時間：2022-05-27 05:25:19
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[論文關(guān)鍵詞]創(chuàng)造能力，手工制作藝術(shù)；民間藝術(shù)；素材；課程開發(fā)
[論文摘要]學(xué)校藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主要途徑和內(nèi)容，美的欣賞和創(chuàng)造是“美育”的主要內(nèi)涵，中小學(xué)手工制作藝術(shù)課程則是最適合中小學(xué)生“創(chuàng)造能力”培養(yǎng)的最佳素材。中國的手工制作藝術(shù)課程不應(yīng)是“某國模式”的生搬硬套，而應(yīng)是吸取了西方先進美術(shù)教育理念．以及西方基礎(chǔ)美術(shù)教育實踐經(jīng)驗下的以中國傳統(tǒng)文化資源為主要素材的，具有中國特色的手工制怍藝術(shù)課程。同時就手工制作藝術(shù)課程開發(fā)與教學(xué)的方法進行探討，并制定手工制作藝術(shù)課程開發(fā)的一般原則與教學(xué)方法．提出課程開設(shè)構(gòu)想與課程架構(gòu)。
同志在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會等場合多次強調(diào)指出：“知識經(jīng)濟、創(chuàng)新意識對于我們二十一世紀的發(fā)展至關(guān)重要“要樹立全民族的創(chuàng)新意識”。而藝術(shù)教育能促進形象思維發(fā)展，促進左右大腦均衡發(fā)展，是培養(yǎng)“創(chuàng)新思維”的最佳方法。
比較中西方現(xiàn)代中小學(xué)藝術(shù)教育，西方注重動手能力培養(yǎng)，課程開設(shè)側(cè)重手工藝術(shù)教學(xué)。如日本的中小學(xué)藝術(shù)教育，以手工制作藝術(shù)課程主導(dǎo)，開設(shè)泥塑、折紙、絞染、型染、木工等課程，注重在具體的動手實踐中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能辦我國50年代以來的美術(shù)教育受蘇聯(lián)教育思想的影響，更注重美術(shù)基礎(chǔ)教育，課程設(shè)置側(cè)重“純美術(shù)”教育，如素描、水彩、中國畫等。因而產(chǎn)生了不同的教育效果西方學(xué)生動手能力強、思維活躍；中國學(xué)生雖基礎(chǔ)知識扎實，但思維不夠活躍，動手能力差，創(chuàng)造欲及表現(xiàn)欲不強。教育部已經(jīng)認識到這一點，在全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年2010年)》中提出：“倡導(dǎo)探索性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的興趣，發(fā)展藝術(shù)鑒賞能力，表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高藝術(shù)文化素養(yǎng)，塑造健全人格，陶冶高尚情操。并在新版中小學(xué)教育大綱中糾正了以往做法，更注重學(xué)生動手能力與創(chuàng)造能力培養(yǎng)，大力提倡素質(zhì)教育。
手工制作藝術(shù)是一種充分調(diào)動人的手、眼、大腦協(xié)調(diào)合作，在三維空間進行的物質(zhì)創(chuàng)造活動，通過對人的生理刺激，激發(fā)大腦的形象思維與抽象思維的交叉活動，發(fā)掘創(chuàng)造潛力培養(yǎng)創(chuàng)造能力，是青少年“創(chuàng)造能力”培養(yǎng)的最佳手段。展望未來十年中國基礎(chǔ)美術(shù)教育，在九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱))指導(dǎo)下，為完成“通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣與愛好學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的品德情操；培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力的教學(xué)目標，被西方發(fā)達國家基礎(chǔ)美術(shù)教育普遍接受和采用的，能很好培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)造能力的“手工制作藝術(shù)課程”勢必成為我國中小學(xué)美術(shù)教育的主干課程。
1、中國特色的手工制作藝術(shù)課程
中國的手工制作藝術(shù)課程不應(yīng)是“日本模式”或是“美國模式”的生搬硬套，而應(yīng)是吸取了西方“創(chuàng)造表現(xiàn)主義(creativity)等美術(shù)教育理念，以及西方基礎(chǔ)美術(shù)教育實踐經(jīng)驗下的以中國傳統(tǒng)文化資源為主要素材的、具有中國特色的手工制作藝術(shù)課程，實現(xiàn)“以美術(shù)學(xué)科教育為中心，兼顧學(xué)生個性心理發(fā)展，對之施行審美等一系列顯示美術(shù)獨特屬性的教育，使學(xué)生能力獲得提高，內(nèi)在品質(zhì)得到完善的美術(shù)教育目的。為此我們應(yīng)當在以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為素材的手工制作藝術(shù)課程開發(fā)以及中小學(xué)手工制作藝術(shù)課程教學(xué)等二個方面進行探索，以盡快形成中國特色的基礎(chǔ)美術(shù)教育體系，全面配合素質(zhì)教育的推行。
1．1 以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為素材的中小學(xué)手工制作藝術(shù)課程開發(fā)
全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年2010年)中指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，以地處長江三角洲的江蘇省為例，其悠久的歷史、燦爛的文化孕育了深厚的人文資源，民間藝術(shù)形式多樣豐富多彩：蘇州及南通的藍印花布、刺繡、剪紙、面人彩塑、糖人、泥塑、風(fēng)箏、紙扎、漆畫、漆藝、木雕、木偶、刻磚、刻硯、竹器、絲毯、扎染、玩具、戲曲臉譜、紫砂陶器、年畫、草編、竹木根雕、絎縫布藝、編織等等?？梢哉f民間藝術(shù)是資源豐富的藝術(shù)寶庫，為我們特色手工制作藝術(shù)課程的開發(fā)提供了取之不盡的素材，選擇課程素材應(yīng)遵循以下原則：
①適應(yīng)性適應(yīng)中小學(xué)不同年級的青少年生理心理發(fā)展條件
②易學(xué)性簡單易學(xué)、對材料工具要求不高且易出效果
③地域性一本地區(qū)特色民間藝術(shù)
④創(chuàng)造性一學(xué)習(xí)造物過程，使學(xué)生理解“創(chuàng)新”是社會前進的動力
以民間藝術(shù)為素材開發(fā)中小學(xué)學(xué)校手工制作藝術(shù)課程，一方面學(xué)生可通過手工制作藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)啟發(fā)心智、培養(yǎng)動手能力和創(chuàng)造能力；一方面通過學(xué)習(xí)本民族、本地區(qū)的民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生對民族藝術(shù)的興趣，對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛和強烈的民族自豪感同時把民間藝術(shù)引入中小學(xué)學(xué)校課堂，使之成為中小學(xué)手工制作藝術(shù)課程，從根本上重新喚起民間藝術(shù)并注入新的藝術(shù)生命，使之成為我們現(xiàn)代文化不可或缺的組成部分，同時使祖國豐富多彩的民間藝術(shù)通過中小學(xué)美術(shù)教育得以傳承發(fā)揚。
1．2 中小學(xué)手工制作藝術(shù)課程教學(xué)
在引入“民間藝術(shù)”作為中小學(xué)手工制作藝術(shù)課程時，應(yīng)當重視課程的教學(xué)方法手工制作藝術(shù)的教學(xué)，教師必須手工演示作品的制作過程，通過口說手示的方式傳授技藝，學(xué)生則在動手制作以及貫穿始終的大腦形象思維過程中，同時得到手、眼、腦的協(xié)調(diào)訓(xùn)練。但是這種傳統(tǒng)手工制作藝術(shù)課程教學(xué)方法，與中小學(xué)生心理上“注意力集中”時間短及中小學(xué)美術(shù)課時少之fR]有著較難調(diào)和的矛盾，幸好現(xiàn)代教育技術(shù)在信息技術(shù)與多媒體技術(shù)上的高度發(fā)達和普及，為我們的教學(xué)提供了解決矛盾的豐富教學(xué)手段和先進的多媒體平臺，現(xiàn)代教育技術(shù)手段在手工制作藝術(shù)課程教學(xué)中的普遍運用，將必然起到提高課程教學(xué)效率，擴大課程知識容量，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的興趣的作用。為取得手工制作藝術(shù)課程滿意的教學(xué)效果，教育行政部門應(yīng)當協(xié)調(diào)優(yōu)秀中小學(xué)美術(shù)教師、高校美術(shù)教育界的專家學(xué)者及現(xiàn)代教育技術(shù)專家共同攜手合作，研究中小學(xué)手工制作藝術(shù)課程在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下的教學(xué)，并解決好以下三個方面的問題：
①提高中小學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)的硬件條件，特別是廣大的農(nóng)村中小學(xué)校的電化技術(shù)裝備。
②協(xié)調(diào)美術(shù)教學(xué)、科研及計算機技術(shù)等方面的專家，合作進行手工制作藝術(shù)課程課件研發(fā)，為中小學(xué)手工制作藝術(shù)課程提供多媒體軟件。
③在高校美術(shù)教育專業(yè)的教學(xué)中，應(yīng)通過引入“多媒體現(xiàn)代教育技術(shù)”、“現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)課件制作”等課程，培養(yǎng)具備現(xiàn)代教育技術(shù)與手工制作藝術(shù)課程教學(xué)的新型中小學(xué)藝術(shù)教育人才。
2、培養(yǎng)新一代具有創(chuàng)新精神的中小學(xué)美術(shù)教育人才
高師美術(shù)教育專業(yè)直接為中小學(xué)輸送藝術(shù)教育人才，盡管不處于中小學(xué)藝術(shù)教育第一線，但實際上是整個美術(shù)教育改革鏈條中的最重要環(huán)節(jié)，是美術(shù)教育改革的發(fā)動機。藝術(shù)教育改革從本質(zhì)上來說是教育理念和教育者觀念上的轉(zhuǎn)變與更新，高師美術(shù)教育責(zé)任重大，理應(yīng)是藝術(shù)教改的急先鋒。我們應(yīng)當積極調(diào)整教育方向，擯棄陳腐觀念和以“純美術(shù)”基礎(chǔ)教學(xué)為主導(dǎo)的陳舊教學(xué)模式，更新觀念，培養(yǎng)新一代具有創(chuàng)新精神的中小學(xué)美術(shù)教育人才，配合教育部藝術(shù)教育改革。高師美術(shù)教育改革必須重新審視我們多年來的辦學(xué)理念，必須要有革新舊有美術(shù)教育秩序的勇氣和氣概。
高師美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)率先調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，并對手工制作藝術(shù)課程進行全方位的研究首先，應(yīng)從發(fā)掘整理本地域鄉(xiāng)土民間藝術(shù)人手，精揀手工制作課程素材，把本地人民喜聞樂見的民間工藝美術(shù)改造成師范美術(shù)教育課程，并形成均衡合理的手工制作藝術(shù)課程群結(jié)梅其次，應(yīng)投入力量研究手工制作藝術(shù)的“課程開發(fā)”與“課程教學(xué)法”。中國的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)豐富多彩、資源十分豐厚，把這些課程都導(dǎo)入高校美術(shù)教育專業(yè)的課程設(shè)置，無論是課時安排、師資人才、教學(xué)設(shè)施、還是課程結(jié)構(gòu)顯然是現(xiàn)行高校美術(shù)教育專業(yè)當前不可能做到的，解決問題的關(guān)鍵是教會學(xué)生“民間工藝美術(shù)”課程開發(fā)和教學(xué)的方法，即給學(xué)生一把開啟祖國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)大門的“萬能鑰匙”，而不是一大串鑰匙。同時高師美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)該在成功的教學(xué)實踐基礎(chǔ)上，在新課程開發(fā)設(shè)置與教學(xué)等方面積極指導(dǎo)并配合中小學(xué)手工藝術(shù)課程的創(chuàng)立與教學(xué)，并為中小學(xué)美術(shù)教學(xué)提供高素質(zhì)和具有創(chuàng)新精神的新一代中小學(xué)美術(shù)教育人才。
3、結(jié)語
五千年燦爛文化無可辯駁地證明，中華民族充滿無窮的想象力和創(chuàng)造力，只是在最近的幾百年里，由于政治制度的腐朽落后，鉗制了人民的思想，羈絆了人民的創(chuàng)造力，而同時代的西方在歷經(jīng)“歐洲文藝復(fù)興”之后，人文主義深入人心，社會文明、科學(xué)進步、思想解放，人的創(chuàng)造潛力被充分發(fā)掘，使西方文化迅速成為世界文化發(fā)展的主流。1902年的兩江師范學(xué)堂“圖畫手工科”為始的中國現(xiàn)代美術(shù)師范教育，是西風(fēng)東漸的必然結(jié)果。中國的基礎(chǔ)美術(shù)教育一方面應(yīng)以“創(chuàng)造能力”和“審美能力”培養(yǎng)為指導(dǎo)思想，盡快移植和推廣以中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)為素材的手工藝術(shù)課教育另一方面應(yīng)該懷有普及和振興祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史使命感，實現(xiàn)l927年蔡元培先生提出“美育為現(xiàn)代教育之骨干，美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞知識，而普及于社會的藝術(shù)教育理想。
論文關(guān)鍵詞：課程資源開發(fā)；民間藝術(shù)；特色藝術(shù)教育
論文摘要：對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。
加強學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進素質(zhì)教育，促進學(xué)生全面發(fā)展的一項迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當?shù)兀疄楫數(shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)實用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要
當前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家統(tǒng)一教材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當?shù)貙嶋H嚴重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實施傳統(tǒng)文化保護工程，推進地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進課堂、進機關(guān)、進企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗和感受．增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進行深刻反思后．普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代化的進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護工作。
保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當前．開展文化遺產(chǎn)保護的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實現(xiàn)。
（一)汲取當?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實．又無必要。在上世紀八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點．邀請民間藝人進課堂．面對面地向?qū)W生進行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。
(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗、文化背景等方面都與當?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進行表演．加深對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。
(四)參加節(jié)日民間文藝活動．全面了解學(xué)習(xí)民間文藝。春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、廟會等民族傳統(tǒng)節(jié)日和地方性節(jié)日．是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺．一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動．基本為當?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。藝術(shù)教育工作者應(yīng)充分利用這一平臺．引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間．參與到傳統(tǒng)文化活動之中．豐富知識，開拓視野．對民問傳統(tǒng)文化進全方位的了解。如圍繞過春節(jié)這一人文主題．引導(dǎo)學(xué)生體驗春節(jié)期間豐富多彩的文化娛樂．學(xué)習(xí)了解民間燈飾、玩龍舞獅、玩采蓮船、唱花鼓歌等民間藝術(shù)形式，加深對民間藝術(shù)的了解．并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的見解．形成對某一藝術(shù)形式的改進和創(chuàng)作見解．促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活的有機融合。
總之．學(xué)校藝術(shù)教育要重視民間藝術(shù)的挖掘整理，將其精華列入教學(xué)內(nèi)容之中．積極組織學(xué)生在民族民間文化中活動．形成可生成的學(xué)習(xí)環(huán)境．結(jié)合地域藝術(shù)文化特點形成藝術(shù)教學(xué)特色，既促進學(xué)生的全面發(fā)展．培養(yǎng)社會急需人才，又形成學(xué)校不同的藝術(shù)課程特色與風(fēng)格。
論文關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 文化 傳承 發(fā)揚 藝術(shù)教育
論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。
文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。
談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。
一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系
民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠的意義。
在高校的藝術(shù)教育當中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護和發(fā)展的認識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。
二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進入二十一世紀，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。
保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護與繼承本土特色文化的同時提高認識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負起這一重任。
三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑
民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。
民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進和創(chuàng)作見解，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。
所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。
【論文關(guān)鍵詞】：藝術(shù)性; 教育性; 美觀與衛(wèi)生; 積極性; 智力發(fā)展
【論文摘要】：玩具是兒童認識世界的工具，是傳遞給兒童社會文化、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、教育等信息的工具，帶有藝術(shù)特色的玩具可以提高兒童智力和兒童的協(xié)調(diào)能力，文章從藝術(shù)玩具的選擇與藝術(shù)玩具教育功能做出了分析。
玩具能激發(fā)兒童游戲的動機，幼教先輩陳鶴琴曾經(jīng)指出："小孩子玩，很少是空著手玩的，必須有許多的東西來幫助，才能玩起來，才能滿足玩的欲望。"兒童在缺乏玩具的情景下，很難將已有的經(jīng)驗調(diào)動出來，因為兒童的思維是具體形象的，他們的行為往往受當前事物的影響。通過多種玩具性與游戲性的體驗活動，可以使孩子樂觀開朗。具有藝術(shù)性的玩具可以使兒童活潑向上的情緒情感得到了發(fā)展，并使兒童終身受益。
玩具以其獨特的形、色、音、光、電、質(zhì)地等刺激兒童的各種感官，這種玩具給兒童帶來意想不到的新奇效果，他不僅讓兒童享受到無窮的快樂，同時在反復(fù)的操作中促進了兒童的感知覺的發(fā)展。玩具可以幫助孩子了解周圍的事與物并提高他們集中注意的能力，玩具可以發(fā)展兒童天然的好奇心，鍛煉兒童遇事解決問題的能力，培養(yǎng)兒童自主學(xué)習(xí)的精神。
玩具是要有藝術(shù)性的,它既要符合藝術(shù)的要求,還要符合兒童的欣賞水平和年齡特點。這就要求玩具色彩鮮明,形象性,裝飾美觀,富有趣味性。玩具也應(yīng)有民族風(fēng)格,要吸取民間藝術(shù)的優(yōu)點。兒童的記憶力比較好，具有民族風(fēng)格特色的玩具可以加強兒童對各民族的了解和認識。同時也可以了解不同國家。
一、什么樣的藝術(shù)玩具符合教育要求
1. 有教育性的玩具，要有利于激起兒童身體和大腦的積極活動。大腦的發(fā)展是與身體的活動。要使孩子學(xué)習(xí)得多，了解的多，玩具就必須具有教育性，有了教育性的玩具就能促進兒童游戲性，讓兒童在游戲中感知 、觀察、思考、實驗、創(chuàng)造……。這就要求玩具是多變的的特點，或是能讓孩子自己 去發(fā)現(xiàn)、實驗、創(chuàng)造的"工具"性玩具，比如積木、膠粒、幾何圖形拼板、七巧板、安裝玩具等。又如磁鐵、 天平、音叉、放大鏡等，有利于孩子手、腦并用，促進智力發(fā)展。玩沙、玩水、玩泥能促進 孩子手、腦的積極活動。孩子對玩這些東西有著無窮的樂趣，他們可從中獲得大量的知識，并鍛煉才能。
2. 玩具與年齡的相適應(yīng)，玩具符合不同時期孩子的生理、心理發(fā)展水平，才能促 進身心的健康發(fā)展。1－2歲：兒童選擇的玩具：有利于促進孩子語言、認知和動作的發(fā)展，辨別物體的顏色、形狀、空間對比等。3－4歲：兒童選擇的玩具：顏色鮮艷、造型優(yōu)美、形象生動有趣，促進孩子的感知感覺，培養(yǎng)孩子自由運用雙手、雙腳，鍛煉其開、合、套、穿、拆、裝、拼、敲打等能力。從而使孩子視覺、聽覺、動作、思維的協(xié)調(diào)更趨成熟。4－6歲：兒童選擇的玩具：4歲以后是孩子接受各種事物的最佳年齡，記憶力、抽象思維、邏輯能力開始發(fā)展，好奇心、求知欲增強，肌肉的靈活性及與眼、耳的協(xié)調(diào)性增強。玩玩具也具有一定的目的性、計劃性、執(zhí)著性。
3. 玩具的美觀與衛(wèi)生。色彩鮮艷、形象生動可愛的玩具能對孩子進行美感教育，也只有這樣的玩具才能引起孩子的注意和興趣，吸引孩子玩得更好。在注意玩具美觀的同時，必須注意玩具的衛(wèi)生。玩具要經(jīng)得起洗、曬、消毒。有些玩具雖然美觀，但不能洗、曬和消毒，是不符合衛(wèi)生要求的。它只能做教具或觀賞。
4. 要經(jīng)濟、輕便、結(jié)實、耐用，玩具在兒童手中主要是操作使用,不是觀賞,而且在兒童玩具使用率、砸的次數(shù)是很高的；因此,給予兒童的玩具必須是結(jié)實耐用的,易損壞的玩具會給兒童帶來失望和不快,而且破損的玩具會給兒童帶來傷害，甚至還會給兒童帶來不必要的緊張,進而降低游戲的娛樂性,因為兒童在使用玩具時,為了不損壞玩具,兒童玩的時候總是小心翼翼的；再者,從另一個角度來說,容易損壞也不利于培養(yǎng)兒童愛惜玩具的品質(zhì)。玩具輕便、易于操作,便能充分滿足兒童使用玩具做游戲的愿望。玩具的價格與其功能的大小應(yīng)基本相符，不要買過于昂貴、華麗奢華的玩具，這種玩具沒有多大教育作用或者根本無教育作用的。
二、兒童玩具的藝術(shù)教育功能
1. 可以調(diào)動兒童的積極性。兒童的身心發(fā)展離不開活動,玩具可以任意為兒童擺弄,操作和運用,既符合他們的心理特點,又符合他們的能力水平,可以滿足兒童活動的需要,激起他們活動的積極性。
2. 促進兒童的感官的發(fā)展。玩具具有直觀形象性,兒童可以看、聽、模、吹、拿玩具,這對兒童的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官功能的健康發(fā)展有良好的促進作用。
3. 促進兒童的智力發(fā)展。玩具的直觀形象性和仿造生活的真實性,可以不斷激發(fā)兒童的聯(lián)想活動,從而活躍他們的思維,發(fā)展他們的創(chuàng)造力,鍛煉他們的記憶能力和想象能力,最終促進他們智力的發(fā)展。
4. 有助于培養(yǎng)兒童的良好品德。兒童在運用玩具進行活動時,往往會遇到一些困難,必須依靠自己的努力去克服,才能順利的活動。有的玩具則需要小伙伴的共同使用,比如電話玩具,兒童必須和同伴合作才能進行。玩具有利于培養(yǎng)兒童的集體觀念和合作精神及不畏困難、勇于克服困難的良好品質(zhì)。
5. 有助于兒童動作協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)和身體健康。有些玩具需要手和腳的共同協(xié)調(diào)來完成，也就有效的提高兒童的腦、手、腳的相互協(xié)助的能力。家長在買玩具時，一定要看清商標和產(chǎn)品所含的物質(zhì)及產(chǎn)品的包裝是否帶有對兒童生長不利的物質(zhì)。要保障兒童的身體健康。
結(jié)束語
選擇玩具，要有利于啟發(fā)和鼓勵孩子的主動性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)孩子在游戲中動腦筋，同時還要培養(yǎng)幼兒愛護玩具，學(xué)會整理玩具等良好習(xí)慣。只有這樣，才能充分發(fā)揮玩具的教育功能。
論文關(guān)鍵詞:高校 人文素質(zhì) 藝術(shù)素質(zhì)教育
論文摘要:高等教育必須培養(yǎng)出既有專業(yè)知識,又具人文素質(zhì)的復(fù)合型人才,這是當前高校素質(zhì)教育工作者們義不容辭的責(zé)任。作為審美教育或情感教育的藝術(shù)素質(zhì)教育,是高校實施素質(zhì)教育最佳的途徑。
“百年大計,教育為本;國家興亡,人才為基。”黨的第十六次全國代表大會,為我國全面建設(shè)小康社會規(guī)劃出壯美的藍圖,提出了“促進人的全面發(fā)展”這一以人為本的重要理念,并強調(diào)指出:“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用。必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！备叩冉逃鳛閲椅幕ㄔO(shè)的陣地,肩負著這場“科教興國”戰(zhàn)役的重任。深化高校教育改革,加強高校人文素質(zhì)教育,促進人的全面發(fā)展,已經(jīng)成為當前我國各高校教育中引人注目的一大亮點。其中藝術(shù)素質(zhì)教育成為高等院校實施人文素質(zhì)教育的主要形式和最有效途徑。
一、藝術(shù)素質(zhì)教育:高校人文素質(zhì)教育的中堅
“藝術(shù)素質(zhì)教育”是一個既古老又全新的教育話題。環(huán)顧歷史,古今中外教育大家向來對藝術(shù)教育頗為重視。早在春秋戰(zhàn)國時期的教育“法典”中就明確規(guī)定:有教養(yǎng)的年輕人必須學(xué)會“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數(shù),其中的“樂”乃為音樂藝術(shù)教育。被尊為“萬世師表”的偉大教育家孔子則非常重視藝術(shù)教育的社會作用,倡導(dǎo)“興于詩,立于禮,成于樂”,主張通過藝術(shù)教育來引領(lǐng)人的崇高精神。無獨有偶,古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為音樂對人的作用主要表現(xiàn)在它給個體心靈賦予理性秩序和規(guī)范。中國近代教育學(xué)家蔡元培在他的教育生涯中對藝術(shù)教育更是情有獨鐘,提倡讓民族藝術(shù)走進北大課堂,并在北大組織成立了音樂、書畫等多種社團組織,其目的是“涵養(yǎng)心靈”、培養(yǎng)學(xué)生健全人格。德國近代美學(xué)家席勒的《美育書簡》中也明確指出藝術(shù)美表現(xiàn)出人格的良好品性,人只有通過藝術(shù)美才能踏上全面自由之途,才能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體,達到盡可能和諧”。
隨著新時期我國素質(zhì)教育全面推進,高等院校進一步提高了對藝術(shù)素質(zhì)教育的認識。藝術(shù)素質(zhì)教育在高校教育中的地位逐步得到確認,高校實施人文素質(zhì)教育的中堅力量和最有效手段。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》從素質(zhì)教育的高度,將美育同德育、智育、體育一起寫進了我們黨的教育方針,并進一步指出:“高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時的,包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程?！?
二、從高校藝術(shù)素質(zhì)教育自身特性中探究發(fā)展之路
目前,我國高校藝術(shù)素質(zhì)教育尚處在發(fā)展階段,成績是可喜的,但還應(yīng)該清楚地看到教育工作中所存在的問題及不足之處,積極采取切實可行的措施,深層次地挖掘高校藝術(shù)素質(zhì)教育的自身特性,探討教學(xué)過程中的新思路、新設(shè)想,推動高校藝術(shù)素質(zhì)教育跨上新的臺階。
(一)藝術(shù)素質(zhì)教育的“交叉性”
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)學(xué)科之間的界限日益模糊、淡化。不同學(xué)科間相互交叉、滲透,高度綜合化和整體化的發(fā)展趨勢愈顯突出。應(yīng)該說,這是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求,也是人類認識深化的必然結(jié)果。高校藝術(shù)素質(zhì)教育發(fā)展要面向現(xiàn)代、面向國際、面向未來,理應(yīng)高度重視跨學(xué)科的教育研究,填補傳統(tǒng)藝術(shù)教育中藝術(shù)與科學(xué)之間的鴻溝,開創(chuàng)藝術(shù)與科學(xué)相融合的交叉性學(xué)科。
現(xiàn)代教育家一致認為:21世紀是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的世紀,科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是未來人類思想發(fā)展的主流。正如19世紀法國著名文學(xué)家福樓拜所說:“越往前走,藝術(shù)越要科學(xué)化,同時科學(xué)也要藝術(shù)化。兩者在山麓分手,回頭又在頂峰匯聚?！彼囆g(shù)越來越科學(xué)化,科學(xué)越來越藝術(shù)化,這是歷史進步的必然。1883年英國博物學(xué)家赫胥黎也曾在《科學(xué)與藝術(shù)》的演講中形象地比喻說:“藝術(shù)與科學(xué)是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵?它的一面以情感來表達事物永恒的秩序;另一面則以思想的形式表達事物永恒的秩序?！苯裉?高校藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)涵應(yīng)該是多元整合的,諸如科學(xué)的、道德的、歷史的、哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟的以及現(xiàn)實生活的。藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)涉及了人文社會的各個領(lǐng)域和層面,向交叉性學(xué)科跨進。
(二)藝術(shù)素質(zhì)教育的“因材施教性”
孔子善于根據(jù)學(xué)生的不同特點,有針對性地進行教育,以發(fā)揮學(xué)生各自的特長。宋代朱熹把孔子的教育經(jīng)驗概括為:“孔子施教,各因其材。”因材施教性原則能使學(xué)生揚長避短,獲得最佳的教學(xué)效果?，F(xiàn)代教育經(jīng)驗告誡我們,當個體發(fā)展愈趨向成熟,知識層面和深度增加時,個體之間質(zhì)的差異就愈顯著,個性的分化也愈顯突出。因此,高等教育要改革人才培養(yǎng)模式,完成由應(yīng)試教育向全面素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變,就更應(yīng)以“因材施教”為原則,把總體發(fā)展要求與個體差異統(tǒng)一起來,促進學(xué)生的全面發(fā)展。
當前我國綜合高校的專業(yè)結(jié)構(gòu)存在著層次繁雜、學(xué)科領(lǐng)域眾多的特點。面對文、理、工、農(nóng)、醫(yī)等專業(yè)、知識背景不同,心理特征、認知能力各異的現(xiàn)狀,如何有針對性地進行藝術(shù)素質(zhì)教育,促進高校專業(yè)教育與素質(zhì)教育的結(jié)合,實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”目標,是擺在每位高校藝術(shù)素質(zhì)教育工作者面前的全新探索。應(yīng)該說,現(xiàn)代教育的前提是“以人為本”,即以學(xué)生為主體實行因材施教的原則。在進行藝術(shù)素質(zhì)教育時,應(yīng)充分考慮到學(xué)生在生理、心理、行為、認知、價值、信仰等諸多方面的不同,綜合高校藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)依據(jù)主體的不同情境而選擇與之相適應(yīng)的藝術(shù)教育課程,突顯其“因材施教性”的趨勢。
(三)藝術(shù)素質(zhì)教育的“與時俱進性”
當前高校素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標應(yīng)該是培養(yǎng)面向21世紀,適應(yīng)國際化發(fā)展趨勢的綜合型人才。在素質(zhì)教育理念統(tǒng)領(lǐng)世界教育領(lǐng)域的今天,如何在教學(xué)思路及教學(xué)內(nèi)容上跟得上時展的需求,成為我國高校素質(zhì)教育工作的新課題。在教學(xué)形式上也應(yīng)由單一的“教師傳授”向“師生互動”轉(zhuǎn)變,并積極利用校園講座、校園藝術(shù)社團、博物館、美術(shù)館、互聯(lián)網(wǎng)等多種方式搭建互通平臺,讓學(xué)生能與身邊的藝術(shù)家和最新的藝術(shù)作品更近距離地接觸。
隨著當前素質(zhì)教育改革的不斷深化,高校藝術(shù)素質(zhì)教育的自身特性逐步顯露出來。在特性中尋發(fā)展,在特性中求進步,是新時期高校藝術(shù)素質(zhì)教育發(fā)展的必由之路。
[論文摘要]文章通過分析大學(xué)生接受心理的特點和理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的特點，以保障機制、課堂教學(xué)、團學(xué)活動、校園文化、網(wǎng)絡(luò)基地、學(xué)生社團和唱讀講傳活動為載體，提出了構(gòu)建大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的“四個統(tǒng)一”的原則。機制的構(gòu)建與運行由接受主體、接受中介、接受客體三部分構(gòu)成，通過方案實施、信息反饋、方案調(diào)整、效果評價四個環(huán)節(jié)不斷循環(huán)而構(gòu)成一個有序、有效的整體運行機制。
[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)素質(zhì)教育 創(chuàng)新模式 理工科大學(xué)生
隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的高校開始重視大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育。而理工科大學(xué)生，不僅要掌握專業(yè)知識，還應(yīng)具備文、史、哲、藝術(shù)等人文社科方面的知識，成為全面的、合格的社會主義建設(shè)人才，肩負起時代賦予的重任。但目前理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的成效不容樂觀。因此，科學(xué)合理地運用青年心理學(xué)、特別是大學(xué)生心理接受規(guī)律，運用交叉學(xué)科的先進理念和方法，系統(tǒng)化、科學(xué)化、人性化地探索理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的創(chuàng)新模式，對進行理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育具有十分重要的意義。
一、構(gòu)建理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的理論依據(jù)
（一）接受機理理論
在接受藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，理工科大學(xué)生的大腦運行機理依次表現(xiàn)出反應(yīng)、接收、解讀、過濾、重構(gòu)、吸收等狀態(tài)。經(jīng)過層層遞進的接受活動環(huán)節(jié)后，藝術(shù)素質(zhì)教育進入理工科大學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)中。
在反應(yīng)狀態(tài)中，理工科大學(xué)生作為接受主體，其感覺系統(tǒng)對藝術(shù)素質(zhì)教育內(nèi)容做出大腦反應(yīng)，并移入大腦，在主體意識中再現(xiàn)外來信息，形成相應(yīng)的觀念形象，為進入思想接受做好準備。在接收狀態(tài)中，大腦把外來的信號所具有的物理能量轉(zhuǎn)化為思想信息予以接收，但并未涉及藝術(shù)素質(zhì)教育信息的潛在意義，并未注意其信息意義的不確定性。在解讀狀態(tài)中，理工科大學(xué)生對所接受的藝術(shù)素質(zhì)教育信息進行一定的解讀，即產(chǎn)生第一印象，從感性認識向理想認識過渡。在過濾狀態(tài)中，理工科大學(xué)生對所接收和解讀的藝術(shù)素質(zhì)教育信息根據(jù)自身需要進行分解、篩選和過濾等，信息進入思想庫，產(chǎn)生理性認識。在重構(gòu)狀態(tài)中，理工科大學(xué)生對新接收的藝術(shù)素質(zhì)教育信息進行容納、加工與整合，進而產(chǎn)生自己思想的重構(gòu)，一般來說，只有藝術(shù)素質(zhì)教育信息與理工科大學(xué)生已有知識產(chǎn)生和諧共振，在思想自組織規(guī)律的作用下，才能產(chǎn)生關(guān)于藝術(shù)素質(zhì)教育的新知；在吸收狀態(tài)中，理工科大學(xué)生將藝術(shù)素質(zhì)教育信息轉(zhuǎn)化為自己的新的思想認知結(jié)構(gòu)，并不斷完善后續(xù)的接受活動：一是經(jīng)過主體自省、反思過程，將藝術(shù)素質(zhì)教育信息內(nèi)化為理工科大學(xué)生的情感、意志、信仰等主體意識，深化認知，出現(xiàn)穩(wěn)定性的思想狀態(tài)；二是經(jīng)過實踐檢驗，轉(zhuǎn)化為在學(xué)習(xí)、工作、交往、生活中所表現(xiàn)出來的行為方式；三是將藝術(shù)素質(zhì)教育思想和理念融入人群、社會，影響周圍人，外化為社會意識和行為。
（二）心理接受特點
1.獨立性增強。由于社會環(huán)境和時展等多種因素，理工科大學(xué)生普遍趨向自主，個性特征趨向明顯。在對理工科大學(xué)生進行藝術(shù)素質(zhì)教育時，必須尊重其個性，采用理工科大學(xué)生喜聞樂見的形式和途徑，引導(dǎo)其關(guān)注藝術(shù)，不斷提高自身藝術(shù)素養(yǎng)。
2.多樣性突出。當工科大學(xué)生的思想行為在社會、家庭、閱歷等多種因素影響和作用下呈現(xiàn)出多樣性特征。在藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，應(yīng)適時關(guān)注理工科大學(xué)生思想、心理、行為等最新動向，增強藝術(shù)素質(zhì)教育方式方法的科學(xué)性、靈活性和多樣性，引導(dǎo)受教育者不斷補充、修正、豐富對藝術(shù)的認識。
3.選擇性增強?，F(xiàn)代信息傳播工具和傳輸手段的多樣和快速發(fā)展，為理工科大學(xué)生信息選擇提供了廣闊的空間。理工科大學(xué)生選擇性增強的特點，對藝術(shù)素質(zhì)教育工作提出了更高的要求。因而，藝術(shù)素質(zhì)教育工作者既要研究大學(xué)生的接受心理，還要利用現(xiàn)代科技手段增強各渠道教育信息的吸引力。
4.差異性明顯。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜，不同生活環(huán)境、不同經(jīng)濟基礎(chǔ)、不同教育背景的理工科大學(xué)生，對藝術(shù)素質(zhì)教育的接受心理也呈現(xiàn)出較大的差異。藝術(shù)素質(zhì)教育工作者應(yīng)主動發(fā)現(xiàn)教育對象的差異，因材施教。
5.非理性凸現(xiàn)。當代社會物質(zhì)化、功利化趨向明顯，高校素質(zhì)教育改革在不斷深化的同時也面臨新的挑戰(zhàn)，在這些背景下，大學(xué)生的心理情感很容易受外界的影響，對藝術(shù)素質(zhì)教育的理解也會出現(xiàn)非理性的判斷，乃至有失偏頗的認知。這就要求藝術(shù)素質(zhì)教育工作者努力提高教育質(zhì)量，完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，提升藝術(shù)素質(zhì)教育在理工科大學(xué)生中的吸引力和影響力。
二、構(gòu)建理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的原則
（一）普及與提高相結(jié)合
要使藝術(shù)素質(zhì)教育取得預(yù)期的效果，首先應(yīng)遵循普及教育的原則，為各階段的理工科大學(xué)生提供藝術(shù)素質(zhì)教育的必修課程和選修課程，并根據(jù)不同的教育目標提供相應(yīng)的教育資源，開展充分而積極的校際交流，促進藝術(shù)素質(zhì)教育全面普及。在普及的前提下又要做到提高。要全面提高藝術(shù)素質(zhì)教育的水平，除了要做到師生協(xié)調(diào)互動外，更應(yīng)重視學(xué)生具有受教育和教育的兩重性，在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中他們不僅是教育對象，也是教育力量。因此，要充分調(diào)動廣大理工科大學(xué)生參與的積極性，并把他們當作教育活動的主體，形成藝術(shù)素質(zhì)教育的主動性與自覺性。
（二）傳承與創(chuàng)造相結(jié)合
不同時期藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容都是時代精神的產(chǎn)物，其核心教育理念的傳承亦是與當時的社會歷史條件相適應(yīng)的。藝術(shù)素質(zhì)教育發(fā)展有序的一個重要前提是必須保證藝術(shù)素質(zhì)教育的理念精神從一而終，保證藝術(shù)素質(zhì)教育的傳承性。創(chuàng)造性是藝術(shù)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。在實行理工科大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，要鼓勵教育工作者創(chuàng)新教育方式，革新教育內(nèi)容，鼓勵受教育者大膽探索和創(chuàng)新，為充分開發(fā)理工科大學(xué)生的藝術(shù)稟賦和潛能創(chuàng)造良好的環(huán)境。
（三）主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合
藝術(shù)素質(zhì)教育在教育方向、內(nèi)容選擇、教育要求等方面具有獨特性和豐富性，這就需要充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，對各方面進行支配和制約，從而準確把握教育的中心內(nèi)容和基本目標，保證教育的正確方向。主體性是現(xiàn)代教育的新理念，也是藝術(shù)素質(zhì)教育的一個特點。擁有較高文化素養(yǎng)和主體意識的理工科大學(xué)生具備了一定的思辨能力和主觀能動性，在藝術(shù)素質(zhì)教育中，必然要注意主體性原則的運用，才能取得實效。在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，應(yīng)注重主體的互動、教育者轉(zhuǎn)變“主導(dǎo)”觀念、尊重學(xué)生的個性與差異三個方面。
（四）統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合
藝術(shù)素質(zhì)教育具有統(tǒng)一性，以提高大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)作為統(tǒng)一的教育宗旨，把以人為本作為統(tǒng)一的本質(zhì)特征，將“面向全體大學(xué)生，突出主體精神，關(guān)注終身發(fā)展”作為統(tǒng)一的教育理念等。藝術(shù)素質(zhì)教育必須具備統(tǒng)一性，否則就意味著任何一種不相干的教育都可以貼上“藝術(shù)素質(zhì)教育”的標簽。另外，藝術(shù)素質(zhì)教育又具有靈活性。藝術(shù)素質(zhì)教育是以人為對象的社會實踐活動，對人的教育，必須具備靈活性的特征。構(gòu)建的理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，主要是一種指導(dǎo)思想，一種實踐精神。這一模式反對標準化但需要一定的標準，反對模式化但需要一定的模式。所以，最恰當?shù)姆椒ň褪亲龅浇y(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合。
三、理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的構(gòu)建與運行
理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，是指在開展理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，教育者設(shè)置教育活動（即接受中介），通過活動使理工科大學(xué)生（即接受主體）積極能動地接受教育內(nèi)容（即教育客體）的創(chuàng)新方法論，是理工科大學(xué)生選擇、攝取、整合藝術(shù)素質(zhì)教育信息，并不斷提高自身藝術(shù)素養(yǎng)的心理內(nèi)化過程以及行為外化過程。
（一）模式的構(gòu)成
理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式由接受主體、接受客體和接受中介三部分構(gòu)成。在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，接受主體即接受藝術(shù)素質(zhì)教育的大學(xué)生及其群體。理工科大學(xué)生接受藝術(shù)素質(zhì)教育時并非被動接受，而是表現(xiàn)出接受的主體能動性。在這一接受過程中，接受主體是現(xiàn)實的、生動的、多樣的，具有鮮明的心理接受特征。理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育作為接受主體的一種對象性活動，總是收到接受關(guān)系系統(tǒng)的另一級——“接受客體”的信息。接受客體是指客觀存在的與大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育相關(guān)的信息，被納入大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育活動接受系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，作為教育過程作用的對象。接受客體是理工科大學(xué)生根據(jù)自己的接受意愿和接受能力有目的地選擇。接受客體與接受主體之間是相互影響的。接受客體決定著教育內(nèi)容。從哲學(xué)層面講，接受中介是指事物之間借以相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的條件或中間環(huán)節(jié)。在理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，接受中介把接受主體和接受客體連接起來并使之發(fā)生相互影響和相互作用，從而使大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育得以開展。需要注意的是，接受中介是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，由若干要素構(gòu)成，教育者在接受中介中居于主導(dǎo)地位。課堂教育、團學(xué)活動、校園文化、學(xué)生社團、網(wǎng)絡(luò)基地、唱讀講傳和保障機制七者相互滲透，相互影響，相互作用，構(gòu)成了接受中介的主要內(nèi)容。
（二）模式的功能
1.課堂教育，提高教育實效。課堂教育是理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的主渠道、主戰(zhàn)場。通過藝術(shù)選修課、基礎(chǔ)課和專業(yè)課等課內(nèi)教學(xué)活動，加強大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育，能夠為其他活動的開展提供理論保障，取得事半功倍的效果。
2.團學(xué)活動，促進知行合一。團學(xué)活動是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，對學(xué)生的教育和影響顯著而有成效。通過主題鮮明、豐富多彩、寓教于樂的課外團學(xué)活動，在多種形式的活動中推進大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的開展，促進大學(xué)生知行并重、知行合一的實現(xiàn)。
3.校園文化，創(chuàng)造教育環(huán)境。校園文化是有效的精神載體，具有潛移默化的教育力量和重要的育人功能，積極、健康的校園文化是促進大學(xué)生身心健康成長的第二課堂。通過繁榮和發(fā)展校園文化，打造校園文化精品，引進高雅藝術(shù)等，營造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍，促進校園文化建設(shè)與大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的雙向發(fā)展與互促共贏。
4.網(wǎng)絡(luò)基地，拓寬教育平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代社會必不可少的信息載體已逐漸成為高等教育的又一陣地，為大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育地有效開展提供了重要條件和契機。拓寬渠道，融合并進地進行網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)素質(zhì)教育，已成為當前高校藝術(shù)素質(zhì)教育的重要課題。要加大網(wǎng)絡(luò)在藝術(shù)素質(zhì)教育過程中的利用度，領(lǐng)會網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育教學(xué)方法各自的優(yōu)勢并開展互補教學(xué)實踐，為藝術(shù)素質(zhì)教育工作作出積極的貢獻。
5.學(xué)生社團，激發(fā)藝術(shù)靈感。多姿多彩的社團活動，可以吸引更多的學(xué)生主動參與藝術(shù)素質(zhì)教育，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的激情和靈感，使藝術(shù)修養(yǎng)在理工科院校形成一定的氣候和時尚，為理工科大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)提供輔助作用。
6.唱讀講傳，保持主流方向?！俺x講傳”是一個“四位一體”的系統(tǒng)工程，包括唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言。通過傳誦經(jīng)典勵志歌曲、誦讀古今中外精粹名篇、講述古往今來乃至身邊的典型人物或典型事跡、傳播（或創(chuàng)作）箴言等，不僅可以引發(fā)廣大學(xué)生的情感共鳴，還能引領(lǐng)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，是理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的重要創(chuàng)新點。
7.保障機制，保障順利運行。首先，要建立管理機制。應(yīng)建立健全高校藝術(shù)素質(zhì)教育教研室或藝術(shù)教育中心，成立高素質(zhì)的藝術(shù)素質(zhì)教育管理隊伍，建立健全管理體系。注意加強對國外藝術(shù)教育的研究，大膽借鑒西方優(yōu)秀的藝術(shù)素質(zhì)教育模式，在繼承與借鑒中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)素質(zhì)教育教學(xué)實踐，加強研究，推動理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育工作。其次，要建立評價體系，以評促建。評價體系包含兩個方面：一是針對理工科高校建立符合藝術(shù)素質(zhì)教育規(guī)律和特點的高校藝術(shù)素質(zhì)教育考核評價體系；二是針對理工科大學(xué)生建立個性化的理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育考核評價體系。兩個考評體系互相關(guān)聯(lián)，共同促進理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。
（三）模式的運行
理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的三個部分（接受主體、接受客體和接受中介）通過方案實施、信息反饋、方案調(diào)整、效果評價四個環(huán)節(jié)共同構(gòu)成一個整體合一的運行機制。而整個運行機制則包含三個層面：四個環(huán)節(jié)之間相互影響，相互作用，形成了機制運行的第一個層面；教育內(nèi)容、教育活動和接受活動三者在教育方式和心理認知的科學(xué)實施下，形成了機制運行的第二層面；藝術(shù)素質(zhì)教育具體的實施途徑（課堂教育、團學(xué)活動、校園文化、學(xué)生社團、網(wǎng)絡(luò)基地、唱讀講傳和保障機制）以及通過循序漸進的心理接受過程（接受信息、心理內(nèi)化、改變態(tài)度和影響行為等）共同構(gòu)成了機制運行的第三個層面。
第一個層面的有序循環(huán)，打通并促進了藝術(shù)素質(zhì)教育接受主體、接受中介和接受客體之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互影響，實現(xiàn)了理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育由物理過程向心理過程的轉(zhuǎn)化。通過循序漸進的心理接受過程，藝術(shù)素質(zhì)教育接受主體表現(xiàn)出相應(yīng)的積極的外化行為，從而形成了一個良性循環(huán)的整體合一的運行機制，實現(xiàn)了理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育目標。三個層面之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，構(gòu)成了層次鮮明、循環(huán)良性、高效有序的理工科大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式。
論文關(guān)鍵詞：高職院校；藝術(shù)素質(zhì)教育；研究與實踐
論文摘要：高職院校是高等職業(yè)技術(shù)教育的重要形式，是各地方依托各地經(jīng)濟、文化發(fā)展實際創(chuàng)辦的具有很強專業(yè)性的教育機構(gòu)。高職院校招生范圍廣，專業(yè)設(shè)置靈活多樣，但各地因培養(yǎng)專業(yè)技能人才需要，其專業(yè)設(shè)置偏重技術(shù)性。而能夠陶冶學(xué)生情操，提高其綜合素質(zhì)的藝術(shù)教育卻沒有得到真正的普及。本文將從藝術(shù)教育在高職院校中的地位、現(xiàn)狀以及普及藝術(shù)教育的重要性和對策等幾個方面探討在高職院校中開展素質(zhì)教育的必要性和可行性。
一、充分認識和明確藝術(shù)教育在高職院校教育中的作用和地位
藝術(shù)教育在高職院校教育中有著十分重要的地位和作用。藝術(shù)教育所包含的相應(yīng)課程和教育方式及手段都能很好的開發(fā)學(xué)生的潛能。在進行專業(yè)技術(shù)教學(xué)當中，適當?shù)陌才胚M藝術(shù)教育課程，可以有效地發(fā)掘?qū)W生的興趣點和特長，讓學(xué)生擺脫單一的、枯燥的技能或技術(shù)學(xué)習(xí)。從生理學(xué)的角度講，藝術(shù)教育對音樂、美術(shù)等的學(xué)習(xí)還可以充分開發(fā)人腦的右半球，而技能或技術(shù)學(xué)習(xí)多半由左半腦來完成。而二者是相輔相成的，所以從這個角度上來講，在課程中設(shè)置藝術(shù)類科目，對學(xué)生專業(yè)技能的學(xué)習(xí)是十分有利的。
另一方面，藝術(shù)教育的開展也是幫助學(xué)生更好地與社會對接的窗口。這一點，是由高職教育的特殊性決定的。其一是，高職教育培養(yǎng)的專業(yè)技能人才畢業(yè)即就業(yè)，直接進入職業(yè)體系。其二是，高職教育年限較普通高等教育年限短，學(xué)生所能掌握的知識廣度有限。進行藝術(shù)教育，就可以彌補學(xué)生只有一技之長的短板，讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)掌握更多的知識。開展藝術(shù)教育，特別是影視、音樂等科目，能夠讓學(xué)生通過理論到實踐的學(xué)習(xí)，了解和掌握社會生活中主流的文化現(xiàn)象及其實質(zhì)。這樣就為學(xué)生打造了一個從學(xué)校內(nèi)部了解社會文化的窗口，讓學(xué)生有了先人一步的社會文化體驗，可以從一定程度上幫助學(xué)生樹立正確的審美觀念，這對在校生價值觀、人生觀的形成都有潛移默化的影響。正確價值觀和人生觀的樹立也是畢業(yè)生進入職業(yè)體系，順利開展工作的思想基礎(chǔ)。
二、目前高職院校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)狀況
目前，我國高職院校在校生藝術(shù)素質(zhì)普遍堪憂。主要表現(xiàn)在，在校學(xué)生的文化意識比較淡薄，缺乏藝術(shù)基本知識，對藝術(shù)的概念較為模糊，很大一部分學(xué)生將藝術(shù)教育視為輔修課，甚至認為藝術(shù)是旁門左道，不實用。很多在校生對藝術(shù)的理解也較為偏頗，其中較為明顯的一個普遍現(xiàn)象就是不積極參加學(xué)校組織的諸如藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、音樂節(jié)等綜合類文化活動，即使參加也常是敷衍了事。另一方面，當今高校高度的社會化，也導(dǎo)致了很多學(xué)生主動或被動的接受了很多社會非主流文化現(xiàn)象的影響，并在對其理解上出現(xiàn)偏差，一部分在校生進行盲目的模仿，甚至出現(xiàn)沉迷于某種文化現(xiàn)象之中而影響正常專業(yè)技能學(xué)習(xí)的情況。
三、高職院校藝術(shù)教育現(xiàn)狀
高職在校生的藝術(shù)素質(zhì)堪憂，高職院校藝術(shù)教育缺乏系統(tǒng)性，專門的藝術(shù)教育科目設(shè)置不健全，院校中專門從事藝術(shù)教育的優(yōu)秀教師匱乏，缺乏相應(yīng)的藝術(shù)教育實踐。高職院校的課程設(shè)置一般都是從市場需求出發(fā)，實行“對口”制。這種課程設(shè)置原則雖然最大限度的利用了學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)資源，又滿足了市場的需求。但勢必造成學(xué)生的學(xué)習(xí)較為單一，是專才而不是通才。因為課程設(shè)置的原因，一部分高職院校出現(xiàn)了藝術(shù)類教師的空檔，即使部分學(xué)生有藝術(shù)方面的興趣或天賦，都不能得到及時的培養(yǎng)和發(fā)掘，導(dǎo)致學(xué)生只能憑借自己對音樂、美術(shù)的理解自行發(fā)展，使得其藝術(shù)修養(yǎng)沒有得到應(yīng)有的完善。高職在校生的專業(yè)技能實踐比較多，如機車車輛、通信信號、計算機等應(yīng)用學(xué)科一般都是邊學(xué)習(xí)邊實習(xí)，結(jié)業(yè)即可進入工作崗位。在常規(guī)的學(xué)習(xí)時間內(nèi)，能夠用于藝術(shù)學(xué)習(xí)和實踐的機會較少。還有一點，是現(xiàn)今高職院校藝術(shù)教育中一個被忽略的問題，就是藝術(shù)教育思想的普及，最直接的表現(xiàn)就是學(xué)生教材缺少相應(yīng)的藝術(shù)類讀物，使得一部分有一定藝術(shù)素質(zhì)的學(xué)生不能得到正確藝術(shù)理論的指導(dǎo)，藝術(shù)素質(zhì)長期難以得到提高。
四、在高等職業(yè)技術(shù)教育中加強藝術(shù)教育的做法
面對高職院校藝術(shù)教育普遍滯后的現(xiàn)狀，主要做法有主動引入藝術(shù)課程，注重校園的文化環(huán)境及相關(guān)設(shè)置的軟硬件建設(shè)，廣泛開展藝術(shù)教育實踐并一步步完善教師隊伍。在高職院中成立大學(xué)生藝術(shù)教育中心，主動引入藝術(shù)課程，對原有的課程設(shè)置進行調(diào)整，根據(jù)高職院校的學(xué)制將藝術(shù)類課程安排到學(xué)生的常規(guī)課程學(xué)習(xí)中。另外藝術(shù)教育中心還承擔(dān)本校大學(xué)生藝術(shù)類社團的教學(xué)和指導(dǎo)，特別是大學(xué)生藝術(shù)團的指導(dǎo)培訓(xùn)。負責(zé)擬定全校文化藝術(shù)工作方案，有目的、有針對性地開展文化藝術(shù)活動。負責(zé)學(xué)校大型文化藝術(shù)活動的策劃、組織和實施。開展與教學(xué)課程相適應(yīng)的藝術(shù)實踐活動。開展藝術(shù)及藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。切實的把工作重點主要放在藝術(shù)普及方面，使藝術(shù)教育真正落實到每一位學(xué)生身上，促進學(xué)生全面發(fā)展，全面提高學(xué)生素質(zhì)。
五、改善高職藝術(shù)教育現(xiàn)狀的主要對策
改善高職院校藝術(shù)教育現(xiàn)狀的方法很多，其中加強師資隊伍的建設(shè)是主要的對策之一。只有建立了健全的師資隊伍，尤其是引進和培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的藝術(shù)教師，才能從院校教育體系內(nèi)部搭建起相對完整的藝術(shù)教育平臺，才能對在校生進行較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育，從而改變藝術(shù)教育滯后的現(xiàn)狀，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。除此之外，加強藝術(shù)教育十分關(guān)鍵的一點就是注重實踐，科學(xué)的實踐不僅能夠幫助學(xué)生了解藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各類知識，還能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的養(yǎng)成上形成更加完善的藝術(shù)思維能力。藝術(shù)思維能力的加強，使學(xué)生在更廣闊領(lǐng)域內(nèi)對各類知識、技能的理解更加深入。通過藝術(shù)知識和理論的學(xué)習(xí)，會由內(nèi)而外的對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活方式產(chǎn)生良性的影響。
綜上所述，高職院校藝術(shù)素質(zhì)教育模式的研究與實踐是一個具有長期性和建設(shè)性的話題，加強藝術(shù)素質(zhì)教育是高職院校在激烈競爭的教育環(huán)境下生存和發(fā)展所必須進行的改革和嘗試，其模式和實踐手段還要在不斷的教育實踐中摸索的發(fā)現(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育 取向 人文教育 大眾教育 審美教育
論文摘要:當今高等學(xué)校藝術(shù)教育中存在的大童問翅派于我們關(guān)于藝術(shù)教育取向的偏差.以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技巧教育，以大眾教育取代精英教育，以審美教育超越功利教育，是高等學(xué)校藝術(shù)教育的應(yīng)由取向.
高等學(xué)校的藝術(shù)教育在我國的發(fā)展，從表層次看是令人樂觀的.從生源基礎(chǔ)來看，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂教育的積極開展;從專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍創(chuàng)設(shè)藝術(shù)院、系或者專業(yè);從高校藝術(shù)教育的推廣普及來講，各級各類高校文藝活動的熱熱鬧鬧，但是，對于高等學(xué)校藝術(shù)教育進行全面深人分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們現(xiàn)實的藝術(shù)教育存在著巨大的隱患.許多藝術(shù)類的教師都能體會到:自己所教的科目(包括非專業(yè)、專業(yè))，在社會上充其量只是個令人愉快的裝飾品;我們的教學(xué)活動無處不困惑于藝術(shù)教育的目標的模糊，不呈現(xiàn)為被技巧技能訓(xùn)練所左右，受困于教學(xué)主體學(xué)生對于作品審美感知的淡漠和缺乏.這些問題最終必將導(dǎo)致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育的支柱作用的缺失，作為高等學(xué)校藝術(shù)教育工作者，我們有義務(wù)在自己的教學(xué)實踐中對這一問題加以思考，以期有所裨益.
我們的高等學(xué)校藝術(shù)教育分為專業(yè)和非專業(yè)兩個層次，分別針對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和廣大非專業(yè)學(xué)生.但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學(xué)中，我們都有意無意地把技能訓(xùn)練，技巧的強化作為重點，無論在教學(xué)內(nèi)容安排，教學(xué)組織形式，還是大學(xué)生廣泛參與的社團文學(xué)藝術(shù)活動中.這必將導(dǎo)致藝術(shù)教育陷人對于技能技巧的無限崇尚，對于時尚的跟風(fēng)模仿(這對于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實踐修養(yǎng)的高校學(xué)生又具有合理性).藝術(shù)設(shè)計中的無生機的雷同，演奏演唱中刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學(xué)校校園各級各類文藝活動中屢見不鮮.這時候的藝術(shù)必然缺乏對于思想的表達，對于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為貫穿人的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的組成部分.在這種技能技巧教育為主導(dǎo)取向指導(dǎo)下的藝術(shù)教育，必然導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”.這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學(xué)者看來是非人文的，非人性的.當代科學(xué)史奠基者薩拉將科學(xué)、宗教和藝術(shù)視為人類對自身的真、善、美探究的結(jié)晶，將之喻為一個三棱錐體的三個面.從錐體底部的各個側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達到了完整的統(tǒng)一川，這就要求我們的技能技巧教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生對于人的生活“真”和“善”的理解，以自我獨特視角的審視，統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧.這些技能技巧也只有在融人自己對于特定作品的創(chuàng)造性理解之中時，才能成為真正的藝術(shù).因為只有這樣，藝術(shù)才具有人的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價值和意義的統(tǒng)一因此，有必要加強藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、特別是美學(xué)的教育，打破以往技能技巧訓(xùn)練占絕對主導(dǎo)地位的狀況，通過廣泛而深人的人文學(xué)識修養(yǎng)教育引導(dǎo)，實現(xiàn)大學(xué)生人文精神的塑造.
高等學(xué)校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國21世紀的一代高素質(zhì)新人.”因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個受教育者，以提升整個受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標，但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的價值取向，藝術(shù)是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)只能為一部分人所擁有，無論是閑暇階層，抑或是天賦異察者.這種藝術(shù)教育的“精英化”實際上否認了藝術(shù)教育的大眾化.美國音樂教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(Bennett Reimer)曾基于五線譜的教學(xué)作過這樣的論述:“五線譜是非常復(fù)雜的，哪怕是單行譜表.如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實際使用它的能力，即使只用于學(xué)生們在這樣的課上唱歌和演奏比較簡單的音樂，那我們也必須花上過量的時間來教讀譜技能.事實上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個世紀了，結(jié)果卻是令人羞愧.只有極少比例的學(xué)習(xí)者的樂譜讀寫能力真正超出了人門階段….這不是我們現(xiàn)消.藝術(shù)教育教學(xué)活動的真實寫照嗎?特別是面臨時下高等學(xué)校持續(xù)擴招，我們將面對著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學(xué)生，我們的藝術(shù)教育的對象受到越來越多的置疑.許多教學(xué)工作者對于自己的工作目標也越發(fā)模糊了.高等學(xué)校文化藝術(shù)活動，無論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是一部分人，而且總是一少部分人愿意和能夠參與的活動.這必然導(dǎo)致高等學(xué)校藝術(shù)教育目標的失敗.以上問題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)教育的“精英化”取向，在對于藝術(shù)的內(nèi)涵上作深層次的理解.在教學(xué)內(nèi)容上，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學(xué)生活力的各種作品，無論其風(fēng)格特色抑或是來源地域，都應(yīng)該引人我們的藝術(shù)教育教學(xué).而不是與此相反，在我們現(xiàn)有許多學(xué)校的音樂教育中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂”;學(xué)習(xí)外國音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈以內(nèi);更沒有充分尊重中國作為一個多民族國家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化等等.在藝術(shù)教育的對象上，注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激勵少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評比，最終實現(xiàn)藝術(shù)教育對于大多數(shù)人的本來意義.
高等學(xué)校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強大的功利性慣性.由于傳統(tǒng)的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育對于技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品.在市場化經(jīng)濟的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時往往與經(jīng)濟利益掛鉤.許多高等院校在專業(yè)設(shè)置和教學(xué)中，強調(diào)的投人產(chǎn)出效益比，講求的模式化教學(xué)，無不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn).更為令人擔(dān)優(yōu)的是，在綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開智，以藝促體之上，簡而言之，藝術(shù)的功能依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對于許多高等院校的辦學(xué)理念、行為發(fā)揮著強大的導(dǎo)向作用.由此，我們在高等院校看到的藝術(shù)教育教學(xué)和文藝活動的種種功利化表現(xiàn)就不足為奇了.貝內(nèi)特.雷默在《音樂教育的哲學(xué)》一書中深刻闡述了這一觀點，他認為，藝術(shù)教育的最終價值在于發(fā)掘人內(nèi)在的一種感知能力一審美能力，這是一種不同于現(xiàn)有任何以理性理解為基礎(chǔ)的能力.作為一種高級的精神活動，它以“非概念”形式的理解統(tǒng)領(lǐng)人的內(nèi)感知，它感知到的是對于美丑的分辨，是自我生存狀態(tài)的再確定，是對于人自我本質(zhì)力量(內(nèi)生命)的肯定和超越.對于藝術(shù)的審美而言，正如羅丹所說:“如果不首先使自己要表現(xiàn)的人物活動起來，那是不會感動我們的……，在我們的藝術(shù)中，生命的幻象是由于好的塑造和運動得到的”在羅丹那里，藝術(shù)表現(xiàn)的不單單是藝術(shù)對象，更是藝術(shù)參與者自我生命的塑造，是自我生命在運動.簡而言之，作為審美教育的藝術(shù)教育，本質(zhì)上是人的全新生命能力的生成，是人全面發(fā)展的一塊基石，它不再是其他形式教育的附屬品，它具有的獨特的價值就在于此.與此背道而馳相關(guān)論點都或多或少代表著功利化的取向，對于藝術(shù)教育本身的存在和發(fā)展都是不利的.
當然，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技巧教育，以大眾教育取代精英教育，以審美教育超越功利教育并不是一朝一夕可以實現(xiàn)的.但是，如果我們不能夠在這些取向問題上作前瞻性的思考，我們的行動將失去指導(dǎo).我們的藝術(shù)教育將失去它的本真意義.
[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育；發(fā)展；人文教育；大眾教育；審美教育
[論文摘要]考察近幾年高等學(xué)校藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)其中存在的大量問題都根源于我們關(guān)于藝術(shù)教育價值目標缺乏應(yīng)有的深入思考，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技藝教學(xué)，以大眾教育取代精英教育，以審芙教育超越功利教育是高等學(xué)校藝術(shù)教育健康發(fā)展的必然選擇。
近幾年來，全國高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來，藝術(shù)教育的發(fā)展是令人樂觀的．從生源基礎(chǔ)來說，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂的教育的積極廣泛開展，為高校藝術(shù)教育提供了雄厚的招生來源；從高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術(shù)院(系或者專業(yè))I從高校藝術(shù)教育的推廣普及來講，各級各類高校文藝活動如“藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國的藝術(shù)類高考報名人數(shù)的增長為例，自2006年全國藝術(shù)類高考報名人數(shù)過百萬以后，藝術(shù)類高考熱潮迭起，全國每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術(shù)類高考報名人數(shù)創(chuàng)紀錄的四成增長，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國2000多所高校中已有逾700所高校新設(shè)或則新增藝術(shù)類專業(yè)。但是，從深層面來看，對于高等學(xué)校藝術(shù)教育進行全面深入分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們時下的藝術(shù)教育教學(xué)存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術(shù)類教學(xué)水平在擴招形勢下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢壓力下，許多高校(尤其是新增藝術(shù)類專業(yè)學(xué)校)的藝術(shù)專業(yè)辦學(xué)出現(xiàn)萎縮局面，更為危險的是許多藝術(shù)類專業(yè)教師乃至于教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)，沒有把藝術(shù)教學(xué)的目標確立為開發(fā)學(xué)生自我創(chuàng)造潛力的獨特活動，視藝術(shù)教學(xué)為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術(shù)教學(xué)的存在看做可有可無；在各種藝術(shù)具體教學(xué)活動中，藝術(shù)類教學(xué)的發(fā)展為技巧技能的強化訓(xùn)練所左右，教學(xué)效果服從和服務(wù)于少數(shù)人(精英)的成功，教學(xué)創(chuàng)造力的培育受困于教學(xué)主體——學(xué)生缺乏人文精神的理念和對于藝術(shù)作品和生活審美感知的淡漠。這些問題最終必將導(dǎo)致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育支柱的功能缺位，作為高等學(xué)校藝術(shù)教育工作者，我們必須在自己酌教育教學(xué)實踐活動中對這一課題加以思考，并尋求應(yīng)對之策。
一
我國現(xiàn)行的高等學(xué)校藝術(shù)教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術(shù)類教育)兩個層次，分別針對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和廣大非專業(yè)學(xué)生。但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學(xué)中，我們都有意無意地把技能訓(xùn)練，技法技巧的強化作為重點。因此無論在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)組織形式、教學(xué)時數(shù)的安排，還是大學(xué)生廣泛參與的社團文學(xué)藝術(shù)活動中，只講求專業(yè)性技巧忽視技巧背后對于藝術(shù)美、人性豐滿的追求。這必將導(dǎo)致藝術(shù)教育教學(xué)陷入對于技能技巧的無限崇尚，對于時尚藝術(shù)的跟風(fēng)模仿(這對于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實踐修養(yǎng)的高校學(xué)生是具有自身合理性的)。高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來的無生機的雷同，音樂創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學(xué)校校園各級各類文藝活動中屢見不鮮。在這種教育教學(xué)氛圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)及其作品必然缺乏對于思想的表達，無力于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為透射大學(xué)生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強力音符。在這種技能技巧教育主導(dǎo)取向指導(dǎo)下的藝術(shù)教育，必然導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學(xué)者必然是看來是非人文的，非人性的。
由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)技藝技巧教育就成為藝術(shù)類教育教學(xué)的必然選擇。當代科學(xué)史奠基者薩拉將科學(xué)、宗教和藝術(shù)視為人類對自身的真、善、美探究的結(jié)晶體，將之喻為一個三棱錐體的三個面．從錐體底部的各個側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生對于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨特視角的審視、統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對于特定對象和作品的創(chuàng)造性理解之中時，才能成為真正的藝術(shù)。因為只有這樣，藝術(shù)才具有創(chuàng)造者個體的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、特別是美學(xué)的教育，打破以往技能技巧訓(xùn)練占絕對主導(dǎo)地位的局面，通過廣泛而深人的人文學(xué)識修養(yǎng)教育和引導(dǎo)，實現(xiàn)大學(xué)生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術(shù)創(chuàng)造一技藝訓(xùn)練”這一教育教學(xué)困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才的必然選擇．
二
高等學(xué)校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國21世紀的一代高素質(zhì)新人”。因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個受教育者，以提升整個受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標標，這就是藝術(shù)教育在高校內(nèi)的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的目標取向，藝術(shù)只能是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)教育只能為一部分人服務(wù)，無論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術(shù)教育的“精英化”實際上否認了高等學(xué)校藝術(shù)教育的大眾化。鑒于此，美國音樂教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(BennettReier)曾經(jīng)基于傳統(tǒng)音樂教育中五線譜的教學(xué)作過這樣的論述：“五線譜是非常復(fù)雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實際使用它的能力，即使只用于學(xué)生們在這樣的課上唱歌和演奏比較簡單的音樂，那我們也必須花上過量的時間來教讀譜技能。事實上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個世紀了，結(jié)果卻是令人羞愧．只有極少比例的學(xué)習(xí)者的樂譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)活動的真實寫照嗎?特別是面臨時下商等學(xué)校持續(xù)擴招，我們將面對著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學(xué)生，我們的藝術(shù)教育的對象受到越來越多的置疑。許多藝術(shù)教學(xué)工作者對于自己的教育教學(xué)的工作目標也越發(fā)模糊了。高等學(xué)校文化藝術(shù)活動，無論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動。這必然導(dǎo)致高等學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)實踐活動與宗旨的錯位。
以上問題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)教育的“精英化”觀念，實現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化，更需要我們對于藝術(shù)教育的內(nèi)涵上作更深層次的理解。首先在藝術(shù)教育教學(xué)的對象上，我們的專業(yè)教學(xué)和公共藝術(shù)類教學(xué)應(yīng)該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評比，最終實現(xiàn)藝術(shù)教育對于大多數(shù)人的本來意義——學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學(xué)內(nèi)容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學(xué)生活力的各種作品，無論其風(fēng)格特色抑或是來源地域，都應(yīng)該引入我們的藝術(shù)教育教學(xué)。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學(xué)校的專業(yè)音樂教學(xué)中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂學(xué)習(xí)外國音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內(nèi)；更沒有能夠充分尊重中國作為一個多民族國家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化，近年來高校專業(yè)音樂教學(xué)對于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語癥”的根源就在于此。所以，高等學(xué)校應(yīng)該將藝術(shù)教育的普及與提高相結(jié)合，尤其是重視普及，加強公共藝術(shù)類教學(xué)的師資，改革教學(xué)體系和內(nèi)容，為最廣大的高校學(xué)生創(chuàng)造良好的藝術(shù)潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。
三
高等學(xué)校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強大的社會功利性慣性。由于傳統(tǒng)社會中的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育強調(diào)技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品。在市場化經(jīng)濟的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時往往與經(jīng)濟利益掛鉤。對于許多考生而言，藝術(shù)類高考錄取分數(shù)較低，以后能夠獲得高薪的期盼，往往是他們涌人藝術(shù)類高考群體的重要原因。同樣，許多高等院校在藝術(shù)專業(yè)設(shè)置和教學(xué)中，片面強調(diào)的是投入產(chǎn)出效益比，追求的是藝術(shù)類教學(xué)的模式化流水線式教學(xué)，無不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)。更為令人擔(dān)憂的是，在許多綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者乃至于高校的教育主管領(lǐng)導(dǎo)在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開智，以藝促體之上，簡而言之，藝術(shù)的功能只能夠依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對于許多高等院校的辦學(xué)理念、行為發(fā)揮著強大的導(dǎo)向作用。由此，我們在高等院?？吹降乃囆g(shù)教育教學(xué)和校園文藝活動的違背藝術(shù)發(fā)展規(guī)律種種表現(xiàn)就不足為奇了。
貝內(nèi)特·雷默在《音樂教育的哲學(xué)》一書中闡述了藝術(shù)教育的審美價值功能對于功利性超越的觀點。他認為，藝術(shù)教育的最終價值在于發(fā)掘人內(nèi)在的一種感知能力一審美能力，這是一種不同于現(xiàn)有任何以理性理解為基礎(chǔ)的能力。作為一種高級的精神活動，它以“非概念”形式的理解統(tǒng)領(lǐng)人的內(nèi)感知，它感知到的是對于美且的分辨，是自我生存狀態(tài)的再確定，是對于人自我本質(zhì)力量(內(nèi)生命)的肯定和超越。對于藝術(shù)的審美而言，正如羅丹所說：“如果不首先使自己要表現(xiàn)的人物活動起來，那是不會感動我們的在我們的藝術(shù)中，生命的幻象是由于好的塑造和運動得到的。在羅丹看來，藝術(shù)表現(xiàn)的不單單是藝術(shù)對象，更是藝術(shù)參與者自我生命的塑造，是自我生命在運動．簡而言之，作為審美教育的藝術(shù)教育，本質(zhì)上是人的全新生命能力的生成，是人全面發(fā)展的一塊基石，它不再是其他形式教育的附屬品，它獨特的價值就在于此。與此背道而馳相關(guān)論點都或多或少代表著功利化的取向，對于藝術(shù)教育本身的存在和發(fā)展都是不利的。因此，高等學(xué)校的藝術(shù)類專業(yè)的設(shè)置首先應(yīng)該在規(guī)模上加以控制，在招生中強化學(xué)生的綜合素養(yǎng)，杜絕杜絕模式化和流水線式教學(xué)。其次，對于藝術(shù)類教師尤其是主管領(lǐng)導(dǎo)而言，必須轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)教育價值的功利性觀念，發(fā)掘藝術(shù)獨特的審美功能，并將其融于我們的教學(xué)實踐中，以培養(yǎng)具有審美能力的創(chuàng)造者作為藝術(shù)教學(xué)的目標。只有這樣，才能矯正藝術(shù)教育教學(xué)中的功利性的泛濫，保證藝術(shù)教育的長期健康發(fā)展。
當然，要在高校藝術(shù)類教育教學(xué)中實現(xiàn)人文教育統(tǒng)領(lǐng)技巧教育，以大眾教育取代精莢教育，以審美教育超越功利教育絕不是一朝一夕可以實現(xiàn)的。但是，我們必須在這些根本問題上作出自己的思考，并把這些思考在具體的教育教學(xué)工作中加以落實，才能為藝術(shù)教育的發(fā)展作出自己的選擇。
論文關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) 教育途徑 成效
論文摘要：本文以嵊州市石璜鎮(zhèn)校開展剪紙藝術(shù)教育為例，闡述該校以深厚的民族文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)、立體式宣傳營造剪紙氛圍、大活動展示增強剪紙效果、多渠道培訓(xùn)夯實科研基礎(chǔ)等教育實踐，走出了一條因地制宜、因陋就簡的特色教育之路。
剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其它民俗活動的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大群眾的社會認識、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。近年來，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，開拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨樹一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。
一、開展剪紙藝術(shù)教育的背景
剪紙是我國勞動人民創(chuàng)造的一個實用性強、工藝手段簡單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強的實用價值和欣賞價值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來，流傳到千家萬戶。一方面，嵊州剪紙在民間流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛。每到節(jié)日，經(jīng)常會看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“?！弊譄?，到天棚頂上的頂棚花，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門頂上的“過門箋”等，無處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團活動中，報名參加學(xué)校“剪紙”興趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時，學(xué)校有不少教師對剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級比賽中屢次獲獎。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡便，集審美與實用于一身，很多學(xué)生都喜愛有加。但現(xiàn)實的局限性無法滿足他們對剪紙藝術(shù)的了解和更進一步的探究。
近年來，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開發(fā)力度。并堅持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機結(jié)合起來，注重實效，營建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。
二、開展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑
自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡的特色之路，通過十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過以下四條途徑來實現(xiàn)：
（一）通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點剪紙知識，多會一項基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會剪最簡單的事物，如花、草、樹、木、蟲、魚等。課外主要通過課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個性發(fā)揮。在校園布置中，開辟了“藝術(shù)長廊”、“特長生專欄”對學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽進行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動力。并通過班級布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。
（二）通過立體式宣傳營造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長達成共識，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報為主陣地，以電視臺、報社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時，編寫了一本校本特色教材，本書主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。
（三）通過大活動展示增強剪紙效果。只有通過舉辦大型活動，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過舉辦大型活動，才能引起各界人士對學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過舉辦大型活動，才能讓我們更清楚地認識到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專家無論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進行一次師生現(xiàn)場剪紙比賽。對于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬眾一心，共抗非典》的圖受到了市級領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護人員，表達石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺特為此事進行了專題報道，這等殊榮正是對學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過一段時間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開展了一次剪紙現(xiàn)場比賽，這次活動有25名教師，135名學(xué)生同臺展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。
（四）通過多渠道培訓(xùn)夯實科研基礎(chǔ)?！翱蒲小敝苯佑绊懠艏埶囆g(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻資料，舉辦實驗講座，組織課題研討，不斷增強教師的鉆研精神和改革實驗意識，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺地把學(xué)校課題實驗的總目標與個人課題實驗?zāi)繕私Y(jié)合起來。一是“拜師學(xué)藝”尋找機會讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來先進理念的同時要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運用到教育實踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。
三、開展剪紙藝術(shù)教育的成效
（一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺“名市文化”和嵊州電視臺“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國家級獲獎有4次，省級獲獎或發(fā)表31次，縣市級獲獎100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花 》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎，銅獎。
（二）打造了一支合格的傳承人隊伍。在校本教材的開發(fā)過程中，教師們通過“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊伍，都具大專以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級課改成果評比中獲獎；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計劃實施后，經(jīng)過總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進的教育理念已為教學(xué)實踐正確導(dǎo)航。
（三）弘揚了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護，使民族精神得到了弘揚。通過《民族剪紙》教材的課堂實施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵，增強民族自豪感、自信心。
綜上所述，剪紙藝術(shù)進課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚、研究提高、活態(tài)保護奠定了堅實的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護、發(fā)展的一種創(chuàng)新。
論文關(guān)鍵詞： 教育現(xiàn)象；藝術(shù)手法
論文摘要： 本文立足中國目前的教育現(xiàn)象，分析其背后深層次的原因。同時，針對高中教育中出現(xiàn)的師生交流障礙，提出從語言藝術(shù)，非語言因素和后續(xù)教育等三個方面進行闡述，來達到藝術(shù)的處理問題，化解學(xué)生與師長及學(xué)生與學(xué)生之間的矛盾，最終達到教育學(xué)生的目的。
一直以來，教師批評學(xué)生甚至體罰學(xué)生被認為天經(jīng)地義。但是隨著時代的發(fā)展，獨生子女的出現(xiàn)，加上新型教育理念的實施，人們觀念發(fā)生天翻地覆的變化,維權(quán)意識得到增強，學(xué)生的天性得到前所未有的釋放，但是由于教師未做深入的學(xué)習(xí)和研究，就對學(xué)生采取放任自由的態(tài)度。在這種氛圍中，中國的教育呈現(xiàn)出以下弊端：
第一、學(xué)生個體過于獨立，家長與教師無法溝通
什么樣的家庭就會有什么樣的孩子，這時亙古不變的真理。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國的社會迎來了前所未有的輝煌年代。許多人趁著改革的春風(fēng)，首先富了起來。他們不一定有多高的學(xué)歷，只是憑著與生俱來的經(jīng)商頭腦，淘到許多金。這些人吃過很多苦，生活富裕后，自然希望自己的孩子享受最大的財富。由此，對待孩子的要求百依百順，無條件的，也要創(chuàng)造條件。沒有原則的溺愛，驕縱孩子，使孩子養(yǎng)成飛揚跋扈的惡習(xí)，一切以自我為中心，自私自利。因此，在學(xué)校里，接受不了老師的批評和教育?，F(xiàn)在，也出現(xiàn)一種被稱之為“富二代”的孩子，他們身上的共性就是自私，散漫。
當老師向這樣的家長反映情況時，得到的不是積極的支持配合，而是一味的護短。從教師的角度對學(xué)生做出的公正客觀的判斷，在家長那里被無端的否定掉。在他們的眼中，自家的孩子是最優(yōu)秀的，受不得任何委屈。在此形勢下，縱使教師有百般解數(shù)，對孩子的教育也無能為力，無法實現(xiàn)與家長的溝通，爭取家庭的配合也就無從談起。
第二、過分強調(diào)“民主”，師生關(guān)系緊張
新課改要求教師為學(xué)生的全面發(fā)展提供一個平臺，以此來幫助學(xué)生塑造完整的個性，為學(xué)生的終身發(fā)展而服務(wù)。這其中，民主是激勵學(xué)生充分發(fā)展的一個必要元素。在民主的氛圍中，學(xué)生能自如的表達自己的情感，勇于探索，樂于溝通。但是，凡事都應(yīng)該有個度。恰當?shù)拿裰鲿鷮W(xué)生一臂之力，而過分的民主發(fā)展的最終結(jié)果就是教育的失控。當學(xué)生犯錯誤時，教師一句客觀的批評會使這樣的學(xué)生懷恨在心。不但不能虛心的接受老師的教導(dǎo)，還有可能讓他們產(chǎn)生報復(fù)心理，弒師事件就是一個極端的案例。在這種氛圍中，師生的溝通變成海市蜃樓，遙不可及。
第三、一味追求“素質(zhì)”教育，學(xué)校管理困難
由于理解方面的偏差，有些學(xué)校將“素質(zhì)”教育，簡單的詮釋為學(xué)生想干嘛，就干嘛。在學(xué)校管理方面，一些規(guī)章制度失去效力，在錯誤的理念支配之下，學(xué)校的管理出現(xiàn)以下幾個問題：
（一）盲目追求素質(zhì)教育，導(dǎo)致學(xué)校整體文化水平的下降。
素質(zhì)教育并不是不要文化成績，目前選拔人才的機制還是高考。就是差0.1分，也不會被錄取。但不是說，為了分數(shù)就不要成績。事實上，素質(zhì)教育和文化成績不是一對矛盾，它們之間應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，為彼此服務(wù)。問題是，有部分學(xué)校的管理者和教師人為的對立了兩者的關(guān)系。為了追求素質(zhì)教育，而放棄了對文化水平的追求。違背了素質(zhì)教育的本意，抹殺了素質(zhì)教育的優(yōu)越性，這不能不說是一種教育的悲哀。
（二）過多的活動追求，學(xué)校管理喪失“以人為本”的理念。學(xué)校的管理應(yīng)該“以人為本”，這是由學(xué)校的特殊性所決定的。在學(xué)校的管理中，有三方面的關(guān)系是不可忽略的，即學(xué)校管理，教師和學(xué)生。然而在現(xiàn)實生活中，由于過分的強調(diào)對活動的內(nèi)容和形式的追求，反而忽視“以人為本”的理念。搞活動，只是拼命追求活動場面的熱鬧度，活動形式的多樣化。而“人”在其中，只是起到活動陪襯的作用，失去培養(yǎng)人的主體作用。在這樣的學(xué)校管理之下，學(xué)校里的教育無法實現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標，為祖國培養(yǎng)未來合格人才也只是一紙空文。
由此可見，現(xiàn)今的教育依然面臨著許多問題，但是我們可以利用藝術(shù)的概念來闡述教育，運用藝術(shù)的手段來實施教育。最終使得教育發(fā)揮最大功效，實現(xiàn)教育的最優(yōu)化。
第一、利用語言技能，實現(xiàn)暢通的交流
在交流的過程中，首先要仔細觀察學(xué)生，察言觀色，及時捕捉到學(xué)生細微變化，作出相應(yīng)的調(diào)整。其次，要控制好談話時的語氣和強調(diào)。錯用的語氣和強調(diào)會給學(xué)生帶來不適，也往往會導(dǎo)致他們對教師的話產(chǎn)生誤解。教師的無心之舉，成為交流的障礙。一旦，教師與學(xué)生的溝通被堵，信息無法得到交流，也就無法達到教育學(xué)生的目的。
因而，作為教師，我們要通過大量閱讀來擴大自己的知識面，進一步提高自身的素質(zhì)，用語言消除師生間的代溝，在教育的過程中，將語言的美發(fā)揮到極致。
第二、非語言因素的加入，提高交流的有效性
非語言交際指除了語言之外的所有交際手段，包括肢體語言，服飾如制服，發(fā)型，化妝，等等。其實，交際過程中的動作、表情、環(huán)境等非語言因素也在時刻影響著師生交流。同一句話，在不同的場合，配以不同的表情，便會傳達出不同的信息，這或多或少的影響學(xué)生對教師說法的認可度。當教師用冷冰冰的眼神看著學(xué)生，告訴學(xué)生，他非常欣賞學(xué)生的個性。這明擺著是對學(xué)生的不信任，諷刺和挖苦。學(xué)生又怎么會相信這位教師對自己的評價呢？
所以，在日常師生相處的過程中，教師一定要有整潔的儀表，適當?shù)难b扮。用積極，樂觀向上的精神面貌感染學(xué)生，充分利用非語言因素，發(fā)揮非語言因素的功能，使得學(xué)生“親其師，信其道”，最終達到教育的目的。
第三、進行后續(xù)教育，保持教育的實效性
教育不是一時的，短暫的教育等同于無效的教育。要想盡可能保證教育的實效性，教師要注重教育的實效性。這種實效既體現(xiàn)在時間上，也表現(xiàn)在空間上。
在時間上，教師要抓住教育契機，以情動人。另外，在空間上要注重空間的延伸和拓展。在教育的過程中，教師一定要從時間和時空兩個緯度來確保教育的實效性。
總之，教育既要促進個體發(fā)展，又要肩負起傳遞文化，滿足文化本身延續(xù)和更新的需求，教育對于社會的發(fā)展很重要。教育的方式也是多種多樣，不是一層不變的。本文提出：利用語言因素保證交流暢通，運用非語言因素提高教育的有效性，實施后續(xù)教育確保教育的實效性。藝術(shù)的實施教育，巧妙的化解教育沖突，最終實現(xiàn)教育為人的終身發(fā)展而奠定基礎(chǔ)的目的。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 人文本質(zhì) 人格培養(yǎng) 文化傳承
論文摘要：藝術(shù)教育作為一門人文學(xué)科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國的藝術(shù)教育，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導(dǎo)致學(xué)生的審美趣味和價值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。
隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無疑從一個側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實施過程中，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當然，我們不能否認藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無視社會的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標的長遠利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學(xué)生的審美認知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。
一
“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。
藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動是藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個過程中藝術(shù)家不僅要考慮個人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對生活評價的態(tài)度，同時也蘊涵著不同民族的人文思想、民族情感和時代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實材料，表現(xiàn)出無限的社會內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強烈、更普遍與更深刻的意義。也正因為如此，藝術(shù)才獲得了超越時空的永恒價值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。
二
作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學(xué)者認為：“當代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的?！?（注：參見錢源偉著《社會素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。
宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)?！?（注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨特作用。
認知能力，是對事物的認知判斷能力，即一個人的智慧。完滿的智慧人格, 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補,是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動是最富于幻象性的思維活動，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實踐活動，來調(diào)動人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實踐經(jīng)驗，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因為認知能力與學(xué)識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認知能力的大小取決于學(xué)識修養(yǎng)的高低，而認知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。
情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動相聯(lián)系，它既是人的生命活動的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力。在日常生活中由于個人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗的現(xiàn)實水平升華到超驗的規(guī)律水平。藝術(shù)活動是一種審美創(chuàng)造活動，也是一種情感體驗過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗的情感進行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當?shù)男问揭迫氲阶髌分?。欣賞者在欣賞作品時會受到其中的情感熏陶，同時還會激發(fā)欣賞者自身的情感體驗，從而在情感互動中達到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動是一個復(fù)雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動是不可能進行的，正是在情感與想象的互動結(jié)構(gòu)中，在社會因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學(xué)家蘇珊·朗格認為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個人的真實情感，而是他認識到的人類情感。” （注：參見蘇珊·朗格著《藝術(shù)問題》，中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個體的、自然的、感性的，但從實質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進行了綜合、選擇，是帶有價值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動為中介，通過對人類情感的再體驗，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達到對個體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進個體的人創(chuàng)造、表達自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實和豐富，并更具鮮活性?！?（注：參見梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁。）
意志，是人格構(gòu)成的一個重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實現(xiàn)明確的預(yù)定目標所需要的長時間堅持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負重的能力。也就是能根據(jù)一定的價值目標和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強的意志，百折不撓、堅忍不拔的意志是一個人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅強的意志，他們都懷著對藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們在偉大的藝術(shù)創(chuàng)造中所包含的堅強意志和獨創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實踐活動，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進取精神和持之以恒、堅持不懈的努力。藝術(shù)追求獨創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨創(chuàng)性的作品往往暫時不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強的忍耐力和堅定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風(fēng)駛舵、隨波逐流。當然，堅持自己的藝術(shù)主見維護藝術(shù)的獨創(chuàng)性，必須要以正確的認知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎(chǔ)。
藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點，人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強烈，其生命活動就越有意義和價值” （注：參見李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個人的精神創(chuàng)造，也是人類進步與價值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機制，也反映著一個時代的社會風(fēng)尚、社會意識形態(tài)和社會的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認識不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認識人類社會及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強他們對人類文化價值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會的情操，提高學(xué)生的文化意識和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻。
三
綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實做到對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認為應(yīng)當從以下幾個方面來落實。
首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認識藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標定位和審美價值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會導(dǎo)致學(xué)生對待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。
其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機結(jié)合起來。特別是要在專業(yè)實踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評的知識內(nèi)容。同時，教師要自覺以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認知能力。
第三，改進教學(xué)方式和方法，營造課堂教學(xué)的人文氣氛。藝術(shù)教育的人文本質(zhì)要求教學(xué)方式應(yīng)體現(xiàn)人性化。也就是在施教過程中應(yīng)尊重學(xué)生個性和審美情感，教師應(yīng)與學(xué)生之間建立和諧融洽的互動關(guān)系。藝術(shù)的生命力在于探索創(chuàng)新，尊重學(xué)生個性并合理給與引導(dǎo)，對促進學(xué)生的自我感受和自主創(chuàng)造力有著重要的作用。長期以來，我們的藝術(shù)教育多是以教師為主體，對學(xué)生進行知識灌輸或是機械性訓(xùn)練，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，這就造成了學(xué)生無主見的依附心理，學(xué)生的審美感受和創(chuàng)作激情也就會被泯滅，這也有失藝術(shù)教育的情感教育功能。藝術(shù)教育的教與學(xué)應(yīng)是一種相互促進、相互溝通和交流的平等對話關(guān)系，教學(xué)中應(yīng)營造一種自由、民主、和諧的氛圍，以促進學(xué)生的個性、情感和創(chuàng)造力在寬松有序的和諧氣氛中得到自由發(fā)展。
第四，創(chuàng)建和諧文化藝術(shù)環(huán)境，開發(fā)隱性課程的教育功能。藝術(shù)教育是一種多層次、全方位的文化教育體系，除了課堂教學(xué)作為主渠道外，校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)同樣是實施學(xué)校藝術(shù)教育的重要途徑，它具有隱性教育的功能。校園應(yīng)該創(chuàng)建一種良好的和諧的文化藝術(shù)環(huán)境，從理念上應(yīng)體現(xiàn)時代精神和大學(xué)精神，在內(nèi)容和形式上應(yīng)從文化藝術(shù)教育的功能取向上做出規(guī)范，必須強調(diào)先進性、民族性和經(jīng)典性的統(tǒng)一，必須是健康的、高雅的，并且適應(yīng)青年學(xué)生健康的心理和生理需要。同時，要充分利用社會藝術(shù)文化資源，通過與博物館、美術(shù)館、文化館以及文藝社團等開展校內(nèi)外的文化藝術(shù)交流活動，地方院校還應(yīng)通過開發(fā)和利用地方民間藝術(shù)資源來促進校園文化特色建設(shè)，以豐富多樣的形式和內(nèi)容營造和諧的人文氛圍，使學(xué)生置身其中受到潛移默化的文化藝術(shù)熏陶和精神鼓舞，從而提高學(xué)生的審美意識和人文精神。
論文關(guān)鍵詞：微風(fēng)皖韻 學(xué)校藝術(shù)教育 文化傳承
論文摘要：通過對徽文化中有關(guān)音樂方面內(nèi)容的闡述，提出在安徽省藝術(shù)教育中，加強對“微風(fēng)皖韻”的介紹和學(xué)習(xí)，不但可以豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，而且可以促進徽文化自身的傳承與發(fā)展，進而提出在藝術(shù)教育中，必須重視本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)。同時也對“微風(fēng)皖韻”如何進學(xué)校提出了自己的建議。
國家教育部2002年針對學(xué)校藝術(shù)教育相繼了(學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程)和(全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年 一2010年)》兩個文件，強調(diào)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分和促進學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。然而目前學(xué)校藝術(shù)教育基本上還處于探索階段:除了缺乏相對穩(wěn)定的課程體系，藝術(shù)教育師資缺乏，教學(xué)設(shè)施建設(shè)滯后，教學(xué)理論和實踐無法緊密結(jié)合以外，筆者認為要想發(fā)展和完善學(xué)校藝術(shù)教育，還必須要重視開發(fā)和利用學(xué)校所在地域的各類藝術(shù)形式，將其作為學(xué)校藝術(shù)教育的重要教育資源加以利用。
筆者以為，安徽地區(qū)的學(xué)校在進行藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)該重視結(jié)合其深厚的徽文化底蘊，把本地豐富多彩的地方藝術(shù)形式作為藝術(shù)教育的重要資源。本文僅從音樂藝術(shù)教育的角度加以分析，以求拋磚引玉，求得大家商榷與指點。
一、源遠流長的“徽風(fēng)皖韻”
(一)“徽風(fēng)皖韻”是一種文化
安徽歷史文化悠久，是中國史前文明的重要發(fā)祥地;安徽思想文化活躍，流派紛呈;藝術(shù)燦爛，絢麗多姿;文化遺產(chǎn)豐富，底蘊深厚，孕育了與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立，絢麗精深的徽學(xué)。因此，“徽風(fēng)皖韻”中蘊藏了無數(shù)珍貴的文化寶藏，需要我們?nèi)ネ诰?、整理和傳承?
(二)“徽風(fēng)皖韻”中的音樂文化
1.安徽音樂—唱一首原汁原味地方民歌。安徽民間音樂植根于人民，表現(xiàn)人民對生活的熱愛和對美好理想的追求，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，質(zhì)樸天然。
安徽民間音樂有聲樂和器樂兩大門類，其中民歌是民間音樂的重要組成部分。安徽民歌特點多樣化:江南色彩區(qū)風(fēng)格抒情優(yōu)美，歡快活潑;皖西色彩區(qū)風(fēng)格高亢燎亮;淮北色彩區(qū)，風(fēng)格樸實粗獷;江淮色彩區(qū)混合色彩風(fēng)格;皖東色彩區(qū)風(fēng)格風(fēng)趣幽默等。
2.安徽舞蹈—跳一曲“東方芭蕾”花鼓燈。安徽民間舞蹈風(fēng)格特色大致可分為五個不同色彩區(qū):淮北及淮河兩岸的舞蹈風(fēng)格粗獷熾熱;皖西山區(qū)舞蹈風(fēng)格明快;安慶及長江兩岸舞蹈風(fēng)格秀麗文靜;江南地區(qū)舞蹈風(fēng)格古老剛健;皖東南地區(qū)舞蹈風(fēng)格柔美。 代表性的安徽民間舞蹈有花鼓燈、灘舞、巫舞、龍舞、獅舞等。花鼓燈在全省流行區(qū)域最廣、參與人數(shù)最多、影響最大，在漢民族舞蹈中占有重要地位。
3.安徽曲藝—聽一段“土掉渣”的安徽大鼓。安徽大鼓是遍及全省的大曲種?；幢钡貐^(qū)流行的曲種有太和清音、毫州清音、四句推子、穎河溜等。江淮之間流行著白曲;六安地區(qū)有四弦書;馬鞍山、蕪湖等地則有梨簧調(diào)等。
4.安徽戲曲—演一出韻味十足的黃梅戲。黃梅戲是安徽省地方戲曲的代表劇種。黃梅戲以抒情見長，韻味豐富、優(yōu)美、動聽，唱腔如行云流水，委婉清新、細膩動人，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，且通俗易懂，易于普及，深受各地人民群眾的喜愛?！短煜膳洹贰ⅰ杜T馬》等優(yōu)秀作品，無疑是藝術(shù)寶庫中的精品。
安徽省境內(nèi)的各學(xué)校，應(yīng)該充分利用當?shù)氐母鞣N藝術(shù)表演形式，積極開展藝術(shù)教育活動。加強對學(xué)生傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的教育、熏陶和培養(yǎng)，讓年輕人重新認識民族傳統(tǒng)藝術(shù)的美，為把安徽建設(shè)成為文化強省作出應(yīng)有的貢獻。
二、“徽風(fēng)皖韻”是安徽省學(xué)校藝術(shù)教育的重要資源
(一)豐富了學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容
我國地大物博，各地區(qū)各民族都蘊藏著極為豐富的音樂文化資源，充分利用這些資源無疑可極大拓寬學(xué)生的文化視野。因此，將各地區(qū)的民間音樂、戲曲、曲藝等不同程度地納人學(xué)生學(xué)習(xí)的范疇，既能豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，又能使學(xué)生在欣賞的基礎(chǔ)上對地方音樂文化產(chǎn)生興趣。
(二)打破了原有單一的課堂教學(xué)模式
傳統(tǒng)的單純的課堂講授難免會讓學(xué)生感覺枯燥，而如果把課堂移到學(xué)校之外，讓學(xué)生親臨其境，活生生地接觸、感受到種種藝術(shù)形式，無疑會給學(xué)生帶來更為強烈的視覺、聽覺的沖擊，以及更為直觀、感性的了解?！吧瞵F(xiàn)場即課堂”，這就是親身感受當?shù)氐乃囆g(shù)形式的另外一種教學(xué)模式。由此，再加上教師結(jié)合多媒體等教學(xué)手段，學(xué)生學(xué)習(xí)效果必然呈現(xiàn)多元化，使學(xué)生再聽課時感到更具體、更直觀、更有興趣、記憶得更加深刻。
與此同時，還可以通過邀請專家、學(xué)者進校講座以及邀請民間老藝人、民間演出團體進校為學(xué)生表演等形式，可以使得教學(xué)手段更加靈活，教學(xué)模式更加多樣，藝術(shù)教育的效果自然也就顯現(xiàn)出來。
三、學(xué)校藝術(shù)教育是傳承“徽風(fēng)皖韻”的載體
(一)有利于促進徽文化的傳承與發(fā)展
藝術(shù)教育是人類文化傳承的重要載體，而對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文了各一一徽文化的傳承來說，藝術(shù)教育更是具有不可脫卸的責(zé)任。不僅如此，藝術(shù)教育還能增進學(xué)生對相關(guān)地域文化的了解。對于本地學(xué)生來說，學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的本土音樂，會使他們更了解和熱愛家鄉(xiāng)。藝術(shù)教育不僅要帶給學(xué)生以美的享受，更要通過教學(xué)使學(xué)生了解、走進這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，深刻發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵，從而樹立起憂患意識和保護意識，能為我國文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻一份力量。
(二)有利于在多元文化教育背景下，弘揚民族文化
“徽風(fēng)皖韻”作為安徽省的本土藝術(shù)資源是我國民間藝術(shù)的重要組成部分。筆者認為，在學(xué)校藝術(shù)教育中強調(diào)對本土藝術(shù)資源的開發(fā)利用，在本質(zhì)上應(yīng)該是對當今全球化進程以及多元文化教育背景的一種回應(yīng)。
教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確指出，藝術(shù)教育的功能和作用在于“使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強愛國主義精神;培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學(xué)生全面發(fā)展?！比欢鴵?jù)筆者對好幾所學(xué)校學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)以上的學(xué)生對本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式了解不多或不了解;89. 2%的學(xué)生對本民族的舞蹈或其他藝術(shù)形式會一點或一點不會;甚至有近20%的學(xué)生認為這些藝術(shù)已經(jīng)過時了或雖然很美，但不夠吸引自己。由此我們不難看出，學(xué)生的民族審美主體意識存在著不同程度的“缺失”。因此，在多元文化教育背景下的今天，學(xué)校藝術(shù)教育課程強調(diào)對本土藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，不但能夠很好地彌補學(xué)生民族審美主體意識的“缺失”，更能強化我們民族藝術(shù)文化的主體意識，無疑是“功在當代，利在千秋”的好事。
四、傳承“徽風(fēng)皖韻”的實施構(gòu)想
(一)統(tǒng)一認識，加大投入
各級領(lǐng)導(dǎo)要真正從思想上認識到藝術(shù)教育是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進社會和諧發(fā)展的根本出路。如此才會不斷提高教育經(jīng)費的投人，加大藝術(shù)教育經(jīng)費比例，進一步加快藝術(shù)教育的發(fā)展水平，保證藝術(shù)教育的順利、有效進行。
(二)因地制宜，取長補短
充分利用本土資源，充分挖掘其藝術(shù)內(nèi)涵來豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)積極尋求政府支持，與地方部門配合，并和地方文化局、歌舞團、群眾藝術(shù)館等相關(guān)單位保持良好合作關(guān)系，可以在學(xué)校藝術(shù)節(jié)期間或重要節(jié)假日時，邀請當?shù)孛耖g藝術(shù)團體到校內(nèi)進行演出等，以此來幫助學(xué)生更好的了解地方藝術(shù)形式。這樣以來，學(xué)生在風(fēng)格特征、韻味特點上不斷地學(xué)習(xí)熏陶、模仿，會逐步形成這些民間音樂演唱、演奏的良性循環(huán)。既能擴大學(xué)生的文化視野，又對民族音樂的文化傳承起到很大的促進作用。
(三)培訓(xùn)師資，廣邀名師
當前各學(xué)校的藝術(shù)教育師資，主要由各學(xué)校音樂教師任教。這就必然存在一些需要面對的問題:一，如何針對非音樂專業(yè)學(xué)生的特點進行音樂教育;二，專業(yè)性較強的音樂學(xué)科教師，如何在提高自身專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷豐富相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，提高教好公共藝術(shù)課的能力;三，是否可以培養(yǎng)一些在職的有藝術(shù)專長的非藝術(shù)學(xué)科的教師兼任;四，如何針對藝術(shù)教育師資進行師資培訓(xùn)，即為藝術(shù)教師的發(fā)展創(chuàng)造“走出去”的機會，拓寬其視野，從而不斷提高本校藝術(shù)師資隊伍水平。
此外，可以采取專兼結(jié)合，面向社會靈活聘任藝術(shù)教育師資的方式，廣邀名師，即“請進來”的辦法。比如:聘請一些專家、學(xué)者做短期講學(xué)、示范課觀摩等;聘請民間藝人擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)教師等，這些都有利于本校藝術(shù)教育師資隊伍的建設(shè)。
(四)學(xué)生組團，自編自演
學(xué)校學(xué)生社團是以高校的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性為背景，依據(jù)學(xué)生共同的生活理念、業(yè)余愛好、專業(yè)興趣、學(xué)術(shù)觀點或其他方面的共同追求而自發(fā)結(jié)成的學(xué)生組織。學(xué)校學(xué)生社團活動是實施素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式，在加強校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會、促進學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用。
各學(xué)?？梢愿鶕?jù)本學(xué)校開設(shè)藝術(shù)教育的課程內(nèi)容，同時在學(xué)校內(nèi)成立各種協(xié)會和社團，如學(xué)生藝術(shù)團、戲曲愛好者協(xié)會等等。各藝術(shù)社團可以根據(jù)自身的條件和特點，開展一些藝術(shù)活動，如戲曲愛好者協(xié)會可以自排自演一些經(jīng)典的傳統(tǒng)曲目，甚至有條件的社團可以自己創(chuàng)編一些具有戲曲風(fēng)味的短劇，可以聘請一些社會團體的專業(yè)演員進行一定的指導(dǎo)等。學(xué)校藝術(shù)社團文化生活的豐富多彩化，不但能活躍學(xué)生的業(yè)余文化生活，同時也能為學(xué)生提供藝術(shù)表演與藝術(shù)創(chuàng)造的空間，并且有利于提升學(xué)校藝術(shù)文化品位，促進學(xué)校藝術(shù)教育質(zhì)量的提高。
五、結(jié)語
“徽風(fēng)皖韻”作為徽文化的代表，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，如何在學(xué)校藝術(shù)教育的過程中，讓更多的學(xué)生了解、喜歡并將其發(fā)揚光大，是我們每一個藝術(shù)教育工作者應(yīng)該思考的問題。而由此，是否應(yīng)該把更多的本地區(qū)、本民族的藝術(shù)形式納人藝術(shù)教育的課程內(nèi)容中，在豐富高校藝術(shù)教育資源的同時，增強自身的生命力，使得中華民族幾干年的優(yōu)秀文化得以傳承，更是值得所有關(guān)心藝術(shù)教育的人來共同關(guān)注。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；師資；現(xiàn)狀；改革
論文摘要：教師是素質(zhì)教育的實施者，是教育創(chuàng)新和知識傳播的重要力量。隨著改革開放的進一步深入，河南省中小學(xué)藝術(shù)教育師資也在不斷發(fā)生著變化。我們采取文獻資料法等對近幾年河南省中小學(xué)校藝術(shù)教育師資的現(xiàn)狀進行調(diào)查并分析，以期更好地促進河南省藝術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展。
藝術(shù)教育，通常是指普通學(xué)校的藝術(shù)教育。它是素質(zhì)教育的重要組成部分，具有不可忽視的重要作用。
(1)藝術(shù)教育是不可缺少的人文教育，包括文化認知、文化傳承、性情陶冶、審美能力培養(yǎng)、志趣形成、人格完善等。
(2)藝術(shù)教育是培養(yǎng)人的情感交流、信息傳播、跨文化交流的手段。
(3)藝術(shù)教育可以促進人的智力全面發(fā)展，激發(fā)人的創(chuàng)新能力。
切實加強藝術(shù)教育，不僅是深化教育教學(xué)改革、全面推進素質(zhì)教育的重要任務(wù)，也是全社會的一項緊迫任務(wù)。
一、河南省中小學(xué)藝術(shù)教育師資現(xiàn)狀
藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他教育不可替代的作用。為了對目前河南省中小學(xué)藝術(shù)教育師資狀況有一個基本的掌握，我們查閱了《河南教育年鑒》(2001-2008年卷)和《河南省教育統(tǒng)計年鑒》(2001—2008年卷)，并采用集中調(diào)查法和分散調(diào)查法進行調(diào)查，選取幾個主要影響中小學(xué)藝術(shù)教育師資的因素進行具體分析，以期更好地促進河南省藝術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展。
(一)河南省中小學(xué)音美師資的基本情況
2008年河南省中小學(xué)音樂、美術(shù)專任教師總數(shù)為3．2293萬人，比上年增加了0．1159萬人。其中中學(xué)音美專任教師1．5818萬人，比上年增加0．0307萬人，增長比例為1．9％；小學(xué)音美專任教師1．6475萬人，比上年增加0．0852萬人，增長比例為5．17％。由圖l可以看出，全省普通中小學(xué)音美專任教師成逐年增加趨勢，說明全省音美教師在逐漸得到補充。
2008年河南省普通中學(xué)音美專任教師為1．5818萬人，其中城市普通中學(xué)音美專任教師為3619人，縣鎮(zhèn)普通中學(xué)音美專任教師為5487人；農(nóng)村普通中學(xué)音美專任教師為6775人?？h鎮(zhèn)以下農(nóng)村中學(xué)的專任教師人數(shù)占到77．96％。由此可知，河南省的中學(xué)音美專任教師隊伍中人數(shù)最多的還在農(nóng)村，所以我們?nèi)砸叨汝P(guān)注農(nóng)村中學(xué)音美教師的建設(shè)問題。
2008年全省中學(xué)專任教師為37．8891萬人，其中中學(xué)音美教師占到全省中學(xué)教師人數(shù)的4．17％；小學(xué)專任教師為48．5288萬人，其中音美專任教師為1．6475萬人，占全省小學(xué)教師人數(shù)的3．39％。這表明全省中小學(xué)音美教師在數(shù)量上和其他科目教師相比較少?？上攵魳坊蛎佬g(shù)單科教師的比率會更低。所以，全省音美教師數(shù)量還有待進一步提高，尤其是農(nóng)村音美教師更需要重視。
(二)河南省中小學(xué)的學(xué)生數(shù)與音美教師比情況
2001～2008年河南省中小學(xué)學(xué)生、教師數(shù)量相對較為穩(wěn)定。2008年河南省普通中學(xué)的學(xué)生與音美教師比為288．8：1；小學(xué)的學(xué)生與音美教師比為629．2：1，而河南省小學(xué)生師比為11．27：1。與平均的生師比相比，河南省普通中小學(xué)的學(xué)生數(shù)與音美教師生師比遠遠高于平均水平，小學(xué)的學(xué)生數(shù)與音美教師比是平均數(shù)的9．1倍。按照國際上普遍適用的評價方法，生師比是用以考察一個國家教師配置和使用效益的重要指標。從一般的情況束苞，越足經(jīng)濟發(fā)達國家，生師比越低；越是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，生帥比越高。在同等經(jīng)濟發(fā)展水平下，過高的生帥比反映了某個地區(qū)教育資源的短缺，過低的生帥比則反映了某個地區(qū)敦何的低下下面表1、2、3、4顯示，河南省音美教師師資力量普遍比較薄弱，教師少、任務(wù)重的現(xiàn)象依然存在，這與河南省受教育人口基數(shù)大有關(guān)。由于中小學(xué)教師的工資由地方政府財政解決，有些地方為減少財政樂力就緊縮教師編制，也是中小學(xué)生與音美教師的生師比較高的原因之一。
(三)河南省r}1小學(xué)肯美師資學(xué)歷結(jié)構(gòu)情況
到2008年，河南省普通中學(xué)的音美專任教師有15818人，其葉1研究生畢業(yè)的有49人，本科畢業(yè)的有5675人，?？飘厴I(yè)的有9507人，高巾階段畢業(yè)的有570人，離中階段以下畢業(yè)的有17人。河南省小學(xué)有音莢專任教師16475人，其中研究生畢業(yè)的有25人，本科畢業(yè)的有2147人，?？飘厴I(yè)的有9873人，高中階段畢業(yè)的有4371人，高中階段以下畢業(yè)的有59人。
如上面圖2、3顯示，河南省普通中學(xué)音美專任教帥具有?？埔陨蠈W(xué)歷的比例為95．98％；河南省普通小學(xué)音美專任教師具有?？埔陨蠈W(xué)歷的比例為73．11％。在新增教師中，具有大學(xué)?？?、本科學(xué)歷的教師成為主體，教師隊伍的學(xué)歷層次逐年提升。
圖4顯示，2001～2008年河南省小學(xué)音美教師學(xué)歷合格率明顯低于巾學(xué)音美教師學(xué)歷合格率。2008年小學(xué)音美教師學(xué)歷合格率73．11％，而小學(xué)專任教師學(xué)歷合格率為99。4％，小學(xué)青莢教師學(xué)歷合格率比小學(xué)平均教師合格率低26．29個百分點。相比較而言，普通中學(xué)的音美教師學(xué)歷合格率比較接近中學(xué)平均教師學(xué)歷合格率。總體來說，圖4顯示出自2001～2008年以來，河南省巾小學(xué)音美教師學(xué)歷合格率在逐年增高，且近兩年增高幅度比往年要大。
就目前情況而青，所謂藝術(shù)教師的合格學(xué)歷，是指不管所學(xué)專業(yè)是藝術(shù)還是非藝術(shù)，小學(xué)、中學(xué)教師只要分別獲得中師、?？埔陨袭厴I(yè)文憑，便算是具有了合格學(xué)歷。圖5顯示：
第一，農(nóng)村藝術(shù)教師合格率明顯低于城市藝術(shù)教師合格率。無論是小學(xué)、中學(xué)，城市藝術(shù)教師合格率均高出農(nóng)村藝術(shù)教師合格率十幾個百分點。這說明，農(nóng)村藝術(shù)教師的素質(zhì)總體上要低于城市藝術(shù)教師。
第二，就小學(xué)和中學(xué)來看，小學(xué)音樂美術(shù)教師的平均合格率只有73．11％，中學(xué)音樂美術(shù)教師的合格率高達96．29％，差距達23．18個百分點。
由于不管是何種專業(yè)文憑，只要達到了小學(xué)教師中師畢業(yè)，中學(xué)教師?？埔陨袭厴I(yè)，藝術(shù)教師便算是具有了合格學(xué)歷。因此，上面所統(tǒng)計的結(jié)果嚴格說來還不是完全真正的合格學(xué)歷，恐怕從中師藝術(shù)專業(yè)班畢業(yè)的小學(xué)教師數(shù)目，以及獲得藝術(shù)專業(yè)?？埔陨衔膽{的中學(xué)教師數(shù)目，要比以上我們所統(tǒng)計出的數(shù)字少許多?？梢?，如何提高現(xiàn)有藝術(shù)教師的素質(zhì)，特別是一些經(jīng)濟落后地區(qū)的藝術(shù)教師的素質(zhì)，是我國藝術(shù)教育領(lǐng)域目前應(yīng)該解決的問題。沒有好的藝術(shù)教師，便難有真正的藝術(shù)教育。
(四)河南省中小學(xué)音美教師配備情況
表5、表6的統(tǒng)計結(jié)果表明：
第一，河南省農(nóng)村中小學(xué)校音美教師的配備情況遠遠落后于城市中小學(xué)校音美教師的配備情況。
表5、表6顯示，河南省農(nóng)村小學(xué)平均每校只有音樂教師0．1人，美術(shù)教師0．96人，農(nóng)村中學(xué)平均每校只有音樂教師1．1人，美術(shù)教師1人。當然，平均每校藝術(shù)教師數(shù)之差距并不能完全表明農(nóng)村學(xué)校與城市學(xué)校藝術(shù)教師配備情況之差距，因為相比之下，城市學(xué)校的規(guī)模普遍要比農(nóng)村學(xué)校大，因而相應(yīng)的城市學(xué)校每校所配備的藝術(shù)教師數(shù)應(yīng)該要比農(nóng)村學(xué)校多。但即使我們按城市學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校規(guī)模之比為5：1計算，目前農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教師的配備情況也還是遠不如城市學(xué)校。農(nóng)村學(xué)校尤其是農(nóng)村小學(xué)平均每校藝術(shù)教師數(shù)如此之低，說明其中有一部分學(xué)校還沒有開設(shè)藝術(shù)課程。值得說明的是，一些規(guī)模很小的農(nóng)村小學(xué)，藝術(shù)教師多為兼職，而我們統(tǒng)計的是專職藝術(shù)教師數(shù)。因此，其實際開課情況要比我們調(diào)查的教師配備情況稍好一點。但總體來說，目前河南省學(xué)校藝術(shù)教師配備的主要薄弱環(huán)節(jié)是在農(nóng)村。
第二，無論是農(nóng)村還是城市、小學(xué)還是中學(xué)，相比之下，音樂教師配備情況普遍要稍好于美術(shù)教師的配備情況。
就農(nóng)村學(xué)校而言，上述平均每所小學(xué)有音樂教師0．1人、美術(shù)教師0．96人，每所中學(xué)有音樂教師1．1人、美術(shù)教師1人；就城市學(xué)校而言，平均每所小學(xué)有音樂教師2．5人、美術(shù)教師2．3人，每所中學(xué)有音樂教師2人、美術(shù)教師2人，音樂教師均多于美術(shù)教師，有的地市二者差距還比較大。與小學(xué)相比較，中學(xué)音樂教師和美術(shù)教師的配備情況相差不大，即每校平均有音樂教師1．4人，美術(shù)教師1．3人。究其原因，筆者認為主要是1994年國家教委才決定在高中開設(shè)音樂、美術(shù)欣賞課，高中藝術(shù)師資的配備從零開始，沒有從前的包袱之緣故。另一種情況是，近年來藝術(shù)師范教育培養(yǎng)的美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生并不比音樂專業(yè)畢業(yè)生少，但目前小學(xué)中學(xué)美術(shù)教師的配備情況依然比不上音樂教師，這其中一個重要的原因是：長期以來美術(shù)課程更不受重視，美術(shù)教師流失更為嚴重。
第三，小學(xué)、中學(xué)相比較，中學(xué)音美教師的配備情況稍好于小學(xué)音美教師的配備情況。如果我們把農(nóng)村和城市學(xué)校藝術(shù)教師的配備情況平均起來，那么，小學(xué)平均每校有藝術(shù)教師(包括音樂和美術(shù)教師)0．51人，中學(xué)平均每校有藝術(shù)教師2．6人。也就是說，若按平均每校的藝術(shù)教師人數(shù)來看，中學(xué)藝術(shù)教師配備情況最好，小學(xué)比較差。但由于小學(xué)、中學(xué)的學(xué)校規(guī)模大小不一，上述兩個數(shù)字嚴格說來還難以精確反映小學(xué)、初中、高中三者之間藝術(shù)師資配備情況的差距。如果以教學(xué)班為單位而不僅是以學(xué)校為單位來計算，那么，藝術(shù)師資的配備情況將會反映得更準確。
二、河南省中小學(xué)藝術(shù)教育師資存在的問題
通過這次調(diào)查，我們感到，這些年特別是近年來河南省的藝術(shù)教育工作取得了很大的成績，如藝術(shù)教育的行政管理機構(gòu)和專門管理人員從無到有，高中、中學(xué)、小學(xué)藝術(shù)課開課率一步步提高，藝術(shù)師資缺額逐步縮小，藝術(shù)教師合格率逐年提高，等等。但是，這次調(diào)查也反映出河南省藝術(shù)教育領(lǐng)域存在的許多問題，這些問題如不及時加以解決，勢必會影響全省藝術(shù)教育事業(yè)的進一步發(fā)展。
(一)藝術(shù)教育師資嚴重不足
藝術(shù)教育課程改革面臨最大的困難是人的問題，在全省范圍內(nèi)藝術(shù)教師短缺。發(fā)展藝術(shù)教育，離不開藝術(shù)教師的辛勤耕耘；夯實藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，必須有較強的師資力量作保證。然而現(xiàn)中小學(xué)科班出身的藝術(shù)教師相對短缺，特別是農(nóng)村的小學(xué)更是少得可憐。藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中的高投入導(dǎo)致絕大多數(shù)藝術(shù)類畢業(yè)生不愿到農(nóng)村、特別是到貧困落后的農(nóng)村學(xué)校工作。有些學(xué)校在萬般無奈的情況下，只有讓那些相對于其他教師而言還有一些藝術(shù)天分，但對藝術(shù)知識、尤其是藝術(shù)教育的基本知識缺乏必要的了解和掌握的教師去濫竽充數(shù)。而對有的學(xué)校來說，就連這樣的教師也沒有。
(二)藝術(shù)教育師資學(xué)歷合格率亟待提高
從以上結(jié)果中我們還可以看到，藝術(shù)教師學(xué)歷合格率問題沒有得到根本的解決。小學(xué)音美教師的學(xué)歷合格率明顯低于中學(xué)音美教師的學(xué)歷合格率，而中小學(xué)藝術(shù)教師的學(xué)歷合格率又明顯低于中小學(xué)專任教師的學(xué)歷合格率。
三、提高中小學(xué)藝術(shù)教育師資的對策和建議
(一)提高對中小學(xué)校藝術(shù)教育的認識
藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的有機組成部分，它在培養(yǎng)受教育者的審美觀念和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力方面具有其他學(xué)科教育不可替代的作用。過去，由于受“應(yīng)試教育”思想的影響，中小學(xué)藝術(shù)教育長期未得到應(yīng)有的重視。在深入推進基礎(chǔ)教育課程改革，全面實施素質(zhì)教育的今天，我們必須更新觀念，提高認識，把藝術(shù)教育作為學(xué)生全面素質(zhì)不可缺少的重要組成部分，把藝術(shù)教育作為中小學(xué)實施素質(zhì)教育的一個突破口擺在突出重要的位置，予以高度重視。也就是說，中小學(xué)藝術(shù)教育是國民素質(zhì)教育，是普及教育而非專業(yè)教育，它以提高全體學(xué)生審美素質(zhì)，促進其全面發(fā)展為目標，它關(guān)乎國民的綜合素質(zhì)問題，而非培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才。我們必須站在對國家和民族負責(zé)的高度認識藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位與作用，切實地把藝術(shù)教育落到實處。
(二)提高教師素質(zhì)，切實提高藝術(shù)教育質(zhì)量
藝術(shù)教育水平的高低、質(zhì)量的優(yōu)劣，關(guān)鍵取決于是否有一支政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)優(yōu)良、專業(yè)技能精湛、專業(yè)思想鞏固的教師隊伍。尤其是農(nóng)村巾小學(xué)，教師不配套，藝術(shù)師資緊缺，而要建好這支隊伍，一是要教育行政部門按需要分配和選調(diào)教師，有計劃地配備專職藝術(shù)教師；二是選派教師到教育院?；蛩囆g(shù)院校進修學(xué)習(xí)、專業(yè)深造，或到藝術(shù)教育特色學(xué)校觀摩考察，開闊眼界，提高能力；三是搞好校本培訓(xùn)與教研，讓教師通過“自學(xué)提高，同伴互助，專家引領(lǐng)”，促進自身專業(yè)化成長與發(fā)展。尤其要注重發(fā)揮本校藝術(shù)骨干教師或藝術(shù)教育帶頭人的示范、帶動作用，師師結(jié)對，合作互動，相互促進，共同提高；四是加強教學(xué)管理，嚴格教學(xué)常規(guī)，檢查考核，從而促使教師在教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)中主動學(xué)習(xí)和研究，提高專業(yè)水平和教學(xué)能力。
(三)以科研為先導(dǎo)，推動藝術(shù)教育教師專業(yè)素質(zhì)的提高
為推動教育科研，學(xué)校教科室要加強對教師的培訓(xùn)與指導(dǎo)，以培養(yǎng)教師的科研意識，提高教師的科研能力。中小學(xué)藝術(shù)教育本身就薄弱，加之我們又處于基礎(chǔ)教育課程改革之際，其中面臨的問題很多，我們應(yīng)從中選擇一些最有價值、最需要及時解決的問題作為課題，進行研究。研究的方式方法要靈活多樣，可個人獨立研究，也可以與同事或?qū)＜液献?；可開展文獻研究，也可以開展調(diào)查研究、行動研究或?qū)嶒炑芯?，等等。總的要求是“以校為本”，解決自己學(xué)校藝術(shù)教育中存在的具體問題。我們應(yīng)撥去教育科研“神秘的面紗”，樹立“教師即研究者”的觀念，主動投身教育科研，通過科研促進教師專業(yè)素質(zhì)的提高，以促進農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育健康發(fā)展。
(四)制定規(guī)章制度，使藝術(shù)教育有章可循
制定一整套藝術(shù)素質(zhì)教育規(guī)章制度和具體的管理辦法，是搞好藝術(shù)素質(zhì)教育的保證。教育行政主管部門應(yīng)當制定切合實際的《學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)教育總體規(guī)劃》，明確學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)教育的目的意義、現(xiàn)實狀況、目標任務(wù)及具體措施，落實師資、課程計劃、器材、經(jīng)費等難點的執(zhí)行問題；要制訂具體計劃，分階段、有步驟地把規(guī)劃目標落到實處；要制定配套的管理辦法，規(guī)范藝術(shù)教育教學(xué)行為。
