時間：2022-06-06 03:24:19
序論：在您撰寫校園論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、有效利用德育宣傳陣地
校園內(nèi)的宣傳欄是學校教育的重要陣地，德育宣傳欄更是不可忽視的，作為一名學校的領(lǐng)導應在德育宣傳方面給予教師與學生大力的支持，在宣傳板塊方面要置于顯要位置，學校內(nèi)盡量做到隨處可見的德育宣傳文字或圖畫或海報。把校園內(nèi)的閑置地利用，讓師生在散步、活動、休息時可以受到德育熏陶。
二、樹立身邊的德育先進典型
每個學校都一定有德育先進的教師或?qū)W生，我們一定要利用好身邊看得見、摸得著的事件和人物并發(fā)揮其教育作用。從教師中、學生中找到德育先進者之后，不能簡單地表揚或是宣傳，而應該使他們的事跡得到大家的認同與贊許，這樣才有說服力，其他的師生才會向他們學習，以他們?yōu)榘駱?，去改正自身的缺點與不足。比如說有的學生貧窮，但不氣餒、不自卑、積極向上、陽光樂觀、學習成績優(yōu)良，那么此生帶給大家的便都是正能量，他將影響到本班級的其他同學，學校對這樣的事跡進行全校性的重點宣傳后，可能不會使全校學生得到感染激勵，但絕對會影響一大批學生，激勵他們奮發(fā)圖強，刻苦學習專業(yè)技能，不再因為自己家境不好而自甘墮落，也不再因自身學習成績不好而一蹶不振。他們會受到先進典型的熏染激勵，一定要克服困難、改掉惡習，積極行動，做一個讓同學、老師、家長放心的好學生。
三、聘請國內(nèi)優(yōu)秀宣講團進行宣講
當今社會有很多有感染力的宣講團隊，他們演講的內(nèi)容與形式是經(jīng)過仔細研究、認真推敲、反復實踐的，宣講的教育效果往往是事半功倍的，廣受好評。尤其是德育方面的教育宣講，對學生與家長，甚至是教師的教育效果都是讓人驚嘆的。學校一定要尋找好的宣講內(nèi)容、好的宣講團隊，一旦找到，就應該盡其所能聘請其到校園內(nèi)進行演講，這樣做的德育效果是教師在教案里、在課堂上都無法相比的。
四、學校領(lǐng)導要高度重視德育
有的學校領(lǐng)導或是教師會認為學校開展德育會影響學生的學習，職業(yè)高中的學生是來學習職業(yè)技能本領(lǐng)的，經(jīng)常搞德育工作會不會把側(cè)重點弄偏了。如果出現(xiàn)這種現(xiàn)象或是想法，學校的主要領(lǐng)導就應該及時做出決策與決斷，在學校開展德育絕不會影響學生的學習和老師的教學工作，相反的會對教師的教與學生的學產(chǎn)生積極作用。因為，當一所學校的德育工作好的時候，出現(xiàn)學生之間的打架斗毆或是男女生之間交往問題就會少很多，當學生的德育開展好了，教師就可以把更多的時間用在教學及技能的傳授上，而不是把時間都用在處理同學之間的各種矛盾糾紛上了，當一個班級出現(xiàn)德育工作紊亂時，教師在處理教學以外的事務上所花費的時間將是教學上花費時間的幾倍，這種現(xiàn)象的結(jié)果是導致教學任務不能夠順利完成。教育宣傳陣地的有效利用，將在很大程度上幫助教師開展好教育教學工作。
作者：葉金潔 單位：吉林省輝南縣第一高級職業(yè)中學
一、對建設(shè)學習型校園文化的認識
自2009年10月?lián)螌嶒炐W校長的那一天起，我就在思考怎樣才能讓學生在學校是快樂的，讓老師覺得工作是有激情的，讓我們的校園是溫馨的，讓我們的學校成為師生學習、生活、成長的樂園。后來蘇霍姆林斯基的一句話啟發(fā)了我：你不必害怕把學校教學整塊時間用在讓學生讀書上面去！你不必害怕讓學生花一整天的時間到“書籍的海洋”里去遨游。于是，我們決定把“閱讀”定為我校的特色項目，讓師生在閱讀中享受快樂，在閱讀中不斷成長。學校文化建設(shè)與特色學校的創(chuàng)建相互依賴，相互依存，特色學校創(chuàng)建因?qū)W校文化建設(shè)而得以顯現(xiàn)，學校文化建設(shè)也因特色學校的創(chuàng)建而充滿活力，兩者不可分割。
二、建設(shè)學習型校園文化是創(chuàng)建大閱讀特色學校的需要
1.我校辦學方向的需要。
三亞市實驗小學創(chuàng)建于1992年，二十年來，學校培養(yǎng)了一批又一批莘莘學子，同時積淀了深厚的文化底蘊。我們的辦學宗旨是：面向全體學生，讓學生學會生活，學會學習，為學生美好的未來奠定堅實的基礎(chǔ)。大閱讀學習型的校園文化就是面向全體學生的，就是為他們的將來打基礎(chǔ)的，所以，“閱讀”是我們學校發(fā)展不竭的動力源泉。
2.創(chuàng)建學習型校園文化的需要。
學校在日益激烈的競爭中要立于不敗之地，最好的辦法是把教師帶入“學習型組織”。在這樣的組織里，大家通過學習活動，不斷提高自己的水平，才能做到“給人一杯水，自己要有一桶水”的要求。
3.傳承中外優(yōu)秀文化的需要。
中華民族有著五千多年的歷史，我們的文化源遠流長，博大精深。同樣，世界文化燦爛輝煌，千百年來，積淀而成的文化遺產(chǎn)和教育經(jīng)典，成為我們后人的寶貴財富。我們應該讓這些文化精髓來熏陶我們的學生，滋養(yǎng)學生的心靈，培養(yǎng)他們廣闊的視野、博大的情懷、獨立的人格魅力。
4.保障師生發(fā)展的需要。
世界上最愉快的事莫過于讀書，世界上最重要的事也是莫過于讀書。教師通過讀書，其視野必然開闊，其精神必然充實，其志向必然高遠，其追求必然執(zhí)著。讓孩子們讀書絕對是一種最好的教育方式，少年兒童心靈純潔、秉性淳厚、記憶力最佳，兒童在這樣的時期通過閱讀經(jīng)典，接受教師的指導與引領(lǐng)，就能在學校的文化氛圍中迅速成長。
三、凸顯特色，彰顯校園文化
1.領(lǐng)略中華與世界文化精華，構(gòu)建校園文化環(huán)境。
為了構(gòu)建學校良好的讀書環(huán)境，我們在校園里修建了涼亭、荷花池、假山、流水，種植了翠竹、白玉蘭、椰樹；為了激發(fā)學生誦讀和積累民族文化和世界優(yōu)秀文化，我們建設(shè)了校園文化長廊，還在校園的廊道上張貼了名人名句。我們的圖書室和閱覽室充實了許許多多的經(jīng)典圖書，有計劃地對各個班級學生開放。我們還在每一個班級設(shè)立了圖書角，有專門擺放報紙、雜志的圖書柜；我們還利用校園博客，每天上傳教育故事、教育感言，等等；每個學期，我們還開展了小學生《感恩母親》的誦讀比賽、小學生講革命故事比賽、教師誦讀詩文比賽等活動。
2.開發(fā)大閱讀校本課程，啟蒙學生心智。
學生通過學習傳統(tǒng)文化經(jīng)典和世界優(yōu)秀文化，能夠啟迪學生心智，陶冶情操，提高人文素養(yǎng)。我們編寫的《青少年公共道德意識的培養(yǎng)》作為全校學生必修的校本課程，使每個學生在圖文并茂、喜聞樂見的故事中懂得做人的道理，培養(yǎng)美好的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學習、生活習慣，懂得愛國、愛家、愛父母、愛他人、愛自己的人生道理。
3.積累經(jīng)典名篇，確保誦讀時間。
通過誦讀經(jīng)典名篇，我校小學生的思維能力、記憶能力、表達能力、想象能力和創(chuàng)新能力有了明顯的提高。為了穩(wěn)定成果，我們堅持每天早上誦讀經(jīng)典20分鐘，中午，校園紅領(lǐng)巾廣播站的廣播員誦讀經(jīng)典，每周二至周五下午的第三節(jié)課為學生閱讀課，學校閱覽室對師生開放，學校辦公室有計劃地安排班級到閱覽室去閱讀。學生誦讀文化經(jīng)典和世界優(yōu)秀文化的氛圍濃郁，校園內(nèi)人人讀書、時時讀書、處處讀書，氤氳了書香。
4.結(jié)合學科教學，整合各種資源。
在素質(zhì)教育的環(huán)境里，學生閱讀習慣的培養(yǎng)必須與學校的學科教學融為一體。特別是語文教學，它是閱讀的基礎(chǔ)，它是豐富學生文化底蘊的最佳途徑。其他學科也可以充分開發(fā)大閱讀教學的資源，引導學生通過閱讀，積淀深厚的人文素養(yǎng)和文化功底為學科所用。學校文化建設(shè)的好壞關(guān)系到學校的生存和發(fā)展，特色學校的創(chuàng)建是一個不斷探索、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程，需要學校、社會、家長的共同探索和努力，只有這樣，我們的學校才能成為思想與思想交流、感情與感情溝通、生命與生命對話的心靈家園。
作者：石力平 單位：海南省三亞市實驗小學
1校企合作下的中職校園文化建設(shè)的意義
中職學校的辦學特色可以體現(xiàn)在課程特色，專業(yè)特色，管理特色，服務特色等方面，但獨具特色的校園文化是所有特色之中最重要的特色。沒有具有特色的校園文化作為支撐，其他的所謂“特色”就只會如曇花一現(xiàn)，不能成為真正意義上的辦學特色。對于一所職業(yè)學校來說，只有吸收地域文化、企業(yè)文化中的精華，才能形成具有特色，異彩紛呈、適應時展的中職校園文化。更重要的是，抓好中職校園文化建設(shè)能縮小校園文化與企業(yè)文化、職場文化的距離，實現(xiàn)中職學生畢業(yè)就業(yè)時與企業(yè)文化的“零距離”。
2學校的地域文化背景
連城縣職業(yè)中專學校地處閩西龍巖市連城縣。連城縣是純客家縣，古時是客家首府長汀治下的八縣之一。作為客家人的聚居地和發(fā)祥地之一，連城客家文化源遠流長，其中不僅承襲了古中原文化的精華，還融合了客家人形成過程中所形成的敢拼愛贏、不拘一格的特性。優(yōu)秀的客家文化是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一個支流，其中蘊含著豐富的教育資源。客家文化是歷史的積淀，其中包含著客家人歷史的形成、方言、建筑風格、風俗習慣等。專家學者把客家文化中蘊涵的客家精神歸納為：愛國愛鄉(xiāng)；敢為人先；吃苦耐勞；拜敬祖先，孝順父母；重教崇文等。這些優(yōu)秀的客家精神，對于當代的中職學生形成正確健康的人生觀，培養(yǎng)職業(yè)精神，具有重要的意義。如何將客家文化的精華融入中職校園文化建設(shè)，凸顯學校辦學特色與地方特色，是值得地處客家地區(qū)的中職學校認真研究的重要課題。
3企業(yè)文化、客家文化與校園文化融合的途徑
3.1企業(yè)文化、客家文化與校園文化融合在校園物質(zhì)文化建設(shè)方面的體現(xiàn)
校園建筑是最直觀的校園文化?？图业耐翗呛途艔d十八井民居是完全可以與現(xiàn)代建筑相融合的客家傳統(tǒng)民居建筑風格。我校的學生宿舍與教師宿舍樓就是仿方形土樓的結(jié)構(gòu)建造的。我們的師生住在這種別具特色的、圍樓風格的現(xiàn)代宿舍區(qū)，厚重的歷史感、大家庭的溫馨氛圍油然而生。2012年起我校實施“校園酒店式管理”，力爭使我校的校園環(huán)境職業(yè)化、情境化。例如，旅游專業(yè)部樓層門廳被設(shè)計成酒店大堂式，并將服務崗位牌上墻，實現(xiàn)酒店服務專業(yè)知識可視化。為創(chuàng)設(shè)“酒店式”環(huán)境，每一片墻，每一間教室，宿舍、食堂、盥洗室等，都成為實施“校園酒店式管理”情境育人模式的顯性資源，成為營造濃厚的專業(yè)教學氛圍的重要陣地。整個校園的建筑突出了專業(yè)特點，為學生在校園內(nèi)進行專業(yè)實習、參加實訓提供與實際情境相適應的硬件設(shè)施和職業(yè)氛圍。
3.2企業(yè)文化、客家文化與校園文化融合在校園制度行為文化建設(shè)方面的體現(xiàn)
硬件條件的建設(shè)對一所學校來說是比較容易地，軟件的建設(shè)與開發(fā)才是一所學校成敗興衰的關(guān)鍵。近年來，我校在制度建設(shè)方面有以下四個重要舉措。
3.2.1實施導師—學徒制
為推動職業(yè)教育內(nèi)涵式發(fā)展，提高職業(yè)教育人才質(zhì)量的培養(yǎng)，從2012年起，我校試點導師—學徒制，建立了中職學生質(zhì)量標準化體系和質(zhì)量監(jiān)督評價體系。圍繞導師—學徒制，我們構(gòu)建了中職學生多元評價體系和企業(yè)班組化管理。讓“員工們”在校園里就提前適應社會和企業(yè)氛圍，隨時提醒學生時刻準備著提前適應社會角色。
3.2.2根據(jù)縣域經(jīng)濟的特點和學校特色設(shè)立專業(yè)部管理制度
為配合連城縣旅游興縣和大力發(fā)展光電產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略，為了建立更加規(guī)范、高效、科學的管理運行機制，整合學校的人力資源，促進學校健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展，連城職專從2012年始實行專業(yè)部管理制度。根據(jù)此項制度，連城職專設(shè)置了旅游專業(yè)部、光電專業(yè)部、計會專業(yè)部，學前專業(yè)部、計算機信息專業(yè)部等五個專業(yè)部。各專業(yè)部主任結(jié)合本專業(yè)特點進行有行業(yè)特征的專業(yè)文化建設(shè)。例如：電子商務班積極嘗試班級企業(yè)化管理制度，設(shè)計了班級公司化組織結(jié)構(gòu)圖，將班級所有的事情盡量“項目化”，鼓勵人人爭當項目經(jīng)理，做到事事有人管，人人有專責。班長成了“總經(jīng)理”生活委員變成“財務總監(jiān)”……。大家角色變了，職責也不同了。比如財務總監(jiān)一周要做的一件工作，就是要根據(jù)員工這一周的“業(yè)績”表現(xiàn)，如何來核算他們該得的“工資”。再如，高星級酒店管理專業(yè)以客家儒商“以義取利，以利濟世”的精神勉勵自己，他們制定了有專業(yè)特點的班訓，班旗、班標、班級愿景、班級座右銘等。在旅游專業(yè)部所處可見有企業(yè)文化和客家文化的名言警句：發(fā)現(xiàn)問題是最大的追求；一個人一輩子可以犯幾次錯，但不可失一次禮；要改變，先改變自己；成功之道：總是做得比期望的多一點點；苛刻的客人比沒有客人強……
3.3校園小商品交易會
每周三，校團委和就業(yè)指導處牽頭，組織校園商品交易會，讓學生參與勤工儉學，學習理財，體驗經(jīng)商，學習做生意。該活動很好地將“大社會”融入校園這個“小社會”，培養(yǎng)了同學勇于參與，大膽實踐的品質(zhì)，并且使學生在活動中學會與人交往，提高語言表達能力，做到“以誠待人，寬以待人”，以及體驗勞動的艱辛。隨著交易經(jīng)驗的豐富，交易形式也日益豐富多樣，從傳統(tǒng)的買進賣出為主，到現(xiàn)在的手工DIY的面包、蛋糕，服裝加工設(shè)計、手工藝品等。
3.4開展內(nèi)容豐富、多而不亂的社團活動
連城職專對于學生設(shè)立社團組織，開展社團活動，發(fā)展學生的興趣愛好和專長大力支持。如今我校已成立包括文學類、體育類、技能類和社會類的在內(nèi)的12個學生社團。在團委、學生會和學校相關(guān)教師的指導下，卓有成效地開展了大量的學生社團活動。學校在指導性的日常工作安排中還地要求相關(guān)社團為學校一年一度的元旦文藝匯演、校運會、校園文化節(jié)等活動做好準備。通過學生社團建設(shè)，不僅能為各類校園文化活動的開展提供支撐，同時也為學校面向社會，鼓勵學生參加各類社會活動提供杠桿。近年來，結(jié)合當?shù)卣M織的“騎游連城”、培田春耕節(jié)、冠豸山書院文化節(jié)、海峽客家旅游節(jié)等活動，學校有計劃的組織學生通過志愿者服務、才藝展示、文藝演出等培養(yǎng)學生幫扶濟困，服務社會的意識，增強實踐能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力。
4企業(yè)文化、客家文化與校園文化融合在校園心理精神文化建設(shè)方面的體現(xiàn)
4.1以客家名人為標桿，向?qū)W生宣揚客家人的優(yōu)秀品質(zhì)
客家名人是客家文化的精神標桿，對中職學生能起到很好的激勵和導向作用。自古以來，客家名人輩出，涌現(xiàn)出了一批杰出的人物。尤其是改革開放的先行者、踐行者項南更曾為我校的發(fā)展給予了巨大的支持。將客家名人融入校園文化建設(shè)常用的方式有兩種：一是在校園中設(shè)立一些客家名人的塑像及生平簡介。例如：在我校項南科技館的門廳就有介紹項南同志的生平、名言、杰出事跡的專欄。二是在校園的走廊、教室、會場等掛一些客家名人的名言、警句。另外還可以舉辦關(guān)于客家名人的專題講座和報告會，大力宣揚和發(fā)掘客家名人身上所蘊含的高尚情懷。
4.2積極引進企業(yè)文化，促進校園文化建設(shè)
文化的影響是深層次的，久遠性的。為實現(xiàn)中職校園文化與企業(yè)文化的無縫對接，我們采取了如下舉措
4.2.1設(shè)立企業(yè)文化宣傳專欄
各專業(yè)部與各自的合作企業(yè)一起設(shè)置了企業(yè)文化宣傳專欄。例如旅游專業(yè)部與合作企業(yè)——連城天一溫泉度假村有限公司一同制定了天一旅游集團企業(yè)文化宣傳專欄。專欄詳細介紹了其“尊重備至、溫良謙恭、真誠質(zhì)樸、樂于助人、彬彬有禮”的企業(yè)核心價值，并把客家儒商“以義取利，以利濟世”等理念加以弘揚。
4.2.2開展企業(yè)文化講座
學校邀請到了鑫晶剛玉、泰迪電子、名匠家、佰翔密谷、天一溫泉度假村等企業(yè)為學生開設(shè)企業(yè)文化講座。例如佰翔密谷酒店集團作為學校長期戰(zhàn)略合作伙伴，經(jīng)常應邀為我們學生詳細地講解佰翔企業(yè)文化的精華：“尊重個人、服務顧客、追求卓越”；“天天平價、三米微笑、日落原則、關(guān)心社區(qū)”。職業(yè)學校建設(shè)是一項復雜的工程，需要進行科學的論證和前瞻性的規(guī)劃。作為軟環(huán)境建設(shè)中最主要的一環(huán)，校園文化的建設(shè)尤為重要。建設(shè)與企業(yè)文化、地域文化相融合的中職校園文化，是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的客觀需要，更是辦好職業(yè)教育的保證。
作者：童紀超 吳炎金 劉翔 羅少榮 單位：福建省連城縣職業(yè)中專學校
一、“文明”:對當代大學校園文化建設(shè)的指導思想意義
文明是一個社會、一個國家、一個時代的最普遍的追求。在人類從野蠻走向文明的過程中，教育是第一因素，所以，教育和文明往往是同義詞，文明也是有沒有教育、有沒有思想的常識性區(qū)別。人類社會自近代以來，經(jīng)過了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，兩次戰(zhàn)爭致人類的文明受到了極其沉重的打擊，同時，也使人類的文明有了新的內(nèi)涵，即以科學技術(shù)為時代文明的精神內(nèi)核。而這個“以科學技術(shù)為時代文明的精神內(nèi)核”恰恰改變或者形成著當代教育的精神內(nèi)核，這樣的教育造就的大學生，就是文明、科學技術(shù)、時代精神相融合的歷史人才。從清朝末年開始，中國開啟了中國人和中國文化的新文明時代，黨和人民政府，不但繼承著中國歷史的文明使命，而且創(chuàng)造著新的文明歷史。所以，當代中國的文明使命，歷史地落到了當代人的身上。教育的新的使命是在新的時代使中國躋身世界文明大國。當下的社會，出現(xiàn)了許多反文明的行為，再一次使“文明”和“做一個文明人”成為社會與教育的問題，“倒地老人‘扶還是不扶’的熱烈討論，折射出人們對道德良知的珍視與焦灼;教育公平、就業(yè)公平、司法公正一再成為輿論焦點，道出了人們對社會規(guī)則的態(tài)度和期望;構(gòu)建現(xiàn)代文明的國家理念，體現(xiàn)了為公民營造踏實的幸福感、讓國家鑄就更強軟實力的理想和追求。人生需要信仰驅(qū)動，社會需要共識引領(lǐng)，發(fā)展需要價值導航，三個“倡導”的指導要求，正對應這三個層面的時代要求，可謂大勢所趨、正當其時。這是黨的十八大以來，社會主義核心價值觀引發(fā)熱議、產(chǎn)生認同、贏得共鳴的原因所在。”大學校園，是一個文明的校園。這個“文明校園”，并不僅僅是干凈、整潔、安全、有秩序，它的使命是孕育和發(fā)展出新思想、新文化、新知識的文明園地。當代大學校園的文明，在于以時代的“中國夢”，來營造自己的校園生活，作新一代的文明人。當代大學生，都是所謂的“90后”，父母那一輩人可能在青少年的時候，還在為溫飽努力，他們則在手機、電腦的信息社會里游泳，而且以追求個性為人生意義。大學校園，可以看成是優(yōu)秀“90后”的個性張揚廣場，而且是以時尚為導向的潮流?！皞€性”是大學校園文化的根本特征，當然，這個“個性”還帶有“隨性”和“任性”的味道。然而，當代大學生最大的文明在于，他們沒有失卻理想主義，他們這一代恰恰是“做夢”的一代，正與主席的“中國夢”的理念相呼應。他們的父母輩，還不敢做夢，只能謹慎地、踏實地、甚至小心翼翼地埋頭苦干，那是他們父母輩人的文明特征。而大學校園文化的文明特征，正是一個理性的、科學的、知識的、時代的、國家的文明夢。換句話說，大學對大學生的教育，在大學校園文化這個意義上，正是把主席的“中國夢”，與大學生的“個人夢”，實現(xiàn)著對結(jié)，也就是，大學校園文化的文明，是將國家命運與個人命運對接的文明。說起文明，必然應該與文化一起討論。仔細研究，文化與文明有時是一個意思，有時卻是有區(qū)別的一個概念，日常用語可以不區(qū)分，在學術(shù)討論上則必須區(qū)分。文化著重于人的精神以及內(nèi)在的東西，文明著重于外在的、看得見的，特別是物質(zhì)利益與外觀的表現(xiàn)，如建國前出洋留學的人回來，他們的談吐與裝扮———嘴里說話夾雜著外文，穿西裝，手里拎著文明棍等西方生活方式，我們往往說他們是“文明人”，難道絕大部分中國人都不是文明人，是野蠻人不成?實際上，這樣的“文明”在今天的中國，依然很堅挺，譬如，使用現(xiàn)代科技的人，似乎都是追隨現(xiàn)代文明的人，尤其是兒童青少年。這既是我們時代在物質(zhì)上的某種發(fā)達，實際上也是我們在文化上的一種萎縮。因為，信息科技時代，大家都用手機、iphone、ipad一類的高科技產(chǎn)品把自己武裝起來，卻往往不會讀書，不會寫文章，連寫字都退化了，走路也退化了，只會坐車。文化精神在我們這一代人身上渺茫起來了。我們應該知道，科技使人喪失了義務感，甚至喪失了一般的倫理道德，這正是有文明生活方式，卻沒有文化精神的一代人。所以，大學校園的文明，更應該是文化精神。當代關(guān)于文化的另外一個危險是，把文化當成商品或者時髦，甚至成為一個媚俗的產(chǎn)業(yè)，大學校園也充斥著這樣的所謂“文化垃圾”或者“垃圾文化”。大學校園文化應該是用高深的思想浸淫的氛圍，具體說來，是以典籍為文化、為思想，以讀書為生活，以思考為人生，以藝術(shù)為氣質(zhì)，以國家天下為己任。而中國當下的大學，這些本來應該高尚的文化活動，都被社會上流行的淺薄與惡俗的“文藝節(jié)目”沖擊得是非不清、善丑不明了，高尚膜拜低俗，倒成了中國大學校園文化的一個氣象。
二、“自由”:對當代大學校園文化建設(shè)的精神發(fā)展意義
自由是全人類追求的終極價值?！白杂?、平等、公正、法治”，是基于中國特色社會主義的基本屬性，所賦予的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。社會主義核心價值體系中的自由的概念，雖然也是從人類的自由概念那里繼承下來的，但它突出了自由概念的實踐性。因為，它是經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人對人類自由概念，長期矢志不渝的實踐而發(fā)展出來的。所以，自由不僅僅是一個理論概念，更不是一個理論空談，或者像空想社會主義者那樣的“異想天開”，自由歸根結(jié)底是一個實踐活動。自由的這個實踐屬性，是指導當代大學校園文化建設(shè)的精神發(fā)展意義。大學校園文化，籠統(tǒng)地說，包括人的文化、物的文化、知識文化，但歸根結(jié)底是人的文化。大學生雖然在學校只有四年時間，卻是他們?nèi)松钪匾臍q月，也是他們在社會掙得身份的地方。換一句話說，大學校園是大學生成為一個有擔當?shù)?、有文化的、有知識的、有道德的人的起點。這個地點，理所當然應該以人的最根本的屬性———自由———為教育。大學校園文化中的這個自由，應該是經(jīng)過正規(guī)的教育、規(guī)范的、法律的、實踐于大學生身上的校園文化自由，這個自由以時代精神，以國家命運為實踐特征。尤其是以大學生的社會身份、時代教育、社會要求、歷史使命為要求。大學校園文化的自由，更多的應該是當下時代的要求。每個時代的大學校園文化，都有其時代特征。譬如，1980年代的大學生，是以“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”為歷史使命。那時，雖然人民和國家仍處在從饑餓向溫飽過渡階段，但人民卻對社會和未來充滿著希望。當時最激動人心的歌曲是“在希望的田野上”，它預示著國家的豐收，也昭顯著人們渴望美好生活的愿望。當下，中國已經(jīng)成為世界上經(jīng)濟處于領(lǐng)先地位的國家，已從農(nóng)耕文明，走到了生機勃勃的工業(yè)文明或者海洋文明，當代大學生的中國夢，就是在自己這一代大學生身上使中國成為世界大國，或者說，使中國在世界上崛起。那么，大學校園，應該是大學生的希望的田野，也是大學生的中國夢的自由飛翔之地。
三、“愛國”:對當代大學校園文化建設(shè)的個人歸屬意義
“愛國”是永恒的話題。大學生的愛國，應該是以愛中國文化為核心的愛國主義，要把中國文化在自身教育與個人生命中發(fā)揚光大，并且要將中國文化深深地根植于自己的生命、自己的靈魂當中。文化在根本的意義上是全人類的，不應該分地域、民族和人種，但人的出生卻是有地域與民族和人種的區(qū)別，更有政治上的差異，在文化的運用上，我們無法否認文化的這種政治屬性。而教育恰恰是政治的一個部分，甚至教育本身就是政治。對大學生來說，中國文化就代表著祖國。當然，對所有中國人來說，中國文化也代表著祖國。中國人無論走到哪里，就把中國文化帶到哪里，海外的唐人街、華人居住區(qū)，最濃重的、最能夠說明是華人的，就是中國文化，和生活在那里的華人的生活方式。中國文化，在這個時代，應該向深的層次和廣的層次發(fā)展的時代。中國，能夠成為為人類貢獻文化與思想的大國，而不僅僅是經(jīng)濟大國。所以，中國夢，就是中國文化夢，愛中國，就是愛中國文化。譬如，我國現(xiàn)在在世界各地辦了那么多的孔子學院，就是一個積極的國家文化策略。全球化時代，人類社會一方面強調(diào)全人類的一體化，另外一方面卻強化著自己的民族與國家。這些想法，都進入了大學教育和各種各樣的教育活動之中，這對大學生的影響，比對社會其他人群的影響要大得多。那么，中國在全球化浪潮中，應該如何保持自己的文化氣質(zhì)，中國的大學校園文化，應該如何在全球化時代，鑄造大學生的愛國主義精神。愛國或者愛國主義，在這個時代，要以愛國家的文化為核心精神，正像西方學者說的:自己的祖國是祖國的文化。中國人可以移民到外國，可以在世界上任何一個地方生活，生活方式、生活習慣都有可能發(fā)生改變，但惟獨祖國的文化，是不能抹掉的精神印記和身份印記，人生于斯，死于斯。那么，大學校園文化，應該在祖國文化這個意義上，把大學生的精神血脈高高地隆起來。
四、社會主義核心價值觀與中國文化建設(shè)
主席的“中國夢”，歸根結(jié)底是“中國文化夢”，我們的愛國主義，從根本上來說是愛中國文化，中國文化代表著中國。而社會主義核心價值觀，更是基于中國特色社會主義的國家建設(shè)理論。大學校園文化，正是應該基于中國文化的校園文化，社會主義核心價值觀在大學校園里，實踐的正是中國文化。那么，我們怎么體認中國文化呢?這些年來，國家在文化建設(shè)上提出了許多思路，也進行了人力物力的投入，甚至中國文化建設(shè)已經(jīng)成為一個巨大的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)。在各級各類學校教育中，中國文化儼然成為一個話題，從民間的“國學熱”到中央電視臺百家講壇，莫不以中國文化為“賣點”。我們試以國際上有重大影響的美國政治學家塞繆爾?亨廷頓，在他的書《文明的沖突與世界秩序的重建》，為中國讀書界專門寫的序言，來體認中國文化在世界文化中的地位。亨廷頓說:“中國文明是世界上最古老的文明，中國人對其文明的獨特性和成就亦有非常清楚的意識。中國學者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，并且把世界看作是一個具有各種不同文明的、而且有時是相互競爭的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國學者對我1993年的文章《文明的沖突》所作的評論總的來說精深而富有洞見，雖然他們有時也誤解了我論證中的政策含義，并對之持相當批評的態(tài)度?！S著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期為西方的國際關(guān)系學者所忽視;同時在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認同。文明的分析框架因此提供了一個對正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實的洞見。它也提出了一個全世界許多人們認為似乎可能和合意的論點，即:在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導國家或是核心國家———美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的?！笨梢钥闯?，在亨廷頓的學說中，中國文化是世界上影響人類的七大文明之一，這就把我們常常說的“中國文明是世界上的古老文明”這一說法現(xiàn)實化起來了，我們中國不僅是古老的文明，還是現(xiàn)代文明，而且是對人類發(fā)展不可忽視的現(xiàn)代文明。所以，我們要把社會主義核心價值觀與中國文化建設(shè)之間的邏輯關(guān)系，進一步推演到與世界文明之間的關(guān)系。大學校園文化，應該是站在人類文化的制高點上看世界的文化，而支撐這個制高點的，卻是自己的祖國，自己的文化，自己的時代，自己的教育。那么，將自己的祖國，自己的文化，自己的時代，自己的教育，和世界的文化，世界的時代，世界的教育，聯(lián)系在一起，形成一體化的，就是自己的所處時代的政治。這個政治，就是現(xiàn)在的“社會主義核心價值觀”和“這個夢”。
作者：林培坤 單位：福建龍巖學院外國語學院
一、新媒介與高職校園文化
校園是教書育人的地方，承擔著為社會培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重任，是社會環(huán)境的一個重要組成部分，校園文化建設(shè)關(guān)系到人才培養(yǎng)的成效與社會的和諧與穩(wěn)定。那么什么是校園文化呢?校園文化是一種朝氣蓬勃的青年主流文化，它以學生為對象，以校園為空間，是師生共同創(chuàng)造的文化實踐成果。校園文化是一所學校的精神內(nèi)核，它能夠激發(fā)莘莘學子追求高尚、奮發(fā)向上的精神面貌，它關(guān)乎到一個學校的和諧穩(wěn)定和未來的發(fā)展走向。校園文化是一種動態(tài)的青年主流文化，并不斷隨社會的發(fā)展而發(fā)展，不同的辦學類型有不同的校園文化。我國現(xiàn)行高等教育體系由普通高等教育和高等職業(yè)教育構(gòu)成，高職教育相對本科教育而言學制短，政府對高職教育的扶持力度有限，教學模式以工學結(jié)合為主，理論教學為輔，強調(diào)技能性操作，因而高職校園文化因其鮮明的辦學特點而有別于本科院校、成人教育及中小學校園文化。隨著社會轉(zhuǎn)型和新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，高職校園文化傳播方式逐漸發(fā)生變化，由校園舊媒介文化不斷向校園新媒介文化轉(zhuǎn)變，過去借助廣播、校報、宣傳欄等舊媒介傳播校園文化，現(xiàn)在則主要借助校園網(wǎng)、微博、微信等新興媒介傳播校園文化。在校園媒介傳遞信息的轉(zhuǎn)變過程中，校園媒介的傳播路徑由單向轉(zhuǎn)為多向;由直線、平面轉(zhuǎn)為立體;由慢速轉(zhuǎn)向高速;由個體轉(zhuǎn)向群體;由單一方式轉(zhuǎn)向復合方式，在此過程中注重將校園媒介文化與社會媒介文化進行無縫銜接。高職校園文化是社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，高職大學生是新媒介的受益者和推崇者，當社會轉(zhuǎn)型之下的高職校園文化與新媒介相遇時，新的文化現(xiàn)象出現(xiàn)了。
二、解構(gòu):積極與消極并存的二元狀態(tài)
高職教育在我國起步較晚，經(jīng)過近20年的迅猛發(fā)展，在國民教育體系中仍處于薄弱環(huán)節(jié)，不能適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，因此，大力發(fā)展職業(yè)教育，研究高職校園文化，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，迫在眉睫。近年來，隨著新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，高職校園文化呈現(xiàn)出雙向建構(gòu)的局面，一是借助網(wǎng)絡媒介的快速成長和迅速普及，高職校園文化已經(jīng)從小眾化的青年亞文化走向“普泛化”的整體青年社會;二是自媒體時代，高職校園文化中的主體都是網(wǎng)絡世界的參與者與者，“人人皆記者”成為應然狀態(tài)。新媒介在解構(gòu)傳統(tǒng)意義上的高職校園文化的同時，又重構(gòu)新的高職校園文化生態(tài)。據(jù)了解許多高校學生團體相繼在新浪微博、搜狐微博、騰訊微博等國內(nèi)知名網(wǎng)站開通微博社團。從這里我們可以看出，新媒介環(huán)境下高職校園文化中的個人、群體和組織以新媒介為公共空間和交流平臺，在新媒介這個公共空間里，大家對校園公共事件都可以去表達、去評論;同時在這一公共交流平臺，大家通過傳播信息建構(gòu)具有媒介特色的新型校園文化關(guān)系，在解構(gòu)原有校園師生雙向度交流的文化生態(tài)時，拓寬了師生的社會視野，賦予學生更多的話語權(quán)，重構(gòu)新的校園文化生態(tài)。首先，新媒介從社會變化的層面上影響了高職校園文化。新媒介平臺的海量信息將社會媒介文化與校園媒介文化密切聯(lián)系起來，在重塑高職大學生價值觀和人生觀的同時，改變了他們的思維方式和生活方式。高職大學生喜歡在課余時間上網(wǎng)，發(fā)帖，追蹤熱點新聞，關(guān)注焦點話題，發(fā)表自己的看法。社會上一些正能量信息通過新媒介的傳播能積極影響高職大學生的成長，而社會上一些負能量信息通過媒介的傳播會對高職大學生的健康成長造成負面影響，在這個意義上，新媒介的出現(xiàn)解構(gòu)了高職校園文化的舊格局，高職校園媒介文化與社會媒介文化的碰撞使高職校園文化出現(xiàn)了積極與消極并存的二元狀態(tài)。其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機的普及，新媒介成為高職大學生的日常生活的一部分，上網(wǎng)看八卦新聞、網(wǎng)游，成為很多高職大學生宿舍生活的重頭戲，新媒介給高職大學生帶來便利的同時，也帶來一些不良影響:1、一些高職大學生不懂得自我約束，通宵達旦上網(wǎng)玩游戲，耗費過多時間和精力在網(wǎng)絡世界中，經(jīng)常曠課、遲到，嚴重影響學業(yè);2、由于長時間沉溺于網(wǎng)絡世界，導致長時間待在宿舍，足不出戶，出現(xiàn)了自我封閉，與他人交往、溝通能力減弱的癥候群現(xiàn)象;3、新媒介的出現(xiàn)，使過去的讀“字”時代向讀“圖”時代演變，很多高職大學生依賴圖像信息，減少閱讀興趣，導致思維單一，平面化，缺乏創(chuàng)造性;4、由于高職大學生的世界觀和價值觀還未成熟，他們?nèi)狈ε兴季S，網(wǎng)絡傳播的暴力和色情信息令青少年的身心特別容易受到損害，從而降低自身的道德標準與約束;5、面對網(wǎng)絡海量的商品信息，電子商務的營銷模式?jīng)_擊著高職大學生的消費理念，使其變得缺乏理性。6、信息化時代，高職教師原有的知識信息優(yōu)勢正在被打破，教師知識信息權(quán)威受到挑戰(zhàn)。因此新媒介的出現(xiàn)使校園文化出現(xiàn)雙向建構(gòu)的局面，解構(gòu)舊的校園文化生態(tài)的同時，重構(gòu)新的校園文化生態(tài)。
三、重構(gòu):高職校園文化新生態(tài)
如今新媒介通過對信息的傳遞，逐漸形成一股強大的力量，在影響高職大學生人生觀和社會價值觀的同時，解構(gòu)了他們對傳統(tǒng)人倫道德的認知，重構(gòu)高職大學生的日常生活，甚至情感世界和意識形態(tài)，高職大學生越來越離不開新媒介。一方面，隨著新媒介的廣泛普及，無論是高職校園中的學生社團還是個人，從信息交流到文化溝通，都對新媒介產(chǎn)生了高度依賴;另一方面，新媒介的影響力日益擴大，已逐步滲透到學生社團和個人生活的方方面面。從社會化層面上講，新媒介改變了高職大學生思想和思維方式以及對世界的認知途徑和體驗方式，并為他們開創(chuàng)了新的交流方式，新媒介利用它的影響力改變高職大學生的意見并影響社會變化，例如高職大學生積極參與網(wǎng)絡上“微慈善”、“微公益”、“微志愿”、“微環(huán)?！钡然顒?。同時社會化的媒介又在小范圍內(nèi)引導校園公眾輿論的形成，在解構(gòu)原有高職校園文化關(guān)系，重構(gòu)新的高職校園文化生態(tài)的同時，對高職校園文化產(chǎn)生了深遠的影響，新媒介成為高職大學生日常生活的重要組成部分。
(一)校園文化中的人際傳播
1.人際傳播由傳統(tǒng)的單向度溝通交往向雙向度甚至多向度交往轉(zhuǎn)變
21世紀是數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的時代，媒介化的網(wǎng)絡信息傳播超越了時空限制，以電視、電腦、手機為平臺完成信息無障礙接收。數(shù)字化時代的人們超越時空的限制，在人際交往方面實現(xiàn)了跨越時空的雙向度甚至多向度的溝通。例如QQ、MSN、人人網(wǎng)等聊天工具的出現(xiàn)，可以使高職大學生在不同地域、不同時段，實現(xiàn)跨時空的、一人同多人的多向度交流。在此背景下，高職大學生的人際傳播突破了傳統(tǒng)的單向度、面對面的雙向度溝通方式限制，開始向多向度的溝通交往方式轉(zhuǎn)變。
2.虛擬性人際傳播出現(xiàn)
網(wǎng)絡的出現(xiàn)擴大了高職校園文化的影響力和滲透力，高職大學生借助網(wǎng)絡這一平臺，將自己的人際傳播拓展到了校外、省外，甚至是國外，年輕的學子在拓展自己人際傳播的同時，真實和虛假的人際網(wǎng)絡也在悄然形成。例如高職大學生在微世界中，將自己的情緒和個性通過網(wǎng)絡語言、圖片展示真實的自己和虛假的“異己”，例如“萌”與“裝”。盡管大家通過網(wǎng)絡上的人際傳播拓展了資源，拉進了人與人之間的距離，但是網(wǎng)絡上的海量信息有時難辨真?zhèn)?，雖然現(xiàn)在政府提倡實行網(wǎng)絡實名制，然而大家都不愿意在網(wǎng)絡上暴露自己真實的信息，如果全部實現(xiàn)實名制，在網(wǎng)絡上“吐槽”的自由受到很大影響。因此，人際交往的雙方在新媒介環(huán)境下采用匿名方式，增加了交往雙方的隱蔽性，從而導致高職校園文化中的人際傳播具有虛擬性。
(二)校園文化中的信息傳播
1.信息傳播自主性
一方面新媒介網(wǎng)絡信息平臺上的海量信息豐富了高職大學生的校園文化生活，另一方面由于新媒介的便捷性和即時性，高職大學生在這一網(wǎng)絡媒介信息平臺上的自主性增強，高職大學生能隨時隨地在新媒介世界中發(fā)表自己的看法，更新自己的博客、微博、拍客、微信等等。相對于舊媒體時代，高職大學生主動參與校園文化的積極性提高了，比如高職大學生利用微信、微博等媒介平臺，對校園里發(fā)生的公共事件進行曝光、跟帖、發(fā)表評論、點贊，依靠新媒介這一公共空間建構(gòu)人與信息、信息與人的互動傳播方式。高職大學生的校園文化生活是多彩的，一方面，他們喜歡在微博、微信上爆料，另一方面，他們又通過微博、微信進行維權(quán)，以捍衛(wèi)他們在校園生活中的自主權(quán)和話語權(quán)。隨著高職大學生媒介素養(yǎng)的逐步提高，大部分學生在微博和微信上的話題都本著為學校負責任的態(tài)度，真實性比較高，即使有個別學生在微信中出現(xiàn)對學校的不當言論，經(jīng)過教育后能夠主動撤貼、聲明、道歉。
2.信息傳播的公共意識
高職大學生雖然在高考中的應試分數(shù)低于本科生，但是這并不意味著高職大學生的社會公共意識弱于本科生，相反高職大學生是一個有著強烈社會責任感的青年群體，例如高職大學生對微博上呼吁解救流浪兒乞討、免費午餐、春晚、兩會、克里米亞公投等國內(nèi)外熱點問題給予了密切關(guān)注，他們對此熱點話題進行發(fā)帖、評論及行動。高職大學生以微博、微信為平臺，建構(gòu)人與信息的互動方式，做到“家事國事天下事，事事關(guān)心”。一些高職院校在思政實踐課中推廣校園微公益活動，通過開展此類活動，增強高職大學生們的社會責任意識和公共意識。
(三)校園文化中的群體傳播
1.網(wǎng)絡里的游牧民族
高職大學生由于高考失利，認為自己在職業(yè)學院接受的是三流教育，對自己選擇的專業(yè)前景也沒有足夠的信心，現(xiàn)實中的失落使得他們將自己的注意力轉(zhuǎn)移到虛擬的網(wǎng)絡世界，他們期望從虛擬中去尋求成就感和滿足感，他們覺得只有在網(wǎng)絡中才能找到志同道合的“朋友”，我們將這一群體稱之為“網(wǎng)絡里的游牧民族”?！熬W(wǎng)絡里的游牧民族”經(jīng)常“宅”在宿舍里，給人一種“不與人交往”的印象，他們將傳統(tǒng)意義上的面對面的交流由現(xiàn)實空間轉(zhuǎn)向虛擬世界?！霸赪eb2.0環(huán)境下，網(wǎng)絡已經(jīng)結(jié)成一個個以UGC(UserGeneratedContent，用戶原創(chuàng)內(nèi)容)和關(guān)系為核心的虛擬社區(qū)，人們的交往不再受到血緣與地緣的限制，而是隨‘網(wǎng)緣’進行互動。”高職大學生經(jīng)常游弋于各種媒介之間，依“趣緣”與同好結(jié)成聯(lián)盟，虛擬社群之間積極互動，網(wǎng)絡友誼逐漸發(fā)展起來，各個討論版、聊天群會不定期地在現(xiàn)實世界組織聚會活動，以培養(yǎng)成員對于組織的認同感和歸屬感。但是，這種在網(wǎng)絡中結(jié)成的友誼會因“趣緣”的變化而變化，例如組織中的個體成員在興趣發(fā)生變化后會離開組織，轉(zhuǎn)而投入別人的陣營。因此網(wǎng)絡虛擬組織成員流動率非常高，高職校園網(wǎng)絡文化中的組織，就像是網(wǎng)絡中的一個游牧民族，時刻處于遷徙流動中。
2.ACG、Cosplay、“御宅”、“拍客”
眾所周知，高職校園文化相對本科院校校園文化而言，內(nèi)涵建設(shè)滯后，高職大學生沉迷于網(wǎng)絡是不可回避的事實，那么，高職大學生對網(wǎng)絡中的什么內(nèi)容感興趣呢?我們以ACG為例，日本的動畫(Animation)、漫畫(Comic)和電玩游戲(Game)在內(nèi)容上相互借鑒，故被合稱為ACG。ACG代表的是虛擬世界，與現(xiàn)實世界不同，虛擬世界是平面的、二元的，虛擬世界對一些高職大學生來說比現(xiàn)實世界更精彩、更自由，但是虛擬的世界畢竟是虛擬的，一些高職大學生由于沉迷網(wǎng)絡，難以自拔，與人溝通交往的能力逐步退化，但是他們畢竟是活生生的人，需要自己的朋友圈，他們的朋友圈是什么呢?我們?nèi)砸訟CG中的Cosplay為例，Co-splay是英文costumeplay的簡稱，是指利用服裝飾品、道具及化妝來扮演動漫游戲中的角色。Cosplay把網(wǎng)絡世界中虛擬的人物搬遷到現(xiàn)實世界中。自控能力強的學生能夠分清楚虛擬世界和現(xiàn)實世界的差別，而對于自控能力弱的學生則要加強引導，把他們從虛擬的世界中及時帶出來?！坝笔侵赋撩杂诰W(wǎng)絡動漫而深陷其中，不能自拔的人。高職院校中存在這種人，但為數(shù)不多，多數(shù)高職大學生還是開朗陽光，愿意把自己的閑暇時光花在運動場和現(xiàn)實版的人際溝通中。“拍客”是指在信息化時代，利用各種數(shù)碼設(shè)備拍攝的視頻，通過網(wǎng)絡編輯處理后，上傳、分享、傳播影像的人群。在新媒介環(huán)境下，高職大學生人人都是拍客，甚至高職院校的某些社會實踐課程，需要學生當拍客，記錄自己的社會實踐過程，并上傳到網(wǎng)絡上去，例如高職院校的實踐課程“微公益大賽”就是一個記錄高職大學生人人當拍客的過程。
四、新媒介對高職校園文化的意義
(一)積極意義
新媒介的出現(xiàn)改變了人們的生活，實現(xiàn)了人類社會溝通與交流方式的偉大變革和創(chuàng)新，建構(gòu)了一種新的人與信息、信息與人的互動方式。同時，新媒介的出現(xiàn)也影響著高職校園文化中的人們。首先，它變革著高職大學生的思維方式。高職大學生思想方式和思維方式的轉(zhuǎn)換和更新是新媒介環(huán)境下的時代主題，在社會發(fā)展層面上影響了其社會價值觀的重塑與走向。其次，它為高職院校師生開創(chuàng)了新的交流方式。高職大學生更樂意借助新媒介這一平臺發(fā)出自己的聲音，讓校園中更多的人去關(guān)注他們的需求，從而使師生關(guān)系更加密切和融洽。再次，新媒介的出現(xiàn)，使校園公眾輿論的形成對校園的穩(wěn)定和繁榮起到一定的積極作用。最后，新媒介成為高職大學生的學習和生活的重要組成部分。以移動終端網(wǎng)絡為標志的電視、電腦、手機建構(gòu)了一種新的全媒體時代，在新媒介環(huán)境中，高職院校師生每天幾乎都與媒介接觸，借助新媒介這一平臺，共享便捷、即時、多樣、豐富的校園文化信息。
(二)消極意義
高職大學生每天都在使用新媒介，鑒于網(wǎng)絡的虛擬性和隱匿性，新媒介中的海量的信息中夾雜了一些不健康的因素，影響了高職大學生的價值取向和道德操守，同時也改變了高職大學生的認知方式、思維方式和價值觀念。由于高職大學生的價值觀還不成熟，對不良信息的鑒別力較弱，這些不良因素會影響高職大學生的健康成長。因此，提高高職大學生的媒介素養(yǎng)，教育其養(yǎng)成法制意識，增強社會責任感，是新媒介環(huán)境下高職院校思想政治教育的新課題。鑒于此，我們以社會主義核心價值觀為基本遵循準則，建立社會主義核心價值觀的校園媒介互動平臺，由高職大學生在媒介平臺上的自主單向溝通向師生交互溝通轉(zhuǎn)變，由舊媒介環(huán)境下高職教師對學生思想動態(tài)的滯后分離向?qū)嵤﹨⑴c共享學生信息轉(zhuǎn)變，同時新媒介環(huán)境下高職思政教師更要注重對學生實施人文關(guān)懷，以情感和道德實踐去引導、教育學生。
作者：胡純?nèi)A 單位：廣東食品藥品職業(yè)學院思想政治理論課教學部
一、學校相關(guān)負責人要樹立責任意識
在很多校園安全事故中，學校負責人安全責任意識較薄弱，尤其是校長，作為整個學校的統(tǒng)領(lǐng)者和管理者，更要樹立起安全防范意識，將安全放在所有工作中的首要位置，時刻都不能松懈，校長不僅個人要樹立責任感，更要在校園中營造整體氛圍，形成安全維護全體行動的良好現(xiàn)象，全方位地使學生安全得到保障。
二、針對安全問題建立相關(guān)的制度規(guī)章
安全規(guī)章制度的建立對維護校園安全是十分有必要的，它對安全的規(guī)范提出了規(guī)章的限制，使學校人員都能在規(guī)章制度的范圍內(nèi)活動，避免因為違背規(guī)章而可能引發(fā)的安全事故的發(fā)生。比如，現(xiàn)在在很多學校中常見的現(xiàn)象就是校外人員隨意進出學校，這種情況無疑給學生的安全帶來了隱患，針對這種情況，可以采取持證明進出的措施，學生進出校門要持學生證，工作人員持工作證，不明人員進出要提前登記并通知相關(guān)負責人。
三、加強學生校內(nèi)生活管理
學生在學校內(nèi)的一切活動都應在學校的掌握中，在生活方面更是要格外關(guān)注。由于小學生天生好動，在課間或午間容易在走廊或樓梯上追逐打鬧，從而容易發(fā)生磕碰、摔傷等意外傷害事件。這就要求我們做好學生平常的教育和管理，杜絕校園意外傷害事件的發(fā)生。比如在住宿這一方面，查勤人員一定要加強管理。隨時掌握學生的數(shù)量和動向，一旦發(fā)現(xiàn)有學生未歸要及時反映。避免因為查勤人員的忽視而使學生的安全受到威脅。
四、加強對學生的安全教育
本校是幼兒和小學的組合學校，他們的年紀小，對安全問題還沒有足夠的重視，這就需要學校加強對學生的安全教育，開展安全講座，包括外出時不要隨意跟陌生人走等內(nèi)容。同時要定期進行安全演習，使學生熟悉在自然災害發(fā)生時的逃跑路線，提早鍛煉學生的應災心理，在真正的危險來臨時能進行自救。學校建設(shè)的目的是為了培養(yǎng)學生各方面的素質(zhì)，使學生得到文化知識，提高自身修養(yǎng)，但這一切都是以“安全”為前提保障的，沒有安全保障，學生很可能終日處于惶恐之中，無法安下心來學習。這就需要社會和學校的共同努力，推動學校分管安全工作的完善，創(chuàng)建安全校園。
作者：王周鴻 單位：重慶市榮昌縣峰高中心小學
一、國內(nèi)高校建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀
21世紀的發(fā)展在經(jīng)濟、科技、文化等領(lǐng)域的變化也是翻天覆地的。高校作為人才培養(yǎng)、科學研究和文化發(fā)展的先驅(qū)，在當今新時代高等教育的發(fā)展要求下也進行了現(xiàn)代化的改變。以校園建設(shè)為例，當今大學需要有足夠的校園規(guī)模與空間容量，來支持多種形式的教學與科研活動的開展。在改革開放后幾十年的發(fā)展中，我國大部分高校的校園規(guī)模、空間質(zhì)量上與國際知名高校相比較還存在的相對滯后的狀況，這極大地限制了高等學府對人才的培養(yǎng)。為了改變這種狀況，各個大學開始對其校園空間進行改建、增建和新建。目前我國高校校園的建設(shè)，整體一直保持良好有序的發(fā)展，其主要分為一下幾種形式：1.高校之間的并購；2.由當?shù)卣鲗У拇髮W城區(qū)域劃分，高校新校區(qū)的建設(shè)；3.高校老校區(qū)擴建；4.老校區(qū)的改建。無論是哪種校園建設(shè)方式，都需要考慮到如何符合當今社會存在的問題。在注重生態(tài)、社會與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的今天，如何對校園景觀進行更新、改造、再利用，在最大程度上整合現(xiàn)有的土地與景觀資源，利用好校園長廊這種獨特的建筑景觀的價值，己經(jīng)引起眾多領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。
二、校園生態(tài)長廊相關(guān)案例分析
校園生態(tài)長廊在國內(nèi)外均有優(yōu)秀案例可供參考。校園生態(tài)長廊的基礎(chǔ)功能是要連接各個教學樓或?qū)W生公寓，此時長廊也可以理解成為一個“立體”的交通道路。其次，校園生態(tài)長廊就需要滿足其“生態(tài)”功能。下面將通過沈陽建筑大學校園生態(tài)長廊案例分析來說明校園生態(tài)長廊的特色之處。沈陽建筑大學中的長廊位于新校區(qū)中，并且是亞洲最長的校園長廊。長廊在功能上起著一個連接教學區(qū)與教學區(qū)、教學區(qū)與生活區(qū)之間的作用。其生態(tài)長廊的建設(shè)有如下六個特色：首先，功能性是設(shè)計時優(yōu)先考慮的內(nèi)容。長廊在功能上起著一個連接不同區(qū)域教學區(qū)與間接連接生活區(qū)的作用。通過合理的規(guī)劃與設(shè)計，其長廊既符合人流路線的合理性，同時也符合在樓外觀看長廊的審美性。第二，以長廊連接各個教學區(qū)域，是適應沈陽的寒冷氣候的方式。沈陽是位于遼寧省內(nèi)陸地區(qū)，冬天平均氣溫可以達到-20攝氏度，長廊讓師生不必暴露在寒冷的條件下自由穿梭于各個教學區(qū)，在夏天同樣也可以起到防曬的作用。第三，沈陽建筑大學的長廊很大程度上緩解了校園交通問題。學生可以選擇通過校園長廊內(nèi)部或外部穿梭與各個教學樓之間，提供了更多的交通選擇性。長廊的存在分流里外部人流的數(shù)量，緩解了校園內(nèi)人與機動車和非機動車之間的沖突。第四，從人文的角度增加了各個不同學院和行政機關(guān)之間的交流，這些交流來源于無意識中各個不同流線之間所產(chǎn)生的交集。人文建設(shè)應當屬于“生態(tài)”建設(shè)的一部分，叫人文生態(tài)建設(shè)。第五，沈陽建筑大學在教學樓外部規(guī)劃了動物、植物生態(tài)區(qū)，在長廊穿行的過程中處于最佳觀賞高處，讓師生在學習科研之余，有了放松和接觸大自然的生態(tài)條件。并且在長廊內(nèi)部設(shè)置合理的植物擺設(shè)和功能區(qū)規(guī)劃，增加了長廊的利用率和生態(tài)性。最后，通過生態(tài)長廊的連接，使得校園的整體性更強，讓教學、生態(tài)、人文等“元素”緊密相連，既體現(xiàn)了人文設(shè)計的關(guān)懷性主義，又體現(xiàn)了實用性主義。
三、淺析校園生態(tài)長廊設(shè)計
通過調(diào)研和總結(jié)，校園生態(tài)長廊的設(shè)計可以分為必要條件設(shè)計和選擇性條件設(shè)計。必要條件設(shè)計包括：“校園生態(tài)長廊的選址”“生態(tài)長廊的空間設(shè)計”“長廊生態(tài)技術(shù)的使用”。那么可選擇性的條件設(shè)計則需要根據(jù)當?shù)匚幕?、校園理念、地理情況來具體情況具體分析。本篇論文僅就校園生態(tài)長廊設(shè)計的必要條件設(shè)計進行淺析。校園生態(tài)長廊的選址是一個關(guān)鍵問題，其涉及到后期建造成本，因此在前期選址需要規(guī)劃出最恰當長度和位置的長廊，從而滿足高效、便捷的基本條件。如何使得長廊空間作為校園中宿舍區(qū)、教學區(qū)、生態(tài)區(qū)的一個重要的連接地帶；如何使得在方便師生通達的過程中，也可以有效的與自然相接處；長廊的選址是否破壞了校園整體規(guī)劃的內(nèi)容等。這些都是我們在選址方面所要斟酌的。在生態(tài)長廊的空間設(shè)計方面分為長廊內(nèi)部設(shè)計和長廊外部設(shè)計，兩個環(huán)節(jié)的設(shè)計是在相對獨立的基礎(chǔ)上又有著互動的關(guān)系。外部設(shè)計我們需要考慮：1.景觀植物的規(guī)劃與長廊之間的關(guān)系；2.是否需要大面積的集散廣場或各個不同的小型休憩空間與長廊呼應；3.圍繞長廊的非機動車和機動車的停車位規(guī)劃4，相關(guān)電力系統(tǒng)的合理鋪設(shè)。那么在長廊內(nèi)部設(shè)計中我們則需要考慮的是：1.步行的暢通性；2.長廊的休閑性融入，例如休閑椅的擺設(shè)；3.植物擺放規(guī)劃；4.文化展示空間的設(shè)計規(guī)劃。從內(nèi)部空間可以看到外部空間的美景，從外部空間如何最快達到內(nèi)部空間的位置，這些都是長廊內(nèi)外空間設(shè)計的聯(lián)系。長廊生態(tài)技術(shù)的使用是生態(tài)技術(shù)多樣性的使用，例如長廊最上層可以設(shè)計城無棚頂?shù)奶炫锘▓@形式。在能源使用方面可以用太陽能、風能等節(jié)能系統(tǒng)。在長廊周圍建設(shè)相應的生態(tài)動物區(qū)域和生態(tài)植物區(qū)域。生態(tài)長廊的建設(shè)也可以作為科研實踐的場所，例如實驗雨水采集系統(tǒng)、凈化空氣系統(tǒng)等。這些生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能等技術(shù)均可以運用在校園生態(tài)長廊的建設(shè)中去，具體的生態(tài)技術(shù)實施則需要具體情況具體分析。
四、結(jié)語
在當代高校校園建設(shè)熱潮中出現(xiàn)的種種問題，要求我們在新時代、新發(fā)展背景下去探究和解決的。校園生態(tài)長廊這一課題的誕生，既解決了校園存在的一定問題，同時又增添校園的文化性、環(huán)保性、生態(tài)性、節(jié)能性等元素，校園生態(tài)長廊也可以容納校園已有的環(huán)境因素、歷史文化、傳統(tǒng)習俗等，因此校園生態(tài)長廊的探究和實施是開拓新型校園建設(shè)最佳選擇方案之一。
作者：孟丹 單位：大連理工大學研究生學院
一、與育人理念相融合
雨花石的形成，經(jīng)過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層三個復雜而漫長的階段，歷經(jīng)數(shù)億年的運動變化才成型，還要經(jīng)過能工巧匠的細心雕琢，最終才成為精美的藝術(shù)品。雨花石的這一演變過程被學校領(lǐng)導提煉為“兼容并蓄、至善至美”的品質(zhì)，將其作為校園文化的內(nèi)核，體現(xiàn)學校領(lǐng)導對教育的高遠追求?！敖?jīng)水濯而清華，遇熔煉而忠貞；呈勝景而純樸，遭湮沒而豁達；擔重任而不倦，育群英而無私?！庇迷娨话愕恼Z言解讀“雨花石文化”，豐富“雨花石文化”的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了學校在育人方面堅持以學生發(fā)展為本，用先進的文化理念培育人、愉悅?cè)?、塑造人、發(fā)展人，從而實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。進一步挖掘“雨花石文化”的深層內(nèi)涵，學校將體現(xiàn)“雨花石”精神內(nèi)涵的“爭先、堅守、忠貞、包容、奉獻”確立為校園精神。這是對以人為本教育理念的拓展，也是關(guān)注師生成長過程、理解并尊重其成長過程中漸進式變化與幸福感的直接體驗。在此基礎(chǔ)上，學校將“雨花石文化”的最高追求落實到教育追求上。雨花石的美體現(xiàn)在“品、紋、色、形、質(zhì)、聲、韻”等方面，根據(jù)這些特點，學校將教育追求總結(jié)為“七行詩”：育德當如石之品，潤物無聲，一枝一葉總關(guān)情；校景當如石之紋，序卻隨機，橫豎側(cè)看總相宜；技精當如石之色，悅目如心，行行出彩齊爭艷；塑人當如石之形，方圓偏倚，天生我材必有用；治學當如石之質(zhì)，脆硬潤澤，因材施教當無憾；求學當如石之聲，鏗鏘有力，擲地有聲意志堅；為師當如石之韻，堅柔穩(wěn)嚴，桃李不言自淡然。六合中專通過由淺入深、抽絲剝繭般將雨花石的精神、品質(zhì)、內(nèi)涵等融入校園，打造“有根可循”且獨具魅力的校園文化，并將“雨花石文化”與育人理念完美融合。
二、與專業(yè)發(fā)展相得益彰
有了完整的“雨花石文化”理論體系，接下來要做的就是讓學生學習、理解、繼承和發(fā)揚雨花石文化。六合中專領(lǐng)導很早就意識到，雨花石文化不僅是一種文化現(xiàn)象，而且正逐步形成一條經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，傳承雨花石文化、開展特色專業(yè)建設(shè)是大勢所趨。學校先后開展了4次雨花石文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研，邀請南京市雨花石協(xié)會來校進行了三次專業(yè)設(shè)立論證，最終在工藝美術(shù)專業(yè)開設(shè)了雨花石雕刻方向，以文化促進專業(yè)發(fā)展，以專業(yè)推動校園文化傳播。雨花石雕刻專業(yè)采用現(xiàn)代學徒制的教學方式，從2010年開設(shè)至今已有五年歷史，成為學校推廣雨花石文化的中心和縮影。據(jù)許本洲介紹，學校主要從普及雨花石知識、建立專業(yè)標準、推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、服務地方經(jīng)濟等方面完善專業(yè)建設(shè)。第一屆學生是以興趣班的形式組織起來的，共招收了20多名“學徒”，他們平時正常上課，遇到與專業(yè)方向相關(guān)的課程和專業(yè)實踐則跟著受聘大師學習。在雨花石知識普及方面，學校通過組織相關(guān)教師編寫校本教材《雨花石美學研究》，并開設(shè)選修課幫助學生掌握雨花石的形成、品鑒、工藝加工等知識；將歷代歌詠雨花石的詩詞文章選編成冊，讓學生通過晨讀接受雨花石美好品性的熏陶。與課本相得益彰，學校還成立了雨花石校外資源調(diào)查興趣小組，讓學生親身感受雨花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及存在的問題。這一以雨花石雕刻專業(yè)為中心，吸引全校師生共同參與的普及方式，讓雨花石文化得以散播給校園內(nèi)的每個人。建立專業(yè)標準包含雨花石的雕刻標準和人才培養(yǎng)標準。在充分調(diào)研論證的基礎(chǔ)上，學校聘請雨花石雕刻工藝大師作為專業(yè)建設(shè)指導專家，規(guī)范專業(yè)實訓中心建設(shè)，營造濃郁的專業(yè)實訓文化氛圍。指導專家蔡康麟大師是六合區(qū)雨花石雕刻工藝的主要傳承人，也是該工藝標準的主要制定人，經(jīng)驗非常豐富，拿到石頭便能很快判斷出其價值、可雕刻的形狀、雕刻方式等。如今年過七旬的他常年在?！爸嚒保扰囵B(yǎng)學生也培養(yǎng)專業(yè)教師，是校內(nèi)推廣雨花石文化的“形象大使”。創(chuàng)新技藝是傳播雨花石文化的有效方式。傳統(tǒng)的雨花石工藝加工主要是拋光、拼裝和制作簡單的工藝用品，產(chǎn)品工藝簡單、附加值低。學校在雨花石雕刻專業(yè)建設(shè)過程中借鑒了玉雕、牙雕的工藝方法，推出了雨花石俏雕工藝。一枚普通的雨花石通過俏雕后價值往往提高了數(shù)十倍，這也吸引著更多的學生學習雨花石雕刻工藝。服務地方經(jīng)濟發(fā)展是專業(yè)建設(shè)的主要職責，更是傳播雨花石文化的重要途徑。學校充分利用專業(yè)優(yōu)勢，與六合區(qū)48家雨花石工藝加工廠共同成立了“雨花石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟”，通過信息資源共享、定期會晤、崗位技術(shù)培訓、定標準培養(yǎng)等形式，有效地促進了六合區(qū)雨花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。學校還邀請雨花石協(xié)會的專家和企業(yè)代表每年舉辦兩三場講座，讓校內(nèi)師生更近距離接受熏陶?！熬拇蛟煊昊ㄊ瘜I(yè)文化，建特色專業(yè)，育特長學生?！睂W校五年來共培養(yǎng)了136名該專業(yè)畢業(yè)生，76人已成為企業(yè)技術(shù)骨干，5名畢業(yè)生在掌握了雨花石雕刻工藝技能后創(chuàng)業(yè)成功，實現(xiàn)了職教富民的辦學目標，成為傳承和推廣雨花石文化的榜樣。
三、以環(huán)境與活動潛移默化
在六合中專，你會流連于雨花石文化墻邊，徜徉于雨花石文化大道，漫步于雨花石文化長廊，晨讀于雨花石實訓樓，小憩于雨花石荷池畔，駐足于“天落雨花”雕塑前。如果你有閑情逸致，還可以慢慢欣賞雨花石文化墻上按照淘石、賞石、品石、贊石、藏石、詠石、刻石、頌石等八個主題制作的八塊大理石浮雕，以及長廊兩邊雨花石展示柜里定期更換的雨花石精品……學校以“雨花競秀，技創(chuàng)風流”為主題進行校園道路與長廊文化、墻壁文化、雕塑和園林小景等環(huán)境的設(shè)計和建筑物命名，將雨花石文化鑲進浮雕、嵌入石壁，刻進師生的心中?！暗谒闹堋昊ㄖ?志愿之星’1309班張家偉同學，作為1309班的語文課代表，他每天積極配合老師按時組織同學早讀；作為校學生會生活部部長，他帶領(lǐng)全體成員每天認真完成教室、包干區(qū)、綠地及宿舍的衛(wèi)生檢查，并組織公布在公告欄內(nèi)。這件事雖然繁雜，但他從不抱怨，兢兢業(yè)業(yè)地為校園的干凈美麗立下汗馬功勞……”每周一評的“雨花之星”是學校滲透雨花石文化，促進學生個性完善、品格形成、能力提高而常設(shè)的活動，主要挖掘和表彰那些在勞動、學習、管理、志愿服務、道德等方面表現(xiàn)出色的學生，每周一評，每次評選一位。除給予證書和物質(zhì)獎勵外，還在校園廣播、校園網(wǎng)、校報、宣傳欄等進行同步宣傳。學校還對“雨花之星”進行跟蹤觀察，結(jié)果顯示，凡是獲得過“雨花之星”榮譽的學生各方面表現(xiàn)均良好。其實，在六合中專的校園中，無處不烙下雨花石的印記。如學校先后舉辦了四屆雨花石精品展，時間定在每年的10月份。每個班級都要上交作品，然后由學校組織專家選出精品，集中展出。除了學生的作品外，還有部分教師和大師的作品，讓學生能夠更直觀地認識雨花石的自然美，體會其內(nèi)涵美。將學生社團冠以“雨花”之名，組織與雨花石文化相關(guān)的活動，也是校園文化的一大特色。如將校園龍獅隊命名為“雨花魂”，將校園舞團命名為“雨花飛炫”，依據(jù)雨花石的意韻編排節(jié)目內(nèi)容，讓學生對雨花石的內(nèi)涵有更深的體驗；成立“雨花情”志愿者協(xié)會，每年為社會提供5000余人次的服務，內(nèi)容涉及環(huán)保、關(guān)愛弱勢群體、交通安全、義務獻血、公益宣傳等；校園文學社命名為“石韻”，文學社主辦的校報命名為“雨花真彩”，每月一期，集中展現(xiàn)校園文化的精華……同時，學校還結(jié)合雨花石姿態(tài)萬千、個性獨立、本真至善的特質(zhì)，推行“角色教育”的德育工作模式，引導學生在家做一名好兒女，在校做一名好學生，在企業(yè)做一名好員工，在社會做一名好公民。
作者：丁銳 單位：南京六合中等專業(yè)學校
1思想導向作用
校報作為一項極富特色的校園文化載體,是高校進行宣傳和政治思想工作的重要工具。校園文化不同于一般社會文化,不是局限于簡單的唱歌跳舞,更重要的是綜合了學校的傳統(tǒng)作風和精神,校園文化更是廣大師生在學校這一特定環(huán)境下創(chuàng)造出來的一種緊密聯(lián)系社會和時代的同時也富有校園特色的人文氛圍。在校園文化建設(shè)中,一項重要內(nèi)容就是校報的編輯與發(fā)行,校報的主要目的就是營造出一個讓學生可以在其中思考、理解和感悟的高品味文化氛圍,幫助學生完成靈魂和人格的升華。此外,校報以其對于人的鼓舞、激勵和引導在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著凝聚人心、鼓舞斗志和催人奮進的作用。它將深刻影響學生的思維方式、道德人格以及倫理規(guī)范。校報在校園文化中的導向作用突出表現(xiàn)在它配合校園文化建設(shè)開展思想政治工作,并利用輿論和宣傳對學生進行積極的引導,以昂揚向上積極進取的精神取代消極悲觀心理和不良情緒,真正落實“以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人”的方針。校報還通過其鮮明的立場,明確其倡導和限制的內(nèi)容,提倡多樣化的同時弘揚主旋律,在學生的文娛活動過程中潛移默化地進行思想政治工作,深化文娛活動層次;校報還可以開設(shè)刊登優(yōu)秀文化的專欄,寓思想性于文學性,讓學生受到優(yōu)美文字的感染和熏陶,增強學生集體榮譽感,增強其愛校情懷。
2文化育人作用
校園文化是高校培養(yǎng)人才的重要手段,并且其作用越來越重要。它以促進大學生全面發(fā)展為目的,弘揚社會主義主旋律以及核心價值觀,為大學生提供實踐鍛煉的機會和平臺。高校校報是校園內(nèi)的主要媒體,在豐富學生精神生活的同時對其人生觀的形成起到正面引導作用,它是校園文化的重要組成部分,對學生人生觀、價值觀等方面起到潛移默化的積極引導和良好的教育作用。高校必須利用校報作為其宣傳陣地,以育人為辦報宗旨,營造積極向上、文明的校園氛圍和校園文化,從而更好地應對當今社會的不良現(xiàn)象和隨著網(wǎng)絡發(fā)展而泛濫的有害信息對學生造成的威脅和侵害。
3橋梁紐帶作用
高校校報在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著橋梁紐帶作用。首先,高校是集信息量大和覆蓋面廣等優(yōu)點于一身的校園主流媒體,其內(nèi)容往往涉及學校各方面工作及信息,是廣大師生了解校園建設(shè)發(fā)展進程的重要渠道之一。校方不僅可以利用校報學校最新動態(tài)還可以在校報上公布黨的最新決策。與此同時,校方還可以利用校報把師生對學校建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)建議以及思想狀態(tài)和心聲進行真實反映,這有利于幫助學校上級領(lǐng)導更深入地了解師生心理狀態(tài)從而加強學校領(lǐng)導與師生之間的交流與溝通,為廣大師生提供參與決策的機會和平臺,為和諧校園文化的建設(shè)發(fā)展起到促進作用。此外,還有利于促進學校與其他院校以及家長之間的溝通,兄弟院校還可以通過校報第一時間了解到學校動態(tài)和發(fā)展狀況,有利于提高學校知名度。作為最關(guān)注學生成長發(fā)展的人群之一的學生家長有權(quán)對自己孩子所在學校的發(fā)展情況有所了解,為體現(xiàn)校方對這一權(quán)利的尊重,學校應該通過定期向?qū)W生家長寄送校報來幫助其了解學校動態(tài)和學校情況,加強學校和家長之間的聯(lián)系,有利于二者共同作用于學生的良好健康發(fā)展。另外,高校還可以向上級組織寄送校報,為其對學校的基本情況發(fā)展前景的了解提供渠道。
4宣傳教育作用
高校校報作為我國新聞事業(yè)不可或缺的組成部分,在我國社會精神文明以及校園文化的發(fā)展建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。首先,反映高校校園文化發(fā)展方向的校報展示了校園文化建設(shè)的實施方式與最終成果,校報不僅展示了全體師生開拓創(chuàng)新、銳意進取的精神風貌還公布學校最新發(fā)展動態(tài)。此外,它決定著校園文化建設(shè)水平的高低。只有最大限度地利用校報對輿論的引導作用,對科學真理、先進文化等進行大力宣傳,才能促成科學完善且對校園文化起著正面引導作用的宣傳體系的建立。從而使得大學生辨別是非的能力得到提高,幫助其了解不健康文化的帶來的危害。與此同時,我們應該多舉辦各類有關(guān)政治思想、藝術(shù)文化等方面的形式新穎和吸引力較大的校園文化活動,促進校園文化活動以更富創(chuàng)新的形式展開,從而提高活動吸引力,發(fā)動更多的同學參與其中,提高學生認同感。為了推進高校健康可持續(xù)發(fā)展,必須加強校園文化建設(shè),重視提高校報質(zhì)量在加強校園文化建設(shè)中的巨大作用。高校宣傳的內(nèi)容以及其所起的作用取決于校園文化的建設(shè)同時也作用于高校校園文化建設(shè),二者相互作用、相互影響,共同擔負著輔助高素質(zhì)人才培養(yǎng)的重大責任。所以,我們須加強改革創(chuàng)新力度,提高對校園文化建設(shè)具有重大意義的校報的質(zhì)量水平,從而不斷推進高校校園文化建設(shè)。
作者：張楠 陶慶宇 徐文博 單位：華北理工大學冀唐學院
一、發(fā)揮安全學科專業(yè)優(yōu)勢，用專業(yè)理論指導工作
（一）事故歸因論確定工作思路。
導致事故發(fā)生的原因可以歸納為環(huán)境因素、物的不安全狀態(tài)和人的不安全行為，任何一個方面出現(xiàn)問題有可能導致事故的發(fā)生。就學校而言，環(huán)境因素包括政治環(huán)境、校園周邊和外來客觀存在事物、師生工作、學習、家庭環(huán)境等；物的不安全狀態(tài)包括校園教學設(shè)施、辦公設(shè)施、住宿設(shè)施及各項配套設(shè)施等不安全狀態(tài)；人的不安全行為包括安全知識不足、安全意識不足、安全習慣不佳等?；谝陨显?，確定圍繞預防事故發(fā)生的目的展開，由果找因，系統(tǒng)制定平安校園建設(shè)工作的內(nèi)容和方法，避免事故的發(fā)生影響平安校園建設(shè)的工作思路。
（二）安全累積原理確定工作方法：重細節(jié)、重小事。
安全累積原理是研究損失量不同即嚴重程度不同的事故類別之間關(guān)系的，它揭示了“大”事故的發(fā)生原因，為重大事故的預防提供了理論基礎(chǔ)。海因里希的事故三角形理論揭示了事故的嚴重程度和事故發(fā)生的次數(shù)或者頻率之間的關(guān)系，即如果輕微事故的發(fā)生頻率很大，次數(shù)達到一定數(shù)量，造成嚴重損失的重特大事故的可能就無法避免了。在校園這個人群相對特殊、人員相對密集的環(huán)境里，有效預防小問題的發(fā)生，或者合理處理好每一件小事，將對周圍人員和事物的影響縮減到最小成為平安校園建設(shè)日常工作的重點。在此原理的指導下，學院黨委領(lǐng)導下的各黨支部、工會、學生工作隊伍將重細節(jié)、重小事的思想融入日常工作的方方面面，真正做到安全穩(wěn)定無小事，妥善處理促平安。
二、加強校園安全環(huán)境軟件保障，完善體系和制度建設(shè)
（一）用安全管理隊伍建設(shè)程序指導平安校園工作體系建設(shè)。
在平安校園工作體系建設(shè)中套用安全管理隊伍建設(shè)程序進行了指導，以加強學院“平安校園”建設(shè)，合理配置安全穩(wěn)定工作人員，提高工作隊伍綜合素質(zhì)，增強學院安全穩(wěn)定工作實效為目的，制定出一套適用于全院教職工的工作體系建設(shè)程序。該程序明確了工作體系組織機構(gòu)和人員配置：成立由院長、書記擔任組長，副書記、副院長、各系主任、系黨支部書記擔任副組長，系副主任、副書記、輔導員、班主任、實驗員、教學秘書為成員的學院安全穩(wěn)定工作小組；成立了學生工作、實驗室管理、教工信訪工作、安全培訓、綜合治理等專項工作小組，由學院安全專業(yè)教授和教師組成了學院安全穩(wěn)定工作督查評估小組，形成了健全完備的安全穩(wěn)定工作體系。著力構(gòu)建學院層面宏觀組織、各系中觀督導、各部門微觀落實的長效檢查督導體系。明確了各部分具體內(nèi)容和人員工作職責，形成了在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導下，黨政齊抓共管、職能部門組織協(xié)調(diào)、基層單位分工負責、師生員工共同參與的安全穩(wěn)定工作體系，理順體制機制，夯實基層基礎(chǔ)，形成整體合力，積極構(gòu)建上下聯(lián)動、左右配合、管理有效、保障有力的安全穩(wěn)定工作格局。
（二）用安全評價的方法督導落實平安校園建設(shè)實效。
用安全評價的方法對學院的安全工作總體評估。安全評價是以實現(xiàn)工程、系統(tǒng)安全為目的，應用安全系統(tǒng)工程原理和方法，對工程、系統(tǒng)中存在的危險、有害因素進行辨識與分析，判斷工程、系統(tǒng)發(fā)生事故和職業(yè)危害的可能性及其嚴重程度，從而為制定防范措施和管理決策提供科學依據(jù)。安全評價既需要安全評價理論的支撐，又需要理論與實際經(jīng)驗的結(jié)合，二者缺一不可。學院利用安全學科專業(yè)教師在理論和實踐的優(yōu)勢，組建了由學院安全專業(yè)教授、教師和各部門責任人組成的學院安全穩(wěn)定工作督查評估小組，用查找、分析和預測學院可能出現(xiàn)的安全穩(wěn)定隱患以及隱患可能導致的安全穩(wěn)定問題和程度，提出合理可行的安全對策措施，不斷完善各項工作的規(guī)范和制度，細化監(jiān)督、檢查、評估標準，將日常工作規(guī)范化、標準化，明確工作任務和責任，確保各項工作開展順利，預防校園不安全事件發(fā)生，提高解決問題的效率。
三、總結(jié)
平安校園建設(shè)是一個系統(tǒng)的、復雜的過程，安全專業(yè)理論在高校平安校園建設(shè)中的應用，在總體建設(shè)思路和建設(shè)實效上都取得了良好的效果。高校將學科研究和管理工作有機結(jié)合，既充分發(fā)揮了學科的特長和優(yōu)勢，又實現(xiàn)了學科在實際問題中的實踐，形成了雙促雙贏的良性發(fā)展。
作者：谷博 單位：中國礦業(yè)大學北京資源與安全工程學院
