時(shí)間：2022-05-28 04:04:39
序論：在您撰寫智慧教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【摘 要】做一位智慧型教師，努力提高教育教學(xué)藝術(shù)，以投入最少的時(shí)間和精力獲得最大的教育效果，產(chǎn)生事半功倍的教育效益。
【關(guān)鍵詞】智慧型；教學(xué)藝術(shù)
中華院博士生導(dǎo)師張梅指出：“一個(gè)智慧型教師的具體體現(xiàn)就是上有效的課，做有效的教育?！弊鲆晃恢腔坌徒處煟μ岣呓逃虒W(xué)藝術(shù)，以投入最少的時(shí)間和精力獲得最大的教育效果，產(chǎn)生事半功倍的教育效益。
智慧型教師的教育藝術(shù)，是指教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)過程中善于從自己的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用靈活有效的教育教學(xué)方法取得最佳教育效果的一種個(gè)性化的教育教學(xué)技巧和藝術(shù)。任何教育藝術(shù)都不能機(jī)械地搬用，也不能簡(jiǎn)單地模仿，而只能在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中，從自己的教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行反思性探索，辛勤的耕耘，才能形成自己獨(dú)具特色的智慧化的教育教學(xué)藝術(shù)。
教育智慧是教師在處理日常教育問題時(shí)所表現(xiàn)出來的智慧、技巧和藝術(shù)。現(xiàn)選擇三位智慧型教師的教育藝術(shù)具體事例，供教師同行學(xué)習(xí)借鑒。
1．一位教師在課堂上機(jī)智地處理動(dòng)態(tài)生成的教育藝術(shù)。①
在處理課堂教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系中，最能看到教師的教育機(jī)智和教育藝術(shù)。新課程講求動(dòng)態(tài)生成，智慧型教師在課堂教學(xué)中面對(duì)突然出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)生成時(shí)，都能沉著、冷靜，并借機(jī)將教學(xué)進(jìn)一步引向深入。例如，有一位數(shù)學(xué)教師離下課還有5分鐘的時(shí)間，開始做課堂小結(jié)：“同學(xué)們這節(jié)課我們學(xué)了百分?jǐn)?shù)……”，教師的話還沒有說完，一名學(xué)生突然舉手發(fā)問：“老師，既然有百分?jǐn)?shù)，那么有千分?jǐn)?shù)、萬分?jǐn)?shù)嗎？”
這個(gè)問題是教師沒有想到的動(dòng)態(tài)生成，如果教師簡(jiǎn)單地說：“千分?jǐn)?shù)、萬分?jǐn)?shù)是有的，這個(gè)問題我們以后會(huì)學(xué)，你坐下吧?！蹦敲催@個(gè)教師不管前面的課講得如何好，在處理這個(gè)動(dòng)態(tài)生成問題的表現(xiàn)實(shí)在不夠“聰明”。請(qǐng)看這位教師的處理：“嗯，真不錯(cuò)，你能從今天學(xué)到的百分?jǐn)?shù)想到千分?jǐn)?shù)、萬分?jǐn)?shù)，這說明你很善于思考。那么，同學(xué)們，我給你們五分鐘時(shí)間，你們?cè)诰毩?xí)本上‘發(fā)明’一下千分?jǐn)?shù)、萬分?jǐn)?shù)吧?！苯處熓紫瓤隙藢W(xué)生的發(fā)問，然后把這個(gè)問題“拋”給學(xué)生，讓他們先對(duì)千分?jǐn)?shù)、萬分?jǐn)?shù)有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生的思考適度向前發(fā)展。這5分鐘的實(shí)際價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了5分鐘本身的價(jià)值，因?yàn)?，這位教師讓學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維智慧得到了發(fā)展。
2．一位班主任老師別出心裁地“懲罰”學(xué)生的教育藝術(shù)②
一位班主任去學(xué)生宿舍檢查，在一個(gè)角落里發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)香煙頭。又有人吸煙！老師很生氣，一定要懲罰。是扣分、罰款？還是叫學(xué)生寫檢查？上報(bào)學(xué)校教育處？或者干脆把家長(zhǎng)叫來，領(lǐng)他們回去反?。?
幾個(gè)吸煙的學(xué)生被查出來了，他們惴惴不安地來到老師面前，求老師原諒。老師瞪著他們半天不說話，琢磨著怎樣處理他們才好。偶然間，老師看到校門口的警示牌，校內(nèi)禁止吸煙。老師頭腦中突然閃現(xiàn)出一束智慧的火花，表現(xiàn)出一副嚴(yán)肅的表情對(duì)學(xué)生說：“現(xiàn)在有一項(xiàng)重要任務(wù)，給你們兩周時(shí)間，利用課余時(shí)間搜集吸煙有害健康的材料，做成宣傳版面在校園內(nèi)公開展覽。只要完成得好，我就取消對(duì)你們的處罰?！?
學(xué)生面面相觀，眼睛里充滿新奇。
兩周后的一個(gè)艷陽天，他們興奮地來請(qǐng)老師去看展覽。來到學(xué)生宣傳欄前，老師不禁為他們豐富的想象力感到驚訝。幾個(gè)學(xué)生充分發(fā)揮了美術(shù)特長(zhǎng)，用圖文并茂的形式，告誡人們吸煙的危害性，還介紹了各種戒煙措施，不僅有制作精美的宣傳畫和漫畫，而且還有一些發(fā)人深醒的警句：“紳士風(fēng)度無需用吸煙來詮釋”、“買煙何如買書？”等等。
如果不是親眼所見，老師很難相信這是出自幾個(gè)學(xué)生之手。望著不斷前來觀看展覽的學(xué)生，老師由衷地為他們驕傲。而他們的眼神里，老師也發(fā)現(xiàn)了一種從未有過的成就感。
“老師，您還處罰我們嗎？”他們中的一個(gè)偷偷問老師。
老師指著宣傳欄笑著說：“這不是很好的‘處罰’嗎？”
這位教師“懲罰”學(xué)生的教育藝術(shù)實(shí)在高明，在宣傳戒煙的創(chuàng)造性活動(dòng)中達(dá)到戒煙的目的，產(chǎn)生了最佳的教育效果。
3．教育家陶行知的“詩教藝術(shù)”。③
在重慶育才學(xué)校里，有一天，兩位小同學(xué)為了一件雞毛蒜皮的小事翻臉，雙方互不相讓，爭(zhēng)吵起來，最后竟互相對(duì)罵……此事正巧給陶校長(zhǎng)碰上，他走過去，二話沒說，只是不動(dòng)聲色地注視他們。兩個(gè)學(xué)生窘住了，立刻低下頭，悄悄地走開了。
在第二天的晨會(huì)上，陶校長(zhǎng)講話了：“昨天我看到兩位小同學(xué)發(fā)生了摩擦，越摩擦越光火，最后竟相互罵起來。今天我寫了一首《你和我》的詩，贈(zèng)給這兩位小同學(xué)，也是贈(zèng)給大家的?！苯又透呗暲首x起來：
幾千年的教育歷史發(fā)展到今天，素質(zhì)教育已經(jīng)成了當(dāng)代教育的主旋律，教育發(fā)展的過程是教育模式不斷適應(yīng)多元化的過程。素質(zhì)教育也一樣，在發(fā)展的過程中難免與現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞。如何在困境中渡過難關(guān)?這是擺在我們每個(gè)教育者面前的現(xiàn)實(shí)問題，在目前的教育形勢(shì)下，如何解決教育中存在的現(xiàn)實(shí)問題？智慧教育為這個(gè)問題探出了一條通向光明的通道。
智慧教育要求我們?cè)谟龅浇逃写嬖诘膯栴}時(shí)，要換一個(gè)角度多途徑解決問題，用多元化的思維來克服來尋求工作中遇到的難題。如何運(yùn)用智慧教育來解決教育中存在的難題呢？我在從事班主任工作中總結(jié)了幾條經(jīng)驗(yàn)，供同行們共同探討：
一、教育學(xué)生學(xué)會(huì)非常規(guī)的思維，解決學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力問題。
現(xiàn)在的學(xué)生，大多生活在衣來伸手、飯來張口無憂無慮的環(huán)境中，大多同學(xué)學(xué)習(xí)無動(dòng)力，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，我校是全縣唯一一所綜合性高中。學(xué)生基本上都是縣重點(diǎn)中學(xué)經(jīng)過再三篩選后的線下生，他們?cè)谥袑W(xué)時(shí)長(zhǎng)期生活在以成績(jī)論英雄，以升學(xué)率論成敗的陰影下，經(jīng)受不斷的打擊飽受教師長(zhǎng)期冷落。從而不思進(jìn)取，各方面素質(zhì)都有不同程度下降。如何在這樣的集體中調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，重新樹立學(xué)生的自信心。好多老師可能都想：可以向他們講學(xué)習(xí)的好處，學(xué)習(xí)改變命運(yùn)。給他們定目標(biāo)，讓他在下一次考試時(shí)前進(jìn)多少名……。這些道理可能學(xué)生都明白，但他們似乎對(duì)此并無興趣。勞動(dòng)時(shí)個(gè)個(gè)都是怕懶、怕苦、怕累。什么活動(dòng)對(duì)這些素質(zhì)不高的學(xué)生來說都是吃力而無生機(jī)。在這種情況下我想是否應(yīng)該用智慧來解決這些問題，用非常規(guī)的思維方式，非常規(guī)的解決方式來處理這些問題，經(jīng)過研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生以學(xué)習(xí)為動(dòng)力是行不通的，當(dāng)你談到他某方面能力較強(qiáng)時(shí)，反而他很感興趣，所以我決定向同學(xué)們講現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，在新形勢(shì)下人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)需要有知識(shí)的人，但更需要有能力的人才；學(xué)習(xí)好、成績(jī)好只是證明這個(gè)人的學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)。那么在學(xué)校學(xué)些什么——學(xué)能力，學(xué)習(xí)講話的能力，學(xué)會(huì)與同學(xué)交往的能力，學(xué)會(huì)處理各種事務(wù)的辦事能力，學(xué)習(xí)處理師生關(guān)系的能力……。在眾多能力中也不可缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力。例如：給老師幫忙提一桶水，這么簡(jiǎn)單的事情兩個(gè)同學(xué)的做法不同，a同學(xué)接到老師的任務(wù)后，接過桶，接滿水給老師提去，什么也不說就離開了。
b同學(xué)接到老師的任務(wù)后，熱情地接過桶，到水池邊把桶洗刷干凈，打滿水，給老師提去，并很有禮貌的說：“老師，水給你打回來了，放在哪里？還有其它事情嗎？”顯然，從這么簡(jiǎn)單的打水一事中，b同學(xué)在處理師生關(guān)系和辦事能力上比a同學(xué)有很大的優(yōu)勢(shì)，通過這個(gè)事例，讓學(xué)生體會(huì)在生活中學(xué)習(xí)各種能力的重要性，通過我耐心的講解和細(xì)致的思想工作，班級(jí)的各項(xiàng)工作都有了明顯的起色。在班級(jí)工作中，任何事物下達(dá)后，各個(gè)同學(xué)都能從鍛煉個(gè)人能力為出發(fā)點(diǎn)，做起事情考慮的問題也細(xì)致了，做的也好了。和同學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，他就想到怕別人說自己交際能力差，處世能力差，所以即使發(fā)生了矛盾，不用班主任調(diào)解，他們會(huì)自人檢討，自覺和好。這樣做實(shí)際上也抓住了學(xué)生，特別是后進(jìn)生的心理特點(diǎn)，說他成績(jī)不好，他不以為然，但他不愿讓別人說自己無能，因此，以此為出發(fā)點(diǎn)更容易激發(fā)學(xué)生的積極性。
二、以愛心換取學(xué)生的自信心，站在學(xué)生的立場(chǎng)上處理學(xué)生的問題。
現(xiàn)在的青年人大多思想脆弱，自信心不足，怎樣重塑學(xué)生的自信心呢？愛心是最有效的解決辦法。我班學(xué)生王××因家中姐妹多，病號(hào)多，父親因給其妹治病，手臂被摔斷，無錢治療，長(zhǎng)期下去失去了勞動(dòng)能力，家中經(jīng)濟(jì)幾乎無著落，到校一個(gè)月后，家中的困境加劇，一個(gè)月的生活費(fèi)僅有五十元，她幾乎每天均吃兩頓飯，最多一天四個(gè)饅頭，從而將要失去生活的自信心，是否能完成學(xué)業(yè)是她的一塊心病。了解到情況后，我就著手解決她的問題，終于我想到若能在校食堂給她找一份工作，她可以在放學(xué)后，在食堂幫忙，免費(fèi)吃飯，這樣長(zhǎng)效的解決了她的生活問題，這樣這個(gè)同學(xué)從上學(xué)來的信心不足到現(xiàn)在堅(jiān)定了完成高中學(xué)業(yè)的決心，但這也并非解決問題的最好的最有效的解決辦法，我和同學(xué)們正在討論在學(xué)校里開辦一個(gè)愛心小屋，用我的一部分工資和學(xué)生的愛心幫助，購買如洗衣機(jī)等，給學(xué)生以有償服務(wù)的形式，幫助更多像王××一樣的學(xué)生，在我和同學(xué)們的努力下，讓處在困難中的學(xué)生相信只要有大家在無論遇到多么大的困難，我們都會(huì)齊心克服，不讓任何一個(gè)同學(xué)掉隊(duì)，經(jīng)過這個(gè)事件的教育，我班同學(xué)更加團(tuán)結(jié)，更加有凝聚力。侯××是我班男生中最難改變的“壞”學(xué)生，開學(xué)不久，打架、斗毆、罵人、吸煙、上網(wǎng)等諸多的懷習(xí)慣都在他一個(gè)人生上展現(xiàn)了出來，多次教育無果，在我面前裝出一幅可憐的樣子，過后還原如初，我了解他家中情況時(shí)，發(fā)現(xiàn)他父母長(zhǎng)期在外地打工，他是個(gè)被冷落的留守兒童，在錢上不缺，所以花錢如流水，為了進(jìn)一步了解他在家中的表現(xiàn)和家中情況，通知其家屬到校了解情況，在通常的情況下，學(xué)生認(rèn)為你向家長(zhǎng)告狀，家長(zhǎng)認(rèn)為一定是孩子犯了錯(cuò)，讓孩子離校，然而我的做法讓二人都出乎意料，站在學(xué)生的立場(chǎng)上看問題，在家長(zhǎng)面前我先對(duì)其孩子表揚(yáng)一番，肯定入校后他已下決心改掉了許多毛病，相信不久以后一定能做的更好，后指出其身上還有諸多問題，期待家長(zhǎng)配合我共同解決。經(jīng)過這次談話后，我發(fā)現(xiàn)候××較以前任何一次都有明顯的變化，現(xiàn)在在班內(nèi)表現(xiàn)良好。經(jīng)過這些經(jīng)歷，我想現(xiàn)在素質(zhì)教育形勢(shì)下，不得以傳統(tǒng)體罰方式解決學(xué)生問題，我們教育者應(yīng)另辟蹊徑，找問題的突破口，多以愛心關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生感受到更多溫暖，站在學(xué)生的角度思考和處理問題，多些理解，讓學(xué)生服從你，從而改變他自己。愛心是教育學(xué)生的長(zhǎng)效發(fā)動(dòng)動(dòng)，只有以愛心來喚起學(xué)生的自信心，來走進(jìn)學(xué)生的心靈，教與學(xué)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾才能更好的得以解決。在改變侯××吸煙問題上，曾有一次他滿眼淚花和委屈地說：“我已一周沒有吸煙了。”這說明他為班級(jí)已付出多么大的代價(jià)和努力又多么渴望理解呀！所以我原諒了他，在這一次二次……無數(shù)次的原諒下，他現(xiàn)在已告別了香煙，我為他祝福。
以上二點(diǎn)只是我在班主任工作三個(gè)月得到的啟示的一小部分，解決現(xiàn)在教育中存在的問題，重點(diǎn)要靠我們每個(gè)教育工作者從實(shí)際工作中多思考多角度來尋求解決問題的方法，不是遇到問題就退縮或埋怨。用智慧的眼光，用自信的眼光看待這些問題，總有一天你能找到通向光明的坦途大道，讓我們?nèi)w老師們從自身做起，遵循教育規(guī)律，發(fā)掘自己的聰明才智，讓我縣的智慧教育發(fā)出更亮麗的光芒。
提升教育智慧，打造有效課堂，全面提高課堂教學(xué)質(zhì)量，是實(shí)施素質(zhì)教育，減輕學(xué)生過重課業(yè)負(fù)擔(dān)，推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的重要途徑。如何使先進(jìn)的教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為教師自覺的課堂教學(xué)行為？怎樣才能提高單位時(shí)間的教學(xué)效益？如何才能更好地促進(jìn)師生的共同進(jìn)步？一直是我們關(guān)注和思考的問題。
一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提升教育智慧
“腹有詩書氣自華”。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念，提升智慧，是提高教師業(yè)務(wù)水平，打造有效課堂的第一步。自2000年起，我校就組織全體教工圍繞新課程改革，開展閱讀教育理論專著的活動(dòng)。我們要求教師每學(xué)年至少讀一本專著，寫一篇心得。為了促進(jìn)讀書活動(dòng)的持續(xù)深入開展，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭讀書。我們圍繞“有效的課堂教學(xué)”組織專題讀書活動(dòng)，要求每位教師圍繞學(xué)校中心工作——“打造有效課堂”，結(jié)合工作實(shí)踐，撰寫讀書心得，并最終落腳到自己的課堂教學(xué)中去。不少教師在這次活動(dòng)中寫出了很有見地的文章。讀書活動(dòng)有效提升了教師的教育智慧和文化素養(yǎng)，使老師們能夠以新的教育觀念審視課堂教學(xué)，也使打造有效課堂的實(shí)踐建立在了經(jīng)驗(yàn)與理論相結(jié)合的基礎(chǔ)上。
二、建立質(zhì)評(píng)小組，關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)
我校根據(jù)工作實(shí)際需要，經(jīng)常舉辦各類學(xué)科會(huì)議，為教師多元交流、多維思考、提高業(yè)務(wù)水平搭建平臺(tái)。同時(shí)，注重加強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)過程的管理，監(jiān)控課堂教學(xué)的實(shí)效。圍繞“打造有效課堂”的主題，我們對(duì)質(zhì)評(píng)組聽課評(píng)課提出了新的要求：一是要關(guān)注課堂教學(xué)是否呈現(xiàn)“有效課堂”的基本特征，即有趣、靈動(dòng)、思辨、厚重、創(chuàng)新、實(shí)在。這六個(gè)基本特征是質(zhì)評(píng)組成員、省特級(jí)教師錢軍先老師研究歸納的，他的觀點(diǎn)在質(zhì)評(píng)組交流后獲得認(rèn)同，成為評(píng)價(jià)課堂教學(xué)有效性的參考標(biāo)尺。二是關(guān)注課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的情況。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，因?yàn)槠刂R(shí)傳授，也因?yàn)橼s進(jìn)度，常常成為“一言堂”，教師講得很累，學(xué)生聽得很累，但效率不高。為此，我們明確要求一節(jié)課中教師的講解時(shí)間不可超過50%。同時(shí)，師生互動(dòng)的面要寬，要盡可能讓全體學(xué)生積極參與互動(dòng)。學(xué)生積極地“動(dòng)”起來的課，才會(huì)是有效、高效的課。三是質(zhì)評(píng)組要為青年教師課堂教學(xué)作診斷。質(zhì)評(píng)組聽課之后，必須有面對(duì)面的評(píng)課與反饋。要分析青年教師的課教學(xué)設(shè)計(jì)是否科學(xué)，教學(xué)目標(biāo)是否明確，課型定位是否準(zhǔn)確，學(xué)情分析是否精確，課堂預(yù)設(shè)是否合理，教學(xué)方式是否適宜，學(xué)法指導(dǎo)是否得當(dāng)。
三、開展研討活動(dòng)，放大有效效應(yīng)
為進(jìn)一步營(yíng)造關(guān)注“有效課堂”的氛圍，也為教師提供相互交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，2008年10月，我校與無錫市教研中心聯(lián)手舉辦了“用智慧打造有效課堂”教學(xué)研討活動(dòng)。我們作了精心準(zhǔn)備，邀請(qǐng)外校8名知名教師與我校9名骨干教師一起，開設(shè)了17節(jié)研究課。其中7門14節(jié)課采用同課異構(gòu)的方式進(jìn)行，開課的課題相同，但教學(xué)方法不同。在選題方面突出平時(shí)教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，以求通過研討真正解決一些實(shí)際教學(xué)中的難題。我們還為每門學(xué)科聘請(qǐng)了專家在聽課后當(dāng)場(chǎng)做評(píng)點(diǎn)。精心設(shè)計(jì)的研討活動(dòng)吸引了來自蘇錫常等地區(qū)近500名教師前來參與，并獲得廣泛好評(píng)。
活動(dòng)之后，“有效課堂”一時(shí)成為學(xué)校中最熱門的話題。大家認(rèn)為這次活動(dòng)好課精彩紛呈、評(píng)課精辟透徹、議論各抒己見、反思發(fā)人深省。學(xué)校要求各學(xué)科教研組對(duì)此次開課活動(dòng)及時(shí)做好分析和總結(jié)，借鑒研究課的精華，進(jìn)一步提高日常課堂教學(xué)的有效性。學(xué)校教務(wù)處對(duì)整個(gè)活動(dòng)做了專題總結(jié)。這次活動(dòng)凝聚起了一些共識(shí)：一是精彩的研究課都有精彩的師生互動(dòng)，這是有效課堂最重要的特征。二是好課各有千秋，如何客觀評(píng)價(jià)不同課型、不同學(xué)科教學(xué)的有效性值得研究。三是加強(qiáng)集體備課與交流，運(yùn)用集體智慧做好教學(xué)設(shè)計(jì)，是提高課堂教學(xué)有效性的保證。這些共識(shí)對(duì)我們的后續(xù)研究很有啟發(fā)?，F(xiàn)在“提高課堂教學(xué)中學(xué)生的參與度”和“各學(xué)科一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)”已列為2009年各學(xué)科教學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。
四、組織專題對(duì)話，引導(dǎo)深入研究
2008年12月，我校組織召開教科研大會(huì)，以“聚焦有效課堂”為主題，讓教師圍繞“什么樣的課堂教學(xué)是有效的？”“怎樣使我們的課堂教學(xué)更有效？”兩個(gè)話題進(jìn)行對(duì)話，交流教學(xué)實(shí)踐中的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)、困惑和思考。會(huì)上老師們各抒己見。有的認(rèn)為，打造有效課堂，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情境，使課上得有趣而靈動(dòng)，讓學(xué)生在興奮和成功中學(xué)習(xí)；有的認(rèn)為，在平實(shí)的課堂教學(xué)中善于準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)取舍教學(xué)內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，上課的效率也是高的；有的認(rèn)為不可把教案當(dāng)成不變的預(yù)案，一味地照方抓藥，而是要隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，有預(yù)設(shè)善生成；有的老師則以精彩的公開課為例，說明精彩的生成離不開精心的預(yù)設(shè)。大會(huì)邀請(qǐng)的一批校外專家也都發(fā)了言，就“有效課堂”陳述自己的觀點(diǎn)?，F(xiàn)場(chǎng)對(duì)話十分熱烈，老師和專家們的發(fā)言富有論辯性和啟發(fā)性。
這次科研大會(huì)的最大收獲，是讓我們認(rèn)識(shí)到，對(duì)“有效課堂”的研究是沒有止境的。會(huì)后，我們進(jìn)一步咨詢有關(guān)專家的意見，反思我們對(duì)“有效課堂”的初步研究。我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的課堂關(guān)注的重點(diǎn)是如何教，而新課改要求我們更要關(guān)注學(xué)生如何學(xué)，要運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)的研究成果來指導(dǎo)對(duì)“有效課堂”的深入研究。我們根據(jù)專家的建議，引入了深度學(xué)習(xí)的理論。這一理論要求學(xué)習(xí)者將新的觀念和概念與其先前知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，探求其基本原理和模式，而不是把課程材料當(dāng)作無關(guān)的知識(shí)片斷或模塊；要評(píng)估新觀念及其相關(guān)的推論，并將其知識(shí)整合到相關(guān)聯(lián)的概念系統(tǒng)中，而不是簡(jiǎn)單的記憶事實(shí)和模仿操作程序，不是獨(dú)立或游離于系統(tǒng)之外；要理解知識(shí)創(chuàng)造過程，批判性地審視其論斷的邏輯，加強(qiáng)對(duì)自身學(xué)習(xí)過程和理解的反思，優(yōu)化學(xué)習(xí)策略，而不是把實(shí)事和程序當(dāng)作由權(quán)威確定的靜態(tài)知識(shí)。根據(jù)這一理論，我們提出了“深度學(xué)習(xí)理念下高中有效教學(xué)的行動(dòng)研究”的課題，正積極爭(zhēng)取在省教科院立項(xiàng)，我們將以這一課題的研究促進(jìn)課堂教學(xué)效率的不斷提高。
追求有效和高效，是基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)的永恒主題，需要我們不斷地去探索、實(shí)踐，把理想境界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。輔仁中學(xué)作為一所歷史名校，在新世紀(jì)的改革發(fā)展中，任重而道遠(yuǎn)。我們將以飽滿的工作熱情和行之有效的舉措，進(jìn)一步提升教師智慧，打造有效課堂，為不斷推進(jìn)課程改革，切實(shí)減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)做出新的貢獻(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞：美國(guó)；新品格教育運(yùn)動(dòng)；實(shí)踐智慧；中國(guó)；德育工作
論文摘要：20世紀(jì)80年代興起的美國(guó)新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同，“實(shí)踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現(xiàn)為：實(shí)施途徑多樣，具有較強(qiáng)的隱形約束力；凸顯青年學(xué)生的實(shí)踐主體性。美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”對(duì)我國(guó)的德育工作有許多重要的啟示。
美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代中期復(fù)興，對(duì)20世紀(jì)20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進(jìn)行了回歸，成為今日美國(guó)公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國(guó)的品格教育帶來了較多的進(jìn)步。這在全球化和價(jià)值多元化的時(shí)代是一種積極的教育實(shí)踐，也給我國(guó)的德育工作提供了較好的借鑒。我國(guó)應(yīng)努力研究美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際吸取其有益之處，改進(jìn)德育工作。
一、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的含義
美國(guó)新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)時(shí)各種流派思想精華的吸收，不再只強(qiáng)調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對(duì)于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實(shí)踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會(huì)的功能，而是力圖實(shí)現(xiàn)在陌生人社會(huì)道德的變革，改變社會(huì)道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會(huì)，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會(huì)向心力，維持社會(huì)的穩(wěn)定。
在這些不同中，實(shí)踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實(shí)踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來，實(shí)踐智慧不同于技術(shù)，它不制造東西，以行為自身為目的。實(shí)踐智慧就是善于策劃對(duì)自身有益的“善”以及有益之事，是對(duì)人的善，是根據(jù)理性進(jìn)行實(shí)踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實(shí)踐智慧提供了行為的目的，實(shí)踐智慧為美德倫理提供了實(shí)現(xiàn)“善”這一目的的手段。
“實(shí)踐智慧”也是美國(guó)品格定義不可缺少的一部分。美國(guó)當(dāng)代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(cortland )校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認(rèn)為:“品格是由實(shí)際發(fā)揮作用的道德價(jià)值所構(gòu)成”，即“它是由三個(gè)互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認(rèn)知、道德體會(huì)和道德行為”。好的品格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動(dòng)習(xí)慣”。布貝爾也認(rèn)為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進(jìn)行塑造。他認(rèn)為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識(shí)和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。
無論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認(rèn)為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實(shí)踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。
二、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的思想淵源
1.源于亞里士多德的“美德”理論
美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識(shí);另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識(shí)可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！蓖ㄟ^實(shí)踐才能培養(yǎng)個(gè)體良好的行為習(xí)慣，并通過習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個(gè)體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現(xiàn)出來，另一方面需要經(jīng)過不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。
亞里士多德的道德教育思想對(duì)西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了美國(guó)傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀(jì)初都是美國(guó)道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀(jì)二三十年代，由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)的傳人、個(gè)人主義在世界范圍的影響擴(kuò)大、美國(guó)社會(huì)快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動(dòng)搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。
20世紀(jì)六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當(dāng)時(shí)這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價(jià)值澄清理論。“在60年代之后的幾十年當(dāng)中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對(duì)主義以及懷疑傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化大氣候下進(jìn)行的。對(duì)于道德教育有強(qiáng)烈使命感的教育工作必須在‘價(jià)值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實(shí)行道德教育。”這些學(xué)說雖然比較注重個(gè)體主體性的發(fā)揮，但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，陷入個(gè)人相對(duì)主義的案臼。其道德教育沒有一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生無法判斷日常的道德行為的對(duì)錯(cuò)，也沒有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國(guó)在70年代末道德開始嚴(yán)重滑坡，美國(guó)青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動(dòng)下，美國(guó)的品格教育在20世紀(jì)80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實(shí)踐模式上走向深化。
2.杜威的實(shí)用主義對(duì)美國(guó)新品格教育“實(shí)踐智慧”的貢獻(xiàn)
在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)品格教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會(huì)生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個(gè)品格教育的最主要場(chǎng)所進(jìn)行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會(huì)感到高興和有趣的經(jīng)驗(yàn)—兒童參與覺悟操作，從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)。……(因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的。”
杜威還在品格教育的實(shí)踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認(rèn)同和體驗(yàn);品格更準(zhǔn)確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動(dòng)的接受。
杜威的這些思想為美國(guó)從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個(gè)突破口，此后美國(guó)的品格教育在80年代末復(fù)興時(shí)有了較多的反思，不是簡(jiǎn)單地接受過去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對(duì)學(xué)生個(gè)體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。
三、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的表現(xiàn)
1.美國(guó)新品格教育實(shí)施途徑多樣，有較強(qiáng)的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣
針對(duì)美國(guó)各個(gè)地區(qū)沒有統(tǒng)一的教材和道德教育目標(biāo)的缺陷，20世紀(jì)80年代末復(fù)興的美國(guó)品格教育運(yùn)動(dòng)提出了一些核心的價(jià)值理念，這為美國(guó)品格教育運(yùn)動(dòng)的深人提供了具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免了美國(guó)各個(gè)地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。美國(guó)品格教育聯(lián)合會(huì)還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評(píng)價(jià)學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國(guó)范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可口〕。這些措施為美國(guó)品格教育指明了正確的道德教育方向。
但美國(guó)沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實(shí)行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。
首先，美國(guó)較少實(shí)行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)多元化的趨勢(shì)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于道德教育多角度審視的能力。比如美國(guó)學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會(huì)課進(jìn)行政治、法律、人權(quán)、社會(huì)生活、民主生活、價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、愛國(guó)主義等方面的教育。其次，除了針對(duì)性的道德教育課程，美國(guó)學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時(shí)滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評(píng)價(jià)教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國(guó)還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造良好的品格教育氛圍。
這些方式顯示美國(guó)把品格教育滲透進(jìn)學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會(huì)輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。
2.美國(guó)新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實(shí)踐主體性
美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學(xué)生的錯(cuò)誤做法，真正把學(xué)生的價(jià)值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對(duì)品格教育的標(biāo)準(zhǔn)有基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尊重他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的體驗(yàn)和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會(huì)生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。
在實(shí)踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思想和品格實(shí)踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對(duì)各種問題大膽討論，教師在這一過程中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識(shí)到自身在品格培養(yǎng)過程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國(guó)的課堂氣氛非?；钴S，經(jīng)?？梢钥吹綆熒懻摰臒崃覉?chǎng)景。在課外，美國(guó)學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動(dòng)內(nèi)容，如美國(guó)的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動(dòng)的俱樂部、學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)達(dá)600多個(gè)。此外，美國(guó)還為學(xué)生提供了大量的社會(huì)活動(dòng)，一類是具有社會(huì)發(fā)展和政治意義的活動(dòng)，如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動(dòng)，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國(guó)大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動(dòng)。
美國(guó)品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對(duì)20世紀(jì)二三十年代品格教育運(yùn)動(dòng)的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的觀點(diǎn)，即人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動(dòng)的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會(huì)對(duì)學(xué)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實(shí)踐主體的自身需求。
3.美國(guó)新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實(shí)戲環(huán)境
美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為“城邦之外無道德”，要構(gòu)建一個(gè)學(xué)校、家庭、社會(huì)的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會(huì)中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個(gè)具有共同的善、利益、價(jià)值的實(shí)體組織或社會(huì)關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會(huì)角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。
美國(guó)在品格教育實(shí)踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進(jìn)家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小?；托“嗷母锸钱?dāng)前美國(guó)中小學(xué)改革的熱點(diǎn)。為了加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長(zhǎng)教師聯(lián)合會(huì)，定期把學(xué)生在校情況與家長(zhǎng)溝通。在社區(qū)則實(shí)行社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費(fèi)用的人捐款等各種具體活動(dòng)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對(duì)他人關(guān)心愛護(hù)等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價(jià)值—營(yíng)造一個(gè)道德實(shí)踐的環(huán)境。沒有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實(shí)踐”這一品格教育的精髓就無從實(shí)現(xiàn)。
四、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”對(duì)我國(guó)德育工作的啟示
1.我國(guó)應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實(shí)踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性
我國(guó)目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進(jìn)行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動(dòng)的德育和生活的德育”的觀點(diǎn)，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開展課外活動(dòng)等方式，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對(duì)目前的現(xiàn)狀，我國(guó)在開設(shè)政治課的同時(shí)，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也不能僅僅依賴卷面的成績(jī)，可以把開展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動(dòng)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一部分，給予學(xué)生更多自覺自愿的道德參與機(jī)會(huì)，促使他們?cè)诘赖滦睦砗托袨樯细映墒臁?
除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)校小環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境。我國(guó)學(xué)校各個(gè)等級(jí)參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動(dòng)場(chǎng)所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會(huì)交往的形式等方面要加強(qiáng)，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、操場(chǎng)、宿舍、食堂和其他公共活動(dòng)場(chǎng)所也要營(yíng)造良好的認(rèn)知環(huán)境，宣傳核心的價(jià)值和美德。在社會(huì)環(huán)境上，我國(guó)政府應(yīng)加大投資，對(duì)學(xué)校所在地的社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進(jìn)行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無形的道德教育。
2.我國(guó)應(yīng)借鑒美國(guó)新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)
我國(guó)較好地吸取了美國(guó)品格教育的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和自律道德的達(dá)成。
在新課改的要求下，我國(guó)對(duì)過去的德育方法進(jìn)行了很大的調(diào)整。開始尊重學(xué)生的個(gè)性差異，并與學(xué)生的身心特點(diǎn)相結(jié)合，在不同年齡階段開設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時(shí)，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國(guó)的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績(jī)的科目;在學(xué)習(xí)進(jìn)度上也沒能做到按學(xué)生的實(shí)際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時(shí)間也很少，使得課外活動(dòng)的開展缺乏條件，不利于對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實(shí)踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長(zhǎng)條件。
3.美國(guó)新品格教育的社群主義傳統(tǒng)啟示我國(guó)的德育也要依靠社會(huì)、家庭、學(xué)校的整合力量才能實(shí)現(xiàn)突破
在我們國(guó)家，長(zhǎng)期以來，道德教育主要是在政府推動(dòng)下由學(xué)校獨(dú)立進(jìn)行，其他領(lǐng)域較少參與對(duì)中小學(xué)生的品格教育。學(xué)生一方面在學(xué)校接受為人民服務(wù)、集體主義、誠實(shí)守信的社會(huì)主義道德教育，另一方面又在社會(huì)上碰到一些腐敗墮落、見利忘義、損人利己和坑蒙拐騙等道德敗壞現(xiàn)象。在理想與現(xiàn)實(shí)的反差面前，一些青少年輕而易舉就拋棄了正確的道德觀念，使學(xué)校的道德教育功虧一簽，即所謂“5 +2=0”的說法。所以，借鑒美國(guó)中小學(xué)品格教育的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谶M(jìn)行道德教育時(shí)，就要做到學(xué)校、社區(qū)、家庭密切結(jié)合，發(fā)揮更大的系統(tǒng)功能，學(xué)校要為社區(qū)的進(jìn)步、家庭的幸福服務(wù)，反過來，社區(qū)和家庭也要積極參與學(xué)校的教育改革和青少年的品格教育工作。這種互動(dòng)是學(xué)校和諧發(fā)展的重要機(jī)制之一。
現(xiàn)代教育的發(fā)展使得學(xué)校必須跳出校園的范圍考慮教育工作，充分利用各種教育力量，而地方行政部門在這方面應(yīng)做更多的協(xié)調(diào)工作，把它納人經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一考慮之中?？傊瑢?duì)青少年的道德教育是一項(xiàng)塑造人的靈魂的崇高而艱巨的事業(yè)，它關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的前途和命運(yùn)，社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)組織、每個(gè)人都有義務(wù)參與這項(xiàng)事業(yè)，也只有在社會(huì)各界的共同參與下，青少年的道德教育才會(huì)顯出成效。
近年來，各地繼續(xù)規(guī)范辦學(xué)行為，實(shí)施新課程改革，強(qiáng)力推進(jìn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是教師們所殷切期盼的，但在全面實(shí)施素質(zhì)教育后，教師們反映出很多不適應(yīng)：由于嚴(yán)格落實(shí)課程方案，各學(xué)科課時(shí)大量減少，但總的要求沒有發(fā)生太大變化，教學(xué)任務(wù)依舊，升學(xué)壓力依舊。教師在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)總感覺捉襟見肘，一些本應(yīng)該拓展的內(nèi)容不能拓展了，一些本應(yīng)該加深的難度不能加深了。
因此，我們要改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，構(gòu)建自主高效的課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生幸?？鞓返貙W(xué)習(xí)，從根本上改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，以人為本，關(guān)注生命，關(guān)注發(fā)展，真正以學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展為中心，即構(gòu)建高效課堂是新課改的重中之重。
那么，如何在素質(zhì)教育下打造“高效課堂”呢？筆者認(rèn)為總起來說必須達(dá)到以下三個(gè)要求：
一、明快
一是教師的情緒要平和，不能過分激昂和低落，讓學(xué)生在心理上處于興奮和抑制的最佳狀態(tài)，心理學(xué)研究表明，這種狀態(tài)是最有利的。二是讓學(xué)生充滿求知的愉悅感，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的良好情緒，形成互動(dòng)。三是課堂的節(jié)奏感和邏輯性要適合課堂教學(xué)內(nèi)容。
二、融洽
融洽是指整個(gè)課堂教師與學(xué)生的關(guān)系。這個(gè)氛圍要由教師來創(chuàng)設(shè)，從情緒到求知欲的引發(fā)，以及整個(gè)課堂的感應(yīng)互動(dòng)都能體現(xiàn)這種關(guān)系。
三、投入少，產(chǎn)出多
這就是效益。我們的課堂，有一點(diǎn)是既定的，就是時(shí)間。在這個(gè)時(shí)間內(nèi)要研究如何提高效率，不必自設(shè)框子，用最少的時(shí)間圓滿完成任務(wù)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)就是高效。具體來說，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．教師方面
(1)充分的課前準(zhǔn)備。
我們知道，沒有預(yù)設(shè)的課堂是放任的，也是雜亂無章的，必然也是低效的。要?jiǎng)?chuàng)造高效的課堂，充分用好這四十五分鐘的每一秒，充分的課前準(zhǔn)備就顯得非常重要了。首先，教學(xué)目標(biāo)的定位要難易適中。其次，教者在制定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，要充分考慮到三維目標(biāo)的統(tǒng)一。知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀、過程與方法，這三個(gè)方面同等重要，缺一不可。再次，教學(xué)目標(biāo)的制定也要兼顧好、中、差三個(gè)層次。此外，還要明確每節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，而不在面面俱到，不要胡子眉毛一把抓。
(2)活躍的課堂狀態(tài)。
教學(xué)過程中，要徹底改變“注入式，滿堂灌，教師講，學(xué)生聽”，把知識(shí)強(qiáng)行“塞入”學(xué)生大腦的傳統(tǒng)教學(xué)模式和觀念。教師要由“演講者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬巹 焙汀皩?dǎo)演”，要像導(dǎo)演給演員說戲那樣，創(chuàng)造一種使學(xué)生能真正處在做中學(xué)的情景，促其自覺、積極地學(xué)習(xí)知識(shí)和思考問題。當(dāng)然，我們不僅僅要關(guān)注學(xué)生雙基的掌握，更要在課堂中以幽默風(fēng)趣、富有感染力的語言及事例激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的信心，促進(jìn)三維目標(biāo)的全面達(dá)成。
(3)科學(xué)的學(xué)法指導(dǎo)。
著名教育家陶行知先生指出：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！币虼?，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的認(rèn)知方法。科學(xué)的學(xué)習(xí)方法為創(chuàng)造高效課堂提供了重要保障。
我們要鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出疑問，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑問，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題，要給學(xué)生質(zhì)疑的時(shí)間和空間，使學(xué)生可以隨時(shí)質(zhì)疑，會(huì)質(zhì)疑本身就是思維的發(fā)展、能力的提高。通過質(zhì)疑，使學(xué)生獲得有益的思維訓(xùn)練，變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”，會(huì)“發(fā)現(xiàn)問題－分析問題－解決問題－再發(fā)現(xiàn)問題”，養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。
在教學(xué)過程中，要真正發(fā)揮學(xué)生的主體地位。這就要求教師的教學(xué)方法要有根本的改變。我們要讓學(xué)生先學(xué)，讓學(xué)生按照老師揭示的教學(xué)目標(biāo)，在導(dǎo)學(xué)提綱的指導(dǎo)下進(jìn)行看書、自學(xué)。然后老師再根據(jù)學(xué)生自學(xué)的情況進(jìn)行下一步的“教”。在這個(gè)“教”的過程中，教者要做的事情就是“授之以漁”。讓學(xué)生在自學(xué)中自己發(fā)現(xiàn)問題，并且自己去尋找解決問題的方法。在此過程中，教者要針對(duì)學(xué)生暴露出來的問題進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參與合作探究。讓教師的“教”與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)完全融入到一起。
(4)適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制。
課堂要面向全體學(xué)生。培優(yōu)補(bǔ)差工作不是課后的工作，而是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。有事實(shí)表明，利用課余補(bǔ)課的學(xué)生的成績(jī)并不比不補(bǔ)課的學(xué)生成績(jī)好。因此，加強(qiáng)課堂教學(xué)中的培優(yōu)補(bǔ)差工作，尤其是補(bǔ)差工作尤其值得我們重視。補(bǔ)差，首先是“治懶”，后進(jìn)生之所以成為后進(jìn)生的原因首先是“懶”，包括思維上的懶和練習(xí)中的懶。思維上的懶常常表現(xiàn)為學(xué)習(xí)過程中的心不在焉、注意力不集中；練習(xí)中懶的表現(xiàn)為練習(xí)速度慢，作業(yè)完成不及時(shí)，家庭作業(yè)拖拉等。針對(duì)以上情況，分別要施之有效的措施，在課堂中加強(qiáng)“快速提問”，增加提問的密度，把一些略簡(jiǎn)單的問題請(qǐng)后進(jìn)生回答，讓他們形成一定的自信心；二是給他們板演的機(jī)會(huì)，讓他們養(yǎng)成良好的練習(xí)習(xí)慣；三是課堂作業(yè)堂堂清，教師要嚴(yán)格監(jiān)督，不給他們抄襲的機(jī)會(huì)；四是不能讓他們有拖拉家庭作業(yè)的機(jī)會(huì)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)及時(shí)進(jìn)行批評(píng)，并嚴(yán)肅處理。
教師不僅要鼓勵(lì)學(xué)生成績(jī)的進(jìn)步，更要鼓勵(lì)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，對(duì)學(xué)生能積極地發(fā)言、認(rèn)真地練習(xí)，及時(shí)完成作業(yè)等都要及時(shí)地鼓勵(lì)。教師適當(dāng)?shù)募?lì)，正是為實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生高效學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)課堂更大面積高效作準(zhǔn)備。
2．學(xué)生方面
(1)課前預(yù)習(xí)習(xí)慣。
預(yù)習(xí)不止是把書本看看，還要思考一些基本的問題：是什么？為什么？這樣行嗎？與以前的知識(shí)有什么聯(lián)系？等等。這樣，學(xué)生聽課就有的放矢，會(huì)抓重點(diǎn)，攻難點(diǎn)，課堂自然就有效了。
(2)課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣。
上課要做到“聲聲入耳、字字入目、動(dòng)手動(dòng)腦、用心學(xué)習(xí)”。要端座在凳子上，起立時(shí)要站直；聽課時(shí)目視老師，重點(diǎn)內(nèi)容課本上有的要勾畫，沒有的要記在課本的空白處或筆記本上；教師板書時(shí)要目視黑板；教師提出問題時(shí)積極思考，敢于發(fā)表自己的見解，不明白的問題要及時(shí)問老師；回答課本上的問題時(shí)將書捧在胸前，聲音要宏亮；書寫時(shí)執(zhí)筆要正確，要認(rèn)真，書寫解答過程要規(guī)范，寫在規(guī)定的位置，不寫錯(cuò)字、別字，要獨(dú)立完成老師布置的作業(yè)；討論問題時(shí)要主動(dòng)參與，積極發(fā)言。要集中精力緊緊圍繞老師的講課思路用心學(xué)習(xí)。
(3)課后鞏固習(xí)慣。
堅(jiān)持先復(fù)習(xí)后做題。復(fù)習(xí)是鞏固和消化學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要環(huán)節(jié)，把所學(xué)知識(shí)認(rèn)真復(fù)習(xí)一遍，該記憶的記住了，該理解的理解了，然后再做作業(yè)。假如每次作業(yè)都能夠做到先復(fù)習(xí)，然后像對(duì)待考試一樣對(duì)待作業(yè)的話，那就等于一天幾次考試，就不會(huì)出現(xiàn)平時(shí)作業(yè)100分，正式考試不及格的情況了。
3．師生結(jié)合
一個(gè)班級(jí)的師生就像一支運(yùn)動(dòng)隊(duì)，教師就是教練。每一節(jié)課就象一次訓(xùn)練，沒有科學(xué)的方法就不能產(chǎn)生劉翔、王軍霞這樣的世界冠軍。同時(shí)，沒有足夠的訓(xùn)練強(qiáng)度，也不會(huì)出現(xiàn)中國(guó)女排。光教師“一頭熱”是很難產(chǎn)生高效課堂的。
如果每位學(xué)生都有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，再加上教師的適時(shí)引導(dǎo)點(diǎn)撥，課堂教學(xué)想要不高效都不可能。
課堂是教學(xué)的主陣地，教師在教學(xué)中只有投入情感、激發(fā)智慧，才能打造真正的“高效課堂”，也才能讓學(xué)生在課堂上全面健康成長(zhǎng)。“高效課堂”讓教師與學(xué)生共同成長(zhǎng)。
摘要：
我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步而取得了一定的成果，因此對(duì)教育事業(yè)人們的關(guān)注也越來越多。百年大計(jì)，教育為先。而作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)的幼兒園教育則是為今后各類教育打下夯實(shí)基礎(chǔ)的教育，那么只有將幼兒園的教育管理工作做好，讓基礎(chǔ)牢固厚實(shí)，從而使得整個(gè)知識(shí)體系的構(gòu)建牢固且龐大，以至于對(duì)個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)有比較深遠(yuǎn)的影響。由此可見，在整個(gè)受教育過程中幼兒園教育所占的重要地位。本文就從幼兒園教育管理中管理思想、教師管理、制度管理等幾個(gè)層面中存在的問題以及出現(xiàn)的問題出發(fā)，對(duì)智慧管理策略在幼兒園教育管理工作中的運(yùn)用進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述，希望能為幼兒園教育管理工作提供一些建議和幫助，從而為我國(guó)幼兒園教育事業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：
智慧管理策略；幼兒園；教育管理
引文：
越來越多的家長(zhǎng)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈而認(rèn)識(shí)到，要想讓孩子在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更好的生存和發(fā)展，只有使自家孩子的個(gè)人素質(zhì)和才藝盡早提高，因此越來越多的家長(zhǎng)都秉著“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀點(diǎn)，將小孩送入幼兒園接受幼兒園教育，因此，對(duì)于高素質(zhì)和高質(zhì)量的幼兒園的要求在這樣的時(shí)代背景下就越來越多，逐漸形成了現(xiàn)在“入園難”“入園貴”的現(xiàn)象和問題。國(guó)家對(duì)于當(dāng)前幼兒園教育事業(yè)中存在的這些問題和現(xiàn)狀，對(duì)加大對(duì)幼兒園教育事業(yè)的投入，使幼兒園數(shù)量快速增加，使幼兒園教育質(zhì)量提高，以使人們對(duì)幼兒園教育日益增長(zhǎng)的需要得以滿足。
1幼兒園教育管理的認(rèn)識(shí)
我國(guó)初期進(jìn)行設(shè)置的幼兒園教育時(shí)并不是出于教育的目，只是為了對(duì)女性勞動(dòng)力安置而建設(shè)的，所以其性質(zhì)多為集體和企業(yè)舉辦的。但是幼兒園教育管理發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門正式的學(xué)科。作為現(xiàn)在教育管理學(xué)科的分支學(xué)科，幼兒園教育管理就是主要研究學(xué)齡前兒童的教育領(lǐng)域中的管理現(xiàn)象和管理規(guī)律的學(xué)科。并且當(dāng)代教育管理的重要組成部分就是幼兒園教育管理，它的目的就是協(xié)調(diào)幼兒園中存在的各種關(guān)系，從而合理的安排來保障幼兒園內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)和工作能夠以其順利開展，從而使幼兒園教育的培育目標(biāo)任務(wù)的活動(dòng)能夠高效率、高質(zhì)量的完成。我們認(rèn)識(shí)什么是幼兒園教育管理時(shí)可以從兩個(gè)理論層面來進(jìn)行，首先廣義層面上的認(rèn)識(shí)；其次是從狹義層面的認(rèn)識(shí)。看待幼兒園教育管理如果從宏觀層面來，就需要看待時(shí)將它放到整個(gè)社會(huì)以及整個(gè)教育體系中，將其作為社會(huì)以及教育體系的組成部分來看待，同時(shí)對(duì)幼兒園教育管理工作的各種外部因素要時(shí)刻注意影響和制約。因?yàn)檫@些外部因素不但包括國(guó)家層面，同時(shí)也包括社會(huì)層面。國(guó)家對(duì)教育方面各種政策進(jìn)行制定和實(shí)施以及各種法律法規(guī)和制定教育事業(yè)大的教育目標(biāo)是國(guó)家層面上的主要外部影響因素；而幼兒園的地理位置、城市發(fā)展經(jīng)濟(jì)狀況、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)俗以及幼兒園與當(dāng)?shù)馗飨嚓P(guān)部門的聯(lián)系等等是社會(huì)層面的影響因素。對(duì)幼兒園內(nèi)部工作的管理就是從微觀來看待幼兒園教育管理，其就是指在使幼兒園的內(nèi)部工作的制度、方法、目標(biāo)確立的前提下，對(duì)幼兒園擁有的資金、設(shè)備、師資力量等因素充分利用，從而為學(xué)齡前兒童創(chuàng)造一個(gè)有益的受教育環(huán)境，使得在順利開展教育工作的同時(shí)，使社會(huì)和家長(zhǎng)們對(duì)幼兒園教育的需求的管理活動(dòng)得以滿足。要使幼兒園教育管理工作做好，需要對(duì)智慧的管理策略的采用以使自身的管理水平提高，從而使自身的主觀能動(dòng)性提高，同時(shí)對(duì)外部影響因素充分考慮，以取得外部支持。
2智慧管理策略在幼兒園教育管理中的運(yùn)用
2．1以人為本，促進(jìn)優(yōu)化管理：
在幼兒園教育管理過程中，所有的管理人員和教職人員要投入愛心和感情。幼兒園教育的根本是人，所以要將幼兒園教育的管理工作做好，關(guān)鍵還是要以人為本，以幼兒的發(fā)展為本，使幼兒園管理者的管理素質(zhì)不斷提升，以使給幼兒提供高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)得以保障。使幼兒園管理者的管理素質(zhì)提高的重要性對(duì)幼兒園教育活動(dòng)和工作的開展是不可言喻的。所以幼兒園管理者應(yīng)自身加強(qiáng)對(duì)于管理理論知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)，積極參加各種學(xué)習(xí)會(huì)、研討會(huì)、管理培訓(xùn)等活動(dòng)，以使知識(shí)管理思路開拓，增長(zhǎng)自身的見識(shí)。同時(shí)對(duì)每天幼兒園教育管理行為的反思要加以重視。只有使自己在幼兒園教育管理中的管理行為不斷反思，在反思中發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題，使自己對(duì)于管理理論知識(shí)不斷得以實(shí)踐。使自身素質(zhì)和管理水平在反思的過程中不斷提高，并在反思中使具符合幼兒園教育知識(shí)實(shí)際又帶有自身色彩的管理體系和管理思想形成。同時(shí)還要使管理體系和管理思想的確立堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的原則，逐漸讓管理體系和管理思想在教育實(shí)踐行為之中貫徹，這是使其深入人心，具備廣大的群眾基礎(chǔ)。要在幼兒園教育管理中對(duì)智慧管理策略注意實(shí)施，對(duì)幼兒園教育進(jìn)行管理時(shí)用頭腦、用智慧。
2．2情緒智慧，加強(qiáng)自身管理：
如果想讓自己逐漸開心起來就需要整天面對(duì)著開心的人，反之，自己對(duì)著不開心的人也會(huì)變得不開心。所以我們應(yīng)該對(duì)教師的自我情緒進(jìn)行調(diào)節(jié)和加強(qiáng)管理，在幼兒園的教育過程中避免因?yàn)榻處煹膲那榫w而對(duì)孩子產(chǎn)生不良的影響，甚至妨礙工作的進(jìn)行。應(yīng)該重視教師自我情緒的管理幫他們樹立正確的情緒管理意識(shí)，在面對(duì)人生中的不公平時(shí)，讓他們能用智慧去解決問題、開導(dǎo)自己，學(xué)會(huì)使自己的壞情緒得以控制。因?yàn)樯罹拖褚幻骁R子，你給他什么，他就給你什么，只有用微笑面對(duì)生活，生活也會(huì)對(duì)你微笑。所以教師在幼兒園教育管理過程中，應(yīng)該對(duì)自身的情緒學(xué)會(huì)很好的控制，做一個(gè)快樂的人，并傳遞給孩子快樂，在愉快中讓他們接受教育，養(yǎng)成良好的個(gè)人品質(zhì)。
3結(jié)束語
在教育事業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展中幼兒園教育的作用十分重要。本文只對(duì)智慧管理策略在幼兒園教育管理的幾點(diǎn)運(yùn)用進(jìn)行簡(jiǎn)單地闡述，但是，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠應(yīng)對(duì)時(shí)代對(duì)幼兒教育提出的新挑戰(zhàn)，所以，我們應(yīng)該對(duì)智慧管理策略在幼兒園教育管理中的新運(yùn)用積極探索，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
作者:胡松穎 單位：吉林省吉林市舒蘭市平安鎮(zhèn)中心小學(xué)校
一、自組織理論與教師教育智慧
1.自組織理論概述
自組織理論認(rèn)為，在開放的狀態(tài)下，如果系統(tǒng)內(nèi)部之間符合非線性關(guān)系，能因果聯(lián)結(jié)、交互作用、遠(yuǎn)離平衡態(tài)，那么系統(tǒng)可能會(huì)從一個(gè)均勻、平衡、簡(jiǎn)單的狀態(tài)變?yōu)橐粋€(gè)有序、非平衡、復(fù)雜的狀態(tài)；同時(shí)，其經(jīng)過漲落的誘發(fā)進(jìn)入自組織狀態(tài)，這是系統(tǒng)自動(dòng)地由無序走向有序，不斷層次化、結(jié)構(gòu)化的過程。系統(tǒng)的自組織過程須具備以下條件：第一，系統(tǒng)必須開放，在不受任何條件限制下，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與外界之間能充分地進(jìn)行信息、物質(zhì)、能量等方面的交換，這是系統(tǒng)產(chǎn)生自組織的先決條件；第二，遠(yuǎn)離平衡態(tài)，因系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的能量分布相差較大，因此，系統(tǒng)處于一種非平衡態(tài)，它是系統(tǒng)有序化的動(dòng)力源；第三，非線性，系統(tǒng)內(nèi)部的非線性作用來自于開放的不平衡系統(tǒng)中各要素之間交互和自發(fā)的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而使系統(tǒng)形成相干效應(yīng)和協(xié)同效應(yīng)，推動(dòng)系統(tǒng)有序化發(fā)展；第四，漲落，即系統(tǒng)內(nèi)部對(duì)平均值的偏離，它是系統(tǒng)自組織的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
2.教師教育智慧的自組織理論分析
智慧型教師的教育智慧是教育科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是教師在探求教育教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上長(zhǎng)期實(shí)踐、感悟、反思的結(jié)果，也是教師教育理念、知識(shí)學(xué)養(yǎng)、情感與價(jià)值觀、教育機(jī)智、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)高度個(gè)性化的綜合體現(xiàn)。目前，我國(guó)中小學(xué)教師處于“他組織”狀態(tài)中?！八M織”由一個(gè)權(quán)力主體指定一群人組織起來，以完成一項(xiàng)被賦予的任務(wù)。在“他組織”狀態(tài)下，教師的一言一行都受到自身所在組織的牽制，教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)高度的細(xì)節(jié)化和完整化，束縛了教師創(chuàng)造性的發(fā)揮和教育智慧的生成。教師作為教育專業(yè)人才，其所從事培養(yǎng)人的活動(dòng)更具個(gè)性化和復(fù)雜性。教師成長(zhǎng)過程體現(xiàn)出明顯的復(fù)雜系統(tǒng)的不確定性、非線性、協(xié)同性、非平衡性等特性。所以，教師成長(zhǎng)問題的研究理應(yīng)以復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)理論為依據(jù)，多維解讀。
二、自組織理論下中小學(xué)教師教育智慧的內(nèi)涵解讀
教育智慧是在特定的教育情境下教師的學(xué)識(shí)、機(jī)智、敏銳、精神等個(gè)性化的東西向外的噴涌和投射，表現(xiàn)為一種狀態(tài)、品質(zhì)和境界。
1.追求于自由的生存態(tài)度
教育智慧歸根結(jié)底是教師的一種自由的生存態(tài)度。在實(shí)用主義的支配下，知識(shí)等同于信息，教學(xué)等同于考試，科研等同于職稱，發(fā)展等同于“榮譽(yù)稱號(hào)”。人們?cè)谧缘糜谧约郝臍v表上一項(xiàng)項(xiàng)“標(biāo)志性成果”的同時(shí)，卻患上了“職業(yè)倦怠癥”。智慧型教師擺脫了教育職業(yè)的謀生工具屬性而達(dá)到了自由的境地，教師在平凡的工作中感受到生活的完滿和意義的充盈，從職業(yè)中獲得快樂，實(shí)現(xiàn)自我。智慧型教師具有探索教育問題的強(qiáng)烈意愿，擁有迎接困難和挑戰(zhàn)的堅(jiān)韌不拔的意志，他們不僅把教書視為一份養(yǎng)家糊口的工作，更是把教育教學(xué)看作是個(gè)體自我完善的過程。
2.表現(xiàn)為創(chuàng)造性的行為方式
教師教育智慧還表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的行為方式，這意味著教師對(duì)教育常規(guī)的打破和超越。具體表現(xiàn)在：第一，教師教育觀的不斷更新，包括準(zhǔn)確地確定教育目標(biāo)、設(shè)計(jì)最佳教學(xué)方案、樹立新型師生觀以及教學(xué)觀等方面。這是緣于基礎(chǔ)教育課程改革具有較大的復(fù)雜性，教學(xué)過程本身具有的不確定性以及教育對(duì)象的千差萬別。第二，教師注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。這是緣于時(shí)代呼喚學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，要求教師充分挖掘?qū)W生各方面的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面、自由地發(fā)展。第三，教師具有創(chuàng)造性的人格。這是緣于教師對(duì)學(xué)生的愛、對(duì)教育事業(yè)的迷戀和追求，緣于教師創(chuàng)造的激情和熱情，緣于教師進(jìn)取的志趣和努力的熱忱。
3.實(shí)現(xiàn)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展
現(xiàn)象學(xué)代表人物馬克思?范梅南指出，教育智慧的核心指向，在于關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，沒有關(guān)心，就沒有真正的教育智慧。教育實(shí)踐活動(dòng)面臨著各種境遇和挑戰(zhàn)，教師要不斷地反思自身的教育行為，真正去關(guān)心學(xué)生，采取適切的教育行為使教育情境具有教育意義。智慧型教師注重學(xué)生在課堂中的主動(dòng)參與和探究體驗(yàn)，尊重學(xué)生對(duì)文本的多元化解讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的問題意識(shí)和批判思維。智慧型教師在課堂中會(huì)正視學(xué)生的求異思維，而不是運(yùn)用權(quán)威武斷地控制或消極地搪塞學(xué)生，他們?cè)絹碓缴俚貍魇谥R(shí)，更多地融入學(xué)生的心靈，激勵(lì)他們思考。智慧型教師應(yīng)把自己對(duì)生活飽滿的熱情和人生閱歷真正作用于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。
4.伴隨著教師的專業(yè)成長(zhǎng)體悟
教育智慧是教師在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中通過自身的體悟逐漸生成的。教師通過對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)、教學(xué)技能、教育經(jīng)驗(yàn)等方面的理性思考，借助觀察、反思、頓悟和總結(jié)，以形成自己對(duì)教育的理解和感悟。教育智慧不是教師在某一階段就能形成的，它伴隨著教師專業(yè)發(fā)展的整個(gè)歷程，是教師教學(xué)藝術(shù)成熟的表現(xiàn)。伴隨著教師自身體悟形成的教育智慧具有如下特點(diǎn)：第一，教育智慧是獨(dú)特而富有個(gè)性的，因每個(gè)教師的知識(shí)背景、人生閱歷、性格特點(diǎn)等都具有獨(dú)特性，因此每個(gè)教師的教育智慧也是獨(dú)特的、個(gè)性的，它讓教師的教育教學(xué)大放異彩。第二，教育智慧是教師獨(dú)創(chuàng)而不可模仿的。教師的教育智慧沒有操作指南，也沒有工作細(xì)則，是不可教的。它是教師在教學(xué)自由狀態(tài)下表現(xiàn)出的隨機(jī)應(yīng)變。第三，教師的教育智慧既是科學(xué)的，也是藝術(shù)的。智慧型教師不僅能按照事物的固有尺度來衡量和評(píng)價(jià)教學(xué)，也能從美的視角來觀照教學(xué)活動(dòng)。
三、中小學(xué)教師教育智慧的生成
1.開放性是教師教育智慧生成的外部條件
教師的教育智慧生成是一個(gè)不斷從外界獲取信息，通過內(nèi)外相互作用而達(dá)到內(nèi)部重組織的過程，開放性是教師教育智慧生成的外部條件。目前我國(guó)中小學(xué)教師處于自上而下的學(xué)校行政權(quán)力體系中，教師接受外部指令進(jìn)行教學(xué)，處于“他組織”中。而教育教學(xué)工作是情境性較強(qiáng)的工作，需要教師發(fā)揮教育智慧，靈活地處理教育事件。只有打破科層體制的界限，以各種形式進(jìn)行自組織，打破各自的利益堡壘，才能實(shí)現(xiàn)教師之間的對(duì)話與交流。首先，政府可建立教師交流制度，完善政策導(dǎo)向，以法規(guī)的形式具體確定教師交流的方式、時(shí)間、程序、評(píng)價(jià)等，確保教師交流有章可循。其次，建立教師自主交流的綜合激勵(lì)制度，對(duì)交流的教師可采取住房補(bǔ)貼、評(píng)職稱優(yōu)先等政策傾斜。最后，各學(xué)校可建立教師學(xué)習(xí)共同體，通過教師間的互助和分享促進(jìn)教師教育智慧的生成。
2.遠(yuǎn)離平衡態(tài)是教育智慧生成的內(nèi)部條件
一個(gè)有活力的教師群體必定是一個(gè)非平衡態(tài)的、差異大的、非均勻的系統(tǒng)。遠(yuǎn)離平衡態(tài)的關(guān)鍵就在于教師群體本身的差異性和多樣性。遠(yuǎn)離平衡態(tài)包括教師個(gè)體與教師群體的非平衡。對(duì)教師個(gè)體而言，生成教育智慧需要教師進(jìn)行課堂反思與行動(dòng)研究。教育智慧很難普遍化為一種法則或行為方式，只有通過教師主動(dòng)地反思與探索，才能積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是一種雛形的智慧，經(jīng)過教師自覺主動(dòng)地反思，經(jīng)驗(yàn)會(huì)逐步升華為教育智慧。應(yīng)鼓勵(lì)教師之間進(jìn)行對(duì)話與交流。長(zhǎng)期以來，由于學(xué)?？茖又贫认氯狈τ行У募?lì)機(jī)制，教師很少與他人進(jìn)行信息的交換。教育智慧作為一種高度個(gè)性化的資源，教師往往會(huì)因?yàn)槁毼粫x升、專業(yè)發(fā)展等因素而不愿拿出來與他人分享。因此，學(xué)?？芍贫ê侠淼募?lì)制度，對(duì)愿意分享的教師給予精神或物質(zhì)方面的激勵(lì)，使整個(gè)教師群體偏離平衡態(tài)，為教師教育智慧的生成提供內(nèi)部條件。
3.漲落是教育智慧生成的直接誘因
從系統(tǒng)的存在狀態(tài)看，漲落是對(duì)系統(tǒng)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)的偏離;從系統(tǒng)的演化看，這種偏差是發(fā)展過程中的非平衡性因素的表現(xiàn)，是同一之中的差異。任何一個(gè)系統(tǒng)，都不可能處于絕對(duì)靜止的平衡狀態(tài)。教師教育智慧的生成需要充分利用課堂內(nèi)外的漲落。首先，信息時(shí)代的到來，社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求以及教師專業(yè)發(fā)展的方向，都會(huì)作用于教師而不斷地產(chǎn)生一些小漲落。教師可適當(dāng)?shù)乩眠@些小漲落，通過非線性作用發(fā)展為巨漲落，從而促進(jìn)教師教育智慧的生成。其次，面對(duì)課堂內(nèi)出現(xiàn)的突發(fā)狀況，教師要勇于嘗試新方法，積極利用好各種偶然現(xiàn)象，不斷地“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。彰顯教師教育智慧的課堂并不是提前安排的，不是在預(yù)設(shè)中生成的。因此，教師需要不斷地學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論知識(shí)，不斷地積累教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能夠游刃有余地處理課堂上突發(fā)的狀況，不斷提高課堂教育智慧的水平。
4.非線性相互作用是教育智慧生成的動(dòng)力
在非線性作用下，各種作用關(guān)聯(lián)起來，系統(tǒng)內(nèi)部各要素或子系統(tǒng)之間形成關(guān)聯(lián)與協(xié)同，系統(tǒng)才會(huì)產(chǎn)生整體行為，通過排斥和吸引、競(jìng)爭(zhēng)和合作才會(huì)形成一種你中有我、我中有你、不可分割的關(guān)系。有了這種內(nèi)在的相互作用，系統(tǒng)內(nèi)局部的漲落才可能得到放大，從而引起發(fā)展。構(gòu)成教學(xué)關(guān)系的諸要素，如教師、學(xué)生、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境等都是非線性系統(tǒng)，教師要重視它們之間的非線性相互作用，最終促進(jìn)教師和學(xué)生的共同成長(zhǎng)。首先，教師要改變對(duì)學(xué)生線性系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，具有復(fù)雜的思維和豐富的情感，其本身就是一個(gè)非線性系統(tǒng)，因此要尊重學(xué)生的主體性。其次，教師要拓寬教育視野，認(rèn)識(shí)到教育問題的復(fù)雜性和多樣性，善于創(chuàng)新教學(xué)方法，將自己的新思想貫穿于教學(xué)中。最后，教師要從動(dòng)態(tài)、彈性的角度構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)，以便協(xié)調(diào)各因素之間的非線性作用，盡可能多地考慮各方面的影響以滿足不同學(xué)生發(fā)展的需要。
作者：彭婷 單位：西南大學(xué)教育學(xué)部
1教育智慧的內(nèi)涵
教育智慧的生成離不開對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育理論的掌握是教育智慧生成的基礎(chǔ)，教育智慧正是基于前面的條件在教育實(shí)踐中發(fā)展而來的。教育智慧是智慧在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其主體是教師，主要表現(xiàn)為“教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)體、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界”。由此闡述來看，教育智慧有其豐富的內(nèi)涵，而且教育智慧的生成也不是教師皆可以實(shí)現(xiàn)的，即便有潛力的教師也并非能做到兼顧所有的內(nèi)涵，但這并不是否認(rèn)此論題的可行性。正如在此之前所述，智慧一詞的本意既有認(rèn)知自身局限的明智，還有對(duì)于智慧之境的不懈追尋之意。因此，朝向教育智慧之境的探索注定了教師在此過程需要自我認(rèn)知和剖析，這是一個(gè)不斷接近教育智慧理想之境的過程。
2教育智慧的價(jià)值取向
2.1教育智慧內(nèi)隱道德和人文關(guān)懷
鑒于智慧的本意即有道德的隱喻，加之教師這一特殊主體，教育智慧自身便具有其道德倫理的價(jià)值取向。在希臘語中，對(duì)智慧一詞賦予的價(jià)值內(nèi)涵有道義和良知，以此區(qū)別于欺詐和狡黠。教育智慧即是要教師知道如何辨真假，識(shí)善惡，即在教育實(shí)踐中辨識(shí)教育現(xiàn)象的善惡，合理地處理各種教育問題，做到去偽存真。正如肖群忠在《智慧、道德與哲學(xué)》中指出，智慧是真理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值合理性的統(tǒng)一。智慧在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)是一種指向人的心靈、情感和身體的關(guān)心。富有教育智慧的教師在此扮演的是關(guān)愛者的角色，以一種全神貫注的特殊方式對(duì)待學(xué)生，這種關(guān)注或全神貫注是完全接受性的。當(dāng)教師真正關(guān)愛別人的時(shí)候，不會(huì)把自己的意識(shí)結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于人，而是感受到他正在遭受的事情。教育智慧處處體現(xiàn)著教師對(duì)于學(xué)生的人文關(guān)懷。在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)上，啟迪學(xué)生的智慧，同時(shí)讓學(xué)生獲得自由和幸福，這是教育的根本追求，只有充滿人文關(guān)懷的教育智慧，才能讓學(xué)生感受到這種自由和幸福。
2.2教育智慧是對(duì)技術(shù)性教學(xué)的批判
教育不是簡(jiǎn)單的操作性行為，而是基于信念的事業(yè)。因?yàn)檎嬲慕逃蔷駝?chuàng)生和靈魂的感召，如果教育只是一種簡(jiǎn)單的操作行為，那么教師也沒有存在的必要了。但事實(shí)上，真正的教育離不開教師，尤其是富有教育智慧的教師。一直以來，教師利用權(quán)威極力把學(xué)生納入自己事先確定的軌道之中，也把自己限于各種規(guī)范之中，排斥任何意外事件，同時(shí)也失去了寶貴的教學(xué)時(shí)機(jī)。教師個(gè)體豐富的知識(shí)受到忽視，關(guān)于教育實(shí)踐的知識(shí)沒有去積累與反思，而這些豐富的實(shí)踐性知識(shí)正是教師教育智慧的重要來源，在這種技術(shù)文化的影響下，教師積累教育智慧的權(quán)利被剝奪了。這種傳統(tǒng)教育不僅導(dǎo)致課堂氣氛過于沉悶，使學(xué)生拘泥于刻板。教育智慧是唯有人才會(huì)有的，要充分考慮人的因素，將學(xué)生看作整體性的具有生命的人。
3教育智慧的生成途徑
教育智慧不同于教學(xué)理論，也不同于教學(xué)技能，既不可通過學(xué)習(xí)和傳授獲得，也不是通過有意識(shí)的訓(xùn)練形成的，只能是教師在教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)實(shí)際情況去探索積淀下來，教育智慧的生成途徑主要有以下幾個(gè)方面。
第一，教育智慧的生成，突顯教師人格魅力的基礎(chǔ)作用。這種魅力使學(xué)生積極投入學(xué)校生活，熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，愿意與他人進(jìn)行心靈對(duì)話，形成對(duì)學(xué)生感召。塑造教師的人格魅力需從以下兩方面著手：其一，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。一個(gè)教師的教學(xué)風(fēng)格會(huì)直接影響到學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成。其二，熟練掌握教學(xué)專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)思想的深刻性。這種教育智慧可凝聚學(xué)生的向心力，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神上的感召。
第二，善于抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的教育時(shí)機(jī)，機(jī)智地化解教育矛盾和沖突，形成個(gè)體豐富的智慧積淀。有學(xué)者說，教育智慧的發(fā)揮就好比畫家作畫的過程，最初在頭腦中僅有一幅畫的大致雛形，創(chuàng)作是在一個(gè)時(shí)間內(nèi)與作品進(jìn)行不斷對(duì)話的過程，最后的作品往往也會(huì)出乎畫家自己的意料之外。教師善于把握教育時(shí)機(jī)，可賦予意外情境以教育意義，從而超越?jīng)_突建構(gòu)動(dòng)態(tài)的教學(xué)和諧，閃現(xiàn)智慧之光。
第三，教育實(shí)踐后的反思升華教育智慧?！拔业目赡艿男袆?dòng)并不是魔術(shù)般地發(fā)生的，它們依據(jù)的是我在回憶性的反思中所能獲得的智慧?！痹诮虒W(xué)行動(dòng)中我們無法對(duì)自己的行動(dòng)作充分的、完全的反思，所以教育實(shí)踐后的反思確有必要。通過這些充滿智慧的反思形式，使教師對(duì)過去的普通行為和經(jīng)歷注入了關(guān)心、智慧的品質(zhì)，促進(jìn)了教育智慧的升華。
第四，開展教育研究是發(fā)展教師理性智慧的有效途徑。教育研究的開展是與教學(xué)活動(dòng)緊密相關(guān)的，教學(xué)依賴研究解決遇到的問題，推進(jìn)教學(xué)的改進(jìn)，再次遇到相似情境時(shí)可以理性地從容面對(duì)。教育研究涉及的內(nèi)容是多方面的，其中教師應(yīng)認(rèn)真研究自己，形成自己的教育思想，教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格。研究的過程其實(shí)質(zhì)是將某種解決問題的思路進(jìn)行內(nèi)化的過程，是對(duì)教師思維的鍛煉，也是對(duì)解決問題的各種策略的貯存，一旦遇到相似的問題情境，這種思維或策略就以機(jī)智的形式外顯出來。
第五，交流學(xué)習(xí)是思維火花的碰撞，可實(shí)現(xiàn)教育智慧的共享。教師應(yīng)該與那些和自己意見相左、風(fēng)格迥異的人作深入的交流，教師的集體智慧為教師在教學(xué)研究中實(shí)現(xiàn)對(duì)智慧的分享提供了便利，能使教師的隱性知識(shí)與顯性知識(shí)相互作用并發(fā)生轉(zhuǎn)換，從而成為孕育新智慧的土壤。教師與其他教學(xué)科目的教師交流，更可以從中體會(huì)學(xué)科差異帶來的思維方式的不同，這種另辟蹊徑的思維，對(duì)于生成教育智慧更有啟發(fā)意義。
教師教育智慧的生成，教師主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是首要條件，此外，學(xué)?？陀^環(huán)境的支持也是功不可沒的，主要表現(xiàn)在創(chuàng)造良好的研究和交流氛圍，鼓勵(lì)教師進(jìn)行有創(chuàng)造性的教學(xué)改革嘗試，支持教師進(jìn)行再學(xué)習(xí)和培訓(xùn)等。如上所述，教育智慧的生成不是一朝一夕就可實(shí)現(xiàn)的，它是從教育實(shí)踐中不斷積淀的過程，這一過程是無限推進(jìn)的動(dòng)態(tài)的，這就注定了教育智慧需要一個(gè)不斷持續(xù)甚至終其一生不斷接近的境界。
作者：徐雁 李德顯 單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院
錢學(xué)森實(shí)驗(yàn)班藝術(shù)課程多為組合課程，由藝術(shù)院系資深教授擔(dān)任主講教師。如《藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》的課程組合了陶藝、建筑、音樂等模塊，學(xué)生可任選兩個(gè)進(jìn)行藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作實(shí)踐。課后學(xué)結(jié)會(huì)上，同學(xué)們藝術(shù)思維的火花不斷閃耀：72 班張昊東感慨：“自然科學(xué)與工程技術(shù)中也處處存在藝術(shù)的美”；81 班王艷婷提出：“表達(dá)能力不只包括口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力，還包括用三維立體模型表達(dá)”； 82 班張釗說：“以前自己五音不全、找不著調(diào)，現(xiàn)在成了音樂愛好者，人也變得自信而有精神”。藝術(shù)課程使錢班學(xué)子從長(zhǎng)時(shí)間“抽象思維”中解脫出來，使他們?cè)谝暵犗硎苤蟹湃蜗胂?，在快樂與愉悅的瞬間完成量智與性智的對(duì)接。正如 72 班魏笠班長(zhǎng)說：“許多同學(xué)都覺得在藝術(shù)類課程和實(shí)踐活動(dòng)中，自己的興趣、想象力和形象思維能力都像被喚醒了一般?！编嵞蠈幮ｉL(zhǎng)指出：“錢學(xué)森老學(xué)長(zhǎng)是我們交通大學(xué)畢業(yè)的享譽(yù)世界的科學(xué)家，他的榜樣力量是無窮的，他所創(chuàng)立的‘大成智慧學(xué)’成為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才重要的指導(dǎo)思想。作為交大人，一直要用自己的實(shí)際行動(dòng)回歸大學(xué)本質(zhì)，堅(jiān)持培養(yǎng)人才為根本。我們辦錢學(xué)森實(shí)驗(yàn)班，就是進(jìn)一步通過深化教學(xué)模式的改革，積極進(jìn)行探索，走出一條嶄新的人才培養(yǎng)之路”。
打造特色專業(yè)——線式對(duì)接教育
視覺藝術(shù)學(xué)科可以校際院際間跨專業(yè)連線，創(chuàng)建特色專業(yè)。例如《三維造型設(shè)計(jì)》專業(yè)，將繪畫、雕塑、影視、動(dòng)漫、游戲等視覺藝術(shù)類專業(yè)有關(guān)三維造型的課程經(jīng)過遴選、壓縮，組成綜合的三維造型訓(xùn)練課程；再利用綜合性大學(xué)的工科教育科研優(yōu)勢(shì)，開設(shè)三維造型軟件應(yīng)用、三維造型數(shù)字采集、三維數(shù)字化快速成型等相關(guān)課程，貫通現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)體藝術(shù)造型與虛擬空間中數(shù)字化藝術(shù)造型，培養(yǎng)具有在兩種空間形式中自由轉(zhuǎn)換三維造型的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，實(shí)現(xiàn)性智為主的美術(shù)類專業(yè)與量智為主的科技類專業(yè)的線式對(duì)接。
目前，不少高校已經(jīng)同時(shí)擁有了工科與藝術(shù)學(xué)科中的三維造型技術(shù)，具備了三維造型設(shè)計(jì)特色專業(yè)開設(shè)的基本條件。這個(gè)專業(yè)的畢業(yè)生，運(yùn)用數(shù)字化信息采集和實(shí)體造型輸出技術(shù)，在完全避免與母本三維造型直接接觸的條件下，就可以完成母本三維造型的復(fù)制，這些技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。假如應(yīng)用于中國(guó)古代泥塑的保護(hù)和研究，是極有前途的一項(xiàng)工作。同時(shí)，在國(guó)際文化交流和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面具有極大的潛在價(jià)值。中國(guó)的古代雕塑藝術(shù)作品有相當(dāng)數(shù)量以泥塑彩繪形式存在。唐、五代、宋、元、明、清等歷代寺院雕塑作品，多數(shù)都是這一類材質(zhì)的作品，總數(shù)量在兩萬件以上，這是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)遺產(chǎn)中最精華的一部分。由于這些作品的材質(zhì)和工藝特點(diǎn)，對(duì)于這些作品的保護(hù)和研究是多年來困擾我國(guó)文物及藝術(shù)研究等部門的難題。
其一，我國(guó)古代泥塑作品使用木架或石胎做骨架，外部以泥沙、麻質(zhì)纖維做基本造型，表面以細(xì)泥深入塑造并施以彩繪而最終完成。這種材料和工藝極易受氣候和環(huán)境的影響而遭到破壞。因此這一類作品也只有在氣候比較干燥的西部地區(qū)才得以保留至今，并且隨著氣候變化與文物環(huán)境商業(yè)化，所遭受的破壞正在日益加速；其二，西方傳統(tǒng)雕塑多用石材或金屬材料，可以直接接觸表面復(fù)制模具；我國(guó)古代泥塑由于材質(zhì)松軟容易脫落，無法直接翻制。所以，我國(guó)古代彩塑迄今無法進(jìn)行造型復(fù)制，既不能有效地保存原始造型，也不利于開展造型藝術(shù)研究與國(guó)際文化傳播。目前，我國(guó)文物部門對(duì)敦煌石窟和藍(lán)田水陸庵的彩塑都進(jìn)行了 3D 數(shù)字采集和儲(chǔ)存，但還沒有與快速成型技術(shù)組和運(yùn)用，因?yàn)槭澜缢锌焖偃S打印、復(fù)制設(shè)備在輸出造型時(shí)都有尺度限制等問題。這個(gè)難題在依托高校工科快速成型技術(shù)的三維造型設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室可以很快解決。
科學(xué)藝術(shù)對(duì)接——面式對(duì)接教育
按照“大成智慧”教育理念：科學(xué)工作源于形象思維，終于邏輯思維。而形象思維源于藝術(shù)，所以科學(xué)工作是先藝術(shù)，后才是科學(xué)。相反，藝術(shù)工作必須對(duì)事物有個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作。科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)。我們可以依托高校的綜合資源優(yōu)勢(shì)，開設(shè)全校性大面積公共選修課，打破科學(xué)與藝術(shù)的壁壘，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)大面積對(duì)接。其一，開設(shè)大面積藝術(shù)類選修課。2006 年 3 月 8 日，教育部辦公廳印發(fā)《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，要求普通高校開設(shè) 8 門藝術(shù)類限定性選修課程：《藝術(shù)導(dǎo)論》、《音樂鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《影視鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《書法鑒賞》、《戲曲鑒賞》。在全國(guó)綜合性院校，尤其是理工特色院校，這些課程能使學(xué)生對(duì)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、各門各類、本體語言、風(fēng)格流派、名家名作、鑒賞門徑、格韻雅俗等，獲得較系統(tǒng)、較完整的了解，并從古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品中開啟心智，在全校范圍內(nèi)實(shí)施大面積量智與性智地對(duì)接。
其二，創(chuàng)建藝術(shù)類精品課與核心課。根據(jù)各個(gè)高校的自身特點(diǎn)與人才優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建有特色的藝術(shù)類選修課程。音樂可以開設(shè)聲樂、器樂、西洋音樂、民間音樂、高雅音樂、通俗音樂等相關(guān)課程，美術(shù)可以開設(shè)繪畫、陶藝、環(huán)藝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、攝影、書法等相關(guān)課程。這些課程既可以采用實(shí)踐的形式，也可以采用講座的形式。這些課程培育三年后,可以申報(bào)校級(jí)精品課程，校級(jí)精品課程評(píng)定后，可以參加省級(jí)精品課申報(bào)，省級(jí)精品課程評(píng)定后，可以申報(bào)國(guó)家精品課程。最后可以依據(jù)“大成智慧”教育思想，運(yùn)用教學(xué)主管部門的管理機(jī)制，整合全校選修課、精品課資源，推出可以震撼學(xué)生心靈的核心課程。
其三，明確的藝術(shù)教育管理體制。為了培養(yǎng)大成智慧人才，對(duì)綜合性大學(xué)的藝術(shù)類選修課程，要有規(guī)章制度來保障。譬如，本科 4 年必須在 8 門藝術(shù)限定性選修課程中至少選修 1門并且通過考核，或者不修滿藝術(shù)類選修課程若干學(xué)分不準(zhǔn)畢業(yè)等等。藝術(shù)選修課老師也可以提出嚴(yán)格的考核要求，如《美術(shù)鑒賞》要求每個(gè)學(xué)生修課期間至少參觀一次美術(shù)作品展覽，并制作提交 DV 短片；《戲曲鑒賞》則要求學(xué)生修課期間至少完整地欣賞一出戲，并提交 VCR 作業(yè)。不少大學(xué)生將自己“專業(yè)”孤立起來，認(rèn)為只靠勤奮與鉆研就可成才，這是一種偏見。一名具有藝術(shù)修養(yǎng)的大學(xué)生，總是胸懷寬闊，不計(jì)小事小非，非但不會(huì)影響本職本業(yè)，反而相得益彰，相互促進(jìn)，傾力完成所從事的事業(yè)；因此我們要用規(guī)章制度讓科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻。#p#分頁標(biāo)題#e#
其四，加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。創(chuàng)造條件，成立豐富多彩的社團(tuán)，諸如書畫協(xié)會(huì)、交響樂團(tuán)、合唱團(tuán)、民間藝術(shù)團(tuán)、舞蹈團(tuán)、民族管弦樂團(tuán)、吉他俱樂部 、話劇團(tuán)、VCR 沙龍、ACM/ICPC協(xié)會(huì)、網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)、電子工作室 、Linux 協(xié)會(huì)、詩社、書社、文苑、文學(xué)社、思辯學(xué)社、錢學(xué)森思想研究會(huì)、新視角協(xié)會(huì)、交際與口才協(xié)會(huì)、攝影學(xué)會(huì)、動(dòng)漫協(xié)會(huì)等等；分別有專家教授指導(dǎo)，獨(dú)辟蹊徑、各領(lǐng)風(fēng)騷，號(hào)稱“百團(tuán)大戰(zhàn)”。學(xué)生可自由參加，由學(xué)生會(huì)、團(tuán)委協(xié)同組織。強(qiáng)調(diào)普及型，能使大學(xué)生學(xué)活學(xué)寬，心情舒暢，在審美愉悅中閃現(xiàn)靈感，激活大成智慧。
其五，依托書院?jiǎn)⒌闲灾恰＝陙?，我?guó)某些高校為了探索大成智慧人才培養(yǎng)門徑，借鑒了西方大學(xué)住宿學(xué)院的做法，紛紛成立“書院”。每個(gè)學(xué)生從屬兩個(gè)院，“學(xué)院”管學(xué)習(xí)，“書院”管生活?！皩W(xué)院”像父親，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，以搞好專業(yè)教學(xué)和科研為目標(biāo)；書院則像母親，無微不至，啟迪性智，以傳授軟技能與全面發(fā)展為己任。由于“學(xué)院”多在教學(xué)區(qū)，而“書院”多設(shè)在學(xué)生住宿區(qū)，書院更方便組織形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)，能與學(xué)生打成一片，使學(xué)生在潛移默化中完成性智與量智的對(duì)接。
藝術(shù)生態(tài)環(huán)境——體式對(duì)接教育
營(yíng)造立體的美的空間環(huán)境，是培養(yǎng)大成智慧人才的必要條件，需要社會(huì)各界的協(xié)同努力。首先，高校要調(diào)撥學(xué)科建設(shè)資金，吸納社會(huì)募捐資金，營(yíng)造自己特色的藝術(shù)院系。藝術(shù)院系應(yīng)包括大成智慧人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)、藝術(shù)樓、藝術(shù)庭院、陶藝坊、專業(yè)教室、模型室、攝影室、琴房、舞蹈教室、音樂教室、多媒體教室等藝術(shù)專業(yè)環(huán)境。這里經(jīng)常舉辦藝術(shù)展覽與活動(dòng)，肩負(fù)著全校藝術(shù)類選修課任務(wù)，承擔(dān)著提升全校學(xué)生形象思維，進(jìn)行量智與性智對(duì)接教育的重要使命。
第二，高校要努力建設(shè)全校綜合藝術(shù)環(huán)境，營(yíng)造濃郁的藝術(shù)氛圍。例如，校門的形式美、廣場(chǎng)的景觀規(guī)劃、圖書館的浮雕、著名校友的塑像、會(huì)議廳的壁畫、形象墻的設(shè)計(jì)，以及音樂會(huì)、聯(lián)歡會(huì)、歌詠比賽、鋼琴演奏會(huì)等等，這些潛移默化的美育，對(duì)大成智慧人才的培養(yǎng)，都有著積極的作用。黑格爾認(rèn)為美育具有解放人精神的作用。
第三，地域的藝術(shù)環(huán)境是培養(yǎng)大成智慧人才的雄厚基礎(chǔ)，也是立體式實(shí)施人才戰(zhàn)略的重要支撐。每所大學(xué)所在城市周邊的音樂廳、美術(shù)館、畫廊、畫院、歌舞劇院、文化廣場(chǎng)、歷史文化遺址等場(chǎng)所，都是進(jìn)行大成智慧教育的理想場(chǎng)所。
第四，有效開展校級(jí)合作，形成藝術(shù)生態(tài)環(huán)境鏈。我國(guó)首批“985工程”建設(shè)高校的九所重點(diǎn)高校簡(jiǎn)稱C9，2009 年簽訂了《一流大學(xué)人才培養(yǎng)合作與交流協(xié)議書》，通過實(shí)施本科生交流和研究生聯(lián)合培養(yǎng)等措施，共同培養(yǎng)拔尖人才。9所高校聯(lián)合舉辦了具有濃厚人文藝術(shù)氛圍的 C9-Summer School，并加強(qiáng)與美國(guó)常春藤聯(lián)盟、澳大利亞“G8”等大學(xué)組織的交流與合作，擴(kuò)大“C9”的國(guó)際影響。這標(biāo)志著人才培養(yǎng)的校際合作進(jìn)入到全方位、立體式的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的嶄新階段。C9高校制定“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享”原則，發(fā)揮人才培養(yǎng)中的示范與引領(lǐng)作用，使藝術(shù)生態(tài)環(huán)境多元交叉。從思維觀念、意識(shí)形態(tài)、表達(dá)手段、藝術(shù)介質(zhì)、藝術(shù)發(fā)展史、學(xué)校資源、社會(huì)資源等各方面帶動(dòng)了當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提高，藝術(shù)教育作為一種思維方法和訓(xùn)練模式，融合到各門各類教學(xué)中，達(dá)到了相輔相成的效果。
大家知道，錢學(xué)森同志特別重視藝術(shù)，夫人是個(gè)女高音歌唱家，自己還很愛看美術(shù)展覽；科學(xué)家愛因斯坦是一位出色的小提琴手，甚至還認(rèn)為音樂可以反映相對(duì)論；在電報(bào)發(fā)明史上，創(chuàng)造出最有實(shí)用價(jià)值電報(bào)技術(shù)的是美國(guó)著名畫家塞爾?莫爾斯；日本發(fā)明大王中松義郎，他的成功得益于兒時(shí)母親為他開辟的一間手工室。事實(shí)證明，藝術(shù)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中起著重要的作用。
本文作者：周利明 黎荔 賈濯非 單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院
情境教育創(chuàng)始人李吉林老師認(rèn)為：“在情境中，兒童的視覺、聽覺、感受和思維是同時(shí)進(jìn)行的，在兒童的意識(shí)里就形成一種情緒記憶，這樣兒童記憶里留下的不僅有表象、概念，而且有思想、情感和內(nèi)心感受。所有這些，使兒童的形象思維活動(dòng)在最佳的心理狀態(tài)中進(jìn)行?！比欢鴮?duì)于“耳目口手之無用”的特殊兒童來說，由于其一種或幾種感官功能的部分缺陷或完全喪失，很難自然地形成“一種向著教師創(chuàng)設(shè)目標(biāo)推進(jìn)的動(dòng)力”。因此對(duì)于他們而言，課堂情境的創(chuàng)設(shè)要充分考慮其身心特點(diǎn)，站在全人發(fā)展的立場(chǎng)，聚焦大寫的兒童，順應(yīng)殘障兒童的天性與特征，創(chuàng)設(shè)最適切的“學(xué)習(xí)場(chǎng)”，實(shí)現(xiàn)特殊兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展。
一、為聽障生創(chuàng)設(shè)“此時(shí)無聲勝有聲”的情境
在特殊教育界，聾、聾啞、聽力障礙、聽力殘疾的概念內(nèi)涵基本一致，經(jīng)常通用，是指由于各種原因?qū)е码p耳聽力喪失或聽覺障礙，聽不到或聽不真周圍環(huán)境的聲音，使得患者難以與一般人進(jìn)行正常語言交往活動(dòng)。另外，聽障學(xué)生由于“聽不見”，早期聽力障礙使之無法聽到和辨別語言，以致失去了模仿學(xué)習(xí)的可能性，錯(cuò)過了語言發(fā)展的最佳時(shí)期，最終失去了“說”的能力，所以民間素有“十聾九啞”的說法。因而，如何讓聽障學(xué)生深入體驗(yàn)“有聲有色”的課堂教學(xué)情境，是特校教師要研究的問題。錢鐘書在《通感》一文中指出：“用‘鬧’字，是想把事物的無聲的姿態(tài)描摹成好像有聲音，表示在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受?！笔苠X鐘書通感（移覺）理論的啟發(fā)，一位教師在為聽障學(xué)生執(zhí)教蘇教版一年級(jí)下冊(cè)《練習(xí)2》一課時(shí)，利用信息技術(shù)，將春雷“轟隆隆”、春雨“嘩啦啦”、小鳥“啾啾啾”、青蛙“呱呱呱”、小朋友“哈哈哈”等視頻剪輯成一段“默片”，營(yíng)造“春在身邊，春在眼前”的情境，要求學(xué)生仔細(xì)觀察春雨在傘面上跳動(dòng)、柳枝在春風(fēng)中擺動(dòng)、蜜蜂的翅膀振動(dòng)、小鳥的尖喙翕動(dòng)、青蛙的聲囊鼓動(dòng)等動(dòng)感細(xì)節(jié)，將聽障學(xué)生視覺的體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成聽覺的想象，從而獲得了對(duì)“春天”這一意境的生動(dòng)感知和豐富體驗(yàn)。
二、為視障生營(yíng)造“絕知此事要躬行”的情境
由于各種原因，視障學(xué)生的視力損失或視野縮小，導(dǎo)致他們對(duì)事物的整體形象把握存在天生的缺陷，只能根據(jù)感受和體驗(yàn)進(jìn)行自我理解與解讀，難免會(huì)犯“盲人摸象，各言其是”的錯(cuò)誤。從大家所熟悉的案例———沙利文老師教海倫?凱勒拼寫“水”這一簡(jiǎn)單單詞的艱辛過程，可以想見，對(duì)于視障學(xué)生特別是先天全盲的學(xué)生來說，色彩、明暗、光澤、狀態(tài)、品質(zhì)等概念都是比較抽象的。蘇霍姆林斯基指出“：學(xué)校里應(yīng)當(dāng)有一種高度的言語素養(yǎng)，有一種對(duì)詞的高度敏感的氣氛，要培養(yǎng)兒童對(duì)詞的感情色彩的敏感性，要使學(xué)生像對(duì)待音樂那樣對(duì)待詩詞，形象地說，學(xué)生應(yīng)該成為詞的‘音樂家’，珍視詞的正確、純潔和優(yōu)美。”那么，如何培養(yǎng)視障學(xué)生的語言素養(yǎng)、提高語言敏感度，讓其“珍視詞的正確、純潔和優(yōu)美”呢？創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境，在真實(shí)的生活場(chǎng)景中，結(jié)合視障學(xué)生身心結(jié)構(gòu)中的已有經(jīng)驗(yàn)，通過經(jīng)驗(yàn)的重組和改造，讓學(xué)生從“近”（貼近生活的情境）走向“親”（親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)），從“真”（真實(shí)的內(nèi)心情感體驗(yàn)）走向“正”（對(duì)詞語的正確理解和準(zhǔn)確把握），是盲人學(xué)習(xí)語言的最佳途徑。一位教師在為視障學(xué)生執(zhí)教臺(tái)灣作家林清玄的名作《心田上的百合花開》時(shí)，為了讓視障學(xué)生理解“潔白、晶瑩、秀挺、深沉、艱辛、堅(jiān)定、自信”等詞語，把孩子們從課堂中帶到了學(xué)校的假山旁，讓他們觸摸假山的巖石和從巖石縫隙里生長(zhǎng)出來的花草和小樹。在孩子們觸摸的同時(shí)，老師深情地朗讀：“它那靈性的潔白和秀挺的風(fēng)姿，成為斷崖上最美麗的顏色。”“百合花一朵一朵地盛開著，花朵上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結(jié)的淚滴?！焙⒆觽?cè)谶@樣的情境中，欣賞、感受、體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟，雖然不一定能“說得出”這些詞語的具體含義，但他們“體驗(yàn)到”并“意會(huì)到”這些詞語的情感、溫度、色彩和分量，進(jìn)入了馬克思所說的“藝術(shù)地把握世界”的境界和狀態(tài)。
三、為智障生提供“遠(yuǎn)近高低各不同”的情境
近些年，培智學(xué)校學(xué)生的殘障程度越來越嚴(yán)重，殘障類型也呈現(xiàn)多樣化，包括了智障、腦癱、自閉癥、多重障礙等。學(xué)生的現(xiàn)有認(rèn)知水平較低，認(rèn)知能力較差，教學(xué)效果往往不令人滿意?；凇皥?chǎng)論”理念的情境是教師與學(xué)生、師生與教學(xué)內(nèi)容之間一個(gè)多向折射的心理場(chǎng)。情境的創(chuàng)設(shè)可以促進(jìn)學(xué)生整體發(fā)展，對(duì)兒童的知識(shí)、能力、智慧、情感、意志全面地產(chǎn)生影響。在培智教育的課堂教學(xué)中，教師可以通過創(chuàng)設(shè)“親、助、和”的師生人際情境和“美、智、趣”的學(xué)習(xí)情境來縮短學(xué)生與教師、與同伴、與教材之間的空間距離和心理距離，讓教師真正成為學(xué)生的啟迪者、激勵(lì)者，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，補(bǔ)償功能缺陷，開發(fā)潛在技能，促使殘障學(xué)生以最佳的情緒狀態(tài)，自動(dòng)參與、主動(dòng)投入，獲得自我的發(fā)展。在培智課堂教學(xué)中，一位老師在執(zhí)教《快樂生活?生活數(shù)學(xué)》一年級(jí)下冊(cè)《認(rèn)識(shí)0和10》一課時(shí)，在個(gè)別化教學(xué)理念的指導(dǎo)下，針對(duì)智障學(xué)生的身心特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)“小貓釣魚”的游戲情境。具體做法是，教師將課桌圍成一個(gè)“口”字框作為“池塘”，學(xué)生在外圍扮演“小貓”。教師根據(jù)學(xué)生的動(dòng)作協(xié)調(diào)性和肢體功能發(fā)展情況，為每一位學(xué)生量身定制了不同長(zhǎng)短、粗細(xì)的釣竿，設(shè)計(jì)了磁鐵、釣鉤等不同形式的“魚鉤”，讓學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行“釣魚”比賽，最后通過填寫一張統(tǒng)計(jì)表，看看誰釣的“魚”多。為了確保其中一名學(xué)生釣不到魚，從而引出“0”這一新知，教師在這名學(xué)生的釣竿上做了一番手腳，將這位學(xué)生釣竿上的磁鐵“魚鉤”換成了沒有磁性的塑料積木?？上攵?，任憑這位同學(xué)如何努力，他也不會(huì)釣上任何一條魚來，從而順理成章地“生成”（其實(shí)質(zhì)是一種預(yù)設(shè)）了教師的教學(xué)資源（失敗的活動(dòng)經(jīng)歷與情感體驗(yàn)也是一種教學(xué)資源）。這種充滿挑戰(zhàn)與趣味性的情境，既是對(duì)學(xué)生“認(rèn)識(shí)1～9的數(shù)字”這一知識(shí)的復(fù)習(xí)與鞏固，也是“統(tǒng)計(jì)”這一數(shù)學(xué)思想的滲透與濡染，更是對(duì)學(xué)習(xí)新知的鋪墊與導(dǎo)入。通過角色扮演、游戲活動(dòng)等形式，可以幫助智障學(xué)生進(jìn)行粗大動(dòng)作與精細(xì)動(dòng)作相結(jié)合的肢體功能康復(fù)訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)意志與毅力等心理品質(zhì)培養(yǎng)和數(shù)理知識(shí)與方法的習(xí)得，讓他們?cè)谌の都?lì)、情感驅(qū)動(dòng)下，在“踐行”中“善思”，從“樂學(xué)”中“多識(shí)”。
四、最后的思考
在特殊教育領(lǐng)域內(nèi)，雖然學(xué)生的殘障類型和程度為教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)帶來了諸多不便與缺憾，但是只要教師善于創(chuàng)設(shè)與學(xué)生身心特點(diǎn)相適切的教學(xué)情境，并巧妙規(guī)避殘障兒童的身心缺陷，讓特殊兒童自覺、主動(dòng)地進(jìn)入富有美感的、充滿智慧的、洋溢童趣的情境時(shí)，我們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些孩子已經(jīng)無意識(shí)地、不由自主地產(chǎn)生一種向教育目標(biāo)無限接近的正能量與誘發(fā)力，進(jìn)而在頓悟中改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。他們盡管不甚完美，卻個(gè)性鮮明、自由成長(zhǎng)、充滿生命的活力。
作者：陳青云 單位：江蘇省南通市教育科學(xué)研究中心
一、表揚(yáng)需要豐富的教育智慧
表揚(yáng)是教師用來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和塑造自信的有效方法之一。它蘊(yùn)含著豐富的教育智慧，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和生活上的微小進(jìn)步，以真誠的鼓勵(lì)來幫助學(xué)生，使他們樹立信心，激起成功的愿望，獲得前進(jìn)的動(dòng)力。表揚(yáng)有多種方式，他們一定要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，根據(jù)學(xué)生的年齡心理，實(shí)施恰當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)方式，只有那些有實(shí)效的表揚(yáng)方法才稱得上教育智慧。其中，表揚(yáng)的關(guān)鍵是必須保護(hù)學(xué)生的自尊心。新學(xué)期期中考試結(jié)束了，小松進(jìn)步了3個(gè)名次。作為班主任的我真心為他高興，也想利用這個(gè)契機(jī)，好好表揚(yáng)他一番，使他獲得更大的前進(jìn)動(dòng)力。班例會(huì)上：“這次考試有幾個(gè)同學(xué)怎么會(huì)連小松也不如呢……”總以為小松被表揚(yáng)后一定會(huì)很高興?？墒?，我卻發(fā)現(xiàn)他把頭低了下去，臉上沒有一絲喜悅。真是奇怪！靜下心細(xì)細(xì)思量，到底是什么原因讓小松受到了表揚(yáng)，卻又反常的呢？后來我才得知“這次考試有幾個(gè)同學(xué)怎么會(huì)連小松也不如呢”這句話深深地傷害了他。可見，教師一言一行直接影響著學(xué)生的思想狀態(tài)，表揚(yáng)也需要智慧。
二、把握批評(píng)時(shí)的切入口
批評(píng)是一種藝術(shù)，而不是指責(zé)、宣泄和埋怨。班主任批評(píng)學(xué)生要有的放矢，曉之以情、動(dòng)之以理，讓學(xué)生心悅誠服，這樣的批評(píng)才有效果，否則會(huì)適得其反，即使自己說的非常正確，有時(shí)也會(huì)遇到學(xué)生的對(duì)抗和反感。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)閷W(xué)生犯了錯(cuò)誤后，由于自身的防范意識(shí)，或多或少都會(huì)為自己找點(diǎn)理由開脫，慣犯的學(xué)生久而久之心理就形成一座堅(jiān)固的防范堡壘。教師找不到這個(gè)堡壘的突破口、批評(píng)的切入點(diǎn)，學(xué)生就不可能聽進(jìn)教師的意見。由此可見，批評(píng)的效果如何很大程度上取決于教師是否找準(zhǔn)了“切入口”。找準(zhǔn)了，如庖丁解牛；找不準(zhǔn)，如亂砍濫伐。那么，切入點(diǎn)應(yīng)該在哪里呢？這是批評(píng)的關(guān)鍵所在?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”，無論如何要讓學(xué)生明白這個(gè)道理。同時(shí)，我們要在尊重學(xué)生、保護(hù)學(xué)生的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)和接受能力的高低，創(chuàng)造出一種有利于他們承認(rèn)錯(cuò)誤、改正缺點(diǎn)的教育情境，這也是突破的關(guān)鍵一點(diǎn)。我認(rèn)為學(xué)生的過錯(cuò)不在大小上，而在學(xué)生能不能“明白”自己錯(cuò)在了哪里。教師的批評(píng)不在于呵斥與指責(zé)，而在于能否讓學(xué)生明白錯(cuò)在哪。只有讓學(xué)生明白了錯(cuò)處，才能挖掉根源，消除他們的抵觸情緒，讓他們靜下心來聽你的循序善誘，并反思自己的行為。
三、總結(jié)
教育的本質(zhì)不在于傳授而在于呼醒。表揚(yáng)是甘露，用甘露去滋潤(rùn)學(xué)生的心田；批評(píng)是苦藥，良藥雖苦卻利于病。表揚(yáng)體現(xiàn)了教師無數(shù)的欣喜與期待，批評(píng)包容了教師多少的無奈與感慨。批評(píng)需要表揚(yáng)的鋪墊，沒有表揚(yáng)的批評(píng)容易扼殺學(xué)生的積極性；同時(shí)，表揚(yáng)也需要批評(píng)的襯托，沒有批評(píng)的表揚(yáng)顯得軟弱無力。恰如其分的表揚(yáng)與批評(píng)，不僅有利于良好班風(fēng)的形成，還有利于學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)，激發(fā)內(nèi)在的潛能，從而完善自我，提高認(rèn)知能力，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)自己的身心健康發(fā)展。因此，我們要善于在班級(jí)管理中運(yùn)用這把“雙刃劍”，把握表揚(yáng)與批評(píng)的藝術(shù)，不斷提高自己的管理能力。
作者：安竹彥單位：河北省贊皇縣子弟小學(xué)
一、表揚(yáng)需要豐富的教育智慧表揚(yáng)
是教師用來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和塑造自信的有效方法之一。它蘊(yùn)含著豐富的教育智慧，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和生活上的微小進(jìn)步，以真誠的鼓勵(lì)來幫助學(xué)生，使他們樹立信心，激起成功的愿望，獲得前進(jìn)的動(dòng)力。表揚(yáng)有多種方式，他們一定要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，根據(jù)學(xué)生的年齡心理，實(shí)施恰當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)方式，只有那些有實(shí)效的表揚(yáng)方法才稱得上教育智慧。其中，表揚(yáng)的關(guān)鍵是必須保護(hù)學(xué)生的自尊心。新學(xué)期期中考試結(jié)束了，小松進(jìn)步了3個(gè)名次。作為班主任的我真心為他高興，也想利用這個(gè)契機(jī)，好好表揚(yáng)他一番，使他獲得更大的前進(jìn)動(dòng)力。班例會(huì)上：“這次考試有幾個(gè)同學(xué)怎么會(huì)連小松也不如呢……”總以為小松被表揚(yáng)后一定會(huì)很高興?？墒?，我卻發(fā)現(xiàn)他把頭低了下去，臉上沒有一絲喜悅。真是奇怪！靜下心細(xì)細(xì)思量，到底是什么原因讓小松受到了表揚(yáng)，卻又反常的呢？后來我才得知“這次考試有幾個(gè)同學(xué)怎么會(huì)連小松也不如呢”這句話深深地傷害了他?？梢?，教師一言一行直接影響著學(xué)生的思想狀態(tài)，表揚(yáng)也需要智慧。
二、把握批評(píng)時(shí)的切入口批評(píng)是一種藝術(shù)
而不是指責(zé)、宣泄和埋怨。班主任批評(píng)學(xué)生要有的放矢，曉之以情、動(dòng)之以理，讓學(xué)生心悅誠服，這樣的批評(píng)才有效果，否則會(huì)適得其反，即使自己說的非常正確，有時(shí)也會(huì)遇到學(xué)生的對(duì)抗和反感。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)閷W(xué)生犯了錯(cuò)誤后，由于自身的防范意識(shí)，或多或少都會(huì)為自己找點(diǎn)理由開脫，慣犯的學(xué)生久而久之心理就形成一座堅(jiān)固的防范堡壘。教師找不到這個(gè)堡壘的突破口、批評(píng)的切入點(diǎn)，學(xué)生就不可能聽進(jìn)教師的意見。由此可見，批評(píng)的效果如何很大程度上取決于教師是否找準(zhǔn)了“切入口”。找準(zhǔn)了，如庖丁解牛；找不準(zhǔn)，如亂砍濫伐。那么，切入點(diǎn)應(yīng)該在哪里呢？這是批評(píng)的關(guān)鍵所在?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”，無論如何要讓學(xué)生明白這個(gè)道理。同時(shí)，我們要在尊重學(xué)生、保護(hù)學(xué)生的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)和接受能力的高低，創(chuàng)造出一種有利于他們承認(rèn)錯(cuò)誤、改正缺點(diǎn)的教育情境，這也是突破的關(guān)鍵一點(diǎn)。我認(rèn)為學(xué)生的過錯(cuò)不在大小上，而在學(xué)生能不能“明白”自己錯(cuò)在了哪里。教師的批評(píng)不在于呵斥與指責(zé)，而在于能否讓學(xué)生明白錯(cuò)在哪。只有讓學(xué)生明白了錯(cuò)處，才能挖掉根源，消除他們的抵觸情緒，讓他們靜下心來聽你的循序善誘，并反思自己的行為。
三、總結(jié)
總之，教育的本質(zhì)不在于傳授而在于呼醒。表揚(yáng)是甘露，用甘露去滋潤(rùn)學(xué)生的心田；批評(píng)是苦藥，良藥雖苦卻利于病。表揚(yáng)體現(xiàn)了教師無數(shù)的欣喜與期待，批評(píng)包容了教師多少的無奈與感慨。批評(píng)需要表揚(yáng)的鋪墊，沒有表揚(yáng)的批評(píng)容易扼殺學(xué)生的積極性；同時(shí)，表揚(yáng)也需要批評(píng)的襯托，沒有批評(píng)的表揚(yáng)顯得軟弱無力。恰如其分的表揚(yáng)與批評(píng)，不僅有利于良好班風(fēng)的形成，還有利于學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)，激發(fā)內(nèi)在的潛能，從而完善自我，提高認(rèn)知能力，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)自己的身心健康發(fā)展。因此，我們要善于在班級(jí)管理中運(yùn)用這把“雙刃劍”，把握表揚(yáng)與批評(píng)的藝術(shù)，不斷提高自己的管理能力。
作者：安竹彥單位：河北省贊皇縣子弟小學(xué)
一、古代教育智慧對(duì)中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義
（一）完善學(xué)生的道德素養(yǎng)不論是古代教育還是現(xiàn)代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強(qiáng)調(diào)的是明德思想，要求不教育過程中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并且學(xué)生可以用道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。在應(yīng)試教育下，中學(xué)語文教學(xué)在德育教育上是比較欠缺的，學(xué)生也承擔(dān)著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)還是具有指導(dǎo)和借鑒意義的，可以不斷地提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，完善學(xué)生的品格，減輕學(xué)生的精神壓力，為學(xué)生的未來發(fā)展打好基礎(chǔ)。
（二）促進(jìn)教師和學(xué)生的反思古代教育中強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)內(nèi)容就是內(nèi)省思想，它要求學(xué)生對(duì)自己的言行進(jìn)行深刻的反思，進(jìn)而不斷提高自己的素質(zhì)。在課程改革的推進(jìn)下，中學(xué)語文教師必須要注意從中學(xué)語文課程的實(shí)際出發(fā)，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領(lǐng)悟內(nèi)省思想的內(nèi)涵，自覺反思自己的行為，并且及時(shí)糾錯(cuò)。教師也要引導(dǎo)學(xué)生反思，反思在語文學(xué)習(xí)中有待加強(qiáng)的地方，以便及時(shí)改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進(jìn)教師和學(xué)生的反思，提高了中學(xué)語文教學(xué)的水平。
（三）推進(jìn)和諧的師生關(guān)系的建立在教學(xué)的過程中，學(xué)生和教師的關(guān)系就形成了，而二者的聯(lián)系保證了教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。古代教育中強(qiáng)調(diào)師生平等和師生的和諧相處，并且教導(dǎo)學(xué)生要敢于提出和教師不同的見解，教師和學(xué)生也要互相學(xué)習(xí)和提高。和諧的師生關(guān)系可以保證教師將最全面的知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生則用積極的態(tài)度消化知識(shí)，獲得自身水平的提高。和諧的師生關(guān)系保證了輕松、愉快的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的形成，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。中學(xué)語文教學(xué)要從古代的師生平等關(guān)系中獲得啟迪，推進(jìn)和諧的師生關(guān)系的建立，建立輕松和諧的教學(xué)環(huán)境，提高中學(xué)語文教學(xué)的效率。
二、古代教育智慧在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用策略
（一）注重詩化教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中要借鑒古代教育智慧，幫助學(xué)生形古代教育智慧對(duì)中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義吉林省四平市吉林師范大學(xué)文學(xué)院李瑩成正確的價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。古代教育中強(qiáng)調(diào)詩化教育，詩化教育在古代教育中起著十分重要的作用。就語文教育而言，中學(xué)語文教學(xué)正是像詩一般滌蕩學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的思想，所以進(jìn)行詩化教學(xué)是必要的。就目前而言，中學(xué)語文教學(xué)受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，詩化教育水平還有待提高。進(jìn)行詩化教學(xué)要求中學(xué)語文教師引導(dǎo)學(xué)生正確閱讀詩篇，首先要了解詩人，因?yàn)樵娙耸窃娖膭?chuàng)造者，從詩人所處的時(shí)代背景和詩人的性情特點(diǎn)就可以分析他的作品肯定有時(shí)代的烙印，詩人的情感會(huì)跟隨自己的情感變化，了解詩人之后再去閱讀詩篇就可以充分讀出詩人的心境和詩篇的內(nèi)涵，學(xué)生的語文素養(yǎng)也會(huì)在不斷的實(shí)踐中獲得提升，因此，詩化教學(xué)是有效的中學(xué)語文教學(xué)方法。
（二）進(jìn)行反思教學(xué)將古代教育的智慧充分應(yīng)用到現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)中，反思教學(xué)方法的運(yùn)用可以有效地將古代優(yōu)秀教育理念滲透進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)中。反思教學(xué)的具體實(shí)施方法主要有以下幾個(gè)方面：第一，教師要對(duì)中學(xué)語文教學(xué)方法進(jìn)行反思，改進(jìn)教學(xué)方法，提高中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。古代教育強(qiáng)調(diào)教師要因材施教，也是對(duì)反思教學(xué)的強(qiáng)調(diào)。首先教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解，并根據(jù)學(xué)生自身水平的不同采取相應(yīng)的語文教學(xué)方法，其次，教師要對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)，可以給學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)用的情境，用提問的方式啟迪學(xué)生。第二，教師要注重自身素質(zhì)和能力的提高，這樣才能給學(xué)生樹立良好的榜樣，更好的教育學(xué)生。古代教師更是以其淵博的知識(shí)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。教師要注重自我提高，還要積極參加學(xué)校培訓(xùn)，提升綜合語文素質(zhì)。第三，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，注重自主學(xué)習(xí)。
（三）優(yōu)化教學(xué)環(huán)境良好的中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境的建立依賴于和諧師生關(guān)系的形成，因?yàn)橹挥羞@樣學(xué)生才可以在輕松的環(huán)境中獲得更大的成效，優(yōu)化中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境要做到：第一，教師要保持民主平等的態(tài)度，了解學(xué)生的內(nèi)心，減少師生間的隔閡。第二，教師要充分的尊重學(xué)生，樹立師生平等的思想觀念，教師和學(xué)生要互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣才能共同進(jìn)步。第三，教師要對(duì)自己的角色進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，用民主的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，建立和諧愉悅的中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境。
三、總結(jié)
古代教育智慧是古代文化教育的精華，將古代教育智慧應(yīng)用到指導(dǎo)和提高中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量上具有深遠(yuǎn)意義。中學(xué)語文教學(xué)要保留古代教育中的優(yōu)秀觀念，在借鑒的同時(shí)還要注意將古代的教育思想完整的保存和傳承，只有這樣才能保證中學(xué)語文教學(xué)發(fā)展的活力和生機(jī)。在中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)踐中，要處理好傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想間的關(guān)系，既要傳承和借鑒古代教育智慧也要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，將中學(xué)語文教學(xué)課程不斷的優(yōu)化，也為學(xué)生人格、素質(zhì)、思想的完善奠定基礎(chǔ)。
作者：李瑩單位：吉林省四平市吉林師范大學(xué)文學(xué)院
