時(shí)間：2022-07-27 11:36:01
序論：在您撰寫(xiě)淺談生態(tài)文明的實(shí)踐倫理時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：能源問(wèn)題關(guān)系到人—自然—社會(huì)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)文明的延續(xù)。能源問(wèn)題反映了人與自然倫理關(guān)系的緊張，實(shí)質(zhì)是人與人、人與自身的關(guān)系危機(jī)。人與人、人與自身關(guān)系的緊張、“義”的淪喪、以經(jīng)濟(jì)理性僭越價(jià)值理性，是能源困境的根源。從“控制自然”到“遵循自然”的倫理覺(jué)悟，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文明實(shí)踐，為人類(lèi)超越能源困境提供了可能。建構(gòu)經(jīng)濟(jì)—環(huán)境—倫理生態(tài)，達(dá)致義利相融、德得相通，強(qiáng)化企業(yè)、政府等組織的倫理責(zé)任，呼喚“類(lèi)本質(zhì)”的覺(jué)醒是人類(lèi)超越能源困境的可能路徑。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；能源困境；人—自然—社會(huì)系統(tǒng)
能源是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，能源的開(kāi)發(fā)利用極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。人類(lèi)對(duì)能源的開(kāi)發(fā)利用，已經(jīng)歷了古代的薪柴時(shí)期、近代西方工業(yè)革命之后以煤炭為主的時(shí)期、20世紀(jì)以石油為主的時(shí)期幾個(gè)階段。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)一路高歌猛進(jìn)，靠消耗大量能源創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而今，以化石燃料為主的不可再生能源日漸枯竭，人類(lèi)面臨著“能源危機(jī)”。進(jìn)入21世紀(jì)，能源問(wèn)題已涉及到全球安全、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)系到人—自然—社會(huì)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)文明的延續(xù)，必須在生態(tài)文明視域下以認(rèn)真理性的學(xué)術(shù)態(tài)度剖析能源問(wèn)題的根源并合理應(yīng)對(duì)，以期為當(dāng)今人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)折的契機(jī)。
一、能源問(wèn)題的凸顯及其倫理透視：人—能倫理關(guān)系極不和諧及其對(duì)人—自然—社會(huì)系統(tǒng)的負(fù)面影響
能源，作為自然界中能為人類(lèi)提供某種形式能量的物質(zhì)資源，其能量來(lái)源于自然，而化石能源是目前全球消耗的最主要能源。西方工業(yè)革命以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)決定論、人類(lèi)中心主義邏輯下，人類(lèi)大肆開(kāi)采和利用化石能源，化石能源幾近枯竭，人—能倫理關(guān)系極不和諧。20世紀(jì)末，美國(guó)學(xué)者拉茲洛曾指出，“在過(guò)去的200年里，已經(jīng)用掉世界礦物能源總儲(chǔ)量的一半左右——3億年太陽(yáng)輻射的產(chǎn)物。僅僅在20世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)用掉的能源就超過(guò)了有史以來(lái)所消費(fèi)掉的能源”[1]。
自然環(huán)境是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，人—能倫理關(guān)系不和諧會(huì)對(duì)人—自然系統(tǒng)帶來(lái)連鎖性的倫理負(fù)效應(yīng)。大量燃燒化石能源已造成嚴(yán)重的溫室效應(yīng)和全球氣候變暖，進(jìn)而導(dǎo)致海平面上升，如果不加重視，在未來(lái)的數(shù)年內(nèi)兩極和雪山冰雪也將融化，全球大部分沿海城市和低洼地區(qū)都將面臨滅頂之災(zāi)。隨著我國(guó)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，從城市房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、道路交通與商業(yè)區(qū)建設(shè)、晚間亮化，到娛樂(lè)、休閑設(shè)施的建造和運(yùn)營(yíng)，無(wú)不耗能巨大。我國(guó)東部地區(qū)，隨著城市居民生活基本達(dá)到小康水平，許多人擁有了私家車(chē)，私家車(chē)出行消費(fèi)的石油與日俱增，不僅加劇了能源危機(jī)，而且加重了交通擁堵和空氣污染。城市好似一個(gè)大工地，不僅城市建設(shè)耗能巨大，而且?guī)?lái)一系列倫理負(fù)效應(yīng)——建筑機(jī)械帶來(lái)的粉塵污染、噪音污染有增無(wú)減，空氣質(zhì)量急劇下降，并且，隨著城市人口的不斷集聚，居民生活污水、生活垃圾排放增加，直接造成人—水關(guān)系、人—?dú)怅P(guān)系緊張。高污染的工業(yè)大都遷往郊區(qū)，廠區(qū)面積增加、生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大、耗能增加，工廠排放的廢水、廢氣、固體廢棄物增多，導(dǎo)致人—地關(guān)系、人—水關(guān)系、人—?dú)怅P(guān)系緊張加劇，人與自然沖突的范圍、程度都有所擴(kuò)大。
人—能倫理關(guān)系不和諧，不僅影響人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，而且對(duì)人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的和諧造成負(fù)面影響。進(jìn)入21世紀(jì)，能源問(wèn)題涉及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活各個(gè)領(lǐng)域。就我國(guó)而言，近年來(lái)，中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，已成為世界工廠，然而我國(guó)多數(shù)產(chǎn)業(yè)處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，主要承擔(dān)勞動(dòng)密集型、資源密集型產(chǎn)品的加工、制造工作，雖然為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了貢獻(xiàn)，然而耗能巨大、能源使用效率不高，嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。據(jù)報(bào)道，我國(guó)單位產(chǎn)值能耗是發(fā)達(dá)國(guó)家的3～4倍，主要工業(yè)品能耗量比國(guó)外平均值高40%，能源平均利用率只有30%左右。在當(dāng)前的國(guó)際分工體系下，我國(guó)能源供需缺口正在逐步擴(kuò)大，能源凈進(jìn)口占能源消費(fèi)的比重不斷上升，能源安全已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要焦點(diǎn)，影響著國(guó)家政治地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾日常生活等方面。在我國(guó)能源消耗結(jié)構(gòu)中，煤炭占70%左右。我國(guó)80%的煤炭是原煤直接燃燒，大量煤炭低效燃燒帶來(lái)嚴(yán)重的大氣污染：二氧化硫的90%、煙塵和二氧化碳的70%、氮氧化物的67%來(lái)自燃煤。據(jù)估算，大氣污染造成的經(jīng)濟(jì)損失占GDP的3%～7%。嚴(yán)重的大氣污染造成了高昂的經(jīng)濟(jì)成本和環(huán)境成本，并對(duì)廣大人民健康造成危害。其次看石油。當(dāng)今世界，石油已成為國(guó)際公認(rèn)的戰(zhàn)略物資，不僅對(duì)人們的衣食住行產(chǎn)生深刻而廣泛的影響，而且牽動(dòng)著世界各國(guó)、各個(gè)行業(yè)的神經(jīng)，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不是為石油而戰(zhàn)。全球氣候變化已引起各國(guó)關(guān)注，近年來(lái)全世界已多次召開(kāi)氣候會(huì)議討論應(yīng)對(duì)方案，各國(guó)對(duì)待減排的態(tài)度和行動(dòng)，也是他們之間利益博弈的反映。再看能源問(wèn)題對(duì)人與自身關(guān)系的影響。以汽車(chē)工業(yè)為例，汽車(chē)工業(yè)的迅猛發(fā)展，一方面，加重了大氣污染、噪聲污染、城市交通擁堵，另一方面，隨著生活節(jié)奏的加快和工作競(jìng)爭(zhēng)的壓力，人們常常處于煩躁、焦慮的狀態(tài)，道德責(zé)任感淡漠，信仰陷入危機(jī)，出現(xiàn)心理亞健康、精神老齡化癥狀，進(jìn)而使人與自身的倫理關(guān)系空前緊張。正如舍勒所言：“時(shí)代的壓力已經(jīng)驅(qū)走了由早先生活方式存留來(lái)至今仍為人所賞識(shí)的較為高尚的情感力量的成分。”現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，但人們的幸福感、安全感卻沒(méi)有增加，現(xiàn)代文明發(fā)展過(guò)程中增長(zhǎng)指數(shù)與幸福指數(shù)之間相背離，人類(lèi)處于“失樂(lè)園” 的邊緣。
二、能源困境根源的倫理反思
（一）能源困境反映了人與自然倫理關(guān)系的緊張，實(shí)質(zhì)是人與人、人與自身的關(guān)系危機(jī)
中國(guó)哲學(xué)的基本理念是“天人合一論”，主張人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，不是凌駕于自然界之上的主宰者，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)以自然界為精神家園，熱愛(ài)大自然，與自然和諧相處，建立人與自然之間倫理的、美學(xué)的價(jià)值關(guān)系。能源問(wèn)題直接反映了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而其根源仍是人與人以及人與自身的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義歷史觀認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以，關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀坏膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在，以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感官直覺(jué)的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！边@是自然界向人的世界運(yùn)動(dòng)，又是人的世界向自然界運(yùn)動(dòng)，這就是人類(lèi)史和世界史。20世紀(jì)初，面對(duì)人類(lèi)控制自然的努力帶來(lái)的令人震撼的文明沖突和恐怖集結(jié)，馬克斯·舍勒等思想家敏銳地意識(shí)到自然之控制所帶來(lái)的實(shí)際后果是“人之控制”。舍勒指出，在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，“人之物、生命之機(jī)器、人想控制因而竭力用力學(xué)解釋自然，都變成了隨心所欲地操縱人的主人”。馬克思也曾深刻地指出：“隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”就人與自身的倫理關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)“單子式”的發(fā)展、科技理性的泛濫導(dǎo)致了人性的危機(jī)，即主體性和創(chuàng)造性的喪失以及價(jià)值失落、精神空虛和孤獨(dú)，人淪為單向度的人。哈貝馬斯在《合法化危機(jī)》中指出， 現(xiàn)代人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，包括外部自然生態(tài)的危機(jī)和內(nèi)部自然生態(tài)的危機(jī)兩個(gè)方面，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)和人格系統(tǒng)的破壞。后者存在于人的精神之中，因而更具有根本性。“當(dāng)人們不再對(duì)自然懷有敬畏的感情，而將其視為征服、利用和占有的對(duì)象時(shí)，人的內(nèi)部自然發(fā)生了不幸的‘異化’——理性與感性的、抽象和個(gè)別的、知覺(jué)和思維的、直覺(jué)和分析的分裂?！?
摘 要：發(fā)展倫理是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力，區(qū)域生態(tài)文明共享是區(qū)域發(fā)展過(guò)程中生態(tài)文明建設(shè)的新模式。發(fā)展倫理視域下區(qū)域生態(tài)文明共享作為一個(gè)倫理價(jià)值追求與利益博弈的過(guò)程，必須遵循人本原則、包容性原則、公平合理原則、適度原則、互利共生原則、可持續(xù)發(fā)展原則等倫理原則。
關(guān)鍵詞：發(fā)展倫理；區(qū)域生態(tài)文明；區(qū)域生態(tài)文明共享；倫理原則
發(fā)展倫理以人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價(jià)值原則，它是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力。區(qū)域生態(tài)文明共享是區(qū)域發(fā)展過(guò)程中生態(tài)文明建設(shè)的新模式，主要有局部和全局共享、發(fā)達(dá)和后發(fā)共享、代內(nèi)與代際共享、國(guó)內(nèi)與國(guó)際共享模式。加強(qiáng)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展總體戰(zhàn)略，推進(jìn)區(qū)域合作、交流、共贏、發(fā)展，增強(qiáng)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力的必由之路。區(qū)域生態(tài)文明不能囿于區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的應(yīng)然性論證，而是多種倫理關(guān)系與價(jià)值要素的統(tǒng)合。當(dāng)前，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)突出的問(wèn)題是缺乏發(fā)展倫理共契與價(jià)值共識(shí)。
一、發(fā)展倫理與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)
發(fā)展倫理以人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價(jià)值目標(biāo)，它是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力。發(fā)展倫理主要就是對(duì)人之生存和發(fā)展的實(shí)踐環(huán)境和行為進(jìn)行整體性的價(jià)值評(píng)價(jià)、并施予積極的價(jià)值干預(yù)和規(guī)范。從倫理文化層面而言，生態(tài)文明指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；從發(fā)展的角度而言，生態(tài)文明無(wú)疑應(yīng)該成為發(fā)展倫理的一個(gè)基本內(nèi)容，或者說(shuō)生態(tài)文明是發(fā)展倫理之樹(shù)上的花朵和果實(shí)。建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要以發(fā)展倫理為指導(dǎo)，從價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向、價(jià)值評(píng)判和價(jià)值原則對(duì)其進(jìn)行三個(gè)維度的觀照。
首先，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向。發(fā)展倫理的目標(biāo)指向是明確的，就是如何實(shí)現(xiàn)人更好地生存發(fā)展?！鞍l(fā)展的目標(biāo)是改善人類(lèi)生活和社會(huì)安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來(lái)尋求共同的和個(gè)人的福祉?！保?］發(fā)展必定以人為目的，因此在發(fā)展中總是蘊(yùn)含著“什么是好、什么是更好、什么是最好”的價(jià)值追問(wèn)。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)就是要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理利用生態(tài)資源、建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)以調(diào)適人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的倫理關(guān)系為宗旨，以持續(xù)、和諧發(fā)展為著眼點(diǎn)。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)提供的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向是確定的、深遠(yuǎn)的和終極性的，即以“優(yōu)化發(fā)展”為目的，以人的生存發(fā)展、生活幸福為旨?xì)w，對(duì)人之變化著的生存境域進(jìn)行價(jià)值批判和選擇，在歷時(shí)性、多樣性、境遇性的發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)人之生存關(guān)懷的肯定。
其次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程提供價(jià)值評(píng)判。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，而實(shí)踐活動(dòng)的正當(dāng)性總是需要價(jià)值合理化加以保障。將“區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)”置于“發(fā)展倫理”的視域之中，就意味著必須對(duì)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值評(píng)判并承擔(dān)倫理責(zé)任，它迫使人們?nèi)ニ伎贾T如此類(lèi)的問(wèn)題：區(qū)域生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何協(xié)調(diào)？發(fā)展中的公平公正問(wèn)題如何解決？經(jīng)濟(jì)利益是否是發(fā)展的唯一目標(biāo)？?jī)r(jià)值理性與工具理性孰輕孰重？發(fā)展是局部?jī)?yōu)化還是整體進(jìn)步？對(duì)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐過(guò)程的發(fā)展倫理省察，實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值合理化的過(guò)程，這是確保區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的基本要求。
再次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)成果共享提供基本的價(jià)值原則。發(fā)展倫理旨在說(shuō)明以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貧富差距愈拉愈大的少數(shù)人發(fā)展，都不過(guò)是“偽發(fā)展”和“反發(fā)展”。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)成果共享提供基本的價(jià)值原則：一是發(fā)展必須公平合理。倡導(dǎo)公平合理的發(fā)展將有利于處理人類(lèi)在代內(nèi)和代際之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等和代際公平。二是發(fā)展必須以人為本，發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)惠及所有人。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，其最終目的也是要讓其成果惠及所有人。正如阿瑪?shù)賮啞ど赋觯喊l(fā)展“可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”［2］，即發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)的選擇自由。從此意義上說(shuō)，沒(méi)有基本價(jià)值原則的維系，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)必然就會(huì)偏離正當(dāng)軌道。
二、發(fā)展倫理視域中的區(qū)域生態(tài)文明共享
2011年世界環(huán)境日的中國(guó)主題提出“共建生態(tài)文明，共享綠色未來(lái)”，生態(tài)文明共享受到了前所未有的重視。所謂區(qū)域生態(tài)文明共享就是區(qū)域發(fā)展過(guò)程中以合理、公平、持續(xù)、和諧為基本價(jià)值理念，以資源共享、責(zé)任共擔(dān)、發(fā)展共贏為基本方式的生態(tài)文明建設(shè)模式。發(fā)展倫理以人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價(jià)值原則，它是區(qū)域性生態(tài)文明共享與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力。區(qū)域生態(tài)文明共享是一個(gè)權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任與利益統(tǒng)合的綜合體系。區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程是自然物質(zhì)向社會(huì)物質(zhì)不斷變換交流的過(guò)程，不可能囿于小地方的封閉環(huán)境中。假定某地方經(jīng)濟(jì)局限于一個(gè)封閉的系統(tǒng)，缺乏域際交流，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)必然是自然資本的減少，最后造成自然生態(tài)系統(tǒng)空間和功能的衰退，如資源枯竭、環(huán)境惡化等。因此，區(qū)域生態(tài)文明共享就是強(qiáng)調(diào)域際之間共建、共生、共享、共贏，形成合理良性的物質(zhì)變換循環(huán)系統(tǒng)。
區(qū)域生態(tài)文明共享的目的是控制區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張趨于合理化，其實(shí)質(zhì)是區(qū)域內(nèi)外倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。具體而言，發(fā)展倫理視域中的區(qū)域生態(tài)文明共享主要有如下幾個(gè)基本模式：一是局部和全局共享。任何一個(gè)區(qū)域都不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，不同區(qū)域系統(tǒng)的開(kāi)放性共同構(gòu)成了全局大系統(tǒng)，而區(qū)域與全局之間總是存在利益的交織。因此，協(xié)調(diào)局部與全局，實(shí)現(xiàn)公平正義，在部門(mén)利益、地方利益與全局利益之間作出正確取舍，樹(shù)立“大河無(wú)水小河干”的倫理價(jià)值理念，是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的首要發(fā)展倫理要求。二是發(fā)達(dá)和后發(fā)共享。發(fā)達(dá)與后發(fā)共享實(shí)質(zhì)上就是利益的均衡，反映的是倫理正義的問(wèn)題。在不同區(qū)域或者同一區(qū)域的不同地區(qū)，由于資源儲(chǔ)備、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)效率等不同，區(qū)域生態(tài)文明的效益常常會(huì)發(fā)生分化。因此，一方面，發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)后發(fā)地區(qū)應(yīng)該承擔(dān)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)等方面對(duì)后發(fā)地區(qū)的扶助責(zé)任；另一方面，后發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)大力激發(fā)生態(tài)資源活力，引進(jìn)高級(jí)資源要素與本地優(yōu)勢(shì)要素結(jié)合，高起點(diǎn)布局產(chǎn)業(yè)，更好地把資源生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)。三是代內(nèi)和代際共享。一方面，區(qū)域生態(tài)文明必須考慮代內(nèi)共享，既不能損害他人、其他地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展，又必須滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和提高生態(tài)文明水平。另一方面，區(qū)域生態(tài)文明還必須考慮代際共享，形成良性的發(fā)展倫理關(guān)系。因此，我們既要關(guān)注“橫截面”的人際關(guān)系即代內(nèi)倫理關(guān)系，又不能忽略“歷時(shí)性”的人際關(guān)系即代際倫理關(guān)系，即既要關(guān)注代內(nèi)平等，更要關(guān)注代際公平。四是國(guó)內(nèi)和國(guó)際共享。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下，區(qū)域生態(tài)文明顯然已經(jīng)突破某一地區(qū)或某一國(guó)的地理空間，而成為共同的責(zé)任與事業(yè)。因此，倡導(dǎo)公平合理的發(fā)展倫理，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的三維互動(dòng)中達(dá)成價(jià)值共契，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源配置和文明成果共享的“納什均衡”與“帕累托最優(yōu)”疊加的基本保證。
［摘 要］ 老子最早提出人在宇宙自然中的位置問(wèn)題，并對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，主張道法自然，物我為一。他的生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的啟發(fā)意義。
［關(guān)鍵詞］ 老子 生態(tài)倫理 社會(huì)主義 生態(tài)文明
總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”、“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。生態(tài)文明的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。如何解決人與自然的矛盾是人類(lèi)一直在思考的問(wèn)題。西方把自然作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象的主客二分式思維模式不但無(wú)助于問(wèn)題的解決，相反，正是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的重要原因。中國(guó)古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個(gè)整體，人是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。這種思維模式對(duì)解決當(dāng)代人與自然的矛盾無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。
一、老子的生態(tài)倫理思想
道是老子哲學(xué)的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開(kāi)的。在老子哲學(xué)中，道有本根之義，又具有規(guī)律、規(guī)范、原則等含義，同時(shí)，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬(wàn)物天性與人類(lèi)本真狀態(tài)的回歸。
老子最早提出人在宇宙自然中的位置問(wèn)題，并對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態(tài)倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎(chǔ)之上的。他的生態(tài)倫理思想是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態(tài)倫理思想可以概括為如下幾個(gè)方面：
1、道生萬(wàn)物，眾生平等。老子經(jīng)常用“萬(wàn)物之母”、“眾妙之門(mén)”、“天地根”等來(lái)指“道”，這說(shuō)明道在老子哲學(xué)中具有宇宙本根的含義。老子詳細(xì)描述了道生萬(wàn)物的過(guò)程。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬(wàn)物的創(chuàng)生過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。因?yàn)橥瑸榈浪缮?，從本源的角度看，萬(wàn)物在地位上是平等的。老子并沒(méi)有給人在自然中以特別的地位。他說(shuō)：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬(wàn)物平等的思想還表現(xiàn)在道與萬(wàn)物的不相離。道生成萬(wàn)物后并不拋棄萬(wàn)物，而是內(nèi)在于萬(wàn)物之中?！暗馈笔侨f(wàn)物所由產(chǎn)生的根源，“道”是萬(wàn)物得以存在的依據(jù)。換句話說(shuō)，“道”對(duì)萬(wàn)物的培育乃是通過(guò)內(nèi)在于萬(wàn)物之中作為萬(wàn)物存在根據(jù)的方式實(shí)現(xiàn)的。老子說(shuō)：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”“一”就是“道”。既然萬(wàn)物得到的是同一個(gè)“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬(wàn)物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬(wàn)物的能力，但從不對(duì)萬(wàn)物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。
2、道法自然，無(wú)為而為?！独献印酚性疲骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”這里的自然不是實(shí)體自然，而是道的存在狀態(tài)。道與天地萬(wàn)物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)，正是宇宙萬(wàn)物合目的合規(guī)律的充分必要條件。道之所以無(wú)目的，是因?yàn)樗旧砭褪悄康?，只有它無(wú)目的，才能使天下萬(wàn)物更合乎目的和必然規(guī)律。所以說(shuō)，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態(tài)就體現(xiàn)為萬(wàn)物的存在狀態(tài)，萬(wàn)物按本來(lái)的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態(tài)和功能，也是創(chuàng)造生命的原則。這一原則對(duì)人而言，就是“無(wú)為”。老子常言“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄盁o(wú)為”并非無(wú)所作為，而是順應(yīng)“自然”之作為。道之“無(wú)為”至少有兩層內(nèi)在關(guān)聯(lián)的意義：其一，就道之為的性質(zhì)而言，道并非有人格意志的神物，并不對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬(wàn)物只是順物之性，自然而為，而順性而行動(dòng)，自然而作而為，與人固可謂之不行不動(dòng)，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來(lái)說(shuō)明人道。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”“天之道損有余以奉不足，人之道損不足以奉有余?！卑烟斓琅c人道比照著說(shuō)，就是要人效法天道。天道自然無(wú)為，人也應(yīng)該效法天道的自然無(wú)為，遵循事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律而不橫加破壞。
3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。人作為系統(tǒng)中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質(zhì)生活資料。為了維持自然的和諧和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，老子希望人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界的和諧（“知和”），把握自然規(guī)律（“知?！保泄?jié)制地從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿(mǎn)足于必需的物質(zhì)生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說(shuō):“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄吧鯋?ài)”、“多藏”是說(shuō)主觀上不知道滿(mǎn)足，其結(jié)果是超出事物的承受能力而導(dǎo)致“大費(fèi)”、“厚亡”，最終危及的還是人類(lèi)自身。老子告誡人們，如果人類(lèi)不克制自己的欲望，無(wú)限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報(bào)復(fù)，從而危及到人類(lèi)自身的生存。如果人類(lèi)克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿(mǎn)足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實(shí)的自然之德，即“常德乃足，復(fù)歸于樸”。以“常德”來(lái)觀照自然，“不見(jiàn)可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對(duì)于維持人類(lèi)與自然的和諧，保證自然生態(tài)的平衡，都具有十分重要的意義。
二、老子生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示
總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明”。這是我們黨第一次在黨代會(huì)報(bào)告中提出“生態(tài)文明”的概念，說(shuō)明黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
生態(tài)文明，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的。［1］發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家最多只能使本國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，他們不但不會(huì)承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任，還經(jīng)常以犧牲他國(guó)的環(huán)境為代價(jià)獲取本國(guó)的利益。只有社會(huì)主義才能最終承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任。
我國(guó)經(jīng)過(guò)近三十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高。但我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)狀顯得很不和諧。資料顯示，我國(guó)能源綜合利用率僅為32%左右，工業(yè)排污是發(fā)達(dá)國(guó)家的10倍以上。在過(guò)去20多年里，GDP年均增長(zhǎng)9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環(huán)境的透支來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
生態(tài)文明的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。老子的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的啟示意義：
1、樹(shù)立尊重自然、人與自然平等的思想。導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系惡化的一個(gè)重要原因就是人一直把自然界當(dāng)成人類(lèi)征服的對(duì)象。中國(guó)古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現(xiàn)代人思考人與自然之間的關(guān)系。人是主體，自然是客體，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和征服的對(duì)象。當(dāng)人類(lèi)對(duì)自然界的無(wú)限索取違背自然規(guī)律，超出一定限度，生態(tài)平衡被打破時(shí)，自然對(duì)人類(lèi)報(bào)復(fù)的威力便顯現(xiàn)出來(lái)了。生態(tài)文明則認(rèn)為，人是自然界的有機(jī)組成部分，不能脫離自然界而存在；應(yīng)該樹(shù)立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態(tài)度對(duì)待自然，承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任。老子認(rèn)為萬(wàn)物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類(lèi)中心主義形成了鮮明的對(duì)比。道雖然派生萬(wàn)物，但道對(duì)萬(wàn)物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”。道并不因有功于萬(wàn)物而要求萬(wàn)物臣服于自己，這種無(wú)私、慷慨、平等的精神義蘊(yùn)應(yīng)是社會(huì)主義生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。
2、尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展。老子的核心思想是自然無(wú)為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)；無(wú)為，則是順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為的意思。但自然無(wú)為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強(qiáng)加妄為的那種人為。老子認(rèn)為:“知常曰明，不知常，妄作，兇。”“?！本褪鞘挛锇l(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)并遵循事物的規(guī)律而為是聰明的做法，不尊重自然規(guī)律的妄為必然會(huì)導(dǎo)致危害人類(lèi)生存的結(jié)果。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人，但知常妄作的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。老子的“妄作，兇”的警告應(yīng)該成為生態(tài)文明觀念的核心內(nèi)容。對(duì)已經(jīng)破壞的自然環(huán)境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對(duì)自然環(huán)境的繼續(xù)破壞。其次，自然無(wú)為。老子認(rèn)為，萬(wàn)物自身自然發(fā)展的狀況最好，如果萬(wàn)一遭遇了破壞，最好還是通過(guò)萬(wàn)物的“自化”、“自正”、“自樸”進(jìn)行自我修復(fù)，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬(wàn)物之自然”。對(duì)破壞嚴(yán)重、很難恢復(fù)的環(huán)境，老子提出“輔萬(wàn)物之自然”，即根據(jù)自然規(guī)律有所作為，如退耕還林、植樹(shù)造林等。
3、克制貪欲，知足知止。自然資源的有限性和人的欲望的無(wú)限性的矛盾的不可調(diào)和性，不僅導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立與沖突，還引發(fā)了人與人之間的對(duì)立與沖突。人類(lèi)受貪欲的驅(qū)使，不顧自然承受能力的亂排亂放、亂采亂伐等行為，導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。總書(shū)記在十七大報(bào)告中要求“加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。自然資源是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)生產(chǎn)和生活的源泉，不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代所有人對(duì)于利用自然資源和享受清潔、良好的環(huán)境享有平等權(quán)利的代內(nèi)公平，還要實(shí)現(xiàn)每一代人在開(kāi)發(fā)、利用自然資源方面享有平等權(quán)利的代際公平。如何保證有限資源在代內(nèi)和代際之間合理分配？這是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須面臨的一個(gè)問(wèn)題。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，既要滿(mǎn)足人的基本物質(zhì)需要，又要提升人的精神境界，提倡過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。
摘 要：現(xiàn)代工業(yè)文明面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，因此人類(lèi)現(xiàn)代文明面臨一次重大的抉擇。探究利奧波德大地倫理觀的內(nèi)涵，如大地共同體、生態(tài)整體主義等理念，結(jié)合生態(tài)文明不斷發(fā)展演變的內(nèi)涵，從價(jià)值觀、發(fā)展觀角度為二者尋找到共同的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并指出人類(lèi)基本價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，可以為構(gòu)建生態(tài)文明提供一種可能性選擇。
關(guān)鍵詞：利奧波德；大地倫理觀；內(nèi)涵；生態(tài)文明
現(xiàn)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的一系列生態(tài)危機(jī)早已為人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型敲響了警鐘，隨著人們生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，選擇一條從觀念、制度和政策層面實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的道路，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)歷史的必然選擇。然而，前景并不樂(lè)觀。自從20世紀(jì)后半葉人類(lèi)生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，倡導(dǎo)了一系列全球性的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，以及聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議的召開(kāi)，專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的環(huán)保立法和措施等，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始為生態(tài)文明作出了身體力行的努力。但是在工業(yè)文明的基本價(jià)值理念引領(lǐng)下，人類(lèi)未能從根本上解決由工業(yè)文明所帶來(lái)的日益惡化的生態(tài)危機(jī)。因此基本價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是人類(lèi)真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的根本保證。
被譽(yù)為“現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)之父或開(kāi)路先鋒”的美國(guó)哲學(xué)家利奧波德在他1947年寫(xiě)成的《沙鄉(xiāng)年鑒》的最后一章全面闡述大地倫理思想，他在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。利奧波德反思了人類(lèi)的文明，認(rèn)為真正的文明“是人類(lèi)與其他動(dòng)物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)”，真正的倫理應(yīng)當(dāng)是大地倫理，是將人類(lèi)視為“生物共同體中的一個(gè)成員”并自覺(jué)維護(hù)大地共同體的倫理。這一理論思想為今天構(gòu)建生態(tài)文明提供一個(gè)可參照的理論框架。
一、大地倫理思想的主要內(nèi)容
1.關(guān)于倫理共同體的邊界界定
突破對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的局限性認(rèn)識(shí)，利奧波德認(rèn)為倫理學(xué)不能僅僅停留在研究人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，還應(yīng)擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系。隨著文明的進(jìn)步，所有的人都變成了倫理共同體的成員。但是，人們還沒(méi)有從倫理的角度來(lái)理解人與大地和其余自然存在物的關(guān)系，文明還容許“對(duì)地球的奴役”。而大地倫理的任務(wù)就是“擴(kuò)展群落的邊界，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物或有選擇的土地”[1]208。尤其應(yīng)把權(quán)利概念擴(kuò)大到山川樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)中去，它們也有生存、繁殖的權(quán)利。人作為這個(gè)共同體的成員，不僅對(duì)共同體的其他成員而且對(duì)共同體本身負(fù)有道德義務(wù)。
2.關(guān)于人在共同體中的角色轉(zhuǎn)變
利奧波德指出，大地倫理“要把人類(lèi)的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民”[1]209，它不僅暗含著對(duì)每一個(gè)成員的尊重，還暗含著對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。因此，為了控制人類(lèi)的不合理向自然獲取經(jīng)濟(jì)利益的行為和種族的過(guò)分繁衍，避免生態(tài)平衡的破壞，人類(lèi)必須重新考慮他們作為自然界的成員和公民的角色，有必要用大地倫理約束自己的行為，將改造自然環(huán)境的行為限制在有利于維護(hù)人的生存、維護(hù)其他物種的生物權(quán)利的范圍內(nèi)。此外，人類(lèi)所擁有的影響自然環(huán)境的技術(shù)力量，需要用大地倫理來(lái)加以約束，并對(duì)破壞自然和環(huán)境的經(jīng)濟(jì)利己主義和功利主義的行動(dòng)加以道德上的限制，即“從技術(shù)化了的現(xiàn)代人的控制下求得生存?！盵2]58-61這就要求我們不僅要對(duì)自然界賦予權(quán)利，而且要把“良心”和“義務(wù)”擴(kuò)大到自然界，承認(rèn)共同體中除人以外的其他存在物、實(shí)體和過(guò)程所固有的倫理準(zhǔn)則和權(quán)利。
3.關(guān)于整體主義的環(huán)境倫理原則
傳統(tǒng)倫理價(jià)值尺度從考慮經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)對(duì)大地進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，認(rèn)為以單一經(jīng)濟(jì)私利為基礎(chǔ)的自然保護(hù)系統(tǒng)，是一個(gè)沒(méi)有希望的不平衡的系統(tǒng)。利奧波德則提出了一條以生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境或大地的健康和完善作為衡量倫理“正當(dāng)”與經(jīng)濟(jì)“有利”的標(biāo)準(zhǔn)的整體主義大地倫理原則，即“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的；反之，它就是錯(cuò)誤的?！盵1]228這是利奧波德提出的人在大地生物共同體中的倫理道德準(zhǔn)則。遵守這個(gè)準(zhǔn)則是人類(lèi)的一種生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任。根據(jù)大地倫理中道德規(guī)范擴(kuò)展的觀念，人類(lèi)不但要對(duì)自身負(fù)責(zé)、對(duì)后代負(fù)責(zé)，更要為整個(gè)生物圈負(fù)責(zé)。
此外，利奧波德所提出的“和諧”、“穩(wěn)定”和“美麗”是大地共同體的不可分割的三個(gè)要素，它們是三位一體的整體。所謂和諧，是指這個(gè)共同體的完整和復(fù)雜――保留至今尚存的一切生物；所謂穩(wěn)定，則是土地的完好無(wú)損――維持生物鏈的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，以使其能具有發(fā)揮功能和自我更新的作用；美麗，則是倫理上的動(dòng)力――不要僅著眼于經(jīng)濟(jì)，還要從更高的價(jià)值觀上去看問(wèn)題。因此，要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)、整個(gè)地球的可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)必須樹(shù)立整體主義生態(tài)觀，將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、完整、美麗視為環(huán)境保護(hù)的根本。
二、生態(tài)文明的提出及內(nèi)涵發(fā)展演變
1.生態(tài)文明的體現(xiàn)和基本內(nèi)涵
生態(tài)文明建立在人類(lèi)文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，是比農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明更高層次的一種文明形態(tài)，是以人為本人類(lèi)文明遞進(jìn)和反思的結(jié)果，是以人類(lèi)和自然相互依存為中心的一種新的文明。生態(tài)文明的主要標(biāo)志，體現(xiàn)在三大“轉(zhuǎn)變”上：一是生產(chǎn)技術(shù)的大轉(zhuǎn)變，即有害環(huán)境技術(shù)向無(wú)害環(huán)境技術(shù)的轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)觀念與行為的大轉(zhuǎn)變，即從單純追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向追求經(jīng)濟(jì)―生態(tài)雙重目標(biāo)的轉(zhuǎn)變；三是自然觀的大轉(zhuǎn)變，即由天人相分到人天諧和的轉(zhuǎn)變。由這三大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一種新型的生態(tài)倫理觀、價(jià)值觀和生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)，人與自然必須保持衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)必須協(xié)同發(fā)展[3]。
2.從生態(tài)倫理學(xué)角度揭示生態(tài)文明內(nèi)涵
生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式，其內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)等不同角度進(jìn)行探討，本文則主要從生態(tài)倫理學(xué)角度揭示其內(nèi)涵。早在1987年，由挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”，在向聯(lián)合國(guó)提交的研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中就深刻地指出，人類(lèi)需要有一條新的發(fā)展道路，即“可持續(xù)發(fā)展道路”，這份報(bào)告成為人類(lèi)構(gòu)建生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。之后，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸被各國(guó)作為行動(dòng)綱領(lǐng)，其核心思想是經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在社會(huì)公正和環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)的前提下，既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的每一次進(jìn)步都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支撐，要解決可持續(xù)發(fā)展中一系列問(wèn)題，必然訴諸對(duì)科學(xué)技術(shù)手段。新的科學(xué)技術(shù)觀，以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則，以不斷解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展之間的矛盾為宗旨，其核心則是生態(tài)平衡取向的“綠色科技觀”[4]。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，選擇綠色生活正在成為一種時(shí)尚，主要體現(xiàn)在以綠色科技和生態(tài)生產(chǎn)為重要手段，以人、自然、社會(huì)共生共榮的深刻體會(huì)作為人類(lèi)認(rèn)知決策、行為實(shí)踐的理論指南，以人對(duì)自然的自覺(jué)關(guān)懷和強(qiáng)烈的道德感、自覺(jué)的使命感為其內(nèi)在約束機(jī)制，以合理的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的社會(huì)制度作為其堅(jiān)強(qiáng)有力的物質(zhì)、制度保障，以自然生態(tài)、人文生態(tài)的協(xié)調(diào)共生與同步進(jìn)化為其理想目標(biāo)。因此，綠色環(huán)保理念成為推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向的一個(gè)直接動(dòng)力[5]。
利奧波德倫理思想所強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明體現(xiàn)在價(jià)值觀上，需要超越“人類(lèi)中心主義”，重建人與自然的價(jià)值平衡；在發(fā)展觀上，需要超越“不增長(zhǎng)就死亡”的狹隘增長(zhǎng)主義，建立“質(zhì)量重于數(shù)量”的人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)的整體發(fā)展觀，即人類(lèi)整體利益。在生態(tài)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不再是人類(lèi)征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的助手。
三、大地倫理觀對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明范式的意義
從本質(zhì)上講，利奧波德的大地倫理學(xué)是一種倫理整體主義。他的大地倫理觀超越了以人類(lèi)利益為根本尺度的人類(lèi)中心主義，超越了以人類(lèi)個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長(zhǎng)期被人類(lèi)普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀。它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識(shí)世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類(lèi)自身的利益；要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益，自覺(jué)主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)；揭示了當(dāng)代文明進(jìn)程中可持續(xù)發(fā)展觀，綠色科技觀等，符合當(dāng)代生態(tài)文明理念的提出，二者具有一致的生態(tài)學(xué)、倫理價(jià)值內(nèi)涵。
首先，大地倫理觀從意識(shí)形態(tài)喚起公眾自覺(jué)自愿以人為本、共同維護(hù)人類(lèi)的家園的決心和信心，這比任何一種制度的保障更重要，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在生態(tài)消費(fèi)上[6]。生態(tài)消費(fèi)模式是以維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，在滿(mǎn)足人的基本生存和發(fā)展需要基礎(chǔ)上的一種可持續(xù)的消費(fèi)模式。大理倫理學(xué)起到宣傳和引導(dǎo)的作用，讓公眾深刻體會(huì)自身在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，進(jìn)而正確引導(dǎo)自己消費(fèi)行為。
其次，大地倫理學(xué)對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明的作用體現(xiàn)在生態(tài)科技發(fā)展上。生態(tài)科技用生態(tài)學(xué)整體觀點(diǎn)看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展，把從世界整體分離出去的科學(xué)技術(shù)，重新放回“人―社會(huì)―自然”有機(jī)整體中，將生態(tài)學(xué)原則滲透到科技發(fā)展的目標(biāo)、方法和性質(zhì)中。堅(jiān)持走生態(tài)科技的發(fā)展道路，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵，也是加速生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力量。
最后，大地倫理學(xué)所提出生命共同體“三位一體”的各要素之間的關(guān)系，為構(gòu)建生態(tài)文明指明了方向。在生態(tài)文明的框架體系中，和諧是生態(tài)文明建設(shè)的基本立足點(diǎn)，不僅指人與自然、人與社會(huì)、整個(gè)世界和諧，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我身心和諧。穩(wěn)定，作為生態(tài)文明的最高目標(biāo)，是人類(lèi)衡量生活幸福與否的指數(shù)。美麗，是生態(tài)文明追求的審美價(jià)值，利奧波德認(rèn)為，大自然的美不僅僅通過(guò)共同體中各個(gè)元素體現(xiàn)出來(lái)，更重要的是作為整體的共同體的美，整體的美才是最高的美。
今天，當(dāng)我們反思現(xiàn)代文明過(guò)度發(fā)展造成環(huán)境危機(jī)，想要解除自然環(huán)境的困境與危機(jī)，現(xiàn)代人的價(jià)值觀必須要改變，個(gè)人與文化的意識(shí)形態(tài)也要隨之打破，機(jī)械技術(shù)文明并不是我們唯一的選擇，我們能夠建立一個(gè)無(wú)污染的人與自然和諧共處的生態(tài)文明。
