畢業(yè)設(shè)計的整體質(zhì)量。教學(xué)人員和管理人員必須用新思維、新眼光去審視我們的教學(xué)和管理，遵循現(xiàn)代設(shè)計教育的規(guī)律，不斷調(diào)整管理方式，大膽創(chuàng)新，不斷提高我們的教學(xué)質(zhì)量和管理質(zhì)量，探索出提高高職室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的新途徑，真正培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德，實踐動手能力強的高素質(zhì)技能型專門人才。
作者：鄭彩紅單位：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、項目教學(xué)法的涵義
項目教學(xué)法是在杜威①的“做中學(xué)”理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種教和學(xué)的模式，這種教學(xué)法通過組織學(xué)生真實地參加項目設(shè)計(題目設(shè)計)、履行和管理的整個過程，在項目實施過程中完成教學(xué)任務(wù)。這一方式突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，強調(diào)實用技能和知識創(chuàng)新，有效地建立了課堂與社會生活的聯(lián)系，充分展示了現(xiàn)代職業(yè)教育“以能力為本”的價值方向。其主要特點有現(xiàn)實生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生主動探究和研究的精神，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考與解決問題的能力，既有助于培養(yǎng)學(xué)生的多種應(yīng)用能力，又能體現(xiàn)教師的創(chuàng)造性。
二、項目教學(xué)法在畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練中的應(yīng)用
1．提出設(shè)計項目階段
項目(題目)的選定很重要，要切合實際滿足專業(yè)能力需要和本位專業(yè)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)要求。如在畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程中對民用住宅類空間設(shè)計模塊進行設(shè)計的時候，可遵循低檔次、小戶型、經(jīng)濟實用型及客戶年齡喜好等的方面進行模擬或?qū)嶋H住宅空間進行設(shè)計訓(xùn)練，逐步提高學(xué)生的能力水平，不斷豐富實踐經(jīng)驗。這類空間具有范圍大面廣的功能特點，畢業(yè)后從事專業(yè)設(shè)計經(jīng)常會遇到這類型的設(shè)計項目。如包職院新校區(qū)職工公寓、保利花園、金茂豪庭、恒大華府等中高檔住宅小區(qū)戶型進行調(diào)研設(shè)計，既可以提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動性，又使學(xué)生接觸到真正的設(shè)計項目，同時更強化了課程的目的性和室內(nèi)設(shè)計技術(shù)專業(yè)的專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。此階段，將介紹在上述要求前提下的如住宅空間設(shè)計的調(diào)研、布局設(shè)計及組織施工等項目實現(xiàn)的相關(guān)步驟內(nèi)容，對于項目行動順序等具體問題可以引導(dǎo)學(xué)生積極討論與實踐。如保利花園小區(qū)某客戶，教師(此階段教師是引導(dǎo)者、監(jiān)督者或顧問的角色)引導(dǎo)組織學(xué)生(此階段學(xué)生是設(shè)計師或項目總負(fù)責(zé)人的角色)與客戶洽談溝通，進行信息需求分析總結(jié)，確定設(shè)計主題風(fēng)格是簡約時尚型及項目實施的具體合同或協(xié)議，以此作為項目提案生成設(shè)計項目。此外，教師還可以引導(dǎo)和推薦學(xué)生進行高檔別墅設(shè)計、餐飲空間類、文化類空間及概念類空間項目方案的具體客戶需求調(diào)研、分析和總結(jié)，作為設(shè)計項目進行具體的實現(xiàn)。2．制定項目計劃階段學(xué)生根據(jù)畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程中的選題項目，要求到本地區(qū)或其他地區(qū)現(xiàn)有普通及高檔樓盤住宅區(qū)和中小型商業(yè)店面、餐飲空間收集相關(guān)項目資料，并制定項目設(shè)計與實施工作計劃。項目計劃應(yīng)具體到什么時間能夠完成什么樣的任務(wù)，以及完成這個任務(wù)所需要的設(shè)備工具耗材等。在此階段，要充分體現(xiàn)學(xué)生的溝通、設(shè)計制作及專業(yè)綜合應(yīng)用能力的作用，可先把學(xué)生分成幾個小組，實施組內(nèi)討論和組與組之間的相互交流討論，然后歸納制定項目設(shè)計實施計劃。在畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程中，設(shè)計項目已確定為保利花園小區(qū)某客戶時，此階段學(xué)生就應(yīng)依據(jù)客戶需求(設(shè)計師或項目負(fù)責(zé)人的角色)在教師(引導(dǎo)者及指導(dǎo)者的角色)的引導(dǎo)、監(jiān)督下，討論制定出具體的可行的項目實施計劃。在此過程中，專業(yè)教師應(yīng)加強指導(dǎo)，引導(dǎo)、監(jiān)督學(xué)生一起制定項目計劃，同時對相關(guān)的設(shè)計技能、客戶要求及其他等注意事宜進行輔導(dǎo)說明，此階段的教學(xué)質(zhì)量將直接影響后面項目教學(xué)質(zhì)量，所以應(yīng)基于項目實際情況進行組織，實施宏觀計劃與微觀落實雙控。
3．組織項目實施階段
這是項目教學(xué)的關(guān)鍵。學(xué)生將在這個環(huán)節(jié)根據(jù)自己的項目計劃，努力去實現(xiàn)項目計劃目標(biāo)，很多專業(yè)及專業(yè)延伸的能力將得到鍛煉培養(yǎng)與提高。這個環(huán)節(jié)要求教師必須在理論與實踐教學(xué)環(huán)節(jié)皆通，教師既引導(dǎo)者及指導(dǎo)者的角色，又是項目總監(jiān)的角色。而學(xué)生既是設(shè)計師的角色，同時也是項目經(jīng)理的角色。只有這樣，才能保證已制定的項目計劃有效落實，也才能指導(dǎo)學(xué)生提出具體的可行的項目具體的實施計劃，并賦予有效實施。在畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程中，學(xué)生在已確定項目為保利花園小區(qū)某客戶的情況下，按照提出的詳細(xì)可行的設(shè)計項目計劃實施時，實施中可能會出現(xiàn)如下的問題，遇到材料、造型與施工圖紙尺寸結(jié)合不到位出錯的地方，造成施工實施困難等問題，使得木工無法按照所畫圖紙進行正確的施工。如安裝燈座燈帶時預(yù)留空隙太小，無法安裝的現(xiàn)象，只好從新再開孔制作，這樣就會造成不必要的麻煩和損失。對于這些失誤及錯誤，教師(指導(dǎo)者與項目總監(jiān)的角色)必須胸中做到有數(shù)，這樣才能正確合理的指導(dǎo)學(xué)生(設(shè)計師與項目經(jīng)理的角色)進行項目的實施，進而做到設(shè)計與施工完滿結(jié)合，如期的完成項目實施。通過這樣的項目實施過程，才能保證項目計劃的有效成果，才能使項目教學(xué)法的實施落到實處，有效提高教學(xué)質(zhì)量，同時提升學(xué)生的專業(yè)理論與實踐應(yīng)用能力。
4．檢驗項目結(jié)果階段
任何一種教學(xué)方法，它的教學(xué)結(jié)果，對于教學(xué)本身來說是很關(guān)鍵很重要的。實施項目教學(xué)法更是如此。對于項目實施檢查要分過程檢查和結(jié)果檢查兩個部分。此階段教師的角色，既是組織指導(dǎo)者，也是監(jiān)督審批驗收方，而學(xué)生的角色既是設(shè)計師，也是項目經(jīng)理，也是自檢專家。過程檢查主要是關(guān)于項目調(diào)研立項過程、設(shè)計過程、項目實施過程等方面的檢查。如畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程中，某項目設(shè)計的目標(biāo)客戶是否明確，設(shè)計圖紙與實施過程是否統(tǒng)一，出沒出現(xiàn)設(shè)計與實施以及施工不到位等的問題情況，這些都是過程檢查要解決的問題。結(jié)果檢查主要是指關(guān)于有沒有實現(xiàn)項目計劃的預(yù)期目標(biāo)等方面的檢查。如畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程中，實施某項目設(shè)計作品公開觀摩和實際施工現(xiàn)場進行實踐觀察并總結(jié)等檢查方式。我們既加強了實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的實施，又讓教學(xué)結(jié)果與檢查一目了然，而且結(jié)果檢查還可以涵蓋到學(xué)生對其他相關(guān)專業(yè)知識的理解與把握程度及應(yīng)用能力。此外，檢查的結(jié)果一定要做到公開、公平、公正，這樣可以激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，杜絕作弊偷懶等情況出現(xiàn)。整個畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程的教學(xué)實施將是有目標(biāo)、有計劃、有實施和有檢查的良性高效并突出學(xué)生職業(yè)專業(yè)能力的完善循環(huán)鏈，亦使專業(yè)理論與專業(yè)實踐能力完善徹底的落到實處，使教與學(xué)，學(xué)與用真正高效高質(zhì)結(jié)合。
三、項目教學(xué)法在畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練中的評價
項目評價是項目教學(xué)的最后一個環(huán)節(jié)，對于項目實施效果的提高與升華起著非常重要的作用，評價應(yīng)包括項目實施過程的各個環(huán)節(jié)。在畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程中，如保利花園小區(qū)某設(shè)計項目電視背景墻及客餐廳吊頂造型與施工的結(jié)果就可以判斷出學(xué)生對該項設(shè)計、材料及施工實現(xiàn)的掌握等問題，此外同一造型效果，用不同材料質(zhì)地施工出來，其結(jié)果也是不同的。而且還可以通過學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與客戶之間進行角色互換互評，以此改變教學(xué)結(jié)果評價方法。通過這些方面的講解，學(xué)生會對這些問題有一個更為清晰、全面客觀的認(rèn)識。畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程的教學(xué)有效完整實施，保證了學(xué)生的專業(yè)能力的綜合提高。
上述分析是通過筆者對項目教學(xué)法在室內(nèi)設(shè)計技術(shù)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練課程中的經(jīng)驗總結(jié)。這里重點要提的是項目教學(xué)法最佳的平臺應(yīng)以實際存在的項目或即將實現(xiàn)的項目進行設(shè)計實施教學(xué)，這樣教學(xué)效果與質(zhì)量將會更好。項目教學(xué)法在室內(nèi)設(shè)計技術(shù)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練中，不僅是一個新課題，也是高職教學(xué)與課程改革的一個長期課題。且內(nèi)容和形式也沒有固定模式，需要我們在實踐中不斷探索，大膽去實踐，是培養(yǎng)學(xué)生實踐動手能力的有效途徑。為此，應(yīng)當(dāng)由點及面的課程與教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新，以求教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果的不斷提高和完善。
1畢業(yè)設(shè)計改革創(chuàng)新的工作開展情況
(1)加強專業(yè)現(xiàn)狀發(fā)展和前沿動態(tài)的相關(guān)知識的更新與收集，補充專業(yè)案例常用材料與施工工藝流程等方面知識的介紹，必要時，改革相關(guān)課程的設(shè)置。在教學(xué)中，要有意識地貼近社會和市場發(fā)展的動態(tài)，盡量創(chuàng)造條件帶領(lǐng)學(xué)生多走出校園，走進企業(yè)，走進施工場地，從最基層學(xué)習(xí)與提升。(2)熟練掌握專業(yè)表現(xiàn)技術(shù)，例如與專業(yè)相關(guān)的CAD、PS、Sketchup、3DSmax等電腦制圖軟件，還有速寫線稿、彩鉛、馬克筆等手繪技能，畢業(yè)設(shè)計當(dāng)中需要應(yīng)用到之前所學(xué)的所有理論、軟件、實踐等綜合知識。分為學(xué)期中、學(xué)期末、最終成績?nèi)齻€階段提交階段性作業(yè)及評分，考核更加細(xì)致化，有效地杜絕了應(yīng)付作業(yè)的情況出現(xiàn)。(3)培養(yǎng)規(guī)范的設(shè)計習(xí)慣，引入本專業(yè)的相關(guān)行業(yè)法規(guī)、設(shè)計規(guī)范以及制圖標(biāo)準(zhǔn)等，嚴(yán)格學(xué)生的作業(yè)考核，畢業(yè)考核以及平時考核，即使強調(diào)藝術(shù)專業(yè)的創(chuàng)新性和自由開放性，但也要“有規(guī)矩”才能成“方圓”。(4)作品考評標(biāo)準(zhǔn)化、體系化。給學(xué)生布置的作業(yè)不要過于零散，盡量能相互關(guān)聯(lián)、層層遞進，考慮多次作業(yè)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)、平時與期末作業(yè)相關(guān)聯(lián)、課程與課程之間相關(guān)聯(lián)等方式。另外，成套的作業(yè)成果也利于期末總結(jié)和日后的工作面試。評分考核采取自評、互評和他評(教師)三種方式結(jié)合，用以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的競爭性、積極性和思辨性。(5)注重學(xué)生的道德素質(zhì)和自身修養(yǎng)的培養(yǎng)。不僅要培養(yǎng)知識、技能、態(tài)度、閱歷等全面的素質(zhì)修養(yǎng)，還要完善自身不斷學(xué)習(xí)的積極性和對社會的良好適應(yīng)性，包括協(xié)作、溝通、管理、創(chuàng)新及挫折承受能力等。
2畢業(yè)設(shè)計改革創(chuàng)新的特色與創(chuàng)新之處
本項目是在延續(xù)本校1321學(xué)期模式和注重實踐教學(xué)的大前提下，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)專業(yè)自有的原則和特點，進一步詳細(xì)深化并系統(tǒng)總結(jié)出一套人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，其創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在:(1)對學(xué)生培養(yǎng)思路明確，按社會的高標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生培養(yǎng)與考核;(2)制定畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的規(guī)章制度。為11級10個班級的管理提供優(yōu)秀的帶頭示范作用;(3)力求實現(xiàn)本專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和工作資源需求的一條龍儲備路線，包括基礎(chǔ)理論、軟件技術(shù)、綜合方案、市場調(diào)研、施工現(xiàn)場觀摩、課后實習(xí)、實訓(xùn)鍛煉以及企業(yè)實習(xí)等多方面的培訓(xùn);(4)一對三教學(xué)模式，真正實現(xiàn)“學(xué)以致用、用而熟巧”;(5)針對性和綜合性教學(xué)的強化，也是對師資更高水平的挑戰(zhàn)，所謂教學(xué)相長，師生互進。
3畢業(yè)設(shè)計改革創(chuàng)新的成果及總結(jié)
在實行畢業(yè)設(shè)計近一年的時間里面，學(xué)生的態(tài)度比往屆積極很多，畢業(yè)設(shè)計和論文不管從制作時間、質(zhì)量和數(shù)量都有明顯的提升。到截稿時止，共收齊的完整的畢業(yè)設(shè)計圖紙達到86%，模型制作完成83%，畢業(yè)論文98%，全部符合本專業(yè)知識內(nèi)容，而且其中高質(zhì)量的作品近40%。正在籌劃4月上旬的環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)設(shè)計作品展覽，要求全部的學(xué)生都要參加。在2013屆畢業(yè)生畢業(yè)作品展覽完之后，全體教師會根據(jù)所有數(shù)據(jù)再次匯總分析，討論有關(guān)畢業(yè)設(shè)計的修改意見，希望能給下一屆的畢業(yè)生提供更加規(guī)范的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制度。
作者：龍沛潔 雷雅琴 袁艷青 單位：南海東軟信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院
摘要：畢業(yè)設(shè)計是高校課程中最后一門總結(jié)性課程，高校畢業(yè)生最終都要完成畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文，以此對大學(xué)所學(xué)進行一個完美的總結(jié)，學(xué)院以此作為檢驗學(xué)生成績好壞的依據(jù)。除此以外，畢業(yè)設(shè)計還有第三個意義——社會的檢驗，畢業(yè)生下一堂課將踏入行業(yè)之門，因此，畢業(yè)生將通過畢業(yè)設(shè)計來接受社會的檢驗。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計教育；畢業(yè)設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計是依據(jù)建筑物的使用性質(zhì)和使用功能，在現(xiàn)有條件下運用建筑設(shè)計原理、美學(xué)及相關(guān)物質(zhì)技術(shù)手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神文化生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既有使用價值，能夠滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了精神文化內(nèi)涵、環(huán)境氛圍、審美等精神因素。室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它不是單方面的美學(xué)制圖，而是涵蓋了視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，例如聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵?？梢?，室內(nèi)設(shè)計作為高等教育的一門學(xué)科，綜合性非常高，和眾多科目均有交叉。歐洲室內(nèi)設(shè)計主要來源于建筑設(shè)計，19世紀(jì)末20世紀(jì)初期隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計從建筑設(shè)計中分離而出。中國室內(nèi)設(shè)計起源于上世紀(jì)八十年代，室內(nèi)設(shè)計教育同步出現(xiàn)。有別于歐洲國家，中國室內(nèi)設(shè)計初期是藝術(shù)設(shè)計中的一個學(xué)科，此外，藝術(shù)設(shè)計從屬于美術(shù)專業(yè)，至今藝術(shù)設(shè)計專業(yè)入學(xué)還需通過藝術(shù)加試。一定程度上，西方室內(nèi)設(shè)計趨于理性，中國室內(nèi)設(shè)計是感性和理性的結(jié)合。
一、中國室內(nèi)設(shè)計的三個時期
中國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展分三個主要時期：第一階段是上世紀(jì)80年代至上世紀(jì)末，室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的初級階段。此階段中，中國經(jīng)濟處于社會主義初級階段，人民生活主要以滿足基本物質(zhì)生活為主，室內(nèi)設(shè)計在此期間同樣處于初級階段。高校設(shè)計教學(xué)也基本趨于緩步前進階段，90年代中后期甚至還用80年代的教材，教學(xué)模式也長期圍繞著素描、色彩、圖案、設(shè)計基礎(chǔ)幾門課程摸索。第二階段是21世紀(jì)初期至2010年十年，這十年是世界的十年，世界對中國刮目，住房制度的改革和經(jīng)濟的飛速發(fā)展使中國的地產(chǎn)業(yè)得到了空前發(fā)展，同時帶動了建筑業(yè)的發(fā)展，同時室內(nèi)裝飾行業(yè)也得到快速的發(fā)展，隨著國家對產(chǎn)學(xué)研的重視，室內(nèi)設(shè)計教育在此期間也發(fā)生了翻天覆地的變化。室內(nèi)設(shè)計教育的快速發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、行業(yè)的發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，裝飾材料層出不窮，裝飾工藝的更新周期也日益加快，傳統(tǒng)的教育方法已經(jīng)無法滿足新的教學(xué)需要，室內(nèi)設(shè)計教育開始緊跟行業(yè)發(fā)展。
2、計算機的出現(xiàn)及設(shè)計軟件的開發(fā)和升級使得設(shè)計表現(xiàn)效率提高。在此十年中，畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計作品的質(zhì)量也隨著計算機的發(fā)展逐年提高。
3、信息化發(fā)展。教師通過社會實踐和海外求學(xué)，將國內(nèi)外一線信息和方法帶到課堂。第三階段就是2010－2015年，這五年是互聯(lián)網(wǎng)崛起的時代。互聯(lián)網(wǎng)是雙刃劍，一方面學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)信息可以快速擴大自己的信息量，更便捷地獲取設(shè)計資源，例如下載模型材質(zhì)、了解法律法規(guī)等。另一方面網(wǎng)絡(luò)時代下人們的審美視野開始擴大，可以輕松了解歐洲或者美國的流行趨勢。在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)被越來越多人認(rèn)可的同時，網(wǎng)絡(luò)也給設(shè)計師提出了難題，用戶參與到室內(nèi)設(shè)計過程中，欲左右室內(nèi)設(shè)計師的想法，甚至對設(shè)計師提出質(zhì)疑。所以學(xué)生面臨這些問題，不僅僅需要提高設(shè)計能力，還需要掌握更全面的理論知識，以便從業(yè)后對自己的設(shè)計想法有足夠的自信。
二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的行業(yè)形勢
縱上所述，設(shè)計行業(yè)的難度日益增大，憑借CAD、3DSMAX、PHOTOSHOP三大軟件謀生的時代將成為歷史，室內(nèi)設(shè)計教育改革迫在眉睫。就畢業(yè)設(shè)計而言，2010年之前，計算機表現(xiàn)及基本設(shè)計技能還是畢業(yè)設(shè)計的重點。社會對人才的選擇依據(jù)也多是圖面效果，并非不關(guān)注設(shè)計能力，而是社會普遍認(rèn)為學(xué)生不具備設(shè)計能力，在此前提假設(shè)下寧愿選擇表現(xiàn)能力較好的學(xué)生。2007年，蘇州工藝美院環(huán)藝系響應(yīng)國家教育部門關(guān)于高校產(chǎn)學(xué)研的號召開始實行工作室制度。畢業(yè)生在校期間開始在老師的帶領(lǐng)下接觸項目，畢業(yè)設(shè)計和實際項目結(jié)合。初期項目來源于老師個人資源以及和學(xué)校合作的企業(yè)等，學(xué)生參與到整個項目的設(shè)計過程，開始切實了解到很多繪圖之外的內(nèi)容，畢業(yè)設(shè)計不再只是皮囊。畢業(yè)設(shè)計展覽取得非常好的效果，得到行業(yè)的一致好評，學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計中也找到自我發(fā)展方向。工作室在近8年的發(fā)展中，軟硬件條件得到快速提高，一度成為藝術(shù)類院校的焦點，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果較之前有了很大進步，校企合作也取得很大的成功，學(xué)生在掌握基本繪圖技能之外也對設(shè)計的深度有了很大認(rèn)識。近幾年軟件的升級更新及互聯(lián)網(wǎng)信息快速發(fā)展，設(shè)計表現(xiàn)效率提高，專業(yè)化程度降低，通俗表達就是經(jīng)過短期培訓(xùn)的學(xué)生也能表現(xiàn)出質(zhì)量較高的效果圖，這對高校畢業(yè)生無疑形成了很大的壓力，畢業(yè)設(shè)計的兩張圖版已經(jīng)無法在眾多作品中脫穎而出。
目前，設(shè)計行業(yè)形勢已經(jīng)進入僧多粥少的局面，并且在未來的幾年將持續(xù)下去。未來設(shè)計院校的學(xué)生將面臨著巨大的就業(yè)壓力，甚至將會出現(xiàn)多人競爭一個崗位的局面。此時，畢業(yè)設(shè)計作為展示自我能力，媒介將變得尤其重要。學(xué)生不僅要體現(xiàn)設(shè)計深度，還需要進行設(shè)計突破。此時學(xué)校的考量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)無法全面地對畢業(yè)生進行考量，需要行業(yè)和社會共同評定。室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的特殊性區(qū)別于工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、裝飾藝術(shù)等，這些專業(yè)均用最終作品進行展示，多媒體專業(yè)也可以制作成影片進行播放。室內(nèi)設(shè)計是一門講究團隊合作的專業(yè)，目前通常認(rèn)為圖紙展示是最終成果。固然，設(shè)計者無法將一個五星級酒店搬到展廳，也無法將一個三居室搬到展廳。這個問題困擾了很多藝術(shù)院校的室內(nèi)設(shè)計師生，很多人多數(shù)嘗試在展廳里呈現(xiàn)實物作品，例如某一個家具或者某一個裝置藝術(shù)品，以此增加展示的豐富性，然而這并不能完整體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的要點，只是加強了展示效果，沒有從根本上解決問題。
三、室內(nèi)設(shè)計未來發(fā)展方向
針對畢業(yè)設(shè)計，我們可以從以下幾個方面考慮：
1、空間設(shè)計小型化。畢業(yè)生在畢業(yè)設(shè)計中通常喜歡做大而全的作品，以此體現(xiàn)自我能力。其實越大的作品專業(yè)度越強，如果不具備深厚的設(shè)計功底很容易將自己的不足暴露于眾。相反，小型空間更能夠體現(xiàn)自我能力。比如渡假VILLA，可以從建筑設(shè)計開始，組織其他相關(guān)專業(yè)同學(xué)共同參與，一方面可以體現(xiàn)自我組織能力和團隊精神，另一方面可以將自我設(shè)計能力通過最終作品進行實物展示。當(dāng)然，還可以與露營車企業(yè)合作，將室內(nèi)設(shè)計工業(yè)化、產(chǎn)品化，響應(yīng)室內(nèi)設(shè)計新概念。
2、了解行業(yè)最新動態(tài)趨勢和最新設(shè)計手段。比如近年出現(xiàn)的BIM技術(shù)，主要應(yīng)用于異型空間和建筑水暖的前期規(guī)劃，如對此技術(shù)進行學(xué)習(xí)研究，并運用于畢業(yè)設(shè)計，亦能受到行業(yè)的重視。
3、創(chuàng)新表達形式。多媒體展示是互聯(lián)網(wǎng)社會比較熱門的表現(xiàn)形式，主要包括兩種形式，一種形式是影片播放形式，適用于企業(yè)投標(biāo)，可以將旁白融于游歷動畫的始末。另一種形式是多媒體交互展示，即將設(shè)計作品的眾多信息通過多媒體交互的形式進行展示，同步聯(lián)合其他專業(yè)進行全系投影交互，使參觀者能夠操控空間展示內(nèi)容，甚至通過文字信息了解作品的設(shè)計思路。室內(nèi)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計在設(shè)計類學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中起著重要的作用，一方面是對大學(xué)生涯的完美總結(jié)，另一方面是行業(yè)生涯的良好開端。優(yōu)秀的畢業(yè)設(shè)計能將學(xué)生帶至一個較好的設(shè)計平臺，從而走上設(shè)計征途，甚至達到設(shè)計巔峰，反之則可能埋沒一個設(shè)計人才。
作者：許建均 單位：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
【摘要】隨著高職教育的發(fā)展，對室內(nèi)設(shè)計教學(xué)提出了較高的要求，與此同時，社會對室內(nèi)設(shè)計人才的需求量也不斷增大，企業(yè)更注重應(yīng)用型人才的錄用。對于那些面臨畢業(yè)即將步入社會的學(xué)生來說，畢業(yè)設(shè)計階段自然也是畢業(yè)生必須經(jīng)歷的階段，但是很多高校的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)中還存在較多的問題，因此需要加強高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生設(shè)計教學(xué)的改革。
【關(guān)鍵詞】高職院校；室內(nèi)設(shè)計；畢業(yè)設(shè)計；教學(xué)改革
畢業(yè)設(shè)計是高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的最后一個環(huán)節(jié)，同時也是一門專業(yè)實踐性課程，對學(xué)生綜合素質(zhì)、分析問題和解決問題的能力的培養(yǎng)具有很大的幫助。通過畢業(yè)設(shè)計專業(yè)教學(xué)不僅能夠幫助學(xué)生總結(jié)三年的學(xué)習(xí)成果，還能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計人才培養(yǎng)的關(guān)鍵目標(biāo)，為學(xué)生走上工作崗位完成正式設(shè)計工作奠定了基礎(chǔ)。
一、高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)存在的問題分析
（一）畢業(yè)設(shè)計缺乏實際應(yīng)用價值
就高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的現(xiàn)狀來看，很多學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計作品都沒有較大的實用價值，有一部分學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計只是為了完成老師布置的畢業(yè)任務(wù)，為了讓自己能夠順利的畢業(yè)，他們并不會花費較多的時間對自己的設(shè)計作品進行研究，也不會在意畢業(yè)設(shè)計作品的意義。此外，由于畢業(yè)生面臨較大的就業(yè)壓力，他們將更多的時間放在找工作上，沒有時間進行畢業(yè)設(shè)計，由于精心設(shè)計畢業(yè)作品的學(xué)生較少，教師對學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)也只是流于形式，讓學(xué)生按照他們自己的想法進行畢業(yè)設(shè)計。
（二）教學(xué)中師資力量嚴(yán)重缺乏
很多高職院校的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)并沒有建立一支高素質(zhì)的師資隊伍，學(xué)校的大部分教師都是大學(xué)畢業(yè)或者是研究生畢業(yè)就直接進入院校教書，他們?nèi)狈嶋H的工作經(jīng)驗，對市場和室內(nèi)設(shè)計行業(yè)沒有系統(tǒng)的認(rèn)識和了解，對新材料和新技術(shù)的認(rèn)識不足。此外，高職院校盲目招聘導(dǎo)師，導(dǎo)致師生比例嚴(yán)重失衡，較大的教學(xué)壓力使得教師沒有時間到企業(yè)中接受培訓(xùn)，同時也不能夠親自勘察室內(nèi)裝飾工程項目的現(xiàn)場，這樣注重理論輕視實踐教學(xué)的方法最終難以保障高職畢業(yè)設(shè)計教學(xué)的效果。高職畢業(yè)生面臨步入社會進行實踐工作的問題，社會對他們的實踐能力有較高的要求，在畢業(yè)設(shè)計階段教師卻只能夠進行理論教學(xué)對實踐鍛煉沒有較多的接觸，學(xué)生自然也無法從教師教學(xué)中得到具體的經(jīng)驗，這樣會使得他們走向社會因缺乏實踐經(jīng)驗而與更多企業(yè)失之交臂。
（三）教學(xué)中缺少理論知識的指導(dǎo)
高職院校的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生僅僅依靠教師的教學(xué)經(jīng)驗來完成設(shè)計任務(wù)，在理論方面沒有形成一個有效地體系，缺少理論知識的指導(dǎo)，這會導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計時缺乏具體的目標(biāo)，表現(xiàn)的比較盲目。現(xiàn)代藝術(shù)教育中，不少畢業(yè)設(shè)計已經(jīng)有相關(guān)的實際研究，并且其研究成果已經(jīng)在教材中被大量的出版出來。即使畢業(yè)設(shè)計中的一些重要概念和畢業(yè)設(shè)計過程在教材中被大量的闡述，但是具體的教學(xué)模式并沒有在教材中被闡述，畢業(yè)設(shè)計理論知識的研究也相對較少，而且理論研究的一些期刊對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)意義又不大。因此，高職院校缺乏一個科學(xué)理論指導(dǎo)體系對畢業(yè)設(shè)計進行指導(dǎo)。
二、加強高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)改革的策略
（一）采用多樣化的方式進行畢業(yè)設(shè)計選題
室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)改革首先應(yīng)該改變傳統(tǒng)的單一選題形式，從多方面考慮畢業(yè)生的選題，畢業(yè)設(shè)計的選題不僅要考察學(xué)生的專業(yè)技能，同時還應(yīng)該鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力和溝通表達能力。選題要體現(xiàn)全面性、代表性和可實施性的特征。任務(wù)量的布置不宜較多，并且需要對學(xué)生作品設(shè)計深度有明確的要求。采用多種選題的方式能夠滿足不同學(xué)生的興趣愛好。
（二）加強對教師教學(xué)能力的提升
室內(nèi)設(shè)計是一門具有極強的邊緣性質(zhì)的學(xué)科，設(shè)計課程不僅對學(xué)生有著較高的要求，并且對教師的教學(xué)能力和實踐能力等各個方面的要求也比較高。教師要想達到指導(dǎo)學(xué)生進行畢業(yè)作品設(shè)計的要求，其本身應(yīng)該具備全面的知識結(jié)構(gòu)和知識框架體系，提升自身的綜合能力。此外，教師還應(yīng)該掌握室內(nèi)設(shè)計專業(yè)課程的理論體系，在指導(dǎo)學(xué)生進行畢業(yè)設(shè)計時，將不同的學(xué)科知識進行穿插，實現(xiàn)各學(xué)科之間的優(yōu)勢互補。同時，學(xué)校還應(yīng)該加強培養(yǎng)教師的創(chuàng)新精神，讓教師參與更多的科研項目，提高他們的科研創(chuàng)新能力，積累更多的設(shè)計經(jīng)驗，從而提升教師的科研水平。
（三）將畢業(yè)設(shè)計教學(xué)與學(xué)生的實際就業(yè)相聯(lián)系
畢業(yè)設(shè)計作品的好壞一定程度上關(guān)系到學(xué)生就業(yè)狀況，學(xué)生設(shè)計的作品比較好，還會獲得作品發(fā)表的機會，這些榮譽將會成為他們踏入社會獲得企業(yè)評價的依據(jù)。但是現(xiàn)在很多學(xué)生都是受到快節(jié)奏生活以及就業(yè)壓力的影響，在畢業(yè)之際大多都是奔走于各種招聘現(xiàn)場，很少將時間花費在畢業(yè)設(shè)計方面，一些學(xué)生進行畢業(yè)設(shè)計的時間與找工作的時間會產(chǎn)生沖突，不僅給學(xué)生帶來較多的困難，同時也給指導(dǎo)教師帶來了教學(xué)的難題。導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的主要原因是教師和學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計的重視程度不高。學(xué)校要想改變這種現(xiàn)狀，就應(yīng)該在校園內(nèi)部開展招聘會，加強學(xué)校與企業(yè)之間的密切聯(lián)系，讓學(xué)生有更多的時間專心進行畢業(yè)設(shè)計。通過這種方式，企業(yè)還能夠通過學(xué)生的畢業(yè)作品看出學(xué)生的實際能力，從中選擇企業(yè)所需要的人才，學(xué)生也能夠通過認(rèn)真設(shè)計畢業(yè)作品的方式找到自己在這方面的優(yōu)勢，從而減少工作中的盲目性，找到適合自己發(fā)展的崗位。
參考文獻
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作者：石鑫 單位：河南省工業(yè)設(shè)計學(xué)校
一、調(diào)整完善課程設(shè)置
畢業(yè)設(shè)計課程的教學(xué)目的，是通過畢業(yè)設(shè)計課題設(shè)計實踐，有效地提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和動手實踐能力，使學(xué)生的專業(yè)理論素養(yǎng)與綜合設(shè)計水平在設(shè)計實踐中得到進一步的鍛煉和提升，從而為學(xué)生步入設(shè)計行業(yè)奠定一個良好的基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)中不僅需要對課程內(nèi)容、教學(xué)組織、教學(xué)方式等各個環(huán)節(jié)進行相對科學(xué)、合理、有效的研究、組織、把握之外，也要根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計的實際變化與需求，在課程的選擇、配置等方面做出適時的調(diào)整和完善，理順課程間的相互銜接、鋪墊，以提升本課程的教學(xué)質(zhì)量與水平。在多年的教學(xué)實踐過程中，我們感到學(xué)生設(shè)計作品平庸、缺少文化內(nèi)涵以及抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，一直是困擾畢業(yè)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量提升的難點和頑癥。誠然，學(xué)生缺少生活積淀與社會實踐鍛煉是一定的因素，更重要的是如何有效地提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和對設(shè)計本質(zhì)內(nèi)涵的理解。雖然，創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)一直貫穿在四年的專業(yè)教學(xué)過程之中，但為了凸顯創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)在現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中的獨特地位和作用，我們認(rèn)為有必要專門開設(shè)相關(guān)的課程對此進行強化、提升。為此，在前些年的兩次教改中，根據(jù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的實際情況，在課程設(shè)置方面做了相應(yīng)的調(diào)整和完善。在三、四年級分別增設(shè)“現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計經(jīng)典案例解析”“設(shè)計與研究”兩門課程。通過室內(nèi)設(shè)計思維與方法的理論講授和對經(jīng)典設(shè)計案例的解析、點評，使學(xué)生充分認(rèn)識到創(chuàng)新思維的本質(zhì)是求異思維，只有不斷拓展自己的藝術(shù)視野，更新設(shè)計觀念，增加個人的生活積淀，才能以獨特、敏銳的藝術(shù)視角在生活中捕捉設(shè)計靈感，并通過一定的設(shè)計語言、形式、方法及程序，實現(xiàn)自己的設(shè)計創(chuàng)意和藝術(shù)主張。幾年來的教學(xué)實踐表明，兩門課程的開設(shè)不僅使學(xué)生對創(chuàng)新設(shè)計的思維特征和表達方式，設(shè)計語言與表現(xiàn)手段以及科學(xué)合理的設(shè)計程序有一個更深層次的了解和認(rèn)識。同時，也在一定程度上為畢業(yè)設(shè)計教學(xué)進行前期的理論鋪墊和設(shè)計準(zhǔn)備，理順課程間的教學(xué)銜接與秩序，形成一個較為完善合理的課程教學(xué)體系，從而有效提升畢業(yè)設(shè)計課程的教學(xué)實效。
二、把握教學(xué)環(huán)節(jié)重點
畢業(yè)設(shè)計教學(xué)體系是由諸多環(huán)節(jié)構(gòu)成的。組織教學(xué)是其中重要的一環(huán)，它對于實現(xiàn)課程的教學(xué)目的，提高教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。在組織開展教學(xué)過程中，如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、挖掘、拓展作品的設(shè)計主題，彰顯作品的文化內(nèi)涵，就成為本課程教學(xué)的重中之重。室內(nèi)設(shè)計是圍繞著“人”而展開的既具功能性又顯藝術(shù)性，兩者完美統(tǒng)一的室內(nèi)空間環(huán)境的創(chuàng)造活動，它不僅要滿足人們不斷增多的物質(zhì)欲望，也要滿足人們多元性的審美追求，室內(nèi)設(shè)計正是通過融入一定的主題來表達空間的“思想內(nèi)涵”與“情感語言”。因此，可以說“主題內(nèi)涵”是設(shè)計者在創(chuàng)意過程中，最能體現(xiàn)其設(shè)計品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。
(一)注重設(shè)計作品的主題挖掘
在畢業(yè)設(shè)計過程中，學(xué)生常常為找不到空間設(shè)計的“主題”而感到茫然和困惑，或者一味地效仿人們已熟悉的某些“主題”、某種“風(fēng)格”，或者抄襲、剪貼他人的作品，這樣的設(shè)計顯然缺乏原創(chuàng)性和鮮明的“主題”立意。為此，我們在近幾年的教學(xué)實踐中，對畢業(yè)設(shè)計主題的選擇與把握這一環(huán)節(jié)進行了較為深入的嘗試探索。
1．運用案例解析方式提升學(xué)生創(chuàng)新思維。室內(nèi)設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動。創(chuàng)意的產(chǎn)生來源于一定的主題設(shè)定，而主題的設(shè)定則源于對基本元素概念的選擇、把握。因此，在教學(xué)過程中，如何引導(dǎo)學(xué)生運用綜合多元的思維方式，對所有與課題設(shè)計有關(guān)的資料，特別是具有一定民族特色的資料進行收集、分析、歸納、篩選，進而從中提取捕捉到最能體現(xiàn)其課題本質(zhì)特色的設(shè)計主題，成為本課程教學(xué)需著重考慮和解決的一個難點。為此，我們在教學(xué)實踐中，一改以往簡單而枯燥的說教方式，有目的的選擇一些經(jīng)典工程設(shè)計案例進行生動、細(xì)致地分析、點評，取得了較好的效果。通過組織開展一系列的案例分析、點評活動，一方面使學(xué)生從名家大師的設(shè)計實踐中了解、感悟其如何在現(xiàn)實生活中捕捉設(shè)計元素，并通過怎樣的設(shè)計方式完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，從而在一定程度上幫助學(xué)生提升認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力;另一方面通過名家大師的經(jīng)典設(shè)計案例來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，有效提高他們畢業(yè)設(shè)計的創(chuàng)造潛力與設(shè)計欲望。
2．組織學(xué)生進行設(shè)計前的社會調(diào)研和考察。調(diào)研、考察的目的是要學(xué)生關(guān)注生活、感受生活。生活是藝術(shù)想象的土壤，沒有生活就沒有藝術(shù)想象，沒有藝術(shù)想象也就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造必須依靠生活中所積累的大量感性材料，感性材料積累越豐富，想象也就越活躍、越自由，設(shè)計也就越富有創(chuàng)造性［2］。因此，我們要求學(xué)生不僅關(guān)注自己熟知的都市生活，還要研究民族文化、地域文化以及自然生態(tài)環(huán)境。在不斷地感受和研究中，努力尋找和捕捉設(shè)計的靈感與符號。從而有效地增強設(shè)計作品的原創(chuàng)性和獨特感。如2011屆的一位學(xué)生在調(diào)研考察中對薩滿文化產(chǎn)生了較為濃厚的興趣。對此，教師因勢利導(dǎo)，鼓勵其在了解薩滿文化的歷史發(fā)展變遷和文化特點的同時，收集更多的視覺形象原始資料，并從中捕捉到設(shè)計的元素和符號。通過參觀博物館及對影像、實物及圖文資料的進一步分析、研究，使該生對薩滿文化有了更深的了解和認(rèn)識。在與指導(dǎo)教師的不斷溝通與討論之中，該生將神秘、質(zhì)樸、厚實作為其設(shè)計的核心和切入點。并依據(jù)空間的功能性質(zhì)特點，將薩滿服飾、器具、石人柱及游牧生活器具等形象元素，通過打散、重構(gòu)、轉(zhuǎn)換等設(shè)計手段，與虛擬的建筑空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)進行了巧妙的設(shè)計安排，在陳設(shè)、光色的環(huán)境氛圍襯托下，較好地營造出一個具有民族特色與原創(chuàng)意味的休閑空間，受到了觀者的好評。
(二)提高設(shè)計作品的創(chuàng)意表達
有了一定的主題，如何延伸、拓展并將其融會于室內(nèi)空間的設(shè)計之中，便成為創(chuàng)意表達的關(guān)鍵。所謂“創(chuàng)意”，就是“創(chuàng)造出能夠解析人的精神世界并富于強烈藝術(shù)氛圍的室內(nèi)時空環(huán)境”。一般來講，室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)意表達常常要借助于空間布局、空間形態(tài)、光色組合、材料搭配和陳設(shè)裝飾等空間表達綜合要素之間的權(quán)衡，以及各要素間的主從呼應(yīng)和張弛有度的協(xié)調(diào)。通過長期的教學(xué)實踐探索，我們發(fā)現(xiàn)在諸多的表達要素中，空間形態(tài)和陳設(shè)裝飾是提升創(chuàng)意表達最為有效地兩個設(shè)計環(huán)節(jié)。因為，在一定程度上室內(nèi)空間的文化內(nèi)涵與情感因素更多的是依賴空間形態(tài)和陳設(shè)裝飾來傳遞、呈現(xiàn)的。
1．主題與空間形態(tài)的塑造。空間形態(tài)是依據(jù)主題內(nèi)涵需求和空間結(jié)構(gòu)尺度，運用規(guī)則或不規(guī)則的抽象幾何元素與不同質(zhì)地的材料結(jié)構(gòu)而完成的造型樣式，它可借助主題內(nèi)涵的需求而呈現(xiàn)出不同的空間形態(tài)，或表達陽剛、凝重之感，或展現(xiàn)陰柔、靈動之美;或嚴(yán)謹(jǐn)，或活潑，如此等等。正是由于這種空間形態(tài)上的變化，給人帶來不同的生活體驗和心理感受。因而，空間形態(tài)的設(shè)計對于作品主題立意的表達與空間總體框架的構(gòu)建起著獨特而重要的作用。
2．主題與環(huán)境氛圍的營造。環(huán)境氛圍是室內(nèi)設(shè)計通過空間形態(tài)造型、光色材質(zhì)運用、陳設(shè)選擇搭配等多種表達要素權(quán)衡與協(xié)調(diào)而最終形成的一種空間藝術(shù)氣氛。在這之中，陳設(shè)藝術(shù)的設(shè)計、把握尤為重要。陳設(shè)藝術(shù)除了具有一定的功能作用(功能性陳設(shè))之外，其更多的是傳遞出一定的文化品質(zhì)和內(nèi)涵。因而，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計、把握的如何，直接關(guān)系到觀者對設(shè)計作品中文化內(nèi)涵的理解。所以，如何幫助學(xué)生依據(jù)其設(shè)計主題與氛圍需求，合理設(shè)計、選擇、搭配陳設(shè)藝術(shù)的種類、樣式、材質(zhì)、大小、位置等，就成為畢業(yè)設(shè)計教學(xué)過程中需要重點關(guān)注和把握的環(huán)節(jié)。例如2010屆的一位學(xué)生選擇《巖畫藝術(shù)館空間設(shè)計》作為其畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作選題。在輔導(dǎo)過程中，教師積極引導(dǎo)該生依據(jù)設(shè)計主題和現(xiàn)代藝術(shù)展館空間的特點需求，充分運用現(xiàn)代設(shè)計理念與設(shè)計手段，通過不同形式、不同位置、不同手法的現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)樣式，將古老的陰山巖畫藝術(shù)風(fēng)采呈現(xiàn)在觀者面前，使觀者在充滿藝術(shù)氛圍的現(xiàn)代空間中，領(lǐng)略中華古老文化的藝術(shù)熏陶與心靈震撼，收到了良好的設(shè)計效果。該作品2010年獲第八屆中國室內(nèi)設(shè)計雙年展新人獎二等獎。
三、改進教學(xué)方法手段
運用科學(xué)合理的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段是提高教學(xué)實效的關(guān)鍵。不同專業(yè)、不同課程都有其不同的教學(xué)規(guī)律和特點。室內(nèi)設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的交叉學(xué)科，既有一定的人文性，又有較強的實踐操作性，而畢業(yè)設(shè)計作為學(xué)生綜合運用所學(xué)知識而進行的設(shè)計課題活動，同樣呈現(xiàn)出較強的實踐特點。因此在教學(xué)實踐過程中，應(yīng)依據(jù)室內(nèi)設(shè)計的專業(yè)特點和課程要求，打破常規(guī)，靈活運用恰當(dāng)、合理的教學(xué)方式與手段，以提高本課程的教學(xué)實效。
1．組織市場調(diào)研，延伸課堂教學(xué)。市場調(diào)研活動是畢業(yè)設(shè)計課堂教學(xué)的延伸方式，其目的一是使學(xué)生充分了解市場變化需求，使設(shè)計具有針對性;二是通過市場調(diào)研，完成畢業(yè)設(shè)計所擬設(shè)計項目的整體環(huán)境、背景、功能等資料的收集考察，并對所收集的資料進行深入細(xì)致的分析和研究，進而確定畢業(yè)設(shè)計作品的方案計劃。因此，市場調(diào)研不僅是畢業(yè)設(shè)計教學(xué)中非常重要的實踐環(huán)節(jié)，同時，也使學(xué)生在廣泛的社會接觸、了解過程中，能充分把握室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展動態(tài)和市場需求，在瞬息萬變的社會大背景下，理清設(shè)計思路，明確自己的設(shè)計方向。在市場調(diào)研過程中，我們主要采取參觀實際工程項目和參與工程項目實踐等方式，并讓學(xué)生在實踐中將所收集、感受到的信息資料和心得體會撰寫成市場調(diào)查報告，并將市場調(diào)研報告納入到畢業(yè)設(shè)計課程量化評定考核之中，以提高市場調(diào)研實踐的質(zhì)量和成效。
2．轉(zhuǎn)換教學(xué)角色，變被動為主動。教學(xué)就是教與學(xué)，在兩者的關(guān)系中，教者往往是主導(dǎo)者，學(xué)者則是被動者。在傳統(tǒng)的畢業(yè)設(shè)計課程教學(xué)模式中，通常是以教師為中心，由教師提出教學(xué)的具體內(nèi)容和相關(guān)要求，然后學(xué)生按照限定的教學(xué)內(nèi)容和要求擬定畢業(yè)方案設(shè)計，任課教師則根據(jù)學(xué)生在設(shè)計過程中出現(xiàn)的問題進行相應(yīng)的輔導(dǎo)或集中的點評。在此過程中，學(xué)生常常處在一個被動的角色，因而很難有效地激發(fā)和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。為此，我們在近幾年的教學(xué)實踐中，嘗試采用一種新的教學(xué)模式，即以學(xué)生為中心，教師為導(dǎo)向的主動探索型教學(xué)模式。其特點是:學(xué)生作為設(shè)計課題實踐的主體，依據(jù)課程教學(xué)的總體設(shè)計內(nèi)容和要求，在課題調(diào)研、分析論證、主題立意以及制作表達等整個過程中，進行積極主動的學(xué)習(xí)設(shè)計實踐。在設(shè)計過程中，每一個學(xué)生通常要制定二至三套畢業(yè)設(shè)計預(yù)案，并各自組成不同的小組進行相互間的分析、討論。在此過程中，通過學(xué)生間設(shè)計思想的反復(fù)交流與碰撞，使他們各自的設(shè)計思路和設(shè)計方案得到不斷地拓展和提升。這種教學(xué)方式的實施，不僅有效地激發(fā)了學(xué)生的參與感、創(chuàng)造感和自信心，也使他們充分體驗了不同的設(shè)計思路、設(shè)計語言、設(shè)計形式以及設(shè)計與生活、社會的相互關(guān)系。而教師在此過程中，則主要發(fā)揮啟發(fā)、引導(dǎo)、歸納及評價的作用?？傊覂?nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)是由諸多環(huán)節(jié)而構(gòu)成的完整教學(xué)體系，每一個教學(xué)環(huán)節(jié)的改革與實踐，無疑都會對畢業(yè)設(shè)計教學(xué)產(chǎn)生一定的影響和作用。僅2010年至2012年三年中，在自治區(qū)及全國舉辦的各類室內(nèi)設(shè)計大展中，學(xué)院室內(nèi)設(shè)計專業(yè)就有二十余名學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計作品獲得大獎。教學(xué)實踐成果表明，我們在近幾年畢業(yè)設(shè)計教學(xué)實踐中的一些舉措和探索是有效的。當(dāng)前隨著我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，多元化的市場需求對人才提出了更高的要求，我們必須用新眼光、新思維去審視我們的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)實踐，遵循現(xiàn)代設(shè)計教育的規(guī)律和特點，與時俱進，大膽創(chuàng)新，通過深化教學(xué)改革，探索出既符合室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教學(xué)特點又順應(yīng)當(dāng)今人才需求的畢業(yè)設(shè)計課程教學(xué)體系，以實現(xiàn)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)的總體目標(biāo)。（本文來自于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)版》雜志?！秲?nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)版》雜志簡介詳見）
作者：海建華單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 地域文化 批判性表達
任何空間設(shè)計都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計中的文化品位，為設(shè)計工作者打開靈感之門。
一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素
深入分析影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：
（一）地域物質(zhì)文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設(shè)計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風(fēng)等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識文化
我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀(jì)以來，中國的“固有設(shè)計模式”正遭受外來文化的強烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計中產(chǎn)生只強調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復(fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅守風(fēng)格不放，對民族文化采取了狹隘的保護主義，也造成了落后于時代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費時、費工又費錢，是浪費資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時間內(nèi)造成震撼和轟動外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗的。
（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向
對地域文化的繼承和發(fā)揚越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達
（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c，在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。
三是以人為本、天人合一。現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)?，F(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計思維，是指其設(shè)計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋。現(xiàn)代設(shè)計不能簡單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
一是地域文化符號的運用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價值的活動過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設(shè)計作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。
四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點透視、虛實相生、計白當(dāng)黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取決于設(shè)計師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達到功能美和形式美的有機結(jié)合。
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秦漢時期是我國藝術(shù)發(fā)展史上的重要階段。隨著中央集權(quán)的政治格局的形成與鞏固，以儒學(xué)為代表的主流文化得到極大弘揚，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到快速發(fā)展。在這樣的歷史背景下，建筑藝術(shù)不斷發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計及裝飾受到人們的高度關(guān)注，較前代相比有顯著變化。秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計，重視對材料的裝飾，形成了這一時期特有的裝飾文化現(xiàn)象。秦漢時期室內(nèi)設(shè)計及裝飾注重意境的營造，尤其是這一時期的裝飾繪畫通過象征等手法的運用，產(chǎn)生出獨特的藝術(shù)效果，這對于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
一、秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征
意境是中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古典美學(xué)的重要概念。在中國美學(xué)史上，先后出現(xiàn)“立意盡象”、“象外之象”等各種觀點。王國維則明確提出：“何意謂之意境？寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！笨梢?，意境從某種意義上來說，就是在情景交融、主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將客觀物象轉(zhuǎn)化為主題內(nèi)在的情思，物我為一，虛實相生，能夠使人超越感性具體，透過藝術(shù)形象，產(chǎn)生共鳴與聯(lián)想，引發(fā)人們進一步的思考與想象，體悟出人生的哲理，得到更加廣闊的藝術(shù)審美空間。
意境是一個最能體現(xiàn)和代表中國藝術(shù)精神獨特追求的美學(xué)范疇，在中國古代文論和古典美學(xué)中具有十分重要的意義，是中國美學(xué)對世界文化的獨特貢獻?？梢哉f，中國秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的重要內(nèi)容之一，就是追求對于意境的營造，使室內(nèi)環(huán)境及氛圍煥發(fā)出勃勃生機，體現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系，產(chǎn)生出獨特的文化特征與文化品位。秦漢時期室內(nèi)設(shè)計對于意境的追求主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
（一）注重室內(nèi)空間的自由分割
在秦漢時期，中國傳統(tǒng)建筑中的空間概念及其形態(tài)已經(jīng)初步形成。包括宮殿等高臺建筑實際上就是“聚合許多單體建筑在一起的建筑形式”。①這些建筑室內(nèi)的空間形態(tài)是由若干個小的矩形單元聚合而成高敞的大空間的。而當(dāng)時的一般住宅同樣注重室內(nèi)空間的分割，一般的住宅的平面形態(tài)表現(xiàn)為“一堂二內(nèi)”的結(jié)構(gòu)，前后多重院落。據(jù)考證，秦漢時期，廳堂對庭院來說是敞開的，沒有檐墻，而卻有意識地在廳堂前設(shè)置簾帷等，而簾帷不僅有遮陽避雨的功能，而且起到了劃分室內(nèi)室外空間結(jié)構(gòu)的重要作用。這種對于室內(nèi)空間關(guān)系的區(qū)分，不僅明確了建筑物室內(nèi)的空間形態(tài)，而且也使得室內(nèi)空間的功能更為合理。②尤其是到了東漢時期，隨著全木梁柱框架結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，這一時期及以后的建筑空間內(nèi)部體現(xiàn)出更加明顯的高敞融通、自由分隔以及虛實相生的意境化特征。
（二）追求裝飾風(fēng)格的壯麗特征
在中國古代社會中，一個突出而普遍的特征就是重視禮制，在室內(nèi)設(shè)計發(fā)展過程中，逐漸形成一套完整的禮儀制度，而這種制度往往要通過一定的載體體現(xiàn)出來。在秦代之前，青銅器是國家重器，到了秦漢之后，高臺建筑已然成為國家的政治中心，成為權(quán)力的象征及封建禮制的重要內(nèi)容。因此，在建筑裝飾風(fēng)格上，不僅體現(xiàn)出宏大氣象，而且講究壯麗的特征。據(jù)記載，漢代時期的未央宮“以木蘭為棼撩，文杏為梁柱；金鋪玉戶，華榱壁當(dāng)；雕楹玉碣，重軒樓檻；青瑣丹墀，左槭右平，黃金為壁帶，間以和氏珍玉”，椒房殿則“以椒和泥涂壁，取其溫而芬芳也”?？梢?，秦漢時期建筑的室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)的是富麗堂皇、刻鏤施彩的裝飾風(fēng)格，通過壯麗的裝飾風(fēng)格達到彰顯出“大一統(tǒng)”的氣勢。
（三）室內(nèi)陳設(shè)講求和諧有序
秦漢時期“大一統(tǒng)”的社會格局，使得交通空前發(fā)達，多民族相互融合，中外文化通過絲綢之路頻繁交流。在這樣的情況下，室內(nèi)家具的品種及陳設(shè)日益豐富，以低型家具為主的室內(nèi)陳設(shè)品逐漸進入人們的日常生活中。而家具陳設(shè)尊崇先秦禮儀制度，以長幼、尊卑為序。秦漢時期，床榻已被廣泛運用，在當(dāng)時以小榻為貴，專供尊者或長者使用，以表示對于尊者及長者的尊重?？梢?，由于秦漢時期低型家具的使用，廳堂家具的陳設(shè)體現(xiàn)出隨用隨置的特點。根據(jù)不同的需要，家具以禮而置，置而有序，人與人、人與物在室內(nèi)和諧共處，秩序井然，從而營造出室內(nèi)空間的和諧有序之美。③可見，秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計注重室內(nèi)空間的分割，追求裝飾風(fēng)格的壯麗特征，講求和諧有序的室內(nèi)陳設(shè)，突出了室內(nèi)空間的審美特征和意境營造，使那一時期的室內(nèi)設(shè)計充滿意境之美。
二、中國書畫在秦漢意境化室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
在中國秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計中，書畫占有重要地位。在秦漢時期，宮室、殿堂、祠堂等是當(dāng)時主要的建筑，在這些建筑內(nèi)部，出現(xiàn)很多具有裝飾功能的壁畫。這一特征從目前已經(jīng)出土的大量畫像石、畫像磚以及帛畫等繪畫形式中就可以發(fā)現(xiàn)。
秦漢時期的建筑，由于室內(nèi)空間高敞融通，因此在設(shè)計的過程中，人們通過壁畫的形式進行裝飾。據(jù)大量實物考證，這些壁畫上有車馬、儀仗、人物以及云紋等各種圖案紋飾。王延壽在《魯靈光殿賦》中對于當(dāng)時建筑內(nèi)部壁畫如是描述：“圖畫天地，品類群生。雜務(wù)奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情?！蓖瑫r，大量秦漢時期的墓室中出土了大量壁畫以及畫像石、畫像磚，在這些墓室中，我們看到，秦漢時期用于室內(nèi)設(shè)計的繪畫題材內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，并且注重裝飾性。
所以，秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計有意識突出室內(nèi)空間的審美特征和意境營造，使那一時期的室內(nèi)設(shè)計充滿意境之美。而這種意境化的特征在很大程度上與書畫的應(yīng)用是分不開的。秦漢時期的裝飾繪畫注重題材，通過象征、模擬的手法，產(chǎn)生出立象盡意、引人入境的藝術(shù)效果，進一步突出了秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征。
三、書畫在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的發(fā)展與運用
通過對秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的分析，在秦漢時期，室內(nèi)設(shè)計與裝飾追求意境化的特征，而裝飾繪畫及藝術(shù)手法的廣泛運用，產(chǎn)生出獨特的藝術(shù)效果，深化和突出了這一時期室內(nèi)設(shè)計的意境化特征。而秦漢時期室內(nèi)設(shè)計對于書畫的使用，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中得到了繼承和發(fā)展。
（一）書畫在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中營造出獨特的環(huán)境氛圍
在很多時候，書畫藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中主要是用于點綴和修飾，有助于調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，營造獨特藝術(shù)氛圍，在這方面，書畫等藝術(shù)作品具有獨特的優(yōu)勢。書法以及繪畫作品具有鮮明的形式因素，字體多變，可以有效調(diào)節(jié)室內(nèi)裝飾效果，活躍空間氣氛，產(chǎn)生出優(yōu)雅且富于詩意的藝術(shù)效果。在室內(nèi)設(shè)計中，可以根據(jù)居室面積及擺放位置，使字畫的內(nèi)容與室內(nèi)裝飾風(fēng)格以及物品擺設(shè)等相協(xié)調(diào)，使書畫與居室的空間布置相統(tǒng)一，從而使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨特的生命力和靈氣。
（二）書畫作品在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的調(diào)節(jié)作用
在空間設(shè)計中，藝術(shù)作品在很多時候可以起到畫龍點睛的作用。一般來說，人們認(rèn)為一幅好的書法作品可以有效改善室內(nèi)環(huán)境亮度，豐富室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)境界。中國畫的意境是一個具有空間的境象，中國畫以墨色為主調(diào)，利用白與墨形成對比，墨是實，白是虛，虛實對比，虛實相生，無論從作者還是從欣賞者的角度來說，都是創(chuàng)造意境的基本美學(xué)原則。潔白的宣紙與濃重的墨色，有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富了人們的空間想象感，進一步增添了室內(nèi)的人文氣氛和意境美。
（三）書畫藝術(shù)有助于弘揚中華民族優(yōu)秀文化
“審美觀念是經(jīng)歷了人類生活習(xí)俗、思維方式、風(fēng)俗約定、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等演進發(fā)展起來的文化。中國畫的意境精神作為中國繪畫藝術(shù)的精神支柱，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，傳承著民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在意境理念的基礎(chǔ)上，室內(nèi)空間設(shè)計在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，營造情景相融的，既能滿足人們物質(zhì)生活需求，也能滿足其精神生活需求的空間設(shè)計。”④在室內(nèi)設(shè)計中，中國書畫等藝術(shù)作品不僅可以劃分出不同的室內(nèi)空間，而且營造出獨特的文化氛圍和藝術(shù)品位，“中國傳統(tǒng)藝術(shù)的師法自然強調(diào)追求意境精神，同時凸顯了中國人傳統(tǒng)的審美觀念，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念運用在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，也是符合中國審美的空間要求”，⑤從而滿足了人們的精神需求。
總之，秦漢時期室內(nèi)設(shè)計及裝飾注重意境的營造，尤其是這一時期的裝飾繪畫通過象征等手法的運用，產(chǎn)生出獨特的藝術(shù)效果，這對于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，要有意識運用書畫藝術(shù)作品調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨特的生命力。同時，對書畫藝術(shù)作品的運用有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富人們的空間想象力，有助于弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
摘要： 中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊涵的審美心理、價值取向等對室內(nèi)設(shè)計影響深遠。現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計并進行運用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等實體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙睢⒏毁F吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實際住宅巧加運用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。
論文 關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計
就因地、因人制宜的做法而言，以實用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分 科學(xué) 合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。
清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致。……”
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時宜，式征清賞”。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。
《論語·雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實用為主。這些設(shè)計思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中 總結(jié) 了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計原則。不同的設(shè)計對象具有不同的設(shè)計方案。例如山齋的設(shè)計，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費 目力。”廳堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊。
李漁還提出設(shè)計應(yīng)“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用 經(jīng)濟 的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙。”堅固是最大的經(jīng)濟，除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設(shè)計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項“宜 自然 不宜雕琢”，其中蘊含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當(dāng)時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時生活方式和生活特點為出發(fā)點進行的設(shè)計和實踐活動，蘊含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。
自古以來，我國祖先對大自然的認(rèn)識，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認(rèn)識的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。
“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，深刻的滲透和影響著我國室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計與實踐活動。我國傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當(dāng)著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無、虛實、陰暗、大小、剛?cè)岬仍氐膶α⑴c統(tǒng)一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過人與宇宙和諧與相通，實現(xiàn)著人的價值和“天人合一”的結(jié)果。
摘 要：本文簡述當(dāng)代世界設(shè)計潮流，扼要論述了
1 極少主義概念。
所謂“極少主義”，起源于60 年代北美洲的一場 現(xiàn)代 雕塑運動。它是在特殊的社會和文化背景下，對一系列壓力所產(chǎn)生的反應(yīng)，尤其是對同時代與運動所形成的藝術(shù)風(fēng)氣的批判。如抽象主義、波普藝術(shù)及視幻藝術(shù)。因此通過大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實驗，一個多樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面。其目的在于以“最少”的手段獲得“最大”
的張力。確切地說，極少主義藝術(shù)如同一股絞合的繩索，以簡單、基本的幾何結(jié)構(gòu)，去掉多余的裝飾元素，追求其最基本的成分。因此，所有的引經(jīng)據(jù)典都被排除在外，除了在特殊場合反復(fù)出現(xiàn)的實體造型。它的確涉及到連續(xù)性生產(chǎn)的 工業(yè) 水準(zhǔn)———或是選擇原料（既包括傳統(tǒng)原料，也包括工業(yè)原料） ,以便與位置、場地、主體、環(huán)境等因素建立密切的聯(lián)系。
“極少主義”與“簡約主義”有著不同的概念。
“簡約”的宗旨是“以裝飾為主”，就是所謂的輕裝修重裝飾，這是我國近年來人們提出的一種說法。
“極少主義”更講究線條簡潔明快、活潑愉快、莊重大方利于營造氣氛，但不失于文化底蘊。
2 衡量作品的準(zhǔn)則。
衡量一種建筑流派（室內(nèi)流派） 或一件建筑作品（室內(nèi)作品） 的成功與否，主要是看它是否有強大的生命力。簡而言之，大凡有生命力的作品，無一不是與當(dāng)時歷史條件下的物質(zhì)技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。具體的說，所有的繪畫、雕塑藝術(shù)作品幾乎都是從建筑中派生出來的，從建筑發(fā)展的歷史看，那些只憑個人好惡而隨心所欲地發(fā)揮自己“才華”
而不顧及當(dāng)時，當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)技術(shù)條件的設(shè)計，我們可以肯定地說是注定要被淘汰的。例如表現(xiàn)主義、未來主義的代表們竟然沒有一件可以付諸實施的建筑作品。
雖說建筑（室內(nèi)） 本身就是一件藝術(shù)品，但它具有技術(shù)與藝術(shù)的雙重性。建筑雖不象繪畫雕塑那樣直接反映社會生活，但可以通過它自身的尺度感、體量感、材料的質(zhì)感、造型、色彩以及建筑（室內(nèi)） 自身的繪畫雕塑藝術(shù)給人以巨大的震撼，這種震撼是強烈的。當(dāng)你跨入故宮太和殿的大門之后，首先被巨大的空間尺度所控制，高大聳立的柱子給人以挺拔向上的感覺，精美華麗的彩畫不能不使人為之驚嘆。然而這種宏偉的藝術(shù)效果絕不是隨心所欲所能創(chuàng)造出來的。任何一個成功的建筑（室內(nèi)） 設(shè)計，無一不是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，任何一種建筑（室內(nèi)） 形式以及它的裝飾藝術(shù)手法的形成都取決于它的材料特性，材料特性決定了建筑自身的結(jié)構(gòu)特點，結(jié)構(gòu)特點決定了裝飾藝術(shù)的形式手法。這就是建筑藝術(shù)的一種形式可以久遠地流傳而不衰的內(nèi)在原因，也就是藝術(shù)生命力的強大之所在。
材料的更新促進了建筑結(jié)構(gòu)的變化，結(jié)構(gòu)的變化又促進了建筑形式的演變，建筑形式變了，那么它的裝飾藝術(shù)手法自然也就變了。這就是說新生的事物一定會以強大的生命力去突破傳統(tǒng)勢力的束縛而創(chuàng)造出新的藝術(shù)手法。
建筑的形式變了，室內(nèi)設(shè)計的手法也肯定隨著變化。建筑的設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的載體，室內(nèi)設(shè)計在某種程度上是受建筑的影響，而建筑也受材料的及工藝的限制。追其根源，當(dāng)然是由社會的發(fā)展、 科學(xué) 的進步、人們的文化素質(zhì)所決定的。
3
現(xiàn)代 材料以鋼材、混凝土、玻璃、石才、乳膠漆及現(xiàn)代 工業(yè) 生產(chǎn)的化學(xué)材料為主。建筑也由原先的渾厚向簡潔明快高聳 發(fā)展 。室內(nèi)設(shè)計也有室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，以便于接近大 自然 。空間設(shè)計的多樣化，裝飾繁簡、位置的講究，照明燈光的合理設(shè)置，營造氣氛顏色的運用，適于人體活動尺寸的調(diào)節(jié)，以及材料給人的感受等，都能成為影響設(shè)計思潮的因素。
4 西歐建筑文化。
縱觀歐洲建筑 歷史 的發(fā)展長河，意大利勝產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石才，由此而產(chǎn)生了梁板結(jié)構(gòu)的特定形式，建造出無比輝煌的古希臘建筑?；鹕交业倪\用產(chǎn)生了原始的混凝土結(jié)構(gòu)，新的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出大跨度的穹頂建筑，所以宏偉的羅馬建筑便誕生了。兩河流域的土坯建筑演變成波斯建筑。哥特教堂結(jié)構(gòu)的精美、尺寸的巨大、色彩的迷離神幻喚起人們的激情。巴洛克建筑幾乎把裝飾 藝術(shù) 發(fā)展到極致，創(chuàng)造了一種登峰造極的、動蕩的、放蕩不羈的、光怪陸離的裝飾形象，以至發(fā)展到一種病態(tài)的裝飾藝術(shù)。
5 極少主義的追求。
從一般意義上說，極少主義藝術(shù)的基礎(chǔ)是將建筑簡化至最基本的成分，如空間、光線、及造型，而非機械地減少、否定，去掉多余的裝飾，抑或崇尚清教徒式的生活準(zhǔn)則，即使這樣，浮淺的閱讀概念，依然可能會對預(yù)定的外表或一系列準(zhǔn)則產(chǎn)生錯誤的概念（如單調(diào)的白色或?qū)瞻椎拿詰伲?,這將導(dǎo)致過分簡化?！皹O少主義藝術(shù)”定義的概念性，使其不得不融入某種特定的文化背景中，極少主義藝術(shù)的批判眼光對準(zhǔn)的是預(yù)先確立的概念，與此不同的是，不含任何社會思想體系的極少主義建筑是現(xiàn)代建筑某些方面的補充或延續(xù)，它具有極端規(guī)范的抽象概念，在當(dāng)今建筑實踐中被廣泛的采用，同時也是運用高精密度光潔材料及干凈利落的技術(shù)線條的典范。它與場地及環(huán)境形成強烈的對話———改變并賦予它們以新的個性，并以多重反復(fù)作為品質(zhì)的保證，以達到整體的統(tǒng)一。
“極少主義藝術(shù)”的室內(nèi)設(shè)計追求簡潔明快，以簡潔的線條和幾何體來滿足功能與氣氛的營造。但同時含有獨特的文化底蘊。
在當(dāng)今建筑與室內(nèi)設(shè)計以“人文主義”為主，引進“自然主義”，追求簡潔明快的潮流中，“極少主義藝術(shù)”似乎只是一條支流，但不得不承認(rèn)其有獨特的見解，也可以說是建筑與室內(nèi)設(shè)計的某種補充與延續(xù)。在它追求質(zhì)樸的同時也很講究線條的變化，燈光的照明也極具韻味，有它自身的準(zhǔn)則和 規(guī)律 ，同時也是理論與實踐相結(jié)合的體現(xiàn)。
6 結(jié) 論
通觀歷史長河，室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展雖有其社會背景，也就是朝代的更替，社會的安穩(wěn)與動亂。更有人為的繼承、創(chuàng)造和發(fā)展。它遵循著“簡單———復(fù)雜———簡單”這一規(guī)律。設(shè)計是為人服務(wù)的，
論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識，是對傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術(shù)設(shè)計界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內(nèi)設(shè)計也無從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計思想。中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內(nèi)設(shè)計文化由選擇性的“揚棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。
一、對傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。
中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個過度，一個提醒，一個指示，常常有“隔而不斷”，還有很強的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中很流行實墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計既富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。
中國先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實實，分分合臺，既隔又通。如中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。
中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動地方，其設(shè)計與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級界限，強調(diào)布局的嚴(yán)整性，按照人的等級輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，結(jié)合實用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的平臺在這個基礎(chǔ)上進行設(shè)計吸收其有益的設(shè)計形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風(fēng)格特色。
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所表達的主題，找到適合的切入點，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對傳統(tǒng)文化意蘊的延伸
中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史推進過程中，積淀了深厚的文化意蘊，這也是中國傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊運用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號這種外在的形式來表達內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運用“蝠”與“?！敝C音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應(yīng)不怕強暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國人素有崇尚奇數(shù)的習(xí)俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時或踏步時常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個臺階寓意為九九通天。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個綜合、復(fù)雜的環(huán)境，同時蘊涵豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計，延伸其意蘊同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，就會使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風(fēng)格上或是在局部表達上或在某個單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統(tǒng)文化中的某些意蘊，并進行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認(rèn)和喜愛。
三、對傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用價值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財，外墻很少開窗。采光和通風(fēng)全靠天井，設(shè)天井也有圖財不外流之意。晴天時太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認(rèn)為‘水’就是‘財’，按照‘肥水不流外人田’的風(fēng)俗，有‘四面財源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商?！钡鹊却祟惙课菰谥袊e之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個很大的優(yōu)點就是很符合當(dāng)今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導(dǎo)的主題。也是體現(xiàn)中國勞動人民特有的魅力神韻。
中國的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有些是可以直接應(yīng)用：而有的則進行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的兩個方面。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴融了現(xiàn)代設(shè)計語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時的靠向主流，將會建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，我們將以新的積極的姿態(tài)應(yīng)對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識，是對“形”和“意”的深化?？梢哉f是對中國傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計出中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認(rèn)識現(xiàn)代西方設(shè)計思想的基礎(chǔ)上對我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會貫通。設(shè)計出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計作品。
現(xiàn)代中國實行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國人已經(jīng)開始認(rèn)同多元文化。多元文化的構(gòu)建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達國家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所證明了的，必然的一種形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國的室內(nèi)設(shè)計師就應(yīng)將中國的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，形成具有特色的中式設(shè)計，就要對中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式進行借鑒，對其意蘊進行延伸，對其神韻進行傳承。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計進行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認(rèn)識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認(rèn)識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時在游歷山水的活動中豐富了人們的審美體驗，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認(rèn)為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計中，山水文化有其獨特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風(fēng)水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因為在古人看來，建筑內(nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因為端的圍合而孤立地看待建筑內(nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時都能時刻與自然相聯(lián)系，獨特的設(shè)計形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當(dāng)今設(shè)計在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應(yīng)當(dāng)更好地在當(dāng)代設(shè)計中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要組成部分，在國外，由于對室內(nèi)設(shè)計重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨立的設(shè)計定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內(nèi)設(shè)計就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與建筑、景觀正在日趨成為一個統(tǒng)一體?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文化要求正在成為一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計師通過不同的設(shè)計手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計和建筑外空間設(shè)計的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計風(fēng)格必須要在深刻理解所要表達文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作設(shè)計，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運用傳統(tǒng)文化于設(shè)計，在設(shè)計思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代設(shè)計趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對山水文化進行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動態(tài)的流動并將樸素的自然元素加以運用到室內(nèi)空間設(shè)計中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計陳設(shè)在空間中的運用，將室內(nèi)空間貫穿成一個有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時山水文化運用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達的一種完美空間再創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣的設(shè)計表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進一步了解和思考現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計中，無論用何種形式進行設(shè)計，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實用功能需求是最重要的。實用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學(xué)技術(shù)的進步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會發(fā)展中建筑空間的設(shè)計已經(jīng)都能較好地滿足人們對實用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對于設(shè)計的發(fā)展是相當(dāng)大推動力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設(shè)計主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計中恰當(dāng)運用空間分隔、色彩設(shè)計、設(shè)計照明和材質(zhì)選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當(dāng)今設(shè)計遵循“以人為本”的理念，強調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對于設(shè)計的發(fā)展是起決定因素的。人是社會化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會主體是完全不同的。在設(shè)計中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊，只有真正了解并實現(xiàn)運用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計中的人文化設(shè)計產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計，在現(xiàn)代社會，營造和諧生活空間的基調(diào)下，更應(yīng)該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗就是以下三個方面：空間形態(tài)、裝飾風(fēng)格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計中運用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨立的空間進行有機地設(shè)計貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀?？臻g裝飾風(fēng)格也應(yīng)該以符號化的語言表達其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運用也應(yīng)該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運用現(xiàn)代設(shè)計理念，相應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中加以運用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內(nèi)設(shè)計中的分析，進一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的文化指導(dǎo)作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運用于內(nèi)空間設(shè)計中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運用簡化的設(shè)計符號來表達意境美，真正達到寓山水文化于空間設(shè)計中的現(xiàn)代設(shè)計理念。
摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 地域文化 批判性表達
任何空間設(shè)計都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計中的文化品位，為設(shè)計工作者打開靈感之門。
一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素
深入分析影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：
（一）地域物質(zhì)文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設(shè)計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風(fēng)等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識文化
我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀(jì)以來，中國的“固有設(shè)計模式”正遭受外來文化的強烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計中產(chǎn)生只強調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復(fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅守風(fēng)格不放，對民族文化采取了狹隘的保護主義，也造成了落后于時代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費時、費工又費錢，是浪費資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時間內(nèi)造成震撼和轟動外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗的。
（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向
對地域文化的繼承和發(fā)揚越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達
（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c，在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。
三是以人為本、天人合一?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)?，F(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計思維，是指其設(shè)計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋?，F(xiàn)代設(shè)計不能簡單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計
一是地域文化符號的運用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價值的活動過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設(shè)計作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。
四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點透視、虛實相生、計白當(dāng)黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取決于設(shè)計師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達到功能美和形式美的有機結(jié)合。
