時(shí)間：2022-05-27 04:23:10
序論：在您撰寫藝術(shù)與科學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘 要: 介紹工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史、設(shè)計(jì)與科學(xué)、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的相互關(guān)系,論述藝術(shù)與科學(xué)融合給當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)帶來的影響,以及未來設(shè)計(jì)方向的拓展及現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞: 工業(yè)設(shè)計(jì); 藝術(shù); 科學(xué)
0 引言
作為物資生產(chǎn)第一步的設(shè)計(jì),從古代的兵器、樂器、食具到現(xiàn)代的家具、電器、文具、火車、飛機(jī)、太空船等等,無不在滿足實(shí)用功能設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上追求其外形盡可能完美的藝術(shù)形式,從而形成了人類今天燦爛的物質(zhì)文明。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)空間的擴(kuò)大及審美領(lǐng)域的延伸,給傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念注入新的內(nèi)涵。以現(xiàn)代大工業(yè)化為生產(chǎn)方式的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)”———工業(yè)設(shè)計(jì),在藝術(shù)與技術(shù)的雙重變奏和融合中,怎樣體現(xiàn)自身的時(shí)代性質(zhì)與特征,是值得思考的問題。將藝術(shù)于科學(xué)技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石,對當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)定位及未來設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展有著十分重要的意義。
1 關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)
1. 1 設(shè)計(jì)定義
工業(yè)設(shè)計(jì)( industrialdesign)是近百年來在國際上廣泛興起的一門學(xué)科,工業(yè)設(shè)計(jì)這一名詞最早是由美國人提出的,不同的國家對此稱呼不一,英國稱之為設(shè)計(jì)(design) 。19 世紀(jì)初歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的最重要原因之一,農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的設(shè)計(jì)是以手工業(yè)設(shè)計(jì)為主的個(gè)性化設(shè)計(jì),稱之為“手工藝”、“工藝美術(shù)”,設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)往往是融為一體的。工業(yè)革命之后,設(shè)計(jì)不僅獲得了技術(shù)方面的支持,更重要的是獲得了適合的社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。蒸汽機(jī)、火車等一系列工業(yè)機(jī)械化成果的引入,使社會(huì)由封閉的小生產(chǎn)方式走向社會(huì)化大生產(chǎn),系列化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)特征由此顯現(xiàn),設(shè)計(jì)與工業(yè)化生產(chǎn)緊密相聯(lián)。隨著科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物品需求量的日益增大,促使工業(yè)設(shè)計(jì)迅速在世界各地發(fā)展起來。到“包豪斯”時(shí)期,工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展成具有完整的科學(xué)體系、教育體系的學(xué)科,并明確地將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向[ 1 ] 。
圍繞工業(yè)設(shè)計(jì)的概念及定義,國際上各專業(yè)機(jī)構(gòu)和學(xué)者一直爭論不休。1959 年6 月在英國倫敦成立了國際性工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)———國際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)( icsid) 。1980年聯(lián)合會(huì)在法國巴黎舉行的第十一次聯(lián)會(huì),對工業(yè)設(shè)計(jì)概念作了修改,定義如下“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言,憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加指的是與人們衣、食、住、行密切相關(guān)的工業(yè)化產(chǎn)品設(shè)計(jì),以及為這些產(chǎn)品而進(jìn)行的輔助性設(shè)計(jì)———視覺傳達(dá)廣告、包裝、裝飾等設(shè)計(jì)。國際現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的短短的一百多年里,世界發(fā)生了翻天覆地的變化,工業(yè)設(shè)計(jì)的含義及范圍也在不斷的補(bǔ)充和延伸,事實(shí)證明工業(yè)設(shè)計(jì)已成為帶動(dòng)各國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展、改善國民生活質(zhì)量必不可少的內(nèi)容,它的出現(xiàn)徹底改變了人們的生活方式。
1. 2 藝術(shù)與設(shè)計(jì)
人類最初的設(shè)計(jì)只是一種對物象的擺弄和布局,其目的是滿足人們本能的心理和生理需要。隨著社會(huì)文明進(jìn)步,生產(chǎn)資料的增多,設(shè)計(jì)成為對事物和物象有條理、有計(jì)劃的安排和設(shè)想,達(dá)到人們對事物實(shí)用和審美的雙重要求。條理、計(jì)劃是人類對事物審美的一次飛躍,也是藝術(shù)形式美的最基本法則,設(shè)計(jì)從其開始就與美的活動(dòng)緊密相聯(lián),每一次藝術(shù)的變革都會(huì)對當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原理,正是以19世紀(jì)初藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想為基礎(chǔ)的,充分體現(xiàn)人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。將設(shè)計(jì)稱之一門藝術(shù),設(shè)計(jì)的過程自始至終都滲透著藝術(shù)的存在,而設(shè)計(jì)是用藝術(shù)的眼光去設(shè)計(jì),因此“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的詞語廣泛出現(xiàn)在現(xiàn)代生活之中,藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)演繹藝術(shù)[ 2 ] 。
設(shè)計(jì)的形態(tài)能給予人的五感極大的影響,但其中視覺和觸覺影響最大,這是直觀感受的反映,這個(gè)感受的結(jié)果應(yīng)該是美好的、促進(jìn)身心健康的。設(shè)計(jì)的最終目的是,達(dá)到結(jié)構(gòu)與外形、美觀與實(shí)用的統(tǒng)一?，F(xiàn)代科學(xué)介入物質(zhì),轉(zhuǎn)為某種技術(shù)和材質(zhì)形態(tài)、一定的材質(zhì)與技術(shù)的同構(gòu),為設(shè)計(jì)藝術(shù)意境創(chuàng)造提供了有利的物化條件。無論從設(shè)計(jì)或藝術(shù)發(fā)展的軌跡來看,設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。
1. 3 科學(xué)與設(shè)計(jì) 了解到設(shè)計(jì)與藝術(shù)難以割舍互相滲透,再注意推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的另一重要因素,即設(shè)計(jì)與科學(xué)之間深刻的關(guān)系。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明徹底改變了人類技術(shù)世界,機(jī)器時(shí)代的到來促使設(shè)計(jì)最終與制造業(yè)分離,成為真正獨(dú)立的專業(yè), 19世紀(jì)印刷術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,這對于印刷業(yè)、設(shè)計(jì)業(yè)、尤其是平面設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)發(fā)展有很大促進(jìn)作用。1839 年達(dá)蓋爾發(fā)明了攝影,使視覺表現(xiàn)迅速擴(kuò)大和普及,此外新的能源和動(dòng)力不斷被開發(fā)和利用,帶來新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)。如:與人們生活密切相關(guān)的照明、通信、交通等工具的不斷革新?lián)Q代,都與時(shí)代科技發(fā)展相伴相隨。事實(shí)總是這樣,科學(xué)技術(shù)每一進(jìn)步就創(chuàng)造出與其相應(yīng)的日常生活的各種工藝設(shè)備,接著憑借這些工具和機(jī)械設(shè)備不斷改變?nèi)藗兊纳钯|(zhì)量和方式。設(shè)計(jì)從初始的簡單粗糙發(fā)展至今天的實(shí)用精美,從蒸汽機(jī)火車到當(dāng)今懸磁高速列車、從人工發(fā)報(bào)機(jī)和電話到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng),每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)作品,不僅是那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)師的才智體現(xiàn),同時(shí)是那個(gè)時(shí)代科技文化創(chuàng)新的標(biāo)志。論文網(wǎng) 畢業(yè)論文
在今天,現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性,如全新的材料美、精密的技術(shù)美、極限的體量美、新奇的造型美、科幻的意味美等。特別是由于當(dāng)代多媒體及數(shù)碼技術(shù)迅猛介入現(xiàn)實(shí)生活,極大地拓展了未來設(shè)計(jì)空間,豐富了設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感與設(shè)計(jì)元素,深化了設(shè)計(jì)環(huán)境的意蘊(yùn)顯示及空間的表現(xiàn),為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)勁的技術(shù)支持。
2 藝術(shù)與科學(xué)融合是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢
由于設(shè)計(jì)與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科學(xué)相輔相存的關(guān)系,藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是社會(huì)進(jìn)步的必然,并為人類的未來帶來無盡的福音,產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的審美標(biāo)準(zhǔn)、人體工程學(xué)程度的體現(xiàn)均在于藝術(shù)化的水平。
2. 1 藝術(shù)與科學(xué)融合的意義
古希臘人把能夠憑專門知識(shí)學(xué)會(huì)的技能都叫“藝術(shù)”,音樂、雕刻、繪畫、詩歌是藝術(shù),手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)也叫藝術(shù)。這種藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一的“藝術(shù)”觀念到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了頂峰,而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展也是人類文明史上最輝煌的時(shí)期。達(dá)·芬奇、米開朗基羅、丟勒等不但是藝術(shù)具匠,也是科學(xué)家、工程設(shè)計(jì)師,他們創(chuàng)造了卓越的藝術(shù)作品,同時(shí)在科學(xué)發(fā)展、技術(shù)發(fā)明上也取得了巨大成就。無論是中國古代“六藝”之內(nèi)涵,還是古希臘的“藝術(shù)”概念,都深刻體現(xiàn)出藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間曾經(jīng)非常密切關(guān)系。
文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)文化成就,就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。正如法國19世紀(jì)文學(xué)家福樓拜所說:“藝術(shù)越來越科學(xué)化,科學(xué)越來越藝術(shù)化,兩者在山麓分手,有朝一日在山頂重逢”。
隨著網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、信息科學(xué)的發(fā)展,藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系則更加密切。當(dāng)今許多科學(xué)家認(rèn)識(shí)到,科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明,離不開藝術(shù)的情感和藝術(shù)的思維,離不開人文關(guān)懷的精神,所以又回過頭來呼喚藝術(shù)與科學(xué)的互動(dòng)和融合。1999年1月8日美國《紐約時(shí)報(bào)》曾發(fā)表過《網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)流派方興未艾》一文,提出“繆斯也需要科學(xué)的翅膀”,揭示藝術(shù)與科學(xué)融合將帶來各種藝術(shù)流派和手法的百花齊放,對藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展和完善將起推動(dòng)作用,對促進(jìn)人類物質(zhì)文明和精神文明有著重要的意義[ 3 ] 。
2. 2 藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合構(gòu)筑現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科
藝術(shù)與科學(xué)融合不僅給社會(huì)生活帶來變化,而且對藝術(shù)人才的培養(yǎng)及藝術(shù)教育體系帶來深刻影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育也正是在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生的,其代表是1919年在德國成立的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院,以及戰(zhàn)后在德國成立的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院。包豪斯和烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育上的出發(fā)點(diǎn)是共同的,目的是尋求在設(shè)計(jì)藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一”,以創(chuàng)造出合乎人的物質(zhì)和精神需要的產(chǎn)品。實(shí)踐證明只有突破單純側(cè)重藝術(shù),以及側(cè)重技術(shù)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育模式,走藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合之路,才能適應(yīng)時(shí)展的需求。在許多院校,設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)和理工科設(shè)計(jì)專業(yè),培養(yǎng)出來的學(xué)生往往是設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)重形象思維,學(xué)生不懂技術(shù),不了解新工藝、新材料。如
摘要：
在幼兒園手工制作活動(dòng)過程中，將藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合，選擇合適的教學(xué)素材和教導(dǎo)策略，給幼兒一定的探索空間，更有效地促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，進(jìn)一步提高教學(xué)效益。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)教育；與科學(xué)教育；融合；手工制作
在幼兒園手工制作活動(dòng)過程中，要將藝術(shù)教育與科學(xué)教育的充分融合，遵循科學(xué)與藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的特點(diǎn)，選擇合理的指導(dǎo)策略和教學(xué)素材，提供幼兒寬闊的探索空間，提高幼兒的探索意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)幼兒的綜合發(fā)展。
一、改變手工制作活動(dòng)的思路
當(dāng)前，傳統(tǒng)手工制作的制作思路相對簡單，未能深入涉及科學(xué)教育。因此，教師一定要改變傳統(tǒng)手工制作的思路，探索物體的具體性能，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)這種性能的原理或者原因，開展科學(xué)設(shè)計(jì)，將藝術(shù)教育和科學(xué)教育充分融合。例如，在不倒翁的制作中，教師要引導(dǎo)幼兒對不倒翁的外觀進(jìn)行詳盡的觀察，在對其外形特征具有一定的認(rèn)知后，進(jìn)而探究它不倒的具體原因。教師要鼓勵(lì)幼兒擴(kuò)寬思路，大膽說出自己的想法，然后教師對幼兒的想法進(jìn)行驗(yàn)證，如果不能找到不倒翁不倒的原因，幼兒就做不出真正的不倒翁。在不倒翁具體制作中，教師還要適當(dāng)加入一些探索環(huán)節(jié)，例如，讓幼兒通過自主探究，發(fā)現(xiàn)固定重物放置的位置和方法，并且不斷對設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)調(diào)整，進(jìn)而在制作過程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與藝術(shù)教育的交融。
二、挖掘手工制作中的科學(xué)教育價(jià)值
（一）將科學(xué)規(guī)律與形態(tài)分析有機(jī)結(jié)合
任何物體的造型都是對現(xiàn)實(shí)客體的綜合以及分析，其中涉及明暗分布、空間配置以及物體結(jié)構(gòu)等規(guī)律和特點(diǎn)。例如，制作不倒翁，幼兒就需要弄清復(fù)合體結(jié)構(gòu)的相關(guān)知識(shí)，并且分析其各部分的空間位置、空間關(guān)系以及比例等。既有對不倒翁形態(tài)的綜合與分析，使其造型優(yōu)美；同時(shí)還要對不倒翁的科學(xué)規(guī)律進(jìn)行綜合與分析，使其具備不倒翁的特性。在制作中完成對物體的科學(xué)規(guī)律與形態(tài)分析，可以實(shí)現(xiàn)幼兒的推理、感知、理智以及知覺的完美結(jié)合。
（二）科學(xué)設(shè)計(jì)和探究手工制作的過程
對幼兒手工制作過程進(jìn)行設(shè)計(jì)和探究，主要包括設(shè)計(jì)制作的目的和目標(biāo)、合理安排時(shí)間、進(jìn)行科學(xué)分組，開展作品評價(jià)、反思、總結(jié)以及交流，其中，幼兒的自評是設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。評價(jià)是幫助幼兒反思制作過程的重要手段，通過評價(jià)，幼兒可以回顧自己的手工制作全過程，綜合考慮資源以及技能的有效利用。雖然幼兒受到年齡限制，尚不具備主動(dòng)反思的能力，但是教師要給予幼兒科學(xué)的指導(dǎo)，幫助幼兒進(jìn)行一些簡單的評價(jià)、交流和反思，進(jìn)而提高幼兒的自主學(xué)習(xí)能力和意識(shí)，加強(qiáng)對手工制作的熱情和興趣，培養(yǎng)幼兒良好的情感與態(tài)度。
（三）科學(xué)開展小組合作制作
如在制作不倒翁的過程中，畫草圖是重要環(huán)節(jié)，幼兒將腦中的思路畫在紙上，實(shí)現(xiàn)思維的客觀化以及外在化轉(zhuǎn)變，讓制作變得更具有操作性。草圖繪制就是幼兒自身想法的體現(xiàn)，通過草圖幼兒可以與小組成員進(jìn)行討論和研究，同時(shí)，草圖可以為不倒翁的制作提供提示線索和背景因素，充分表達(dá)幼兒的情感。因此，在手工制作中，教師要對幼兒科學(xué)分組，開展小組合作制作，并且引導(dǎo)幼兒以草圖的形式將自己的設(shè)計(jì)與構(gòu)思展示給小組成員，組內(nèi)開展討論，提高幼兒多方面的能力。
三、實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與藝術(shù)教育融合的條件
教師要深度挖掘手工制作的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與藝術(shù)教育的完美融合，教師要耐心、積極地引導(dǎo)幼兒，提供給幼兒更大的探索空間，并且尊重幼兒的個(gè)性化設(shè)計(jì)，不能用統(tǒng)一的規(guī)范要求以及限制幼兒。
（一）合理選擇制作素材
例如，傳統(tǒng)的“紙工老虎”，幼兒只需要按照規(guī)定好的虛線以及實(shí)線進(jìn)行剪裁和對折就好，這種手工活動(dòng)不利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力和想象力，因此，教師要合理選擇制作素材。例如“建造房屋”，需要幼兒自己收集各種資料，進(jìn)而畫出草圖、開展小組合作，分別扮演粉刷匠、水泥工、木工、水電工以及設(shè)計(jì)師等角色，考慮如何設(shè)計(jì)門窗、房頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)以及如何開展制作等多方面內(nèi)容。
（二）充分挖掘素材功能
幼兒園課程通常劃分為健康、語言、藝術(shù)、社會(huì)以及科學(xué)等幾個(gè)領(lǐng)域，教師在組織開展手工制作活動(dòng)中，要注重各個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系和融合，實(shí)現(xiàn)幼兒教育的根本意義。例如，在不倒翁制作中，教師要充分挖掘制作素材的教育功能，實(shí)現(xiàn)幼兒經(jīng)驗(yàn)以及能力的全面提高，將制作過程變?yōu)橛變航?gòu)以及獲取知識(shí)的過程，體會(huì)到創(chuàng)造的美和探究規(guī)律的樂趣。在手工制作活動(dòng)中，將科學(xué)教育與藝術(shù)教育充分融合，可以培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造美、感受美以及欣賞美的能力，提高幼兒的情感認(rèn)知，同時(shí)，還可以促進(jìn)幼兒的探究意識(shí)以及發(fā)現(xiàn)能力。科學(xué)與藝術(shù)是幼兒教育中不可或缺的基礎(chǔ)課程，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一與融合，對培養(yǎng)幼兒的綜合素質(zhì)具有積極意義。
作者：朱櫻英 單位：江蘇省南通市海門市海門開發(fā)區(qū)幼兒園
摘要：
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們一方面繼續(xù)重視科學(xué)教育的同時(shí)，也越來越重視孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，在幼兒階段是最容易塑造一個(gè)人的性格、習(xí)慣的階段，因此，幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文正是以此為切入點(diǎn)，簡要介紹了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步闡述了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的聯(lián)系，然后分析了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的必要性，從有利于發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性與創(chuàng)造意識(shí)、豐富幼兒的情感、為幼兒創(chuàng)造良好的氛圍等方面論述，最后筆者給出了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，從主體層面、課程設(shè)計(jì)層面、實(shí)踐活動(dòng)層面展開，通過對幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，希望為我國幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合提供一些啟發(fā)。
關(guān)鍵詞：
幼兒；藝術(shù)教育；科學(xué)教育；融合研究
科學(xué)與藝術(shù)是人類歷史上永恒的話題，藝術(shù)來源于生活，是人類對現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行加工提煉創(chuàng)作出來的，是人類精神世界的結(jié)晶，哪怕是茹毛飲血的原始社會(huì)，也有藝術(shù)的存在；科學(xué)是人類逐步進(jìn)化，尋求自身發(fā)展、自身突破的內(nèi)在需求，是以邏輯分析的方法對自然、社會(huì)和思維等領(lǐng)域的許多現(xiàn)象進(jìn)行分析，然后進(jìn)行抽象，找出隱藏在其中的最基本的規(guī)律，從而影響人的思維和活動(dòng)，進(jìn)而再作用于客觀世界。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，科學(xué)與藝術(shù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成，研究幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，對于幼兒的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的提高具有重要的意義，本文通過對幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，希望為我國幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合提供一些啟發(fā)。
一、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育概述
幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育，針對的主體年齡段是3———6歲，這是兒童藝術(shù)教育與科學(xué)教育的一個(gè)階段。幼兒藝術(shù)教育與幼兒科學(xué)教育的內(nèi)涵理解如下：
1、幼兒藝術(shù)教育
對于幼兒藝術(shù)的理解，可以從三個(gè)層面把握，第一，幼兒藝術(shù)是幼兒情感的表達(dá)，是幼兒自身的文化、精神狀態(tài)、思維方式的表現(xiàn)；第二，幼兒藝術(shù)是幼兒將自身的情感、特征投射到客體身上，并且把客體當(dāng)做自己的一個(gè)方面；第三是幼兒藝術(shù)的成果方面，指的是幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作成果。在此基礎(chǔ)上的幼兒藝術(shù)教育是指，藝術(shù)教育者根據(jù)3-6歲幼兒身心發(fā)展規(guī)律和幼兒藝術(shù)的特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地通過藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，感染幼兒，并培養(yǎng)其藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，最終促進(jìn)其情感和個(gè)性發(fā)展的一種審美教育。
2、幼兒科學(xué)教育
幼兒科學(xué)是幼兒在認(rèn)識(shí)世界過程中發(fā)生的，是幼兒把握自身所認(rèn)識(shí)到的周圍世界的一種方式。幼兒對周圍的世界進(jìn)行探索，產(chǎn)生好奇心，通過發(fā)問、觀察的方式，解決疑問的過程，就是兒童科學(xué)進(jìn)行的過程。對于幼兒來說，科學(xué)教育僅僅是一個(gè)啟蒙階段，是指在教師的指導(dǎo)下，對3———6歲的幼兒，通過自身的幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合研究活動(dòng)，對周圍物質(zhì)世界進(jìn)行感知、觀察、操作，發(fā)現(xiàn)問題，尋求答案的探索過程。在這一過程中，幼兒獲取廣泛的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和探究事物的方法，培養(yǎng)對科學(xué)的興趣和對大自然的關(guān)注和熱愛。
二、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的聯(lián)系
藝術(shù)與科學(xué)相輔相成，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育也是這樣，他們在總體教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育手段和方法上都有或多或少的聯(lián)系。在教育目標(biāo)上，無論是幼兒藝術(shù)教育還是科學(xué)教育，都是以培養(yǎng)幼兒全面的能力，塑造健全的人格為根本，在幼兒的身心發(fā)展階段產(chǎn)生重要的影響，比如培養(yǎng)幼兒專心鉆研的素質(zhì)，無論是藝術(shù)教育與科學(xué)教育，都需要幼兒潛心、專心的做事，通過這方面的教育，培養(yǎng)孩子專心做事、心無旁騖的基本素養(yǎng)，還可以幫助幼兒從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是受益終生的，因此，幼兒教育與科學(xué)教育都有促進(jìn)幼兒在情感、態(tài)度、知識(shí)、能力、技能等方面全面發(fā)展的作用。在教育來源上，雖然幼兒藝術(shù)教育的教育內(nèi)容以音體美的教育為主，向其他形式擴(kuò)展，科學(xué)教育的教育內(nèi)容以文化素質(zhì)教育為主，看起來二者的教育內(nèi)容并無太大關(guān)系，但是，二者在教育來源上是相同的，都是以幼兒的生活、接觸到的有限的對世界的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活進(jìn)行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學(xué)探索的對象。比如對幼兒開設(shè)的自然科學(xué)的課程，也是以幼兒對周圍世界的疑問為基礎(chǔ)開展的，比如為什么會(huì)打雷，飛機(jī)為什么會(huì)飛，等等，對幼兒開設(shè)的手工制作的課程，也是鼓勵(lì)幼兒以身邊周圍可以隨處接觸得到的物品或廢舊材料制作玩具，手工藝品等來美化自己的生活或開展其他活動(dòng)。在教育手段和方法上，也是具有一定的相似性，雖然科學(xué)要求更加嚴(yán)密，追求合理性與邏輯性，藝術(shù)追求創(chuàng)造力，追求靈感的閃現(xiàn)，但是他們在教育手段與方法上，都主張積極的交流與合作，都認(rèn)同在合理基礎(chǔ)上的大膽探索、追求，對任何知識(shí)都是謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，不盲目服從權(quán)威，具有獨(dú)立思考的能力，保持懷疑但不過激的良好教育方式方法。
三、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的必要性
幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的必要性體現(xiàn)在幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的重要意義上，幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的重要意義體現(xiàn)在有利于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力與創(chuàng)造意識(shí)、豐富幼兒的情感、為幼兒創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍等。
1、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合，有助于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力與創(chuàng)造意識(shí)。
創(chuàng)造力是人類特有的一種綜合性本領(lǐng)，但這種能力在幼兒時(shí)期是最不受束縛的，也是在幼兒時(shí)期最容易培養(yǎng)的，幼兒時(shí)期的孩子對周圍的一切都產(chǎn)生好奇心，天上的星星、地上的螞蟻、飛奔的汽車，幼兒無時(shí)無刻不在對周圍的事物有好奇心，把這種好奇心進(jìn)行有力的引導(dǎo)，向藝術(shù)教育與科學(xué)教育引導(dǎo)，通過對二者的融合，恢復(fù)幼兒的思維和學(xué)習(xí)生態(tài)的教育，通過充分利用游戲形式的藝術(shù)化的教育，幼兒以自身的視角與思維方式，來表現(xiàn)他們對于陌生世界的認(rèn)知，他們的創(chuàng)造性在這種自由寬松的氛圍中也被激發(fā)出來。在藝術(shù)化的教育中，幼兒的潛能最容易被激發(fā)出來，從而培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力與創(chuàng)造意識(shí)。
2、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合，有助于豐富幼兒的精神世界與感情世界。
科學(xué)研究需要細(xì)心，藝術(shù)需要豐富的內(nèi)心世界與感情，這二者的結(jié)合，將會(huì)使得兩種狀態(tài)向有利的方向結(jié)合。我們重視文化課的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，然而科學(xué)研究并不是機(jī)器，在枯燥的、日復(fù)一日的研究中能夠堅(jiān)持下來，除了對于科學(xué)的熱愛，也離不開精神世界的豐富，而藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，恰恰有利于幼兒在其小時(shí)候就擁有一個(gè)豐富的精神世界，無論是從事科學(xué)研究還是其他工作，都能以一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的陽光開朗的人，而不是只會(huì)從事某一個(gè)工作的無趣的人。通過二者的融合，有利于幼兒人際交往的開展，幼兒在成長的過程中，其思想不斷成熟，溝通交流能力也在不斷地往更高的水平邁進(jìn)，通過科學(xué)與藝術(shù)相融合的教育，處事更加穩(wěn)重，行為更加從容，而且可以將自己的情感在與別人進(jìn)行合作時(shí)表達(dá)，讓別人可以懂得自己的意愿，這都有利于幼兒的人際交往，也會(huì)受到大家的歡迎。
3、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合，有助于幼兒健全人格的塑造與智力的開發(fā)。
眾所周知，讓幼兒擁有一個(gè)健全的人格與擁有健康的體魄是同樣重要的，健全的人格是心理健康的重要標(biāo)志，因此，對于幼兒健全人格的培養(yǎng)非常有必要，而幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，比如在科學(xué)教育過程中，面對一些趣味實(shí)驗(yàn)，有多次失敗的可能，在這個(gè)過程中，鼓勵(lì)幼兒樹立自信心，不斷嘗試，面對同伴的質(zhì)疑，是否可以從容應(yīng)對等等，都可以在這個(gè)過程中塑造孩子健全的人格。此外，通過藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，還可以促進(jìn)幼兒的智力開發(fā)，通過廣泛涉獵藝術(shù)與科學(xué)知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，增長學(xué)識(shí)，培養(yǎng)廣泛的情趣，擁有求知?jiǎng)?chuàng)新的心態(tài)，可以全方面的促進(jìn)幼兒的智力開發(fā)與意志力的培養(yǎng)。
四、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討
1、在主體層面，逐步滲透
在主體層面，我們進(jìn)行藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合針對的對象是幼兒，而幼兒是3———6歲的兒童，這一時(shí)期的幼兒對于科學(xué)教育的接觸比較淺顯，也不可能進(jìn)行深入的科學(xué)教育，但是這并不意味著沒有科學(xué)教育，要想把幼兒的藝術(shù)教育與科學(xué)教育進(jìn)行融合，需要學(xué)校、教師、家長充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用多種工具、多種形式、多種生活學(xué)習(xí)情境刺激幼兒的積極與主動(dòng)性，從而在多方面把科學(xué)教育與藝術(shù)教育相融合。我們可以在兒童文學(xué)中滲透科學(xué)教育，利用藝術(shù)形式使幼兒對教育活動(dòng)產(chǎn)生好奇，有求知欲望。比如在叫幼兒樂器或者唱歌的時(shí)候，可以通過通俗的語言給孩子解釋樂器是怎樣發(fā)出聲音的，人的器官是怎樣相互協(xié)作發(fā)出聲響的，在教幼兒的唱歌過程中，把藝術(shù)與科學(xué)完美的融合，在幼兒的生活、學(xué)習(xí)中，一點(diǎn)一滴的滲透。
2、在課程設(shè)置層面，注重關(guān)聯(lián)性
在進(jìn)行幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合時(shí)，在課程設(shè)置方面要注重科學(xué)教育與藝術(shù)教育之間的相互聯(lián)系性，建立具有明確教育目的科學(xué)與藝術(shù)教育體系。比如，利用孩子愛玩的天性，甚至帶有破壞力的特點(diǎn)，讓孩子了解某玩具的構(gòu)造，拆散后再重新組裝起來，這既培養(yǎng)了孩子的耐心與恒心，還讓孩子在拆卸、組裝玩具的過程中，學(xué)習(xí)了科學(xué)知識(shí)。在課程設(shè)置時(shí)應(yīng)該努力引導(dǎo)孩子的想象力與創(chuàng)造力，比如可以在藝術(shù)教育活動(dòng)中給幼兒一幅畫作原形，讓幼兒根據(jù)畫面的構(gòu)圖、造型的不同把事物或動(dòng)物比作人，按人的心理變化來創(chuàng)作出作品等等。
3、在實(shí)踐活動(dòng)層面，注重動(dòng)手能力
我們教育孩子，不能做語言上的巨人，行動(dòng)上的矮子。要真正培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，才能達(dá)到藝術(shù)教育與科學(xué)教育的目的。而培養(yǎng)孩子動(dòng)手能力最好的方式就是手工制作或者簡單的實(shí)驗(yàn)，結(jié)合藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，我們可以進(jìn)行一些簡單的實(shí)驗(yàn)，也可以進(jìn)行手工制作，手工制作活動(dòng)需要探究所要制作物體的性能，按照其原理進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，在感知基礎(chǔ)上探究原理，整個(gè)過程需要不斷與幼兒相互配合，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要不斷調(diào)整設(shè)計(jì)，這就要求幼兒在活動(dòng)中充分的相互交流、相互幫助，激發(fā)幼兒渴望學(xué)習(xí)知識(shí)、幫助同伴的愿望。并且，幼兒對周圍的一切都充滿了好奇，比如放大鏡、潛水鏡等等，我們可以在讓孩子進(jìn)行簡單的物理、化學(xué)、生物實(shí)驗(yàn)，或者進(jìn)行簡單的美術(shù)手工制作，也可以邀請民間藝人，比如剪紙畫等等，充分調(diào)動(dòng)孩子動(dòng)手的積極性，提升孩子的動(dòng)手能力，實(shí)踐證明，孩子更樂意在動(dòng)手過程中學(xué)習(xí)、進(jìn)步。
隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)越來越需要復(fù)合型高素質(zhì)的人才，這都離不開對幼兒的科學(xué)培養(yǎng)，而藝術(shù)與科學(xué)相互融合的培養(yǎng)模式，無疑是最佳的培養(yǎng)方式，雖然藝術(shù)與科學(xué)各有各的教育價(jià)值與認(rèn)知體系，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)及審美，科學(xué)關(guān)注真實(shí)，但誠如筆者前面分析所言，藝術(shù)教育與科學(xué)教育在教育目標(biāo)上、在教育手段和方法上等等方面都是相通或者相類似的，他們之間是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系，我們還需要進(jìn)一步對幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的研究，以期為培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才奠定基礎(chǔ)。
作者：李紅竹 單位：阿壩師范學(xué)院基礎(chǔ)教育系
摘要：
在現(xiàn)行聲樂教學(xué)中，“技術(shù)第一”“重聲輕情”“演唱技術(shù)等于聲樂藝術(shù)”等現(xiàn)象仍普遍存在且較為嚴(yán)重。存在這些現(xiàn)象的因素是多方面的，究其主要因素有：第一，對聲樂教學(xué)科學(xué)化思維的誤解；第二，教學(xué)實(shí)踐中沒有遵循聲樂教學(xué)藝術(shù)化的本質(zhì)。在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，既要堅(jiān)持科學(xué)性，也要遵循聲樂的藝術(shù)性，將技術(shù)轉(zhuǎn)化為情感和創(chuàng)新，技藝結(jié)合，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化與藝術(shù)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
聲樂教學(xué)；科學(xué)化；藝術(shù)化；協(xié)調(diào)發(fā)展
科學(xué)是嚴(yán)格，藝術(shù)是創(chuàng)造。在現(xiàn)行聲樂教學(xué)中，由于部分教師在教學(xué)中一味追求教學(xué)方法的快速、高效和聲音表現(xiàn)的技巧，而忽略學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)，致使大部分學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、實(shí)踐創(chuàng)新能力和綜合文化藝術(shù)素養(yǎng)都普遍偏低?？茖W(xué)與藝術(shù)既對立又統(tǒng)一，二者互進(jìn)退?？茖W(xué)可以幫助我們解決教學(xué)中的技術(shù)難題，使聲樂教學(xué)在各方面得到快速發(fā)展，但過分地強(qiáng)調(diào)聲樂教學(xué)的科學(xué)化，最終將導(dǎo)致科學(xué)化對藝術(shù)化的否定。在聲樂教學(xué)中，我們既要堅(jiān)持科學(xué)性，也要遵循聲樂的藝術(shù)性，突破純技術(shù)的聲樂教學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化與藝術(shù)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。
1正確理解聲樂教學(xué)的“科學(xué)化”
任何用“科學(xué)”來審視藝術(shù)的做法都是不合理的，音樂藝術(shù)是用現(xiàn)實(shí)來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)態(tài)，因此，音樂永遠(yuǎn)也不會(huì)成為純粹的“科學(xué)”。然而，在以“高超技巧為美”的審美誘導(dǎo)下，以科學(xué)化為基礎(chǔ)的專業(yè)教學(xué)在教師們心中形成了一種共性模式。在這種訓(xùn)練模式中，部分教師一味地追求技巧的準(zhǔn)確性，造成學(xué)生只一心埋頭專研技術(shù)，甚至賣弄技術(shù)，而忽視了聲樂藝術(shù)自身的風(fēng)格和靈魂?！凹夹g(shù)第一”“程式化”“重聲輕情”的錯(cuò)誤觀念層出不窮，歌曲難度、演唱技巧和高音等逐漸成了衡量歌唱的一把標(biāo)尺，演唱技術(shù)與聲樂藝術(shù)畫上了等號，形成當(dāng)今“千人一腔”“有聲無情”“有聲少情”的尷尬局面。不可否認(rèn)，科學(xué)的理性幫助我們解決了聲樂教學(xué)中各方面的技術(shù)難題，但過分強(qiáng)調(diào)聲樂教學(xué)的科學(xué)化，將造成科學(xué)化對藝術(shù)化的否定，最終導(dǎo)致聲樂教學(xué)的發(fā)展走進(jìn)只注重科學(xué)發(fā)聲（技術(shù)）而淡化藝術(shù)的本質(zhì)的怪圈，聲樂藝術(shù)走入以科學(xué)技術(shù)為中心的錯(cuò)誤框架之中。技術(shù)性與藝術(shù)性是聲樂事物的兩個(gè)方面，若將科學(xué)化當(dāng)成聲樂教學(xué)中的全部，而忽略音樂自身藝術(shù)性在教學(xué)中的作用，聲樂教學(xué)的“科學(xué)化”將不再科學(xué)。在聲樂教學(xué)中，我們要客觀對待“科學(xué)化”，打破純技術(shù)的教學(xué)觀，堅(jiān)持“技藝并重”“聲情并重”的原則。
2聲樂教學(xué)藝術(shù)化的本質(zhì)
聲樂教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生全面的綜合能力和適應(yīng)能力，通過教學(xué)訓(xùn)練使學(xué)生能夠自如地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來服務(wù)于聲樂藝術(shù)，而不是創(chuàng)造高超完美的歌唱機(jī)器。音樂是藝術(shù)，離不開人的情感和想象，需要通過音樂審美創(chuàng)造活動(dòng)去再現(xiàn)和表現(xiàn)人的情感理想，審美主客體需要在人的想象中實(shí)現(xiàn)。唯有將音樂、藝術(shù)、情感、個(gè)性放在聲樂教學(xué)的第一位，才更加容易觸及藝術(shù)的本質(zhì)，學(xué)習(xí)者個(gè)性化的情感才會(huì)更加容易凸顯。聲樂教學(xué)藝術(shù)化，首先應(yīng)樹立不斷的創(chuàng)新意識(shí)，釋放個(gè)性，拓展第二次創(chuàng)作空間，關(guān)注教學(xué)中即興歌唱行為的發(fā)揮。只有自我意興在創(chuàng)新中自由地舒展，歌者從中得到自娛和審美需求，聲樂教學(xué)的藝術(shù)性和審美才會(huì)得到進(jìn)一步提高。其次，要遵循“以情帶聲，聲情并茂”的原則，將聲音技巧發(fā)展、轉(zhuǎn)化成為情感的體驗(yàn)和深化的過程?！扒椤痹诼晿方虒W(xué)中很大程度上指的是藝術(shù)修養(yǎng)“，唱情”應(yīng)該是有情有聲、富有藝術(shù)感染力的藝術(shù)表現(xiàn)過程。放眼當(dāng)下“，有聲無情”“有聲少情”的聲樂教學(xué)正是因?yàn)閬G失了藝術(shù)最具價(jià)值的生命因素——情感，才顯得格外枯燥、無味、單調(diào)、蒼白。情感體驗(yàn)是聲樂藝術(shù)的生命線，是衡量教學(xué)成敗的一種標(biāo)尺，在聲樂教學(xué)中，我們要重視藝術(shù)感染力的蓄積。最后，還要遵從藝術(shù)源于生活的原則。在聲樂教學(xué)中，要注重提高學(xué)生對生活的觀察、體驗(yàn)和表現(xiàn)能力，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用生活體驗(yàn)和聲音技巧塑造藝術(shù)形象的能力。
3科學(xué)化與藝術(shù)化協(xié)調(diào)發(fā)展
在聲樂中，歌唱是主要的表現(xiàn)手段，但不是唯一的表現(xiàn)手段。聲樂教學(xué)切不可孤立地要求聲音，防止只追求聲音而把注意力全部集中在發(fā)聲技巧上，造成僵化的狀態(tài)。精于技法固然很重要，但技術(shù)最終是為歌曲服務(wù)的，這是基本原則，科學(xué)化和藝術(shù)化的辯證統(tǒng)一發(fā)展才是我們的最終宗旨。技術(shù)性與藝術(shù)性是聲樂事物的兩個(gè)方面，技藝結(jié)合應(yīng)始終貫穿于整個(gè)聲樂教學(xué)之中，二者是平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系，將科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)分離對待都是不科學(xué)的。在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，既要堅(jiān)持科學(xué)性，也要遵循藝術(shù)性。聲樂的科學(xué)性在不同的作品中表現(xiàn)也不同。只有將已掌握的科學(xué)方法和原汁原味風(fēng)格的作品相結(jié)合，我們的演唱才會(huì)更具有藝術(shù)感染力，如果只有方法那僅僅只是一部會(huì)發(fā)聲的機(jī)器。掌握科學(xué)的發(fā)聲技術(shù)，可以使我們的演唱生命更加持久，聲音更加圓潤、健美，但對技巧的過分追求則會(huì)導(dǎo)致作品藝術(shù)性的缺失，情感表達(dá)空洞而蒼白。反之，只顧藝術(shù)化的發(fā)展，沒有科學(xué)技術(shù)的支撐，我們也不可能很好地貼近作品，達(dá)不到很好的效果，演唱也將是心有余而力不足。因此，我們在尊重科學(xué)的時(shí)候，還要尊重于藝術(shù)自身的規(guī)律。假如我們把一切藝術(shù)納入標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的軌道和體制里，我們雖然尊重了科學(xué)，但卻忽視了藝術(shù)的本質(zhì)和靈魂。在聲樂教學(xué)中，我們在進(jìn)行歌唱基本技巧訓(xùn)練的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合對聲樂作品的理解、分析和處理，培養(yǎng)歌者的藝術(shù)表現(xiàn)能力。歌唱的技巧是表現(xiàn)歌曲思想感情的手段，歌曲的藝術(shù)處理與表現(xiàn)是歌唱的最終目的，將聲情完美地結(jié)合，演唱才能達(dá)到聲情并茂的高境界?？茖W(xué)是嚴(yán)格，藝術(shù)是創(chuàng)造。在聲樂教學(xué)中，我們不僅要探索其中符合藝術(shù)規(guī)律的特定思維方式，還要通過訓(xùn)練指導(dǎo)學(xué)生探究其中隱藏的科學(xué)道理。如果把聲樂教學(xué)單純定位在傳統(tǒng)的技能技巧訓(xùn)練的模式上，而忽視聲樂藝術(shù)的自身規(guī)律，只能導(dǎo)致專業(yè)素質(zhì)畸形發(fā)展，最終將被變化發(fā)展著的社會(huì)所淘汰。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們更需要以科學(xué)與藝術(shù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的教學(xué)理念，逐步促進(jìn)聲樂教學(xué)從觀念到行為的快速健康發(fā)展。
作者：陶定美 單位：溫州大學(xué)音樂學(xué)院
摘要:
科學(xué)與藝術(shù)既相互統(tǒng)一，又相互區(qū)別，是不斷完善的一對范疇。涌現(xiàn)大成智慧和創(chuàng)新思維的智利基礎(chǔ)是科學(xué)思維、科學(xué)知識(shí)與藝術(shù)思維、文藝知識(shí)相互融合促進(jìn)的結(jié)果。體育教學(xué)科學(xué)性的基本要求是體育教學(xué)的目的性與規(guī)律性:體育教學(xué)藝術(shù)性的基礎(chǔ)是體育教學(xué)過程和發(fā)展過程的不確定性。實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)生命化的發(fā)展，有利于提升體育教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞:
體育教學(xué);科學(xué)性;藝術(shù)性;和諧統(tǒng)一
1．體育教學(xué)的科學(xué)性
對于“科學(xué)”的具體定義，學(xué)界還未形成統(tǒng)一的看法，但科學(xué)的本質(zhì)特性在部分有代表性的界定中體現(xiàn)出來，即科學(xué)具有方法實(shí)證性、認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性、客觀規(guī)律性、理論系統(tǒng)性和人文精神性等特征。體育教學(xué)科學(xué)性的基本內(nèi)涵和基本要求是體育教學(xué)的規(guī)律性與目的性;體育學(xué)藝術(shù)性的基礎(chǔ)是體育教學(xué)過程和發(fā)展過程的不確定性。
1．1體育教學(xué)的目的性
科學(xué)性是體育教學(xué)的基本要求，把人類長期積累下來的體育文化的精華傳承給下一代，以轉(zhuǎn)化為其自身的精神財(cái)富，是體育教學(xué)的主要目的。同時(shí)也使他們形成正確的體育情感態(tài)度和價(jià)值觀，全面提高他們的素質(zhì)。所以，遵循體育技能、知識(shí)的系統(tǒng)性和邏輯性、教學(xué)方式的規(guī)律性和原則性，以實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的全面性是體育教學(xué)的基本要求。實(shí)際上，缺乏對學(xué)生教學(xué)人文價(jià)值的教育是體育教學(xué)存在的普遍問題?，F(xiàn)代教學(xué)觀的基本要點(diǎn)是人文性與科學(xué)性相統(tǒng)一。單方面講，體育課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生的身體機(jī)能和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)等生理效應(yīng)，但更深層次的，體育教學(xué)還應(yīng)從人文角度關(guān)注學(xué)生的成功和滿足感等心理體驗(yàn)，體育課程的生命力體現(xiàn)在“笑聲與汗水”并存。因此，體育教師要重視采用多元化的教學(xué)方式以滿足教學(xué)的需要，超越單純的技能傳授，強(qiáng)調(diào)通過技能學(xué)習(xí)傳授科學(xué)的健身方法。在我國，長期以來體育教育界掩蓋了這些本源性特質(zhì)，傳習(xí)式體育的“三基”顛倒了體育教學(xué)的目的。所以，關(guān)注生命的持續(xù)性，樹立整體性顯得尤為重要，生命發(fā)展的科學(xué)性體現(xiàn)在身心發(fā)展的階段性、差異性、互補(bǔ)性等方面。兩方面都不可偏頗，一方面，要科學(xué)有效地促進(jìn)生命的生長發(fā)育，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀的控制研究;另一方面，要重視愛好、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、興趣等非智力性因素的培養(yǎng)。
1．2體育教學(xué)的規(guī)律性
體育教學(xué)有其自身規(guī)律，是客觀存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，體育教學(xué)受這些規(guī)律的支配和制約。所以，把握體育教學(xué)規(guī)律用以指導(dǎo)體育教學(xué)才能提高體育教學(xué)質(zhì)量。體育教學(xué)必須遵循教學(xué)規(guī)律性，這些規(guī)律包括體育課程與教學(xué)本身恃有的功能特點(diǎn)、學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律以及特定時(shí)期學(xué)校體育教學(xué)的條件等。在教學(xué)中需要認(rèn)真把握和運(yùn)用的規(guī)律有如下幾條:內(nèi)因決定規(guī)律、評價(jià)導(dǎo)向規(guī)律、成長差異規(guī)律、動(dòng)作技能形成規(guī)律等。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，這就是內(nèi)因決定規(guī)律。這一哲學(xué)定律揭示了一條重要的教學(xué)規(guī)律。當(dāng)代教育特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程必須以學(xué)生為主體，教學(xué)只有在學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的條件下才能生效。認(rèn)為教學(xué)行為必須通過教學(xué)的內(nèi)因才能起作用，學(xué)習(xí)者的內(nèi)因在教學(xué)中起決定作用。評價(jià)導(dǎo)向規(guī)律在教學(xué)實(shí)踐中處于支配地位。這就好比高考所蘊(yùn)藏的巨大導(dǎo)向作用。體育教育中評價(jià)導(dǎo)向的事例更多。體育教學(xué)從中小學(xué)至大學(xué)，均是遵循不同學(xué)習(xí)階段采用不同考試項(xiàng)目來考核學(xué)生體育成績的。評價(jià)既沒有兼顧學(xué)生的身體條件，也沒有考慮學(xué)生本身的需求和興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全按照評價(jià)項(xiàng)目進(jìn)行。遵循這一規(guī)律，我國的體育教學(xué)改革應(yīng)把學(xué)生的體育意識(shí)，進(jìn)步幅度等納入學(xué)生的評價(jià)中，以綜合評價(jià)為主，要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和努力方向就要確定正確的評價(jià)導(dǎo)向。兒童、少年和成人在認(rèn)識(shí)規(guī)律和心理特點(diǎn)方面都存在差異，這一差異被我們稱之為“成長差異”。每一個(gè)體的遺傳、性格、環(huán)境以及學(xué)生的營養(yǎng)狀況都不盡相同，同一年齡段學(xué)生的身體素質(zhì)、發(fā)育狀況、心理素質(zhì)等情況區(qū)別也很大，如此，就形成了個(gè)別差異規(guī)律。因此，在教材的選用上、教學(xué)的組織上和教學(xué)內(nèi)容的安排等方面應(yīng)予以區(qū)別對待，既要重視同一時(shí)間身體狀況不同的學(xué)生，又要考慮大多數(shù)個(gè)體不同時(shí)期的身體發(fā)育狀況。動(dòng)作技能形成規(guī)律是指在體育教學(xué)中，學(xué)生主要以學(xué)習(xí)各種動(dòng)作技能為主，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對動(dòng)作技能的掌握具有一定的規(guī)律性。動(dòng)作技能的形成包括三個(gè)階段，首先是初略掌握動(dòng)作階段;其次是改進(jìn)與提高階段;最后是鞏固與運(yùn)動(dòng)自如階段。根據(jù)這一規(guī)律，我們在具體的教學(xué)過程中，要針對動(dòng)作技能形成的不同階段采用不同的教學(xué)手段和方法，使我們體育教學(xué)的手段和方法具有很強(qiáng)的針對性。遵循教學(xué)規(guī)律也是確定和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的前提。當(dāng)然，符合規(guī)律性又必須以目的性為指導(dǎo)。在教學(xué)目標(biāo)指示的范圍內(nèi)探討并遵循教學(xué)規(guī)律，也就是說，教學(xué)主體(教師與學(xué)生)是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)才去遵循教學(xué)規(guī)律的。體育教師在課堂中應(yīng)將知識(shí)與審美融合起來，以精湛的教學(xué)藝術(shù)性，在課堂中以自己獨(dú)特的教學(xué)方式、方法，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，使學(xué)生在愉快的教學(xué)氛圍、特殊的教學(xué)場所中，高效地進(jìn)行學(xué)習(xí)、鍛煉，從而獲得知識(shí)，提高自身能力和素質(zhì)。體育教學(xué)有其自身規(guī)律，是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，并支配著體育教學(xué)。所以，把握體育教學(xué)規(guī)律以指導(dǎo)體育教學(xué)才能提高體育教學(xué)質(zhì)量。
2．體育教學(xué)的藝術(shù)性
體育教學(xué)作為一門藝術(shù)，具有廣泛堅(jiān)實(shí)的學(xué)科理論基礎(chǔ)，它包括藝術(shù)學(xué)、審美學(xué)、教育學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)及眾多邊緣學(xué)科。進(jìn)入體育教學(xué)的最高層次或者超越體育教學(xué)的科學(xué)層次，如同舞蹈家經(jīng)歷過嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練?？茖W(xué)求同，人求異，藝術(shù)正是對兩者的超越與整合。體育教學(xué)的藝術(shù)性是尋求師生的共同學(xué)習(xí)和多向交往，是體育教師個(gè)人魅力的體現(xiàn)。伴隨著體育教學(xué)方法的改革不斷深化，這一理念旨在解放教學(xué)主題的創(chuàng)造能力，減少以往教學(xué)中過于濃重的指令色彩，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的充分釋放，解放教學(xué)主體的創(chuàng)新精神?，F(xiàn)階段我國體育教學(xué)方法改革的主旋律正朝著變“苦”學(xué)為“樂”學(xué)的趨勢發(fā)展。教師若想在體育教學(xué)中吸引學(xué)生注意力，就必須不斷更新教學(xué)觀念，深入研究并掌握體育教學(xué)藝術(shù)，以幫助學(xué)生達(dá)到樂于學(xué)習(xí)體育的境界。體育教學(xué)的藝術(shù)性表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:教學(xué)語言的美，教學(xué)設(shè)計(jì)的美，教學(xué)過程的美，教師教態(tài)的美等方面。教學(xué)語言美主要體現(xiàn)為口令準(zhǔn)確清晰，評價(jià)恰如其分，講解生動(dòng)形象，富有激發(fā)性;教學(xué)設(shè)計(jì)的美表現(xiàn)為教學(xué)設(shè)計(jì)方案別具一格并易于實(shí)行，與教學(xué)目標(biāo)保持一致。教學(xué)過程的美表現(xiàn)為教學(xué)過程有較強(qiáng)的節(jié)奏感，教學(xué)組織井井有條，教學(xué)形式活潑有序，教學(xué)方法新穎獨(dú)到;教態(tài)美表現(xiàn)為舉止瀟灑，充滿活力和健康。體育教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。體育教學(xué)藝術(shù)手段的多樣化體現(xiàn)在教師課堂中教學(xué)方法，教學(xué)組織，教學(xué)語言，教師儀表風(fēng)范等等，都受各教材特點(diǎn)、教學(xué)條件、教學(xué)環(huán)境、學(xué)生情況等多種因素的影響和制約，因此，在方方面面都表現(xiàn)為不同教學(xué)風(fēng)格和個(gè)性化的藝術(shù)特征。第二，體育教學(xué)過程的教學(xué)環(huán)境和氛圍始終處于動(dòng)態(tài)變化的過程之中，用藝術(shù)表演來形容一堂體育課，這種藝術(shù)表演看似有章可循，但實(shí)際教學(xué)中學(xué)生的心理變化，教學(xué)情境的改變，突發(fā)事件的發(fā)生等都是不可預(yù)測的。所以，經(jīng)驗(yàn)豐富的體育教師往往不拘泥于課前計(jì)劃，能嫻熟的運(yùn)用一套教學(xué)技能與技巧，充分利用教學(xué)情境中的一切條件，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。體育教師在教學(xué)過程中，必須仔細(xì)研究和探索如何使體育教學(xué)具有藝術(shù)色彩以實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的科學(xué)化和藝術(shù)化的完美結(jié)合。這就要求體育教師要具有創(chuàng)造性。即所謂智能型和技能型的體育教師。沒有這樣的教師，體育教學(xué)的科學(xué)化和藝術(shù)化的完美結(jié)合將永無實(shí)現(xiàn)之日。所以，體育教師要不斷地學(xué)習(xí)，掌握更多的體育科學(xué)知識(shí)，研究體育的教學(xué)藝術(shù)，使體育的教學(xué)法、教學(xué)技能、教學(xué)技巧在教學(xué)過程中恰到好處地被運(yùn)用。只有重視體育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，才能獲得教學(xué)過程的最佳效果。在體育教學(xué)這一園地應(yīng)該百花齊放，而不是千人一面，體育教師應(yīng)該從掌握教學(xué)科學(xué)、規(guī)律和基本技能起步，同時(shí)注重教學(xué)實(shí)踐中的反思，進(jìn)而不斷超越達(dá)到教學(xué)的藝術(shù)層次。
3．體育教學(xué)是科學(xué)性和藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一
著名學(xué)者俞子夷老師在《教學(xué)法的科學(xué)觀和藝術(shù)觀》中提到“教員就好比文學(xué)家和美術(shù)家，教學(xué)的藝術(shù)是一種介紹與傳達(dá)，教師教學(xué)生，如果缺乏科學(xué)依據(jù)，實(shí)在危險(xiǎn)，但若只知道科學(xué)的根據(jù)而沒有藝術(shù)的手法則無法對付千變?nèi)f化的學(xué)生。因此，教學(xué)法應(yīng)兼顧科學(xué)和藝術(shù)兩方面?！边@就如同一枚硬幣，體育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性共同構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。從體育教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系來看，科學(xué)常常表現(xiàn)出一定的“程序”和“規(guī)格”，形態(tài)相對穩(wěn)定。以三段論為例，三段論是一種科學(xué)結(jié)構(gòu)模式，這種模式是藝術(shù)形成的條件和前提，脫離科學(xué)結(jié)構(gòu)制約的藝術(shù)，不是真正的藝術(shù);同時(shí)，藝術(shù)的提高離不開對科學(xué)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的深刻程度。缺乏科學(xué)性就無法進(jìn)行教學(xué)，因此藝術(shù)性也要以科學(xué)性作為前提。缺乏科學(xué)的指向性，教學(xué)就容易失去方向。因?yàn)樗囆g(shù)性離開了教學(xué)的科學(xué)性，藝術(shù)性就無從談起。因此，體育教學(xué)中，科學(xué)性與藝術(shù)性是相輔相成共同發(fā)展的。
3．1科學(xué)與藝術(shù)的共同根源
科學(xué)與藝術(shù)都起源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，前人在與狂暴的自然力斗爭時(shí)，發(fā)展了各種科學(xué)知識(shí)，積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，也創(chuàng)造出了許多美麗的傳說，也就是藝術(shù)。古希臘神話中的女神繆斯是古老科學(xué)與藝術(shù)的偉大象征。中國古代第一部詩歌總集—《詩經(jīng)》，具備很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，傳誦至今，如“關(guān)關(guān)雄塢，在河之洲，竊災(zāi)淑女，君子好求”等，其中飽含的理性之光，涉及農(nóng)業(yè)、氣象、天文等知識(shí)。歷史文獻(xiàn)的記載表明，人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)是息息相關(guān)的。
3．2科學(xué)與藝術(shù)的共同對象
從科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，有學(xué)者認(rèn)為，改造客觀世界的學(xué)問是“技術(shù)”，認(rèn)識(shí)客觀世界的學(xué)問是“科學(xué)”。區(qū)分各門學(xué)科的要點(diǎn)在于人們研究問題的著眼點(diǎn)不同。各門科學(xué)的研究對象都是整個(gè)客觀世界?？茖W(xué)就是追求真理?？茖W(xué)的任務(wù)在揭示自然界奧秘的同時(shí)揭示人、人類社會(huì)、人的思維等奧秘，探尋反應(yīng)其本質(zhì)及發(fā)展變化的普遍規(guī)律。這當(dāng)然不是憑空想像出來的，而是從反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)中提煉出來的。它應(yīng)具有真理性、普遍性。但科學(xué)知識(shí)從相對真理涌向絕對真理的進(jìn)程永遠(yuǎn)不會(huì)停息。藝術(shù)的任務(wù)是要研究人與人、人與社會(huì)、人與自然相互關(guān)系和實(shí)際生活以及情緒感受，并以多姿多彩的方式，揭示社會(huì)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和發(fā)展規(guī)律，揭示真善美與假惡丑既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，由此展開跌宕起伏、蕩氣回腸的人類情感世界的多彩畫卷。
3．3科學(xué)性與藝術(shù)性的共同目的
科學(xué)家和藝術(shù)家的工作方法和工作成果不同，是由于其對客觀事物觀察的視角不同。但是，科學(xué)技術(shù)和文藝?yán)碚摰哪康亩际菫榱私o大眾以科學(xué)的知識(shí)，使人們能更清晰的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的事物，但是，科學(xué)技術(shù)和文藝?yán)碚撟鳛檎J(rèn)識(shí)世界和改造世界的學(xué)問，其目的都是為了給我們以科學(xué)的知識(shí)，使人們能夠更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界各種復(fù)雜的事物，包括認(rèn)識(shí)我們自己、人和人的精神的本質(zhì)和規(guī)律。體育教學(xué)中的科學(xué)性和藝術(shù)性是以科學(xué)的目的和藝術(shù)性培養(yǎng)大眾高尚的品德和美好的心靈，從而影響人們的行為，更好地適應(yīng)環(huán)境。所以說體育教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性的最終目的是一致的。
3．4科學(xué)性與藝術(shù)性的共同靈魂
體育教學(xué)要尋求一種創(chuàng)新精神，也就是藝術(shù)生命的靈魂。其實(shí)，科學(xué)更需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新也是科學(xué)發(fā)展的靈魂。從事科學(xué)研究的人，如果只是停留在前人科研成果的基礎(chǔ)上，缺乏新的發(fā)現(xiàn)，就無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，那就無法承認(rèn)其科學(xué)研究工作。體育教學(xué)中，應(yīng)為實(shí)現(xiàn)科學(xué)的體育教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，搭建師生活動(dòng)的平臺(tái);體育教師要營造富有生命力的課堂氛圍，讓學(xué)生的創(chuàng)新能力在潛移默化中得到發(fā)展，從而達(dá)到體育教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的境界。唯有如此，我們的學(xué)校體育才能培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才?？傊捎隗w育教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性有共同的根源———維護(hù)生命的健康;有共同的對象———體育教學(xué)活動(dòng);有共同的目的———培養(yǎng)社會(huì)需要的身心全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才;有共同的靈魂———追求真理，勇于創(chuàng)新。所以，體育教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性原本就是可以相互促進(jìn)、相互融通、共同發(fā)展的。
作者：張匯敏 單位：武漢交通職業(yè)學(xué)院
1高校學(xué)生體質(zhì)現(xiàn)狀與原因分析
1.1體質(zhì)現(xiàn)狀
2004年12月成都某高校一名大一男生參加1500m長跑鍛煉時(shí),猝然倒地,隨即休克,被緊急送往醫(yī)院進(jìn)行搶救。2012年12月東華大學(xué)一男生在1000m體測中半途倒下,在送往醫(yī)院的途中不幸逝世。像這樣的事例還時(shí)有發(fā)生,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象?！绑w能下降很明顯,心肺功能差,稍微跑一跑就不行;肌肉無力,不少同學(xué)的關(guān)節(jié)很僵硬,和60多歲老人的關(guān)節(jié)差不多。”浙江大學(xué)的體育老師韋俊芳很無奈。
1.2原因分析
部分省份抽查顯示,教育部規(guī)定的1400多堂體育課充滿“水分”,開課率不足、鍛煉密度不大,小學(xué)體育課開課不足率達(dá)到56%,初中達(dá)76%。更令人擔(dān)憂的是,體育課的練習(xí)密度也不大,如果按通常40%的練習(xí)密度計(jì)算,16年中只有12天時(shí)間的有效鍛煉。沒有時(shí)間和強(qiáng)度的保證,學(xué)生的體質(zhì)怎能提高。到了大學(xué),學(xué)生空余時(shí)間多了,體育課也得到很好的保證(沒有其它科的老師占有,下雨天也能在室內(nèi)進(jìn)行)。但是又出現(xiàn)一些宅男宅女們,他們在寢室上網(wǎng)或睡覺。沒有做夠運(yùn)動(dòng),心肺功能得不到鍛煉,功效就會(huì)下降,同時(shí)人身體的氣血運(yùn)動(dòng)的速度緩慢,體內(nèi)的垃圾及毒素不易排出體外,人體免疫力就降低,人就會(huì)生病,碰點(diǎn)超負(fù)荷的強(qiáng)度,身體就適應(yīng)不了,而出現(xiàn)猝死或受傷的事故。因此要讓學(xué)生們養(yǎng)成自覺鍛煉的習(xí)慣,我們對每一節(jié)課要在科學(xué)的設(shè)計(jì)的前提下結(jié)合藝術(shù)的教學(xué),培養(yǎng)他們對某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的興趣,積極地參與運(yùn)動(dòng)體驗(yàn),學(xué)生只有在課上享受了,快樂了,學(xué)生才會(huì)有課下練習(xí)的可能,只有課內(nèi)課外的練習(xí)時(shí)間保證了,學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)是體育與健康課程設(shè)計(jì)的基本理念之一。
2較好完成高校體育基礎(chǔ)課的目的及任務(wù)實(shí)施辦法
隨著時(shí)代的前進(jìn),環(huán)境的影響,學(xué)生思想在變,他們的生活方式也在變,教師要不斷的更新觀念去迎合他們及時(shí)代的需要。在高校體育課堂教學(xué)中,教師在科學(xué)的設(shè)計(jì)時(shí),不僅要從生理方面,還要從心理方面,甚至是靈(意識(shí))方面,同時(shí)結(jié)合藝術(shù)性教學(xué)。藝術(shù)性教學(xué)是教師以自己獨(dú)特的方式、方法,創(chuàng)造性地組織教學(xué),創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用教學(xué)方式、方法的藝術(shù)。藝術(shù)能用激發(fā)他人思想和情感的形態(tài)或景象來表達(dá)現(xiàn)實(shí),這樣能使學(xué)生對體育鍛煉的認(rèn)識(shí)由“知其然而不知其所以然”的“盲動(dòng)”轉(zhuǎn)變成“知其然而又知其所以然”的“主動(dòng)”,激發(fā)他們對體育鍛煉的興趣,提高他們自主學(xué)習(xí)的能力,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí),發(fā)展他們的思維能力。因此教師所教的內(nèi)容、方法與思想要為學(xué)生所用,便于他們課外自學(xué)、自練,提高學(xué)生的身體素質(zhì)。如果能達(dá)到這樣的教學(xué)效果,我們何為自己的身體健康而擔(dān)心，還會(huì)為以上所列出的現(xiàn)象而焦慮、緊張嗎，不會(huì)的。因此對一節(jié)課要科學(xué)的設(shè)計(jì),藝術(shù)的創(chuàng)造,這是我們高校體育教師迫在眉睫的當(dāng)下任務(wù)。
2.1前提——科學(xué)的設(shè)計(jì)
以往教師進(jìn)行體育課堂教學(xué)時(shí),只是進(jìn)行身體的鍛煉,即生理方面的訓(xùn)練。隨著時(shí)代的前進(jìn),環(huán)境的影響,學(xué)生思想在變,這就要求教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí),科學(xué)的設(shè)計(jì)體育教學(xué)課堂,不僅要從生理方面,還要從心理方面,甚至是靈(意識(shí))方面。例如,要讓學(xué)生了解想跑得快、跳得高的辦法,應(yīng)讓學(xué)生懂得人體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律和人體的形態(tài)結(jié)構(gòu),從而使學(xué)生選擇跑步、彈跳的最合理姿勢和用力的科學(xué)方法。教師要為教與學(xué)的雙邊活動(dòng),創(chuàng)造有利條件,在進(jìn)行講解示范和輔導(dǎo)時(shí),教師在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上注意啟發(fā)學(xué)生的思維,開發(fā)學(xué)生的智力,使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程中,積極開動(dòng)腦筋,把所學(xué)的知識(shí)變成感知,加深理解,從而使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)上遷移和反饋的積極作用。
2.2保證——藝術(shù)的教學(xué)
在科學(xué)的設(shè)計(jì)教學(xué)課堂的基礎(chǔ)上把藝術(shù)性教學(xué)引進(jìn)課堂,把藝術(shù)性融入教學(xué),在不同的教學(xué)環(huán)節(jié),采用語言(設(shè)問、提問、討論等)與非語言(肢體語言)講解與學(xué)生身體健康的話題(呼吸與生命和生命長短的關(guān)系、人們常說的千年鶴萬年龜?shù)牡览淼?,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,讓學(xué)生在課堂內(nèi)外認(rèn)真而快樂練習(xí)。使學(xué)生對體育鍛煉的認(rèn)識(shí)由“知其然而不知其所以然”的“盲動(dòng)”轉(zhuǎn)變成“知其然而又知其所以然”的“主動(dòng)”,這樣才能讓學(xué)生主動(dòng)的、不自主的進(jìn)行體育鍛煉,達(dá)到健身、健心又健腦的目的,就會(huì)大大減少因參加體育鍛煉而猝倒的現(xiàn)象,其機(jī)率降到零。
2.2.1語言與非語言的藝術(shù)性
語言是一項(xiàng)教學(xué)基本功。體育教師在體育教學(xué)的講解中講究語言藝術(shù)性,通過簡明扼要,生動(dòng)、饒有風(fēng)趣的語言進(jìn)行講解能使學(xué)生能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。體育教師在教學(xué)中運(yùn)用的語言詞語要準(zhǔn)確、簡潔明了,符合學(xué)生特點(diǎn),用學(xué)生熟悉的語言流利順暢地傳授知識(shí)、技術(shù)、技能,使學(xué)生聽得清晰、明白、舒服。同時(shí)語言要生動(dòng)有趣,富有哲理,也就是說體育學(xué)習(xí)的同時(shí)得到美的熏陶和思想的啟迪。在教學(xué)中為了增強(qiáng)語言表達(dá)的藝術(shù)效果非語言(肢體語言、面部表情、視線接觸等)的教學(xué)也起著至關(guān)重要的作用。教師可以借助于自然協(xié)調(diào)的手勢(ok、豎起大拇指等)、表情(微笑、贊許等)、姿勢等,做到贊許和激勵(lì)學(xué)生,讓學(xué)生更有興趣的進(jìn)行體育活動(dòng)。
2.2.2組織的藝術(shù)
由于時(shí)代在進(jìn)步,科技在發(fā)展,學(xué)生的學(xué)習(xí)方式及思維也在與時(shí)俱進(jìn),因此不僅教師的講解、示范、要有一定的藝術(shù)性,而且組織也要一定藝術(shù)性,教師的教學(xué)風(fēng)格要獨(dú)特,要為學(xué)生提供創(chuàng)造性的個(gè)性,創(chuàng)意性情境,開拓學(xué)生學(xué)習(xí)體育技能的思路,培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神面對他們所面臨的現(xiàn)實(shí),能機(jī)智地、靈活地做出多種方案,并迅速進(jìn)行優(yōu)選使學(xué)生身心得到很好的培養(yǎng)和發(fā)展。例如一節(jié)課的素質(zhì)練習(xí)是蛙跳,學(xué)習(xí)動(dòng)作技術(shù)本來就是很枯燥的事,老師讓學(xué)生自己想象青蛙向前進(jìn)是怎樣的動(dòng)作,再通過學(xué)生用繩子自擺圖案練習(xí)跳遠(yuǎn)，讓學(xué)生體會(huì)向上、遠(yuǎn)跳的動(dòng)作。通過老師的改變使學(xué)生們感覺到課堂的新穎,興趣大增,使學(xué)生更快的掌握了動(dòng)作技術(shù),然后在音樂的伴奏下教師分組進(jìn)行比賽練習(xí),這樣不僅可以在歡樂的氣氛中提高學(xué)生的彈跳力、大腿力量，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
2.3結(jié)合科學(xué)的設(shè)計(jì),藝術(shù)的教學(xué)
藝術(shù)需要科學(xué),科學(xué)需要藝術(shù)。藝術(shù)中有科學(xué),科學(xué)中有藝術(shù)。藝術(shù)的科學(xué),科學(xué)的藝術(shù),都很深?yuàn)W,也很大眾。教師要想上好一節(jié)體育課,在體育課堂教學(xué)中,教學(xué)內(nèi)容要科學(xué)的設(shè)計(jì),課堂的組織要有藝術(shù)性,藝術(shù)不是唯一的,是多樣的、多彩的。同樣的一節(jié)體育課,只有科學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的教學(xué)相結(jié)合,教師才會(huì)展示出不同的藝術(shù),得到不同的教學(xué)效果。
3結(jié)語
體育基礎(chǔ)課教學(xué)教師不僅要從生理、心理及靈(意識(shí))方面科學(xué)的設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供一個(gè)良好平臺(tái)——藝術(shù)的教學(xué),即示范與講解藝術(shù)、組織教法藝術(shù)、氣質(zhì)與儀表藝術(shù)、教學(xué)環(huán)境藝術(shù)等,而且還要把科學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的教學(xué)要相互結(jié)合,讓學(xué)生享受每一節(jié)課,鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì),為終身體育打下基礎(chǔ)。
作者：李雙俊單位：湖北科技學(xué)院體育學(xué)院
著名建筑學(xué)家林徽因在談到建筑問題時(shí)說過：建筑是“概括藝術(shù)和工程技術(shù)為一體的一門科學(xué)”。這就是說，成功的建筑物，從設(shè)計(jì)到施工再到建成，其內(nèi)在的科學(xué)性和藝術(shù)性是融為一體的。明清兩代的宮殿———故宮是我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群，集中體現(xiàn)了我國古代建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)如此，其從屬的藝術(shù)設(shè)計(jì)意義相同。科學(xué)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)相依相伴，使得設(shè)計(jì)在具有功能性的同時(shí)，藝術(shù)性也大大提升。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)正處于前所未有的變革之中。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要借鑒新興的科技成果，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能價(jià)值和美學(xué)價(jià)值；同時(shí)科學(xué)本身也致力于各種實(shí)用化的需求，這促使了科學(xué)技術(shù)更進(jìn)一步的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)高速度發(fā)展的當(dāng)下，人們生活水平提高的同時(shí)，對物質(zhì)生活的要求也越來越高，各種各樣的新型設(shè)計(jì)不斷涌現(xiàn)，不僅要滿足功能上的用途和心理需求，需要美觀與實(shí)用融為一體，也促使更多人性化的產(chǎn)品出現(xiàn)。這種普遍性的原理決定著在未來的設(shè)計(jì)道路上，二者因?yàn)槠浔举|(zhì)的相同性所產(chǎn)生的結(jié)合運(yùn)用將會(huì)越來越多。
關(guān)于這個(gè)題目的討論，李政道先生曾于1996年5月23日在北京中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）所作的學(xué)術(shù)報(bào)告中解釋到藝術(shù)和科學(xué)的不可分割性，這是在學(xué)術(shù)界第三次明確提出科技與藝術(shù)的關(guān)系的話題，也是最具影響力的一次。他將繪畫、詩歌、雕塑等藝術(shù)作品與科學(xué)中的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了驚人的相似之處。我們難以否認(rèn)，通過科學(xué)的精確解釋，從任何一方面來說，科學(xué)與藝術(shù)都是難以分開的。它們的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一部分，自然意義相同?，F(xiàn)在許多人甚至直呼：“設(shè)計(jì)”就是“發(fā)明”，我們暫不討論其論題的正確性，但是不難看出，科學(xué)技術(shù)貫穿于設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，沒有科學(xué)技術(shù)作基礎(chǔ)指導(dǎo)，任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)都是不可能成功的。
創(chuàng)造性的根基作用
藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)是密不可分的，創(chuàng)造性作為一種激進(jìn)而又融合的能量貫穿滲透于科技和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間，給這鍋美羹加入了很多新的滋味。同志在全國科技大會(huì)上指出：建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國特色自主創(chuàng)新道路。我們可以看出：創(chuàng)新，作為科技發(fā)展的核心部分，成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，自主創(chuàng)新，同樣作用于我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)中！二者的根基一樣，本質(zhì)上也是相同的。從歐洲文藝復(fù)興的發(fā)展便不難看出，科學(xué)作為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了各種思潮，同時(shí)為設(shè)計(jì)的發(fā)展開辟了廣闊的前景，創(chuàng)新思想一直跟隨在二者之間，從未變離。創(chuàng)造能力作為一種人類所獨(dú)有的能力，發(fā)展了科技和設(shè)計(jì)的同時(shí)，縮小了其間的差異性，與此同時(shí)也推進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
1、設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性作用的反應(yīng)
科學(xué)與設(shè)計(jì)不同，從一個(gè)創(chuàng)造出來的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，我們可以探索到當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師的思維活動(dòng)?？茖W(xué)的開始是一個(gè)沒有結(jié)果的探索，科學(xué)的論證實(shí)驗(yàn)，得出的數(shù)據(jù)只能說明一個(gè)結(jié)果，并為下一步確定一個(gè)方向或者只是另一條道路的開始?？茖W(xué)不同于藝術(shù)創(chuàng)作的感性，它將自己的思想隱藏在非人性化的科學(xué)語言之中。當(dāng)闡述一種理論或假設(shè)的時(shí)候，如一些高新納米材料或微生物，其語言不是用來描述事實(shí)，而是用來表達(dá)意象。對于一些超出人的肉眼所能看到的世界下面，科學(xué)家們只能用想象出來的意象來說明事情的合理性，以此解釋并打動(dòng)別人。其中人的主觀能動(dòng)性起到了重要的作用，創(chuàng)造性的開發(fā)和訓(xùn)練對于科學(xué)工作者來說，無疑已經(jīng)成為了一項(xiàng)必不可少的技能。在我們無法直接跨進(jìn)的區(qū)域里面，不管是微米世界還是幾千億光年的宇宙世界，人們總是首先作理論假設(shè)，再利用已知的數(shù)據(jù)對假設(shè)的結(jié)果進(jìn)行證明，用來支持這種論證，之后從論證出發(fā)，進(jìn)而論及一些新的現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性作用的體現(xiàn)就更不難想象了，其運(yùn)用的廣泛性涉及各類作品的創(chuàng)作。從歐洲最古老的洞穴壁畫便可以看出，這些圖畫反映的是最古老人們的創(chuàng)造想象力，一些帶有神秘巫術(shù)思想的神秘壁畫，是將人的思想從可見事物之上，再加之以聯(lián)想、假設(shè)，可以說這是古老的平面設(shè)計(jì)。在藝術(shù)接受無限創(chuàng)造性的作用下，古今觀賞者進(jìn)行藝術(shù)接受的過程中，人們臆想中的世界也加以不斷延伸?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師同樣將創(chuàng)造發(fā)揮到極致，并用在各類作品的創(chuàng)作之中，以便于人們的使用。不管在造物的過程中，還是藝術(shù)品的創(chuàng)造之中，創(chuàng)造力一直緊緊跟隨在我們的生產(chǎn)過程中，自古及今，概莫能外。
2、創(chuàng)新推動(dòng)了科學(xué)與設(shè)計(jì)的融合
一方面，在科學(xué)與設(shè)計(jì)的結(jié)合中，創(chuàng)新能力不斷激發(fā)出人們的創(chuàng)造熱情，加快了新生事物的出現(xiàn)和發(fā)展，另一方面，創(chuàng)造力與二者之間的聯(lián)系也起到了十分重要的推動(dòng)和契合作用。人類的主觀能動(dòng)性促使人們適應(yīng)世界，改造世界，讓許多設(shè)計(jì)變得更加人性化，更便于為人所用。創(chuàng)造能力將科學(xué)與設(shè)計(jì)結(jié)合起來，并歸納總結(jié)，每前進(jìn)一步都是人們的創(chuàng)造力前進(jìn)發(fā)展的結(jié)果，分析逐漸加深，概念逐步清晰，新產(chǎn)品也多種多樣。設(shè)計(jì)中的科學(xué)，科學(xué)中的設(shè)計(jì)，也使世界的層次多變復(fù)雜，世界中有世界。相信創(chuàng)造力的不斷增強(qiáng)，在科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合之后，會(huì)產(chǎn)生更多新的領(lǐng)域和新的創(chuàng)造發(fā)展。后面所提到的分子美食學(xué)，就是一個(gè)典型的事實(shí)體現(xiàn)。
科學(xué)精神影響下多樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)
科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，不僅僅局限于一般的藝術(shù)設(shè)計(jì)或科學(xué)范疇，在食品、服飾、醫(yī)學(xué)等方面也都有著同樣的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)的進(jìn)步，給設(shè)計(jì)以更多更新的表現(xiàn)形式。以不可思議的分子美食來說，1988年第一次正式提出分子美食學(xué)，利用科學(xué)技術(shù)將食物中的成分優(yōu)化、分解，并進(jìn)行烹調(diào)，事實(shí)證明，分子美食已經(jīng)被人們接受并投入到實(shí)踐應(yīng)用之中。分子美食是一項(xiàng)科研活動(dòng)。不是由廚師實(shí)行而是由科學(xué)家完成的，是歐洲烹飪的一個(gè)藝術(shù)流派（這是百度搜索給分子美食的解釋），這是藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)的融入，將廚房變成一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，增加了食物本身的口感之余，還給人以出乎尋常的視覺享受。藝術(shù)的情感性加之科學(xué)的知識(shí)性，二者的完美結(jié)合，與李政道先生的解釋不謀而合，藝術(shù)與科學(xué)所具有的普遍性原理和意義的相同性也再一次得到了新的證明。新的設(shè)計(jì)在不斷追求功能性與美觀的過程中，高科技成就自然而然地促成了二者的成熟，成為了二者有機(jī)結(jié)合的潤滑劑和加速劑。在設(shè)計(jì)過程中展示現(xiàn)代科技的美感表達(dá)，并以藝術(shù)設(shè)計(jì)展示現(xiàn)代科技之美，同時(shí)用科學(xué)技術(shù)豐富完善高科技美感設(shè)計(jì)。在科技的發(fā)展中，人們也沖破了二維空間的束縛，三維、四維、五維的產(chǎn)品都相繼誕生，并逐步得到了廣泛的發(fā)展和運(yùn)用。這些高科技手段豐富了人們的生活，設(shè)計(jì)也變得更加豐富多樣。就像某商城的廣告詞：電腦越變越薄，鞋底越變越厚，圍巾變屋里戴的，絲襪變冬天穿的，手機(jī)變成看的，書變成收藏的?？萍家覀冞@樣變，使這種變成為了可能?？萍紝⒚缼У搅巳藗?nèi)粘Ｉ钪校压I(yè)化環(huán)境中的技術(shù)帶到了普通家庭之中，將其工業(yè)化的精密技術(shù)結(jié)構(gòu)帶到了人們的日常生活，將公共環(huán)境帶到了私人的私密空間之中。這種轉(zhuǎn)換賦予了設(shè)計(jì)以新的意義。當(dāng)然，設(shè)計(jì)也反過來給工業(yè)性增添了藝術(shù)美的色彩，使得機(jī)械生硬無感情的工業(yè)化產(chǎn)品出現(xiàn)簡潔化、結(jié)構(gòu)化、科技化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，展示出一種現(xiàn)代技術(shù)之美。
結(jié)語
隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，全世界各國家、各民族的文化不斷地交融，中西方設(shè)計(jì)的差異性也越來越小，設(shè)計(jì)這種綜合多樣的性質(zhì)表現(xiàn)更加突出。科技聯(lián)系著設(shè)計(jì)，科技的創(chuàng)造方式制約影響著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。世界要進(jìn)步，設(shè)計(jì)要發(fā)展，就必須結(jié)合高新科技、高信息化技術(shù)。從世界藝術(shù)設(shè)計(jì)史發(fā)展歷程來看，中外各國任何時(shí)期的發(fā)展進(jìn)步，都離不開科學(xué)技術(shù)，二者是水乳交融的。這種關(guān)系也必將一直跟隨著多元化進(jìn)程設(shè)計(jì)發(fā)展的道路變化。設(shè)計(jì)在中國的發(fā)展，還需要正確看待其發(fā)展過程中的問題。擁有四大發(fā)明的燦爛歷史告訴我們科技的重要性。漢代張衡的地動(dòng)儀是現(xiàn)今最早且能準(zhǔn)確得知地震地點(diǎn)的儀器，它既是一件科學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的產(chǎn)物，也是一件精美的藝術(shù)品，體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。八條龍口含龍珠，下方各有一只蟾蜍與之對應(yīng)，外部造型獨(dú)特，威武無限，其巧妙神奇的構(gòu)思和內(nèi)部精妙的結(jié)構(gòu)具有極高的藝術(shù)價(jià)值。改革開放后，各種文化思潮蜂擁而至，對現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)然也有著不小的沖擊，在不斷地影響藝術(shù)領(lǐng)域的同時(shí)，我國科技也隨著全球科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷前進(jìn)。在國際化的世界大環(huán)境之下，要想在國際上被普遍接受，就需要著重突顯出本民族的個(gè)性特征，與世界設(shè)計(jì)水平接軌，并有所突破與超越。因此設(shè)計(jì)師們也開始更多考慮如何借鑒和利用好本民族的寶貴文化傳統(tǒng)與資源，用科技武裝自己，用民族的精神充實(shí)自己，并借鑒世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)提高自己。
以獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)顯示自己的個(gè)性特征、民族特征。與此同時(shí)，要特別注意，整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在關(guān)于科技與藝術(shù)的關(guān)系上，現(xiàn)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念落后于科學(xué)的觀念，特別是中國的現(xiàn)階段，出現(xiàn)了不對稱的比例關(guān)系。運(yùn)用好科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，設(shè)計(jì)本身的思想性特質(zhì)，功能性、觀念性及藝術(shù)性才是其靈魂的真正價(jià)值，任何”新技術(shù)”也終究會(huì)成為“舊技術(shù)”。我們不僅僅要把握好設(shè)計(jì)的美觀性、實(shí)用性，還需要注意到設(shè)計(jì)作品的本質(zhì)特征。如何把握好二者之間的關(guān)系，在我們未來的發(fā)展道路上是需要高度重視的。怎樣做到科學(xué)合理為設(shè)計(jì)所用，將科學(xué)和藝術(shù)完美結(jié)合，發(fā)揮好人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出更多緊跟時(shí)代潮流并真正成為經(jīng)典實(shí)現(xiàn)永恒的新設(shè)計(jì)是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們需要關(guān)注的話題。
作者：孟文怡單位：安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
1功能主義與芝加哥學(xué)派
19世紀(jì)歐美各國相繼進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期，在探索建筑如何適應(yīng)時(shí)代需要的問題上，美國走出了嘗試性的第一步，代表性的思潮是功能主義的出現(xiàn)。1871年的芝加哥大火過后，城市重建十分迫切，新的城市建設(shè)必須滿足芝加哥作為美國中部經(jīng)濟(jì)和交通樞紐的城市地位。城市發(fā)展對于密集的工業(yè)區(qū)和高層辦公樓的迫切需要，伴之鋼筋混凝土和金屬框架結(jié)構(gòu)技術(shù)的成熟，推動(dòng)了芝加哥的建筑師對于高層建筑形式的探索。芝加哥學(xué)派最重要建筑師之一沙利文在其著作《高層辦公樓的美學(xué)考慮》中提出的“形式追隨功能”的口號成為功能主義建筑發(fā)展的起點(diǎn)(圖4)。沙利文的學(xué)生賴特進(jìn)一步從功能的角度發(fā)展了住宅平面的自由形式，放棄了從裝飾出發(fā)的設(shè)計(jì)手法，引領(lǐng)了功能主義建筑發(fā)展的第一個(gè)高峰期。但是，芝加哥學(xué)派沒有從根本上解決建筑的功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系問題，因此這種方法并未普及到其它類型的建筑領(lǐng)域。
2功能主義與包豪斯
1923年，包豪斯在魏瑪舉辦了一次重要的展覽會(huì)，格羅皮烏斯發(fā)表了新的宣言，明確提出了“藝術(shù)與技術(shù)，新的統(tǒng)一”的口號，實(shí)現(xiàn)了包豪斯的轉(zhuǎn)向:從手工藝時(shí)代走向了機(jī)械的、大批量生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)代。1926年，格羅皮烏斯為功能主義給出清晰的定義:“通過對于形式、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)性的系統(tǒng)化理論及實(shí)踐研究，包豪斯尋找到建筑由內(nèi)而外的形式，它是建筑內(nèi)部功能和自身‘性質(zhì)’的產(chǎn)物，我所說的‘性質(zhì)’指的是建筑的形式源自于用現(xiàn)代化的材料通過現(xiàn)代的生產(chǎn)和建造方法來實(shí)現(xiàn)。我們把這種設(shè)計(jì)方法稱之為功能主義的設(shè)計(jì)方法”［1］。包豪斯校舍(圖5)就是其理論的實(shí)踐，格羅皮烏斯還通過一系列住宅設(shè)計(jì)實(shí)踐，徹底解決了功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系問題，使之成為推動(dòng)現(xiàn)代建筑向前發(fā)展的核心要素。通過包豪斯的探索，功能主義成為現(xiàn)代建筑的主流，并造就出一大批現(xiàn)代主義建筑大師，功能主義也隨之達(dá)到第二個(gè)高峰。
3從美學(xué)高度理解建筑技術(shù)
自從鋼框架和鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)技術(shù)成熟以來，建筑的構(gòu)件間相互剝離，突出承重與非承重、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)的區(qū)別日趨明顯。從法古斯工廠、包豪斯校舍到薩伏伊別墅，建筑都被精簡成基本要素———柱子、梁、屋頂，并暴露在建筑的表皮之外。正如密斯所言:“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)”［2］。從這一點(diǎn)來說功能主義者是自覺地將理性主義的方法納入建筑創(chuàng)作中，并且察覺到理性主義在工業(yè)化條件下的高效性和與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的可能性。密斯設(shè)計(jì)的高層建筑形式在美國乃至世界普及，正如他所提倡的“用混凝土框架、鋼和玻璃建造皮與骨的建筑”［3］，西格拉姆大廈(圖6)便是這一時(shí)期密斯的代表作。他所推崇的鋼和玻璃的結(jié)構(gòu)理性主義的背后是以高效的工業(yè)化生產(chǎn)和裝配為依托的，現(xiàn)代建筑已不必再有像中世紀(jì)的教堂那樣漫長的建造周期。在高技建筑中，結(jié)構(gòu)功能的優(yōu)化通過建造的快捷來體現(xiàn)，突出表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件與裝配式施工;裝配的概念可以小到一個(gè)螺栓，大到一個(gè)整體房間單元。同密斯推崇鋼結(jié)構(gòu)一樣，柯布西埃把鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的應(yīng)用推到極至。在昌迪加爾法院(圖7)設(shè)計(jì)中，他對鋼筋混凝土預(yù)制與裝配進(jìn)行研究與應(yīng)用，不但實(shí)現(xiàn)了其標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化的高效性目的，同時(shí)也達(dá)到了這種理性活動(dòng)所產(chǎn)生的特殊的美學(xué)效果。
建筑的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生新的要求
社會(huì)的進(jìn)步及科技的發(fā)展使建筑不斷進(jìn)化，進(jìn)而不斷為之增添新的內(nèi)涵，由單純謀生的住所，進(jìn)化為文化的載體、精神的場所，由此使建筑擁有了藝術(shù)性的內(nèi)涵。然而，無論是對人們基本生存需求的滿足，還是對文化藝術(shù)的形式表達(dá)，最終都要落實(shí)為一定的材料及物質(zhì)技術(shù)形式，技術(shù)是建筑的原始出發(fā)點(diǎn)，也始終是建筑的實(shí)現(xiàn)手段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，建筑也隨之發(fā)展，而建筑的發(fā)展又絕對不是被動(dòng)地依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，它還不時(shí)提出要發(fā)展自己所必須解決的問題，促進(jìn)科技研究的深入發(fā)展，從而能動(dòng)地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的革新，這便是建筑藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的辯證共生關(guān)系。圖8蓬皮杜藝術(shù)中心人們的生活提高了，人們對生活質(zhì)量的要求也隨之提高，由于有要求，又有可能，于是各種新的建筑類型如航空港、超級市場也就出現(xiàn)了，建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也大大擴(kuò)展。面對科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，許多將要出現(xiàn)的新事物令人拭目以待。很多建筑師抓住了這一點(diǎn)，把這種科技的藝術(shù)展示當(dāng)作一種強(qiáng)有力的創(chuàng)作表現(xiàn)手段。他們的作品不僅產(chǎn)生了獨(dú)具一格的風(fēng)采，有些甚至成為了一種時(shí)代的標(biāo)志。由于受到機(jī)械主義的影響，這些建筑師在設(shè)計(jì)中往往自覺的運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，其作品中往往夸大技術(shù)的作用，認(rèn)為技術(shù)是在解決一切問題中的絕對權(quán)威的地位。20世紀(jì)70年代巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心(圖8)的創(chuàng)作正是這樣，該建筑的形象令人耳目一新，在建筑的外觀上，沒有常見的墻體與開窗的處理，只有暴露的鋼結(jié)構(gòu)框架與鮮艷的設(shè)備管道，建筑的形象與內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系不復(fù)存在，外顯的結(jié)構(gòu)和設(shè)備元素成為最具表現(xiàn)力的主題，構(gòu)件之間的精密連接與組合表達(dá)了對技術(shù)邏輯的尊重，將建筑的尺度感轉(zhuǎn)化為不同結(jié)構(gòu)組件的尺寸，通過空間流線的組織，使一切展現(xiàn)得自然而親切。
技術(shù)表現(xiàn)主義的持續(xù)發(fā)展
許多熱衷于技術(shù)表現(xiàn)的當(dāng)代建筑師也開始將其目光轉(zhuǎn)向技術(shù)表現(xiàn)與自然環(huán)境的結(jié)合。在技術(shù)表現(xiàn)中，建筑師所面臨和需要解決的嶄新課題是如何運(yùn)用現(xiàn)代高技術(shù)去實(shí)現(xiàn)建筑與自然的融合。在這個(gè)領(lǐng)域，歐美國家處于領(lǐng)先的位置，涌現(xiàn)出一批擅長運(yùn)用結(jié)構(gòu)技術(shù)的建筑師，他們針對所在地區(qū)的自然地理環(huán)境，創(chuàng)造出了豐富多彩的、根植于自然的、極具技術(shù)表現(xiàn)傾向的建筑。許多優(yōu)秀的工程實(shí)例為我們展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)技術(shù)表現(xiàn)與自然環(huán)境相結(jié)合的方式與手段。這其中主要有兩種方式:尊重保護(hù)自然和融于自然。尊重保護(hù)自然是從形態(tài)的角度出發(fā)，在建筑的布局、空間組合以及外觀形態(tài)上注意保護(hù)周圍的自然環(huán)境，尤其是生態(tài)價(jià)值和景觀價(jià)值較高的自然環(huán)境，使建筑以一種謙虛的態(tài)度面對大自然，技術(shù)的運(yùn)用過程中盡量減輕自然環(huán)境中的人工痕跡，甚至犧牲自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，最大限度地維持自然環(huán)境的原始風(fēng)貌。建筑的美表現(xiàn)為人造之美，是人工的產(chǎn)物，有著自身的內(nèi)涵和法則。自然與人工是矛盾的統(tǒng)一，而將建筑有機(jī)地與自然環(huán)境融成一體，在整體上達(dá)到美的升華，則是建筑藝術(shù)所追求的目的。建筑師通過運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)，可以將建筑與所在地域的自然環(huán)境有機(jī)融合，使建筑師的藝術(shù)構(gòu)想得以成為現(xiàn)實(shí)。將特定自然環(huán)境的意義訴諸于建筑的形象，這種符號學(xué)的方法能夠賦予建筑某種自然的屬性，從而在視覺效果上與環(huán)境取得和諧一致?，F(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展與新型建材的應(yīng)用使建筑師能夠較好地解決建筑的幾何性與自然地理形態(tài)非幾何性之間的矛盾，從而在建筑創(chuàng)造中表達(dá)出對自然環(huán)境的親和力。
結(jié)語
建筑至今仍在科學(xué)與藝術(shù)中搖擺不定，這并非是件壞事，正是因?yàn)閷@個(gè)問題的思索才會(huì)形成如此眾多的風(fēng)格和我們現(xiàn)在看到的各式建筑。建筑不是單純的形體或內(nèi)部功能，其物質(zhì)性以及使用功能、精神功能貫穿在建筑過程中，我們既是創(chuàng)造建筑的主體又是建筑的服務(wù)對象。技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展必須考慮人的因素。技術(shù)本身便與人及社會(huì)息息相關(guān)，因此不可避免地要將人的因素放在技術(shù)的中心位置，只有把技術(shù)功能的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，直至覆蓋心理范疇，才能真正使建筑成其為人的建筑;只有運(yùn)用適宜的技術(shù)，保護(hù)和保持地域特色，建筑才是有生命力的并且可持續(xù)發(fā)展。
作者：孫艷晨許劍峰李冰單位：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院山東科技大學(xué)土木建筑學(xué)院
摘要：鋼琴音樂教學(xué)本身就是一門具有科學(xué)性與藝術(shù)性的學(xué)科，在教學(xué)過程中，教師要形成科學(xué)的思維與理念，善于利用音樂的科學(xué)原理展開音樂教學(xué)。重視鋼琴教學(xué)的藝術(shù)性，突破技藝為主的觀念。因此，本文將主要從高校鋼琴音樂教學(xué)的形勢以及高校鋼琴音樂教學(xué)的科學(xué)化與藝術(shù)化簡要分析這兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，提升高校鋼琴音樂教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性。
關(guān)鍵詞：高校鋼琴；音樂教學(xué)；科學(xué)化；藝術(shù)化
在高校鋼琴音樂教學(xué)時(shí)，要學(xué)會(huì)采用科學(xué)的教學(xué)方法，與科學(xué)的鋼琴音樂學(xué)科原理結(jié)合開展教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)過程中，教師要抓住鋼琴音樂的本質(zhì)，利用科學(xué)、理性更具專業(yè)性的教學(xué)方法教學(xué)。更新教學(xué)觀念，重視學(xué)生藝術(shù)觀念的培養(yǎng)，創(chuàng)新藝術(shù)化教學(xué)思維。同時(shí)，教師要重視自身藝術(shù)修養(yǎng)的提升，把握鋼琴音樂中的理性與生命，靈性與悟性，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分地挖掘?qū)W生的音樂潛力。最終促進(jìn)高校鋼琴音樂教學(xué)的質(zhì)量提高，教學(xué)水平提升。
一、高校鋼琴音樂教學(xué)的形勢
我國的高校在幾十年前就已經(jīng)開設(shè)了鋼琴音樂教育，并逐漸形成了科學(xué)的體系，已經(jīng)培養(yǎng)出了很多技能性人才，但是鋼琴演奏的技術(shù)處于不斷發(fā)展的過程，鋼琴音樂教學(xué)更加科學(xué)化與藝術(shù)化。所以，在在鋼琴音樂教學(xué)時(shí)，教師要不斷地創(chuàng)新教學(xué)方法，追求模仿的準(zhǔn)確性，使得演奏作品的準(zhǔn)確性與可信性提升。同時(shí)，鋼琴音樂是一門具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)形式，在高校鋼琴音樂教學(xué)時(shí)越來越強(qiáng)調(diào)教學(xué)的藝術(shù)性，逐漸擺脫演奏技巧為上的理念。
二、高校鋼琴音樂教學(xué)中的科學(xué)化和藝術(shù)化
（一）高校鋼琴音樂教學(xué)中科學(xué)化
我國的科學(xué)技術(shù)在迅速發(fā)展，高校鋼琴音樂在教學(xué)過程中也滲入科學(xué)性的原則，強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐。但是，就目前的高校鋼琴音樂教學(xué)而言，更多注重理性形式，以娛人為主要宗旨。高校鋼琴音樂教學(xué)的科學(xué)化，主要是形成科學(xué)化的理念，在教學(xué)使鋼琴演奏與力學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科相符。在制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可以相應(yīng)的制定相應(yīng)的考核鋼琴技術(shù)水平等級的曲目。從而使得鋼琴音樂教學(xué)的理念與理念更加符合規(guī)范性，最終促進(jìn)高校鋼琴音樂教學(xué)的科學(xué)化。在進(jìn)行鋼琴音樂教學(xué)時(shí)要遵循科學(xué)性原則，鋼琴演奏方法要與重力學(xué)原理相符合。在鋼琴觸鍵時(shí)要遵循杠桿的基本原理。在演奏時(shí)，在力的傳導(dǎo)作用下，對指尖、手腕和小臂的重量進(jìn)行有效的控制，心理學(xué)的呼吸控制方法，進(jìn)一步控制演奏練習(xí)時(shí)的速度，演奏聯(lián)系過程中還要控制演奏時(shí)的張力、音色以及音響變化等。在鋼琴演奏過程中遵循科學(xué)化理念有利于促進(jìn)提升演奏的效果，將曲子剖解成幾段，展開慢速或者快速的演奏練習(xí)，分層地攻破技術(shù)上的難點(diǎn)問題，在逐步地掌握難點(diǎn)問題以后，最后完整地聯(lián)系曲目，利用分解合成的鋼琴練習(xí)方法有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的規(guī)范性。在鋼琴演奏發(fā)展的過程中促進(jìn)鋼琴演奏的科學(xué)化與規(guī)范化。
（二）高校鋼琴音樂教學(xué)的藝術(shù)化
鋼琴音樂強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，在進(jìn)行鋼琴音樂教學(xué)時(shí)要遵循“藝術(shù)為上”的原則。在鋼琴演奏音樂教學(xué)時(shí)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化并不是一件簡單的事情，只有音樂教學(xué)經(jīng)歷了長期的藝術(shù)實(shí)踐才能有效的實(shí)現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)化。藝術(shù)教學(xué)需要教師學(xué)習(xí)音樂的相關(guān)知識(shí)并進(jìn)行適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充，形成對鋼琴音樂的理性認(rèn)知，形成情感體驗(yàn)。在鋼琴音樂演奏時(shí)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化，主要是通過音樂來實(shí)現(xiàn)的，演奏者要掌握高超的演奏技能，在演奏時(shí)有效地控制聲音的強(qiáng)度，具備張弛的理念。根據(jù)自身的理解將作品中的旋律與情感演奏出來。高校音樂教學(xué)雖然培養(yǎng)了很多技術(shù)嫻熟的演奏者，但是缺少藝術(shù)化的音樂動(dòng)感，沒有給賦予作品生命力，使得音樂的情感更具有流動(dòng)性，在演奏過程中沒有將自身的情感、想象融入到鋼琴演奏中，最終實(shí)現(xiàn)演奏的藝術(shù)性。因此，為實(shí)現(xiàn)鋼琴演奏教學(xué)的藝術(shù)性，教師在教學(xué)時(shí)要更加重視鋼琴演奏的藝術(shù)性，擺脫“重技輕藝”的觀念。在教學(xué)時(shí)，不斷地培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，使學(xué)生的潛力得到充分地發(fā)揮，一步步突破技術(shù)上的難點(diǎn)問題。在鋼琴音樂教學(xué)時(shí)，教師要重視學(xué)生的靈性與悟性，他娛與自娛、理性與生命之間的關(guān)系。靈性是一種天賦，但是悟性可以后天的不斷學(xué)習(xí)而得到，因此，教師在音樂教學(xué)時(shí)要突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生悟性的提高。他娛是通過演奏娛樂他人，是教師對學(xué)生的硬性規(guī)定，而自娛是學(xué)生在鋼琴演奏時(shí)自我娛樂，是對自己的一種欣賞和自我肯定。因此，教師在教學(xué)過程中要鼓勵(lì)學(xué)生盡情的開展自娛行為，使學(xué)生更加積極主動(dòng)地演奏，愛上鋼琴演奏。理性有理由增加鋼琴音樂情感體驗(yàn)的可信性，強(qiáng)調(diào)對音樂技巧的理解，但是生命主要強(qiáng)調(diào)演奏者在演奏的過程中的內(nèi)在體現(xiàn)，讓學(xué)生達(dá)到一種自然放松的生命狀態(tài)，在展開鋼琴音樂教學(xué)時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)鋼琴音樂教學(xué)的藝術(shù)性具有重要的意義。
三、結(jié)語
總之，實(shí)現(xiàn)鋼琴音樂教學(xué)的科學(xué)化與藝術(shù)化是一個(gè)漫長的過程，高校音樂教師在后期的教學(xué)實(shí)踐中，要不斷地更新思想，轉(zhuǎn)變觀念，掌握鋼琴音樂教學(xué)的基本原理，促進(jìn)鋼琴音樂教學(xué)的科學(xué)化與藝術(shù)化。
作者:朱翼宇 單位:三亞學(xué)院
一、科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系
新的科學(xué)技術(shù)將人類不斷帶入新的時(shí)代，然而藝術(shù)則不斷使這個(gè)時(shí)代變得更加豐富?？茖W(xué)與藝術(shù)作為人類生活的物質(zhì)與文化的兩個(gè)重要組成部分，它們之間的關(guān)系問題固然也成為當(dāng)今研究者研討的熱點(diǎn)了。設(shè)計(jì)藝術(shù)是兩大要素的對立統(tǒng)一，即功能合理性所依托的科學(xué)技術(shù)和審美所依托的藝術(shù)。無論哪一種設(shè)計(jì)風(fēng)格或設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它的最終服務(wù)對象和使用者都是人，人的需求一端連著科學(xué)技術(shù)解決實(shí)用性的問題而另一端則連著藝術(shù)創(chuàng)造解決審美問題，綜合起來就是設(shè)計(jì)藝術(shù)。科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)可以說是一對雙胞胎，并以實(shí)踐為紐帶相互影響，并肩發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)目標(biāo)的手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展水平會(huì)直接影響設(shè)計(jì)水平。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造就了設(shè)計(jì)的大環(huán)境，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)背景、環(huán)境狀況的種種改變，都會(huì)影響著設(shè)計(jì)師的選用材料、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法。隨著方法、材料、工具的改變與變化，科學(xué)技術(shù)對設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生著直接影響。
二、科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織展
2.1科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織
技術(shù)與藝術(shù)自古以來就是分不開的，無論是原始社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)都是聯(lián)系緊密，既相互對立又相互轉(zhuǎn)化的。設(shè)計(jì)是“藝術(shù)化的造物行為”，它與科學(xué)技術(shù)一樣，都需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣制作出的物品才能夠滿足使用者的心理與使用需求。如西漢長信宮燈：宮燈燈體為鎏金，雙手執(zhí)燈靜坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48厘米，重15.85公斤。長信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個(gè)部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對燈具進(jìn)行清洗。宮燈部分的燈盤分上下兩部分，刻有陰陽家的銘文，可以轉(zhuǎn)動(dòng)以調(diào)整燈光的方向，鑲嵌于燈盤溝槽上的弧形瓦狀銅板可以調(diào)整出光口開口的大小來控制燈的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會(huì)大量散逸到周圍環(huán)境中，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值。可以說長信宮燈非常符合現(xiàn)代人體工學(xué)和以人為本的概念，在環(huán)保功能與光學(xué)照明方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用。20世紀(jì)以來，科技文明的進(jìn)步，使得科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)之間的關(guān)系密切程度提高了。21世紀(jì)后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師要更科學(xué)、更理性的去創(chuàng)造與認(rèn)識(shí)一切，這樣現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)造的更有力的支持與保障。所以說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是密不可分的兄弟關(guān)系。比如現(xiàn)代一個(gè)不懂計(jì)算機(jī)技術(shù)的設(shè)計(jì)師很難展開他的設(shè)計(jì)活動(dòng)，或者說不用計(jì)算機(jī)的輔助，會(huì)在速度以及效果圖上落后于其他熟練操作各種輔助軟件的設(shè)計(jì)師。又比如即使是在傳統(tǒng)繪畫方面，也面臨著在新材料、新工藝的出現(xiàn)上，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的各種問題，作為一個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)工作者，既要有返璞歸真的思想也要有勇于創(chuàng)新的勇氣，不能單一的去追求某個(gè)方面，否則就會(huì)走進(jìn)思維的死胡同。
2.2科學(xué)技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類的生活與生存需求，與設(shè)計(jì)的目的幾乎相同，同樣都是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、奇、異的效果?？茖W(xué)技術(shù)同樣也離不開藝術(shù)，因?yàn)樗枰囆g(shù)的外殼來包裝自己、推廣自己、以最快的方式得到大眾的認(rèn)可。所有的藝術(shù)都離不開日益更新的科學(xué)技術(shù)，有了新技術(shù)的血液注入，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才能夠得到繼承的同時(shí)被完善和發(fā)展，從而變得更加絢麗多彩。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人類的生活變得更加豐富多彩了，但是由于活動(dòng)的種類與規(guī)模的不斷拓寬，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和大面積自然的過度開發(fā)。所以人類開始重新思考正確的發(fā)展模式，通過創(chuàng)新新能源或改進(jìn)原有能源技術(shù)從根本上進(jìn)行治理，提高現(xiàn)有能源的利用效率、開發(fā)清潔能源等。在七十年代，格魯斯在德國首先提高了再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想就是生態(tài)設(shè)計(jì)，也稱為綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，這是一種新的設(shè)計(jì)觀念，是將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而幫助設(shè)計(jì)決策方向。如今，人們開始進(jìn)入“數(shù)字化”的時(shí)代。從前的二維設(shè)計(jì)狀態(tài)不斷地受到三維四維設(shè)計(jì)的沖擊，設(shè)計(jì)師在不斷探求新的領(lǐng)域，而受眾也在不斷嘗試接受新的設(shè)計(jì)狀態(tài)。由于技術(shù)的支持，藝術(shù)家的思維也延續(xù)到其他領(lǐng)域中去尋找突破的靈感。所以說“數(shù)字化”時(shí)代的科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)提供了更廣闊的的造型基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸由傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方向向“數(shù)字化”方向轉(zhuǎn)變。
三、結(jié)語
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使設(shè)計(jì)的媒介變得更加寬廣了，新的科學(xué)技術(shù)能夠更好的去幫助設(shè)計(jì)師將靈感轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)。反過來藝術(shù)設(shè)計(jì)幫助各種新的科學(xué)技術(shù)被人們快速接受，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感通常是超前的，那么超前的創(chuàng)造性思維會(huì)推動(dòng)科技的更快速地發(fā)展。所以科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者之間是互相推動(dòng)，共同發(fā)展的。
作者：姚曉晗 單位：南京航空航天大學(xué)
1科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織與發(fā)展
1.1科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織
技術(shù)與藝術(shù)自古以來就是分不開的，無論是原始社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)都是聯(lián)系緊密，既相互對立又相互轉(zhuǎn)化的。設(shè)計(jì)是“藝術(shù)化的造物行為”，它與科學(xué)技術(shù)一樣，都需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣制作出的物品才能夠滿足使用者的心理與使用需求。如西漢長信宮燈：宮燈燈體為鎏金，雙手執(zhí)燈靜坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48厘米，重15.85公斤。長信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個(gè)部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對燈具進(jìn)行清洗。宮燈部分的燈盤分上下兩部分，刻有陰陽家的銘文，可以轉(zhuǎn)動(dòng)以調(diào)整燈光的方向，鑲嵌于燈盤溝槽上的弧形瓦狀銅板可以調(diào)整出光口開口的大小來控制燈的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會(huì)大量散逸到周圍環(huán)境中，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值?？梢哉f長信宮燈非常符合現(xiàn)代人體工學(xué)和以人為本的概念，在環(huán)保功能與光學(xué)照明方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用。20世紀(jì)以來，科技文明的進(jìn)步，使得科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)之間的關(guān)系密切程度提高了。21世紀(jì)后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師要更科學(xué)、更理性的去創(chuàng)造與認(rèn)識(shí)一切，這樣現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)造的更有力的支持與保障。所以說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是密不可分的兄弟關(guān)系。比如現(xiàn)代一個(gè)不懂計(jì)算機(jī)技術(shù)的設(shè)計(jì)師很難展開他的設(shè)計(jì)活動(dòng)，或者說不用計(jì)算機(jī)的輔助，會(huì)在速度以及效果圖上落后于其他熟練操作各種輔助軟件的設(shè)計(jì)師。又比如即使是在傳統(tǒng)繪畫方面，也面臨著在新材料、新工藝的出現(xiàn)上，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的各種問題，作為一個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)工作者，既要有返璞歸真的思想也要有勇于創(chuàng)新的勇氣，不能單一的去追求某個(gè)方面，否則就會(huì)走進(jìn)思維的死胡同。
1.2科學(xué)技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類的生活與生存需求，與設(shè)計(jì)的目的幾乎相同，同樣都是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、奇、異的效果?？茖W(xué)技術(shù)同樣也離不開藝術(shù)，因?yàn)樗枰囆g(shù)的外殼來包裝自己、推廣自己、以最快的方式得到大眾的認(rèn)可。所有的藝術(shù)都離不開日益更新的科學(xué)技術(shù)，有了新技術(shù)的血液注入，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才能夠得到繼承的同時(shí)被完善和發(fā)展，從而變得更加絢麗多彩。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人類的生活變得更加豐富多彩了，但是由于活動(dòng)的種類與規(guī)模的不斷拓寬，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和大面積自然的過度開發(fā)。所以人類開始重新思考正確的發(fā)展模式，通過創(chuàng)新新能源或改進(jìn)原有能源技術(shù)從根本上進(jìn)行治理，提高現(xiàn)有能源的利用效率、開發(fā)清潔能源等。在七十年代，格魯斯在德國首先提高了再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想就是生態(tài)設(shè)計(jì)，也稱為綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，這是一種新的設(shè)計(jì)觀念，是將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而幫助設(shè)計(jì)決策方向。如今，人們開始進(jìn)入“數(shù)字化”的時(shí)代。從前的二維設(shè)計(jì)狀態(tài)不斷地受到三維四維設(shè)計(jì)的沖擊，設(shè)計(jì)師在不斷探求新的領(lǐng)域，而受眾也在不斷嘗試接受新的設(shè)計(jì)狀態(tài)。由于技術(shù)的支持，藝術(shù)家的思維也延續(xù)到其他領(lǐng)域中去尋找突破的靈感。所以說“數(shù)字化”時(shí)代的科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)提供了更廣闊的的造型基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸由傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方向向“數(shù)字化”方向轉(zhuǎn)變。
2結(jié)語
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使設(shè)計(jì)的媒介變得更加寬廣了，新的科學(xué)技術(shù)能夠更好的去幫助設(shè)計(jì)師將靈感轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)。反過來藝術(shù)設(shè)計(jì)幫助各種新的科學(xué)技術(shù)被人們快速接受，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感通常是超前的，那么超前的創(chuàng)造性思維會(huì)推動(dòng)科技的更快速地發(fā)展。所以科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者之間是互相推動(dòng)，共同發(fā)展的。
作者：姚曉晗 單位：南京航空航天大學(xué)
摘要：長期以來，藝術(shù)與科學(xué)一直被視為兩種不同甚至于相互排斥的文化.但這不是事實(shí).檢視人類文化發(fā)展史，藝術(shù)與科學(xué)不僅不是分離與排斥的，相反，二者還存在著自然的接合性.從藝術(shù)對科學(xué)的影響這個(gè)視閾而論，無論是科學(xué)家的科學(xué)思維還是科學(xué)信念都含有藝術(shù)和審美的元素，從某種意義上甚至可以說，科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展以及成果都離不開藝術(shù)的熏染，藝術(shù)創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)具有藝術(shù)的氣質(zhì).
關(guān)鍵詞：藝術(shù)與科學(xué)；心智游戲；科學(xué)信念；精神動(dòng)力
人類的藝術(shù)與科學(xué)是不是毫無關(guān)系的兩種文化現(xiàn)象、兩種對立的人類精神活動(dòng)？我們認(rèn)為，“分離”乃至于“對立”說是缺乏根據(jù)的.據(jù)我們對人類文化史的考察，可以認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)不僅不是分離與對立的，而且還具有高度關(guān)聯(lián)性.
1科學(xué)的發(fā)生源于藝術(shù)靈感
什么是科學(xué)？美國著名科學(xué)哲學(xué)家M?W?瓦托夫斯基在《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中這樣寫道：科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，就如它也是一種知識(shí)體系一樣.它的特性可以描繪為一種探究的過程，一種對真理的探索.［1］17客觀地說，瓦托夫斯基的這種科學(xué)觀還是比較傳統(tǒng)、比較樸實(shí)的觀念，但即便如是，我們也可以從中理解科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特征：科學(xué)不僅是對世界奧秘的探索，也是對人類智力能量的探險(xiǎn)，或者說是人類更高級的精神游戲.“世界的探索”也好，“智力的探險(xiǎn)”也好，它們的意義也許并非我們所想象的那樣僅是為了獲得真理，或者為了達(dá)到什么道德和社會(huì)的目的，它們本身就自成目的，即給人帶來極大的精神享受，或者說給人一種幸福感.從人類學(xué)的視角，也可以把科學(xué)理解為人類為了存在的幸福而展開的一種以探索世界奧秘為內(nèi)容的智力游戲.把科學(xué)活動(dòng)這樣一種“神圣”的事業(yè)詮釋為一種“智力游戲”，我們并不認(rèn)為這是對科學(xué)的輕薄.相反，倒覺得“游戲”觀念恰好揭示了科學(xué)活動(dòng)之所以為科學(xué)、之所以為人類的高級精神活動(dòng)的本質(zhì)特征.物理學(xué)家狄拉克曾經(jīng)這樣說過：“將它（指物理學(xué)，也就是科學(xué)）描述成一種游戲，一種非常有趣的游戲，這種說法是很恰當(dāng)?shù)?”［2］95化學(xué)家盧瑟福在回答別人說他總是處在事業(yè)的波峰之上時(shí)也這么說：“我自己創(chuàng)造了這個(gè)波，難道不是么？”［2］94“自己創(chuàng)造”“有趣的游戲”，即他自己創(chuàng)造的精神世界，他沉迷于其中自由游戲，從中體驗(yàn)到了精神的快意.也正因?yàn)槿缤螒蛞粯尤硇牡赝度耄业毓ぷ?，科學(xué)家才能取得科學(xué)上的偉大創(chuàng)見和發(fā)現(xiàn).所以說，很多心智一般的二流的科學(xué)家能夠做出一流的工作的原因，在很大程度上正是基于這種“無我”的游戲心態(tài).如果從人類認(rèn)知行為本身而觀，科學(xué)思維與藝術(shù)思維本來就并非截然對立的思維方式.在人類這個(gè)高級靈長類動(dòng)物的大腦里，根本不存在屬于“科學(xué)的”和“藝術(shù)的”這樣兩種不同的意識(shí)結(jié)構(gòu).作為在高度復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)化適應(yīng)而獲得的大腦，自然法則和宇宙結(jié)構(gòu)的特征以及早期人類與環(huán)境交互所形成的認(rèn)知特性已經(jīng)在這一種系身上烙下了深深的烙印.科學(xué)思維與藝術(shù)思維在人類大腦中是以混沌樣態(tài)存在的.曾獲得諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)的神經(jīng)學(xué)家杰拉爾德?埃德爾曼從神經(jīng)生物學(xué)的角度探討了科學(xué)與人文之間并不存在必然分離的原理［3］53.如果按照我們上面的解釋，科學(xué)研究的目的并非都是為了獲得真理或某種道德、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的等實(shí)效性目的，它本身就是生命或人生的樂趣，那么，科學(xué)與藝術(shù)便結(jié)下不解之緣，或者說在科學(xué)世界的建構(gòu)中，藝術(shù)發(fā)揮著極為重要的精神動(dòng)力學(xué)作用.
2科學(xué)的探索過程蘊(yùn)含著藝術(shù)品質(zhì)
人與世界打交道，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，最樸素地說，有三種目的：一是純粹智力游戲的樂趣；二是為這個(gè)事物所驚異、所吸引；三是認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，使其為我所用.就一般的科學(xué)活動(dòng)而言，出于純粹智力游戲的當(dāng)然也有，但不普遍.第三種目的者較多，但大體上屬于應(yīng)用科學(xué).還有一部分科學(xué)家的認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于第二種情況，即被世界的存在現(xiàn)象所驚異，于是對其產(chǎn)生了濃厚的興趣，通過智力投入探索其奧秘.海德格爾曾說：驚異是哲思的開始.其實(shí)，不止是哲學(xué)，人類所有的形上之思都是源于對所思之物的驚異.驚異是人類一切精神探險(xiǎn)活動(dòng)重要的心理動(dòng)力學(xué).關(guān)于人類形而上學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的這一起因，早在2000多年前，古希臘的亞里士多德就作出了樸素的闡釋.在《形而上學(xué)》一書中他這樣寫道：古往今來，人們開始哲理探索，都起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星辰的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明.［4］5亞里士多德所說的“哲理探索”并非專指哲學(xué)活動(dòng)，而是人類的一切形而上學(xué)活動(dòng)，當(dāng)然包括純粹科學(xué)活動(dòng)在內(nèi).不過，人們對自然萬物的驚異，并不僅像亞里士多德所理解的那樣是因?yàn)槠渖衩囟钊瞬唤猓€在于這個(gè)世界具有一種藝術(shù)或美的特征；或者說，是因?yàn)槿藗兛吹搅艘粋€(gè)“藝術(shù)的世界”.他們?yōu)檫@個(gè)世界的藝術(shù)特性和美感所驚異、所感動(dòng)、所誘引，于是形成了對其探索的心理動(dòng)力.所謂“藝術(shù)是令人產(chǎn)生驚異之物”或者說“美是令人驚異的東西”，說的也正是這個(gè)道理.特別對于物理宇宙現(xiàn)象，如天文學(xué)、理論物理學(xué)、量子力學(xué)等的宏觀研究，科學(xué)探索的動(dòng)力在很大程度上就是被宇宙的藝術(shù)品質(zhì)和美感所激發(fā)起來的.1983年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美籍印度天體物理學(xué)家S?錢德拉賽卡在談到科學(xué)家從事科學(xué)研究時(shí)所持的藝術(shù)游戲或?qū)徝烙螒蛐睦頃r(shí)曾這樣說過：他在解釋他所說的“適當(dāng)”的含義時(shí)指出，這就是一種藝術(shù)或美的標(biāo)準(zhǔn).［2］14說得直白一些，科學(xué)家的工作宗旨就是力求使他所認(rèn)知的客體成為具有藝術(shù)或美的事物，也即藝術(shù)之美蘊(yùn)含于科學(xué)的探索過程中.也許有人認(rèn)為S?錢德拉賽卡的觀點(diǎn)只是他個(gè)人物理學(xué)研究的體會(huì)，而不具有科學(xué)家群體的普遍性.并非如此.我們可以再看看另幾位大科學(xué)家對這個(gè)問題的表述.彭加勒這樣說道：正因?yàn)楹唵魏蜕钸h(yuǎn)兩者都是美的，所以我們特別刻意于尋求簡單和深遠(yuǎn)的事實(shí)，我們醉心于探求恒星的巨大軌道；我們熱衷于用顯微鏡尋覓極為細(xì)小的東西，我們歡欣于在遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代中尋覓過去的痕跡，都是由于這些活動(dòng)給我們帶來了歡樂.［2］68-69彭加勒表述得十分清楚.科學(xué)家之所以沉醉于純粹的理論思維中，就在于他體驗(yàn)到這種活動(dòng)是一種藝術(shù)游戲，也就是說，他的認(rèn)知行為類似于一種藝術(shù)和美的意象加工，他和它們是在游戲.也正是由于這種“藝術(shù)游戲”，使科學(xué)家的認(rèn)知活動(dòng)超越了“主-客”對峙或者功利主義的框架，而進(jìn)入一種忘我的境界.“忘我”恰恰是科學(xué)研究取得重大成就的關(guān)鍵.這也正如邁克爾晚年在回答有人問他為什么花這么多年時(shí)間去測量光速這個(gè)問題時(shí)所說的那樣：“它太有趣了！”不是“有用”而是“有趣”.“有趣”正是藝術(shù)游戲的心態(tài).我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史上那些取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家，其科學(xué)活動(dòng)中，“有趣”起了重要作用［2］28.數(shù)學(xué)家G?N?華生證明印度數(shù)學(xué)家拉馬努揚(yáng)留下的幾百個(gè)恒等式，花費(fèi)了幾年的時(shí)間.當(dāng)他回憶他當(dāng)時(shí)的研究過程時(shí)這樣說道：研究拉馬努揚(yáng)的工作和由此提出的問題，不僅使我想起拉梅在讀埃爾米特關(guān)于模函數(shù)的文章時(shí)的評述：“令人驚心動(dòng)魄.”而我無法用一句話說明我的感受，像下面的公式……給我心靈的震撼，恰如我走進(jìn)美第奇教堂的圣器室，見到米開朗琪羅放在G?美第奇和G?美第奇墓上的名作“晝”“夜”“晨”和“暮”所引起的震撼一樣.這兩種感受是無法區(qū)分的.［2］70正是拉馬努揚(yáng)留下的恒等式的和諧、勻稱以及音樂般的節(jié)奏等藝術(shù)美感吸引了華生，使他沉醉其中而忘記一切，最后終于證明了這些恒等式.確實(shí)，正如高長江所說，沒有藝術(shù)與審美的感受，沒有游戲的趣味，科學(xué)家不顧一切地思辨某種事物，這是一種多么令人匪夷所思的心智與行為?。?］71我們再來看著名物理學(xué)家海森堡發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)時(shí)的心理感受：……在短短的幾天內(nèi)，我明白了在原子物理學(xué)中，只有用可觀測量才能準(zhǔn)確取代玻爾-索末菲的量子條件……通過原子現(xiàn)象的外表，我看到了異常美麗的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；當(dāng)想到大自然如此慷慨地將珍貴的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)展示在我眼前時(shí)，我?guī)缀跆兆砹?我太興奮了，以致不能入睡.天剛蒙蒙亮，我就來到這個(gè)島的南端，以前我一直向往著在這里爬上一塊突出于大海之中的巖石.我現(xiàn)在沒有任何困難就攀登上去了，開始等待著太陽的升起.［2］62在這段文字中，海森堡向我們展示了科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心靈體驗(yàn)：能量守恒原理的“異常美麗”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)強(qiáng)烈地吸引著他，它被“陶醉”其中.在科學(xué)家那里，科學(xué)活動(dòng)的過程不是與枯燥的數(shù)學(xué)公式或數(shù)字打交道，而是像藝術(shù)游戲、審美體驗(yàn)一樣的激情與想象投入.“是事物的藝術(shù)和美讓人感到震撼，感到興奮”，這幾乎成為許多大科學(xué)家對自己科學(xué)活動(dòng)動(dòng)力的認(rèn)同.用現(xiàn)象學(xué)的語言來表述，也就是研究對象所顯像出來的藝術(shù)美感，成為科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅的內(nèi)驅(qū)力［6］172.
3科學(xué)的成果彰顯藝術(shù)美感
科學(xué)研究的最終目的，是發(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理，這幾乎是所有科學(xué)活動(dòng)的終極訴求.不過，對于科學(xué)家而言，這個(gè)“真理”并非像很多人所理解的那樣，是由抽象的命題、冷冰冰的邏輯理論或枯燥的公式構(gòu)成的，它應(yīng)當(dāng)是一件藝術(shù)品，具有美的屬性，比如凝練、勻稱、和諧、簡妙等.用科學(xué)家經(jīng)常使用的譬喻來說，它應(yīng)當(dāng)像音樂、像詩歌、像繪畫一樣具有美感.沒有藝術(shù)特質(zhì)，沒有美感，這個(gè)真理就不會(huì)為自己所認(rèn)可，為人們所接受，甚至懷疑它的合理性.正如保羅?狄拉克所說的：“讓方程式優(yōu)美，比讓方程式符合實(shí)驗(yàn)更重要……因?yàn)椴町惪赡苁怯捎谖茨苓m當(dāng)?shù)乜紤]一些小問題造成的，而這些小問題將會(huì)隨著理論的發(fā)展得到澄清.在我看來，假如一個(gè)人在進(jìn)行研究工作時(shí)著眼于讓他的方程式優(yōu)美，假如他真有正常的洞察力，那么他就肯定會(huì)獲得進(jìn)步.”［5］241在這段話中，狄拉克向我們表白了一個(gè)科學(xué)家之所以訴求科學(xué)理論審美個(gè)性的原因，科學(xué)理論如果不具備藝術(shù)或美的品性，真理性也會(huì)受到懷疑，只有具有藝術(shù)或?qū)徝蓝床炝Γ茖W(xué)研究事業(yè)才能進(jìn)步.也正因此，科學(xué)真理，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果，無論是數(shù)學(xué)公式、物理定律、化學(xué)反應(yīng)式還是宇宙空間模型，都應(yīng)體現(xiàn)出藝術(shù)的意蘊(yùn).對于這一點(diǎn)，曾為牛頓和貝多芬等寫過優(yōu)美傳記的沙利文給予了肯定.他說：由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然中的和諧，所以我們能夠一眼看出這些理論必定具有美學(xué)上的價(jià)值.一個(gè)科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)就在于它的美學(xué)價(jià)值.因?yàn)?，給原本是混亂的東西帶來多少和諧，是衡量一個(gè)科學(xué)理論成就的手段之一.［2］69由于科學(xué)家的智力探險(xiǎn)活動(dòng)所要追尋的是一個(gè)藝術(shù)的世界，因而，他的研究活動(dòng)就不僅僅是與毫無生氣的人工符號打交道，而且也是一種藝術(shù)知覺活動(dòng)，其研究結(jié)果也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)或美的作品的創(chuàng)造.也正由于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的這一藝術(shù)維度，形成了科學(xué)界對于一種科學(xué)理論和一個(gè)科學(xué)真理的評價(jià)標(biāo)尺：藝術(shù)和美的尺度.缺乏美感或沒有藝術(shù)性的理論雖不能說是一種壞理論，但絕不可能是完美的理論.科學(xué)研究的重要的學(xué)術(shù)典就是：“單個(gè)陳述或者整體理論的表達(dá)方式，亦即美感與簡單性.”［7］159也正像保羅?狄拉克在談到愛因斯坦的廣義相對論所以受到科學(xué)界的接受與認(rèn)同時(shí)所說的那樣：“是什么使物理學(xué)家們這樣樂于接受這一理論的呢？那就是它偉大的數(shù)學(xué)美，盡管它違背了簡單性的原則.”［2］159甚至于出現(xiàn)這樣的情形：當(dāng)科學(xué)家面對自己提出的若干科學(xué)理論或模型而要做出最終評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，通常選擇的是美的而不一定是真的.弗里曼?戴森曾引用魏爾的話總結(jié)自己的研究工作說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來；但當(dāng)我必須在兩者挑選一個(gè)時(shí)，我通常是選擇美.”［2］75戴森在介紹魏爾的引力規(guī)范理論的確定時(shí)這樣描述道：魏爾曾經(jīng)承認(rèn)這個(gè)理論作為一個(gè)引力理論是不真的；但它顯示出來的藝術(shù)氣質(zhì)和美感又使他不愿放棄它，于是為了美的緣故，魏爾沒有拋棄這個(gè)理論.多年以后，當(dāng)規(guī)范不變性應(yīng)用于量子動(dòng)力學(xué)時(shí)，魏爾的直覺被證明完全是正確的.這類例子在科學(xué)史上很多，如雅可比的《動(dòng)力學(xué)講義》、玻爾茲曼的《氣體理論講義》、索末菲的《原子結(jié)構(gòu)和光譜》、狄拉克的《量子力學(xué)原理》等，既可說是科學(xué)著作，也可說是藝術(shù)作品.對科學(xué)研究活動(dòng)的最終成果即科學(xué)真理（定理、模型、理論）選擇的藝術(shù)或?qū)徝罉?biāo)尺，也許還不宜僅僅從美與真的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性這樣的角度來理解，盡管對一些科學(xué)家而言確出于此種心智計(jì)算.美的現(xiàn)象是否就一定導(dǎo)向真的結(jié)果，或者科學(xué)的東西只要是美的就可能為真，也許在科學(xué)認(rèn)知上我們永遠(yuǎn)也言說不清，至少在現(xiàn)在，人類科學(xué)史還沒有驗(yàn)證這個(gè)事實(shí)（魏爾的引力規(guī)范理論由美而為真具有偶然性）.它也僅僅是一種信念，就像著名天體物理學(xué)家A?S?愛丁頓所說的信念一樣［8］227.它也許并不為真，但它作為一種信念，卻激活了科學(xué)家發(fā)現(xiàn)精神遠(yuǎn)游的動(dòng)力.“美的一定會(huì)是真的”.也正是基于這樣的信念，使得許多科學(xué)家在進(jìn)行最終理論抉擇時(shí)選擇了藝術(shù)或美的形式.科學(xué)的目的就是創(chuàng)造一個(gè)融真、善、美為一體的世界，就是把人類心靈深處最渴望的東西、人類存在的意義最豐富的世界創(chuàng)造出來，以供靈魂的遨游和托命.S?錢德拉賽卡曾這樣說過：科學(xué)就是通過個(gè)人努力，來檢驗(yàn)所研究的對象（無論是天體世界還是生命世界，是數(shù)字世界還是量子世界）是否合適、和諧，或者說“形式”“連貫性”，如果它們還沒有達(dá)到這一點(diǎn)，科學(xué)家就通過進(jìn)一步的探索使它們達(dá)到這個(gè)境界；或者像戴維?多伊奇所說的那樣，通過在虛擬環(huán)境中的計(jì)算游戲，使得“宇宙的終結(jié)”這種“丑惡”的現(xiàn)象消除掉，而創(chuàng)造一個(gè)“永恒”的世界、和諧的世界.正是由于科學(xué)家對于真、善、美的理想世界的追求，才使得他們所創(chuàng)造的科學(xué)世界不僅符合真的標(biāo)準(zhǔn)，也符合美的理念；不僅是一個(gè)邏輯世界，也是一個(gè)藝術(shù)世界.
作者：張贏予
摘要：在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，不僅要融入一定的藝術(shù)要素，同時(shí)還需要運(yùn)用各種的材料以及技術(shù)。要想確保景觀設(shè)計(jì)獲得成功，必須將藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行有機(jī)的融合。藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂，科學(xué)是景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)力，景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)因素的融合是必然，景觀設(shè)計(jì)未來也必定向著以人為本、和自然和諧共存、個(gè)性化以及系統(tǒng)化的方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；藝術(shù)；科學(xué)；融合
科學(xué)是通過具體語言對世界上所存在的各種客觀規(guī)律加以概括，而藝術(shù)則是通過形象語言形式來表現(xiàn)我們對于世界的感悟,兩者均是為了揭示世界上不同事物的內(nèi)在規(guī)律。不過，他們之間卻有著差異的特質(zhì)?？茖W(xué)揭示的是事物所存在的客觀規(guī)律，而藝術(shù)揭示的是情感世界中的一些規(guī)律。景觀設(shè)計(jì)涉及內(nèi)容主要是對土地和其上方的物體進(jìn)行規(guī)劃，使我們獲得更加安全、舒適、宜居、健康環(huán)境的藝術(shù)與科學(xué)。目前，景觀設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容非常廣泛，也更加重視景觀設(shè)計(jì)中的精神文化，確保景觀具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性以及實(shí)用性?，F(xiàn)代景觀所面向的對象是廣大人們?nèi)罕?。而以往的園林景觀，主要是針對個(gè)別貴族所建設(shè)的。和以往的園林景觀設(shè)計(jì)比較，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)會(huì)更多的受制于城市規(guī)劃以及建筑材料影響。因此，要求我們在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)更加善于對藝術(shù)與科學(xué)進(jìn)行合理的利用，通過對有限土地資源的利用，設(shè)計(jì)出更加美觀與舒適的園林景觀。
一、藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂
在人文科學(xué)的發(fā)展過程中，藝術(shù)文明作為重要的主體，其與自然文明相輔相成，形成了人類文明發(fā)展的主流。無論是從我國的敦煌壁畫以及兵馬俑，還是從國外的金字塔等，均能夠證明在人類的發(fā)展過程中，藝術(shù)的發(fā)展是與之相互融合，相互促進(jìn)的。藝術(shù)作為人類文化之中非常重要的一個(gè)組成內(nèi)容，其和政治的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宗教的發(fā)展以及種族的發(fā)展等均存在著緊密的聯(lián)系。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，不單單是對形式美原則加以運(yùn)用，更重要的是景觀設(shè)計(jì)過程屬于涵蓋非常復(fù)雜藝術(shù)因素的一個(gè)設(shè)計(jì)過程。通過對藝術(shù)的運(yùn)用，能夠確保景觀設(shè)計(jì)更加具有內(nèi)涵，能夠讓景觀擁有更為精湛的藝術(shù)表達(dá)能力。環(huán)境和空間屬于客觀世界存在的事物，并且擁有極強(qiáng)的可塑性。在對環(huán)境以及空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，所取得的效果是好還是壞，最重要的是要看設(shè)計(jì)者對于“神韻”的把握與運(yùn)用，而“神韻”卻需要經(jīng)由一些“視覺符號”才能傳遞至欣賞者。經(jīng)過我國長期的歷史發(fā)展，逐步將不同類別的建筑符號體系化，同時(shí)也將不同建筑符號賦予了各自的內(nèi)涵。例如，愛尼爾柱頭代表的是歐式風(fēng)格建筑，斗拱重檐代表的是中式風(fēng)格建筑，劵拱門則是代表伊斯蘭風(fēng)格建筑。進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，如果能夠科學(xué)、合理的應(yīng)用這些視覺符號，便能夠?qū)⒂^賞者內(nèi)心的情感喚醒。由于人們對事物產(chǎn)生一定美感是受到心靈的影響，而通過符號的運(yùn)用則能夠引發(fā)美好感覺。并且，各種符號在經(jīng)過不同的組合以及架構(gòu)以后，同樣也能夠呈現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵。藝術(shù)所擁有的包容性沒有邊界，其除了包含有和建筑藝術(shù)存在一定關(guān)聯(lián)性的符號以外，同時(shí)還包含有和我們生活存在關(guān)聯(lián)性的各種事物以及理念等。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，最為重要的是設(shè)計(jì)人員對于景觀內(nèi)涵理解，然后再采用和景觀存在一定聯(lián)系的藝術(shù)元素加以重新創(chuàng)造。例如，在設(shè)計(jì)吉隆坡機(jī)場的過程中，設(shè)計(jì)師將環(huán)境以及建筑物更加緊密的融合于一體，展示出了“綠色文化”的設(shè)計(jì)理念。其將機(jī)場的選址設(shè)計(jì)在森林之中，不管是在候機(jī)廳位置還是在外部，均保留有之前的森林，在室內(nèi)又專門設(shè)計(jì)出了瀑布、溪流等森林元素，還把森林之中的流水聲、鳥叫聲等采用一定的技術(shù)融入其中。通過這一設(shè)計(jì)我們能夠得出，藝術(shù)因素之中的文化具有非常大的包容性，在景觀設(shè)計(jì)過程中能否取得成功，最重要的是要看設(shè)計(jì)者有沒有正確理解了藝術(shù)因素的包容性，是否將藝術(shù)因素加以合理的應(yīng)用。因此，我們說藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂。
二、科學(xué)是景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)力
藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂，不過，景觀設(shè)計(jì)的靈魂需要依附于客觀世界所存在的事物之上，而藝術(shù)所表現(xiàn)出來的各種視覺效果、觸覺效果以及聽覺效果等，需要借助于相應(yīng)的材料以及技術(shù)才能表現(xiàn)出來。采用怎樣的工藝以及材料，才可以更加適宜的展示出景觀所擁有的靈魂？在景觀設(shè)計(jì)所采用方法方面，主要體現(xiàn)在科學(xué)因素之中。文化需要借助于一定的工作平臺(tái)才能展示出來，其中技術(shù)便是工作平臺(tái)。要是我們將藝術(shù)因素看成是人們心理方面的享受以及精神方面的愉悅，則科學(xué)因素能夠讓我們感受到生理方面的享受以及功能方面的便利。所以，科學(xué)因素是景觀設(shè)計(jì)不斷前進(jìn)的動(dòng)力。景觀設(shè)計(jì)的過程中，不僅涉及到自然科學(xué)，同時(shí)還涉及到社會(huì)科學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)不斷的向前發(fā)展，讓景觀設(shè)計(jì)工作擁有了更為全新的工具以及材料，同時(shí)，還促進(jìn)了不同學(xué)科之間的融合以及發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的理念不斷革新。
三、景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)因素的融合是必然
我們在認(rèn)識(shí)世界的過程中，一般所采取的方式包含有科學(xué)方式以及藝術(shù)方式，兩者具有差異性的特點(diǎn)，不過，在思維方面以及創(chuàng)作方面，兩者之間卻可以相互滲透，使得科學(xué)和技術(shù)之間融合擁有了非常好的基礎(chǔ)?？茖W(xué)和藝術(shù)兩者的出發(fā)點(diǎn)相同，均是為了能夠?qū)ふ业秸胬?，保證社會(huì)文明不斷的發(fā)展與進(jìn)步。兩者之間在本源方面同樣也相同，均是來自我們的實(shí)踐活動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)屬于交叉性的學(xué)科，不僅涉及自然學(xué)科方面的內(nèi)容，同時(shí)也涉及社會(huì)學(xué)科方面的內(nèi)容。景觀設(shè)計(jì)不是僅僅針對環(huán)境表面加以美化處理，其涵蓋了結(jié)構(gòu)、功能以及造型等不同方面的設(shè)計(jì)內(nèi)容。要想確保不同方面內(nèi)容能夠得到更加科學(xué)的安排，要用到非常多的自然科學(xué)方面知識(shí)與理論，例如，工程學(xué)理論、力學(xué)理論以及數(shù)學(xué)理論等。進(jìn)行造型設(shè)計(jì)過程中，我們同樣要重視藝術(shù)的追求。所以，成功的景觀設(shè)計(jì)必然要涉及到自然科學(xué)方面知識(shí)以及社會(huì)科學(xué)方面知識(shí)。不然，景觀設(shè)計(jì)也僅僅能夠達(dá)到裝飾的效果?？茖W(xué)屬于重要的資源，而我們?nèi)羰窍胂硎艿娇茖W(xué)這一資源，應(yīng)當(dāng)應(yīng)用一定的載體，便是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)的延伸形式。在景觀設(shè)計(jì)中，涉及有非常多的內(nèi)容，屬于一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式?？茖W(xué)和藝術(shù)之間互補(bǔ)的趨勢其實(shí)屬于一種客觀存在，通過對多學(xué)科發(fā)展的有效利用，能夠進(jìn)一步的拓寬藝術(shù)創(chuàng)作途徑與手段。
四、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢
1.以人為本的發(fā)展趨勢
景觀設(shè)計(jì)的過程中，體現(xiàn)“以人為本”的理念，其更加的強(qiáng)調(diào)人所擁有的主體地位。不管是對于景觀進(jìn)行規(guī)劃的過程中，還是在對景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，均應(yīng)當(dāng)站在人的角度去思考，以更加符合人們在生理方面以及心理方面的需求。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性，不過，也不可一味的講經(jīng)濟(jì)。目前，景觀設(shè)計(jì)要求不僅能夠有效的解決人們在功能方面的需求，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有效解決人們在心理方面的需求。進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)過程中，第一，應(yīng)當(dāng)為人們營造一個(gè)非常理想的環(huán)境，要確保景觀設(shè)計(jì)中的通風(fēng)設(shè)計(jì)、采暖設(shè)計(jì)以及照明設(shè)計(jì)等均能夠達(dá)到人們在功能方面的要求，并且，也要考慮衛(wèi)生以及安全的因素。當(dāng)這些全部達(dá)到要求后，還應(yīng)當(dāng)達(dá)到我們在心理上的要求，這也是開展景觀設(shè)計(jì)工作中極為困難的一項(xiàng)工作。進(jìn)行造型設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)多采用曲線造型，要重視層次感，并且應(yīng)當(dāng)確保空間更加適宜人體的尺度，避免設(shè)計(jì)不合理的大體積空間。通過這樣的設(shè)計(jì)，才可以引起人們的關(guān)注，讓人擁有更為深刻與美好的印象，確保給人們提供一個(gè)更加舒適以及優(yōu)美的環(huán)境。
2.和自然和諧共存的發(fā)展趨勢
自然是我們社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且自然中的地形、地貌以及植被等，均是景觀之中非常重要的一種要素。更加尊重自然，確保自然和人工環(huán)境能夠和諧的共存，會(huì)更加有利于我們社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)階段，城市之中到處都是鋼筋混凝土建筑，在這些建筑物之間引入一定的自然景觀，能夠確保城市中的生態(tài)達(dá)到一種平衡狀態(tài)，可以極大的促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，更加應(yīng)當(dāng)重視和自然和諧共存理念的應(yīng)用，要追求一種人和自然的融合，不斷強(qiáng)化景觀設(shè)計(jì)中自然要素的運(yùn)用，使得我們周圍的生態(tài)環(huán)境得以恢復(fù)，保證我們能夠融入自然之中，能夠達(dá)到和自然共生存的目標(biāo)?，F(xiàn)階段，因?yàn)槭艿搅速Y源短缺以及能源不足問題的影響，加之環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，導(dǎo)致了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，和自然之間的矛盾不斷突出。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)將可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)始終貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，通過和自然和諧共存的景觀設(shè)計(jì)，為未來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
3.個(gè)性化發(fā)展趨勢
在對景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要突出一定的形象特征。不同的地域以及城市，都有自身的歷史以及文化，同時(shí)還擁有不同的氣候條件，人們的生活習(xí)俗或多或少都會(huì)存在差異。因此，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)將這種個(gè)性化加以展示。尤其是在我們邁入了信息化時(shí)代以后，由于信息的傳播更加便捷與快速，不同地域以及城市之間的差異性逐漸減小，但是人們在生活中卻越來越重視個(gè)性化的需求。景觀園林設(shè)計(jì)能夠充分的反映出一個(gè)城市所擁有的風(fēng)采以及特征，展示出了城市中居民的精神面貌，也會(huì)彰顯一個(gè)城市的整體實(shí)力。所以，景觀設(shè)計(jì)是對于城市最為集中以及整體的概括，也充分體現(xiàn)出了城市擁有的個(gè)性。
4.系統(tǒng)化發(fā)展趨勢
景觀設(shè)計(jì)屬于一項(xiàng)非常具有系統(tǒng)性的工程，其涉及到很多方面的內(nèi)容，其中不僅包含有社會(huì)形態(tài)方面內(nèi)容、地理環(huán)境方面內(nèi)容，還包含有人文精神方面內(nèi)容以及歷史文化方面內(nèi)容等。之前進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，僅僅依靠設(shè)計(jì)人員直接以及主觀性加以設(shè)計(jì)的模式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)的要求，面對如此復(fù)雜以龐大的設(shè)計(jì)對象，要是不采用系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，便無法更加快速以及整體的對設(shè)計(jì)加以把握，更會(huì)影響到設(shè)計(jì)的質(zhì)量以及水平。系統(tǒng)論最為重要特征便是整個(gè)系統(tǒng)所擁有的功能，要較每一個(gè)構(gòu)成系統(tǒng)因素的功能總和大。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，也只有建立起了科學(xué)的系統(tǒng)，才可以更好發(fā)揮其應(yīng)有的作用。通過采用系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)手段，可以在總體上對設(shè)計(jì)對象本質(zhì)特征加以把握，確保進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中擁有更為可靠的參考與依據(jù)。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，要借助于系統(tǒng)性的方法，同時(shí)，這也是未來景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢。五、結(jié)語雖然藝術(shù)和科學(xué)屬于我們認(rèn)識(shí)以及了解世界過程中所采用的兩種不同方式，不過，兩者在最終的目標(biāo)方面卻可以保持一致，兩者均是為了不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在思維方面以及創(chuàng)作方面，兩者之間卻可以相互滲透，使得科學(xué)和技術(shù)之間的融合擁有了非常好的基礎(chǔ)。所以，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)一步的進(jìn)行融合，確保我們生活的環(huán)境空間能夠更加充滿活力，為景觀設(shè)計(jì)開創(chuàng)一條可持續(xù)發(fā)展的道路。
作者：蔣良艷 單位：湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 視覺藝術(shù)學(xué)院
引言
事實(shí)上管理只是為了將一些分散的部分組合起來，這樣可以在需要發(fā)揮其功能的時(shí)候更好的發(fā)揮出來，可是很多人認(rèn)為管理是一件非常困難的事情，實(shí)際上管理是一門藝術(shù)，在管理這門藝術(shù)的前提是要有科學(xué)的管理方法，這樣才能夠在制度不完善的地方找到方法去彌補(bǔ)。
一、高校行政管理改革
（一）以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，強(qiáng)化“以德行政”
“三個(gè)代表”是我黨的立黨之本，也是行政之道，現(xiàn)如今在我國高校當(dāng)中行政管理主要應(yīng)該依據(jù)道德來進(jìn)行管理和實(shí)踐。作為高校的行政管理部門首先就一定要做到以德行政，這樣無論是對于教師還是對于學(xué)生都是公平的。在教育學(xué)生和培訓(xùn)教師的時(shí)候一定要嚴(yán)格的遵循我國教師的職業(yè)道德操守，育人先育德，只有擁有好的品質(zhì)，才配得上好的學(xué)識(shí)。除此之外還應(yīng)該充分的發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先進(jìn)作用，以先進(jìn)帶動(dòng)廣泛性，從而通過廣泛性進(jìn)一步的推動(dòng)先進(jìn)性。
（二）高校行政管理改革與創(chuàng)新要有利于營造和諧高校
和諧高校與和諧社會(huì)之間實(shí)際上是整體與部門的關(guān)系，和諧高校在社會(huì)當(dāng)中是一個(gè)小的整體，這個(gè)小的整體肩負(fù)著重要的任務(wù)和使命?，F(xiàn)在的社會(huì)上貧富差距越來越明顯，這種差距會(huì)從根本上帶給一些學(xué)生自卑的感覺，一些經(jīng)濟(jì)條件差的學(xué)生會(huì)感到自卑，而一些經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越的學(xué)生則會(huì)感到非常的自大，這種差距的形成越來越明顯，產(chǎn)生的影響也將越來越嚴(yán)重。所以校方的有關(guān)行政管理部門就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起自己的職責(zé)和任務(wù)，一定要從科學(xué)的角度去進(jìn)行管理，從而進(jìn)一步的推進(jìn)高?，F(xiàn)代大學(xué)制度的完善。
二、管理的科學(xué)性與管理的藝術(shù)性的內(nèi)涵
管理的科學(xué)性指的是管理可以通過學(xué)習(xí)而獲得，學(xué)習(xí)不僅僅是指書本上的學(xué)習(xí)，還可以是通過網(wǎng)絡(luò)上的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的科技是非常發(fā)達(dá)的，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在任何一個(gè)企業(yè)當(dāng)中都能涉及到，有關(guān)部門可以通過書本、電腦、電視等載體去進(jìn)行學(xué)習(xí)管理的方式，除此之外還可以在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去進(jìn)行管理的學(xué)習(xí)，也就是邊干邊學(xué)。在學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)的過程當(dāng)中學(xué)習(xí)別人的管理經(jīng)驗(yàn)非常重要，總結(jié)自己的管理經(jīng)驗(yàn)更加重要。管理的科學(xué)性指的是管理能否采取正確的管理方式和管理手段。然而管理的藝術(shù)性往往指的是管理的人格魅力和管理的靈感，這些都是十分重要的管理方式，管理本身是有規(guī)律可循的，只要能夠掌握正確的技巧就會(huì)巧妙的進(jìn)行行政管理。
三、管理的科學(xué)性是管理的藝術(shù)性的前提與基礎(chǔ)
筆者認(rèn)為科學(xué)的管理制度是管理好事物的前提，管理是一門科學(xué)更是一門學(xué)問，要想將高校的行政管理制度進(jìn)行巧妙的管理，完善的管理制度是不可或缺的，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，無論是任何的一門企業(yè)還是一個(gè)部門，要想將自己的員工管理好，完善的管理制度是必不可少的。在制度管理制度的時(shí)候一定要考慮到管理制度能否帶給所要管理的人們一些激勵(lì)和啟發(fā)，沒有激勵(lì)的管理制度是失敗的，對于不同的人群一定要有著不同的管理制度。本文當(dāng)中主要針對的是一些高校的學(xué)生，對于這些高級知識(shí)分子可以采取一些具有創(chuàng)新性的管理制度，在設(shè)計(jì)管理制度的同時(shí)也要考慮到他們的意見，因?yàn)榫哂忻裰鞯墓芾斫ㄗh更容易讓人們接受，管理起來也更容易。只有制定出科學(xué)的管理方式，才能夠?qū)⒐芾磉@一學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)特色。
四、管理的藝術(shù)性是管理的科學(xué)性的補(bǔ)充與提高
與管理的科學(xué)性相比，管理的藝術(shù)更難理解一些，管理制度很多時(shí)候會(huì)被人認(rèn)為是一種契約或是一種固定的規(guī)章制度，但是總而言之這種管理制度是具有局限性的，不能夠應(yīng)對生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中所出現(xiàn)的所有問題。例如在現(xiàn)如今的高校當(dāng)中很多時(shí)候?qū)τ趯W(xué)生的規(guī)章制度有很多，這些制度的規(guī)范必定會(huì)出現(xiàn)一些不足之處。在制度規(guī)定的不完善的地方就需要具有藝術(shù)性的管理方式，可以這樣說，管理藝術(shù)就是對管理制度的一種補(bǔ)充，更是對管理制度的一種完善。在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中無論是任何的一種法律法規(guī)還是規(guī)章制度，必將會(huì)存在一些不夠完善的地方和漏洞，當(dāng)出現(xiàn)問題的時(shí)候有關(guān)部門的管理者就需要利用具有藝術(shù)手段的管理方式去違和的處理，所以只有制度沒有規(guī)定到的地方，才需要管理者的創(chuàng)新與靈感。
五、結(jié)束語
綜上所述，筆者簡單的介紹了一些我國現(xiàn)如今高校行政管理制度的科學(xué)性與藝術(shù)性之間的關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系，讓人們在管理制度當(dāng)中擁有激勵(lì)自身奮斗的目標(biāo)，人都是理性的，都知道趨利避害，在制度與及時(shí)既定的情況下，一定要學(xué)會(huì)懂得選擇。管理是一門科學(xué)性的學(xué)科，也是一種具有藝術(shù)色彩的學(xué)問。
作者：李旭東 單位：西京學(xué)院網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)與安全部
