時間：2022-07-23 09:47:47
序論：在您撰寫淺談藝術(shù)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要： 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的建筑設(shè)計和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，都是要強調(diào)功能與審美的結(jié)合。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計中都存在著形式美的法則，是體現(xiàn)二者美感的重要方面。本文對構(gòu)成兩者審美特征的形式美的法則進行了對比分析，證明在藝術(shù)中是有一些潛在的規(guī)律是適用于所有藝術(shù)的，有助于在我們在今后的設(shè)計中提高對形式審美特征的認識和把握。
關(guān)鍵詞：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計 建筑 現(xiàn)代主義 形式美
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心――建筑，它無論是作為人身體的或是靈魂的居所，都被人投入無比激情與巨大的財力去盡情的創(chuàng)造。自人類獨立于動物界以來，建筑就成為了人類的標志。建筑的設(shè)計史可以洋洋幾萬卷，在人類發(fā)展的每一個時期它都是最好的見證，凝結(jié)了人類各個時代最杰出的藝術(shù)、才智和技術(shù)水平。工業(yè)產(chǎn)品是隨著近代工業(yè)革命發(fā)展產(chǎn)生的，雖說要從用具器物的角度看，器物制造設(shè)計史絲毫不遜色于建筑，可作為大規(guī)模批量生產(chǎn)，針對市場來生產(chǎn)設(shè)計的工業(yè)產(chǎn)品卻只能從近代工業(yè)革命開始。工業(yè)革命無疑是人類發(fā)展史上最具有劃時代意義的一場變革，它使得我們的生活方式、生產(chǎn)方式都發(fā)生了深刻的變化。作為最能反映時代變革的建筑設(shè)計當然也不例外：現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使得鋼鐵、玻璃和混凝土等新型建筑材料的出現(xiàn)，這給建筑的設(shè)計帶來決定性的影響，徹底改變了建筑的面貌，并在此基礎(chǔ)上蔭發(fā)了現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計，這一設(shè)計形式直到今日仍廣泛使用在建筑設(shè)計領(lǐng)域，同時也深刻影響了產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。
一、造型美
建筑與工業(yè)產(chǎn)品一樣都是具有體量的，占領(lǐng)高、寬、縱深三度空間的造型藝術(shù)（建筑藝術(shù)相對復(fù)雜，還有時間因素的影響）。在造型上，二者一方面要滿足人們一定的功能使用要求，另一方面還要滿足人們精神感受上的要求。一個優(yōu)秀的設(shè)計除了擁有合理的功能，更重要的是有優(yōu)美的形式，能給人以美的視覺享受。
紐約西格拉姆大廈建于1954～1958年，大廈共40層，高158米，為世界上第一棟高層的玻璃幕墻大樓，是著名建筑師密斯?凡?德?羅的代表作品。大廈主體為豎立的長方體，除底層及頂層外，大樓的幕墻墻面直上直下、整齊劃一。就造型而言，西格拉姆大廈的外形極為簡單，方方正正，是一個很典型的正六面體，但他巨大的體量，卻呈現(xiàn)出了長方體高大單純的美。玻璃幕墻上窗框的分割使其表面形成了有秩序感的細節(jié)，使其造型雖簡單但卻并至于單調(diào)?，F(xiàn)代建筑的正是利用整體的單純與適當細節(jié)間的比例充分展現(xiàn)出和諧之美，正如維特魯威所說：“當建筑物的外觀優(yōu)美悅?cè)?，細部的比例符合正確的均衡時，就會保持美觀的原則?！?
二、材料美
《考工記》中說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，可見早在中國的古代就懂得依靠材料的性能和特點來表現(xiàn)美的特征。從設(shè)計史上我們更可以看到不同設(shè)計風(fēng)格的演變往往與新材料的發(fā)展和應(yīng)用是同步進行的，新材料出現(xiàn)與加工方法的改進，直接影響著我們的設(shè)計手法?，F(xiàn)代建筑上新的形式特征就是體現(xiàn)在對新材料的組織和構(gòu)造上，而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形式美也在很大程度上是依靠對材料的運用和加工來表現(xiàn)的。材料的質(zhì)感與肌理是正是形式美的重要領(lǐng)域?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和加工技術(shù)的進步，使材料呈現(xiàn)的面貌日益豐富，也為我們的設(shè)計提供了更多創(chuàng)造的可能。在現(xiàn)代設(shè)計中常見材料的有金屬、塑料、陶瓷、玻璃、木材以及不斷出現(xiàn)的新興復(fù)合材料，而其中的新型的金屬和玻璃材料在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用最為廣泛。新的合金金屬材料有著光潔的表面，卓越的性能，具有獨特而閃爍的金屬光澤，常常給人一種神秘的高貴感，最能體現(xiàn)出高科技的現(xiàn)代感而深受設(shè)計師的喜愛。玻璃的晶瑩與剔透一直吸引著眾人的目光，并讓大家深深為之著迷，現(xiàn)代復(fù)合的玻璃材料在強度和硬度上有了很大的改進，因此在現(xiàn)代建筑與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計都得到了更為廣泛的運用。
三、意境美
美學(xué)家克萊夫?貝爾在他的著作《藝術(shù)》中指出：“一種藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式”。它包括意味和形式兩個方面：“意味”就是審美情感，“形式”就是構(gòu)成作品的各種因素及其相互之間的一種關(guān)系。一件作品通過點、線、面、色彩、肌理等基本構(gòu)成元素組合而成的某種形式及形式關(guān)系，激起人們的審美情感，這種構(gòu)成關(guān)系、這些具有審美情感的形式就稱之為有意味的形式。無論是在建筑還是在產(chǎn)品設(shè)計中，一件完美的設(shè)計作品，不僅要有良好的功能外，更要有優(yōu)美的造型，而所謂優(yōu)美的造型應(yīng)當是一種有意味的形式，是能創(chuàng)造出獨特的意境美，激起人們的強烈情感的美。
建筑有著各種豐富的設(shè)計哲學(xué)，多變的形式，很多都是有意味的形式的典范，形成了各具代表的風(fēng)格。作為二十世紀最著名的建筑設(shè)計大師之一，密斯堅持：“少就是多的”的建筑設(shè)計哲學(xué)，在他的作品中各個細節(jié)精簡到不可精簡的絕對境界，運用直線特征的風(fēng)格進行設(shè)計，為建筑的外形進行了重新的定義，他純凈、透明和施工精確的鋼鐵玻璃盒子成為了現(xiàn)代風(fēng)格的代名詞，并深深影響了我們對建筑的認識，改變了現(xiàn)代建筑設(shè)計的面貌。
結(jié)論：
電腦是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，它是完全現(xiàn)代的、獨立的，沒有任何歷史和背景的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，它最集中的體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的水平，現(xiàn)代材料工藝的技巧，但在外形造型上它卻不可避免的要符合我們審美習(xí)慣的需要，所以要想設(shè)計出有審美價值的產(chǎn)品，有必要學(xué)習(xí)掌握各類藝術(shù)形式美的法則來豐富產(chǎn)品設(shè)計的的的手段。建筑作為人類藝術(shù)的集大成者，有著深厚的文化底蘊，積累了豐富的形式美的法則，都可以作為電腦造型設(shè)計上靈感的源泉。
摘要：從文化學(xué)的角度來說，人類最初的造物活動是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象，是“本元文化”；從藝術(shù)文化學(xué)的角度來說，造物文化也就是造物藝術(shù)文化。造物藝術(shù)是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺藝術(shù)語言。作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計同樣是一種藝術(shù)文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化學(xué);工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計;文化
人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”①。一部人類的文化史，無論在哪個地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制第一件石器作為工具的時候，完全是“實用先于審美”②、出于“勞動”、利于“生存”的實用目的。因此，從最早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實用目的達到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。
大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”③這種“君子不為”，不知影響了多少人。
馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。
人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，最初是靠手，盡管往往是原封不動地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類第一件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計”④，那么，這個手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才具有了真正意義。
工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。
工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時，它也成為了一種視覺語言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。
前“全蘇工業(yè)設(shè)計科學(xué)研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的‘第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果（產(chǎn)品）內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟的形式及其設(shè)計所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了。”因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。
2011年4月6日中國國際瓦楞展的開幕式當天，W2館H11展位，一臺長12米，高2.2米，寬5米的龐然大物，格外引人注目―這是萬源多貝克最新一代瓦楞紙板柔印機設(shè)備SP2200。
相較以往的機型，這個龐然大物在印刷精準度、穩(wěn)定性上有了較大改進，可最高實現(xiàn)150線高精準度印刷，顏色上可應(yīng)對市場上七色印刷所需，四原色加兩專色，外加UV上光處理。
外形設(shè)計上，智加設(shè)計師在外在美感與內(nèi)在品質(zhì)上做了探索，將產(chǎn)品功能性與藝術(shù)性相融合，運用到產(chǎn)品設(shè)計的每一個細節(jié)當中。首先，面對機器數(shù)萬計的零部件，復(fù)雜的功能構(gòu)造模式，設(shè)計師參考羅馬柱整齊陣列式排布法，對設(shè)備空間利用與空間節(jié)奏進行重新規(guī)劃與整合，功能分區(qū)明顯化，操作系統(tǒng)排布合理化，產(chǎn)品形象莊嚴、簡潔、典雅，儼如一座小型建筑，頗富藝術(shù)感和節(jié)奏。
技術(shù)上，相較先前產(chǎn)品，SP2200可實現(xiàn)對瓦楞紙柔性版直接印刷、高網(wǎng)線、高精度，適用于瓦楞紙板寬度2200毫米到長度1300毫米，厚度由0.7-9毫米的高質(zhì)量印刷，最高機器速度達9000張/小時，適用于大批量包裝盒印刷。
性能上，整機自動控制水平，整機調(diào)整時間，生產(chǎn)功效等方面的展現(xiàn)也更加出色。采用了雙伺服電機控管模式，人與計算機雙重控管，控制機組間的同步、相位及整機速度，確保每次開機的套印精度，實現(xiàn)從走紙、印刷、干燥、上光、輸紙各工序的自動控制及實時監(jiān)控。
正如博朗設(shè)計理念中所說“出色的設(shè)計是具有美學(xué)價值的”。產(chǎn)品的美感以及它營造的魅力體驗是產(chǎn)品實用性不可分割的一部分。
SP2200設(shè)計的藝術(shù)還表現(xiàn)在機組排布上，特別是注重高體驗度的人機工程理念，操作人員換版、清洗及停機檢查時無需移動機組，操作更加方便快捷，提高了生產(chǎn)效率，同時徹底消除了振動、位移對印刷精度產(chǎn)生的影響。一區(qū)一控管的空間整合使整機的設(shè)計更加合理完善，在保障產(chǎn)品精準度，高品質(zhì)的同時，也有助于提高效率、降低損耗。
多貝克瓦楞紙柔版印刷機上墨采用膠輥、網(wǎng)紋輥和刮刀組成，可輕松實現(xiàn)大實地與高網(wǎng)點的同時印刷。各印刷機組之間的過渡空間，保證油墨有充份的干燥時間，配合紅外線干燥器和UV上光器，保證了高質(zhì)量的多色套印和完美的視覺效果。
正是這款巨型設(shè)備，極大地挑戰(zhàn)了智加設(shè)計師的空間改造能力與藝術(shù)想象力。伺服電機控制室，印刷區(qū)，進紙區(qū)，人工控制區(qū)，以及廣告區(qū)等等，注重技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)品設(shè)計突破的同時，孜孜不倦地追求產(chǎn)品功能和藝術(shù)美的結(jié)合。
