時(shí)間：2022-07-27 05:13:43
序論：在您撰寫傳播學(xué)下馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：馬克思主義青年化是青年“化”馬克思主義與馬克思主義“化”青年的辯證統(tǒng)一?？偨Y(jié)馬克思主義青年化認(rèn)識(shí)前提、理論依據(jù)、傳播過程等方面的基本經(jīng)驗(yàn)，及其傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道與方式、傳播目標(biāo)方面的特點(diǎn)與需求，強(qiáng)調(diào)傳播者控制角色思維的拉斯韋爾“5W”傳播模式成為當(dāng)代馬克思主義青年化傳播的首要選擇。并從傳播主體大眾化、傳播對(duì)象多質(zhì)化、傳播內(nèi)容時(shí)代化、傳播方式多元化、傳播效果可控化的角度，提出關(guān)于培養(yǎng)意見領(lǐng)袖、把握受眾特點(diǎn)、創(chuàng)新話語體系、暢通信息反饋、豐富傳播媒介等關(guān)于馬克思主義青年化傳播的策略思考。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué)；馬克思主義青年化；策略思考
作為思想綱領(lǐng)和行動(dòng)指南的馬克思主義要想贏得大眾，首先就要贏得青年、凝聚青年、武裝青年。黨的十八大報(bào)告從國家戰(zhàn)略和民族復(fù)興的高度指出，中國特色的社會(huì)主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，充分肯定了青年的歷史地位，賦予了當(dāng)代青年神圣的時(shí)代責(zé)任與歷史使命?；谶@種理論和現(xiàn)實(shí)前提，我們不難導(dǎo)出一個(gè)基本命題：馬克思主義青年化是馬克思主義大眾化的重要內(nèi)容，是馬克思主義大眾化的重要助推力，直接關(guān)系到青年成長(zhǎng)，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)科學(xué)發(fā)展，關(guān)系到中華民族復(fù)興，是影響興衰存亡的國家與民族高度的問題。
一、馬克思主義青年化的內(nèi)涵
（一）馬克思主義青年化的基本內(nèi)涵
“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化”是黨的十八大報(bào)告提出的重要理論課題，是發(fā)揮馬克思主義作為改造主觀世界和客觀世界銳利思想武器的時(shí)代使命，更是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)科學(xué)發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)課題。馬克思主義青年化，是指把馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化、具體化、形象化，使之符合青年接受特點(diǎn)和規(guī)律，為廣大青年所理解、接受、掌握、銘記，從而有效地武裝青年，成為青年的思想綱領(lǐng)和行動(dòng)指南，并發(fā)揮青年的創(chuàng)造才能和智慧，成為貼近時(shí)代、貼近生活、貼近青年，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，始終保持旺盛的生命力和創(chuàng)造力的創(chuàng)新理論，即青年“化”馬克思主義與馬克思主義“化”青年兩個(gè)過程的辯證統(tǒng)一。[1]青年“化”馬克思主義，是指通過馬克思主義與青年的接觸，獲取青年善于思考、敢于創(chuàng)新、富于創(chuàng)造的思維品質(zhì)，并轉(zhuǎn)化為馬克思主義自身與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、辯證發(fā)展的理論品質(zhì)，使馬克思主義生命之樹常青，這是馬克思主義青年化的動(dòng)力與源泉。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論?！盵2]馬克思主義隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，青年“化”馬克思主義是馬克思主義理論與生俱來的品質(zhì)。馬克思主義“化”青年，是指用鮮活的、富有時(shí)代特征的馬克思主義武裝青年的思想，用符合青年特征和易于接受的方式方法，使馬克思主義理論成為青年思想綱領(lǐng)和行動(dòng)指南，用馬克思主義理論引領(lǐng)青年思維品質(zhì)與思維方式，并內(nèi)化為自身的世界觀和方法論，外化為自覺的實(shí)踐行動(dòng)，指導(dǎo)青年進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的過程。
（二）馬克思主義青年化的基本歷史經(jīng)驗(yàn)
1.認(rèn)識(shí)前提：贏得青年就是贏得未來和希望。從馬克思主義創(chuàng)始人到老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，都始終把青年看作革命事業(yè)的未來、執(zhí)政黨的基礎(chǔ)。從世界范圍的政黨來看，青年知識(shí)分子是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要構(gòu)成，是黨的執(zhí)政事業(yè)的推動(dòng)者、繼承者。青年知識(shí)分子的思想認(rèn)同是當(dāng)代世界各國政黨獲取和鞏固執(zhí)政地位的重要因素。從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，青年始終是黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)的重要構(gòu)成，是黨執(zhí)政事業(yè)的重要推動(dòng)者、繼承者，也是敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)奪的重點(diǎn)對(duì)象。重視馬克思主義青年化，是發(fā)展馬克思主義和培養(yǎng)馬克思主義者的重要途徑，也是中國共產(chǎn)黨的重要經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。陸士楨等認(rèn)為，應(yīng)從青年發(fā)展的視角看當(dāng)代中國馬克思主義的傳播。當(dāng)今世界各國都重視青年發(fā)展，青年發(fā)展程度已成為一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的重要指標(biāo)。[3]
2.理論依據(jù)：中國化時(shí)代化大眾化的馬克思主義是馬克思主義青年化的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐動(dòng)力。 “結(jié)合論”把對(duì)理論和實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)提到了黨建高度，明確了中國共產(chǎn)黨馬克思主義理論教育的理論淵源，在歷史發(fā)展層面，對(duì)指導(dǎo)和推進(jìn)馬克思主義青年化有重要的意義和價(jià)值。作為馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的重要內(nèi)容，馬克思主義青年化是馬克思主義大眾化的重要體現(xiàn)，對(duì)馬克思主義大眾化有著重要的助推作用。馬克思主義中國化時(shí)代化是馬克思主義青年化的重要前提和基礎(chǔ)，是馬克思主義青年化的理論源泉和實(shí)踐動(dòng)力，馬克思主義大眾化是馬克思主義青年化的目標(biāo)和歸宿。
3.傳播過程：互化傳播。灌輸和接納是馬克思主義“化”青年的重要途徑和內(nèi)化過程，推進(jìn)理論創(chuàng)新是青年“化”馬克思主義的必然結(jié)果和目標(biāo)。
馬克思主義“化”青年是內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，是社會(huì)教化與個(gè)體內(nèi)化雙管齊下，是“理論灌輸—思維接納—指導(dǎo)實(shí)踐”的循環(huán)過程。首先是向青年輸入外在的馬克思主義理論，使廣大青年真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義。[4]這里用“灌輸”這個(gè)概念，是廣義上的，具體輸入的渠道和方式是非常復(fù)雜和多樣的，是青年根據(jù)自己思想和思維特點(diǎn)，接受、領(lǐng)悟馬克思主義，并尋求與自己行動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，也是青年在學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成自己的馬克思主義理論思維體系，并具體用來指導(dǎo)實(shí)踐與行動(dòng)。
在青年“化”馬克思主義中，其一，青年是馬克思主義的重要傳播推廣者。青年作為馬克思主義傳播受眾，學(xué)習(xí)、掌握、領(lǐng)悟、接受馬克思主義的同時(shí)，也是馬克思主義青年化、大眾化的重要傳播主體。其二，青年是馬克思主義的重要傳承和創(chuàng)新者。青年是最為活躍、最富創(chuàng)新性的社會(huì)群體，青年馬克思主義者的行為實(shí)踐和理論創(chuàng)新不斷豐富、完善馬克思主義理論體系，為馬克思主義持續(xù)注入新鮮內(nèi)涵。培養(yǎng)青年領(lǐng)袖是馬克主義青年化的重要途徑。馬克思主義對(duì)青年成長(zhǎng)的成功引領(lǐng)，正是其理論指導(dǎo)實(shí)踐成效的最有力鑒別和證明。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、、等公認(rèn)的馬克思主義者，在青年時(shí)代都經(jīng)歷了一個(gè)由不掌握馬克思主義到初步掌握馬克思主義、由一個(gè)不成熟的馬克思主義者逐步成長(zhǎng)為成熟的馬克思主義者的歷程。這個(gè)歷程不僅是馬克思主義在中國化的發(fā)展歷程，也是馬克思主義在中國與時(shí)俱進(jìn)的蛻變與升華的歷程。
二、馬克思主義青年化的傳播模式選擇
（一）傳播學(xué)語境下馬克思主義青年化的特點(diǎn)
傳播主體。面對(duì)社會(huì)思想深刻變化，青年思想更加活躍，如何通過教育引導(dǎo)，使馬克思主義更加深刻地指導(dǎo)青年世界觀與方法論，面臨著新的挑戰(zhàn)。遵循青年心理發(fā)展形成規(guī)律和思想意識(shí)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義青年化傳播，能有效實(shí)現(xiàn)當(dāng)代青年思想引領(lǐng)與成長(zhǎng)服務(wù)的時(shí)代重任。
傳播內(nèi)容。馬克思主義是馬克思主義青年化傳播的內(nèi)容，是一個(gè)系統(tǒng)的、完整的科學(xué)體系。馬克思主義內(nèi)容的整體性是馬克思主義的本質(zhì)屬性和固有特征，是馬克思主義發(fā)展的客觀規(guī)律，是堅(jiān)持馬克思主義的根本原則。[5]如何看待馬克思主義整體性？要從內(nèi)容、過程等不同視角著眼，從馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說等三個(gè)方面，辯證統(tǒng)一地堅(jiān)持馬克思主義內(nèi)容的整體性[6]；從馬克思主義創(chuàng)立、發(fā)展、創(chuàng)新等縱向進(jìn)程堅(jiān)持馬克思主義整體性；從運(yùn)用辯證思維全面地把握、理解、運(yùn)用馬克思主義，從領(lǐng)悟馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的高度堅(jiān)持馬克思主義的整體性。堅(jiān)持馬克思主義整體性是馬克思主義青年化傳播的基礎(chǔ)性前提。
傳播渠道與方式。傳播渠道，這里指?jìng)鞑ッ浇?。?dāng)前馬克思主義在青年中的傳播渠道高度集中，主要是組織和機(jī)構(gòu)單向傳播，具有高度的一致性，相對(duì)于馬克思主義系統(tǒng)體系及青年的特點(diǎn)而言，傳播渠道不健全，傳播中干擾多，傳播信息靈敏度低，失真度高，傳播渠道對(duì)青年的覆蓋面相對(duì)有限。就傳播方式而言，灌輸性傳播占據(jù)了統(tǒng)治地位，受眾反饋不夠暢通，效果難以把控。當(dāng)前馬克思主義在青年中的傳播主要以灌輸方式進(jìn)行，青年處于被動(dòng)的接受狀態(tài)，雙向反饋、平等對(duì)話、思想與觀點(diǎn)的碰撞交流嚴(yán)重匱乏。
傳播目標(biāo)。馬克思主義青年化的最終目標(biāo)就是使當(dāng)代青年在不斷發(fā)展的、不斷創(chuàng)新的馬克思主義武裝下，實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)大崛起、思想大活躍、觀念大碰撞、文化大發(fā)展的新形勢(shì)、新時(shí)期，如何用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)青年多樣化的思想意識(shí)和價(jià)值追求，達(dá)到一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的統(tǒng)一，如何將馬克思主義世界觀與方法論內(nèi)化為青年的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，并外化為實(shí)踐行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知與行的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義青年化的當(dāng)前目標(biāo)。適時(shí)準(zhǔn)確、全面合理評(píng)估傳播效果，成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義青年化目標(biāo)的必然要求。
（二）馬克思主義青年化的傳播模式選擇
1948年，拉斯韋爾明確提出了傳播過程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰，說了什么，通過什么渠道，對(duì)誰說，取得了什么效果。這就是著名的“5W”傳播模式。 結(jié)合馬克思主義青年化的傳播問題，這五要素分別是馬克思主義青年化的傳播主體（集體、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)個(gè)體）、傳播內(nèi)容（馬克思主義理論）、傳播渠道（宣傳培訓(xùn)、教育教學(xué)、社會(huì)活動(dòng)、大眾傳媒）、傳播對(duì)象（青年）和傳播效果（青年馬克思主義者培養(yǎng)與馬克思主義理論創(chuàng)新成效）。
三、傳播學(xué)語境下馬克思主義青年化策略
（一）培養(yǎng)意見領(lǐng)袖——傳播主體大眾化
傳播主體能否大眾化直接影響和關(guān)系著馬克思主義大眾化的接受深度、教育廣度和內(nèi)化與外化速度。培養(yǎng)意見領(lǐng)袖無疑是馬克思主義青年化傳播主體大眾化的重要途徑之一。意見領(lǐng)袖是兩級(jí)傳播中的重要角色，在傳播效果的形成過程中起著重要的中介或過濾作用。
縱向視角：教師的意見領(lǐng)袖作用。從學(xué)校教育的渠道推進(jìn)馬克思主義青年化，是馬克思主義青年化傳播的基礎(chǔ)性途徑。學(xué)校是青年學(xué)生接受知識(shí)、進(jìn)行思考、形成觀點(diǎn)的重要場(chǎng)所，是進(jìn)行馬克思主義理論傳播的重要渠道。教師是學(xué)生的信仰引航者，是學(xué)生思想啟蒙、成長(zhǎng)發(fā)展中的重要意見領(lǐng)袖。教師的信仰對(duì)學(xué)生的信仰具有強(qiáng)烈的正面引導(dǎo)作用。
橫向視角：青年領(lǐng)袖的傳播主體作用。青年領(lǐng)袖是指在青年群體中處于核心和樞紐地位，掌握并支配該群體各種關(guān)系和資源，設(shè)計(jì)并促成實(shí)現(xiàn)該組織群體生存和發(fā)展范圍的資源擁有者、決策者、帶動(dòng)人和監(jiān)護(hù)人。[7]青年領(lǐng)袖是青年群體中最為活躍的民間領(lǐng)導(dǎo)力量，在馬克思主義青年化過程中，對(duì)普通青年的發(fā)展趨向具有重要的示范和“前喻”作用。按照Troldahl雙循環(huán)信息傳播模型理論，青年領(lǐng)袖在馬克思主義青年化傳播中能引領(lǐng)和主導(dǎo)帶有特定信念與行為影響的信息在社會(huì)中流動(dòng)。梅爾文·德弗勒對(duì)新時(shí)期的新聞信息傳播進(jìn)行過細(xì)致的分析，認(rèn)為青年領(lǐng)袖在口口相傳、行為示范的信息傳播方式方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。
（二）把握受眾特點(diǎn)——傳播對(duì)象多質(zhì)化
“大眾”從來都是多質(zhì)的，有史以來，便不存在完全同質(zhì)化的大眾。[8]從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，我們所講的“青年”，是以“多質(zhì)”的形態(tài)存在和發(fā)展著的，在思想觀念、政治信念、政治立場(chǎng)、道德品質(zhì)、愛國主義、集體主義、公民意識(shí)、法治觀念等方面的實(shí)然狀況和特征方面均有體現(xiàn)。
青年的發(fā)展包括思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等諸多方面。青年要實(shí)現(xiàn)這種全面的發(fā)展，必須有物質(zhì)的、精神的和社會(huì)的支撐。認(rèn)知和接受馬克思主義，是青年發(fā)展的重要精神支撐。[3]當(dāng)代青年對(duì)馬克思主義的把握不夠準(zhǔn)確，接受和理解方面較為教條，尤其缺乏對(duì)馬克思主義的歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合解讀，可能也是當(dāng)代青年缺乏的追求信仰的精神。
當(dāng)代青年的思想道德狀態(tài)主流是積極的、健康向上的，但在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的條件下，在各種思想文化相互激蕩的環(huán)境中，當(dāng)代青年的思想道德的獨(dú)立性、選擇性、復(fù)雜性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，不少青年人受各種思想文化的影響明顯增多，主要表現(xiàn)在：一是理想信念務(wù)實(shí)化、功利化日趨明顯。二是政治觀念淡薄，政治素質(zhì)不高。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一些深層次的矛盾和社會(huì)問題，客觀上使青年的成長(zhǎng)環(huán)境異常復(fù)雜起來，一些人在堅(jiān)持正確的政治方向上存在一些片面的、模糊以至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，政治敏銳性和鑒別力不高。三是價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元性、波動(dòng)性和矛盾性。相當(dāng)一些青年的人生價(jià)值觀帶有不同程度的功利主義傾向，部分青年不注重把個(gè)人發(fā)展與國家、集體利益統(tǒng)一起來，對(duì)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)缺乏認(rèn)識(shí)，艱苦奮斗精神不足，組織紀(jì)律性差，是非觀念不強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神。
（三）創(chuàng)新話語體系——傳播內(nèi)容時(shí)代化
從傳播對(duì)象上看，馬克思主義青年化傳播指向最廣泛的青年群體；從時(shí)代環(huán)境上看，當(dāng)代馬克思主義青年化處在思維活躍、文化繁榮的大變革、大發(fā)展時(shí)期。馬克思主義青年化傳播是當(dāng)代青年深層價(jià)值秩序位移和重構(gòu)的過程，是當(dāng)代青年思維方式塑造和觀念重塑的過程。因此，馬克思主義青年化要克服理論脫離實(shí)際、脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離時(shí)代、遠(yuǎn)離青年的問題。通俗的語言符號(hào)、時(shí)代的話語體系、鮮活的實(shí)踐內(nèi)容，不僅符合青年的接受特點(diǎn)和文化傾向，同時(shí)也是馬克思主義武裝青年的客觀需要，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)與必然邏輯。
構(gòu)建富有時(shí)代氣息、符合青年特點(diǎn)的話語體系，并不是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義話語體系的否定，更不是對(duì)馬克思主義的摒棄，而是在堅(jiān)持馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的前提下，豐富馬克思主義的外在形式和傳播載體，主要體現(xiàn)在：一是強(qiáng)調(diào)馬克思主義青年化傳播話語體系的大眾性。馬克思主義青年化傳播話語要“符合中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，符合受眾的思想方法和接受特點(diǎn)，風(fēng)格簡(jiǎn)明樸實(shí)。那種動(dòng)輒照搬西方語言，那種張口‘藍(lán)色文明’、‘普世哲學(xué)’的抽象說教肯定無效，那種不著邊際的過時(shí)說教不會(huì)激起人們的接受熱情，那種貌似深?yuàn)W的牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系必然失敗”[9]。二是強(qiáng)調(diào)馬克思主義青年化傳播話語體系的時(shí)代性。馬克思主義理論來源于鮮活的實(shí)踐，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。社會(huì)生活的急劇變化與發(fā)展，時(shí)代的信息化、數(shù)字化進(jìn)程，為馬克思主義的理論創(chuàng)新提供了嶄新的實(shí)踐資源，必然要求馬克思主義建構(gòu)符合時(shí)代特征的話語體系，以確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和日常生活中的話語主導(dǎo)權(quán)。三是強(qiáng)調(diào)馬克思主義青年化傳播話語體系的年輕態(tài)。符合青年的興趣取向、適合青年的接受特點(diǎn)、滿足青年的發(fā)展需求是馬克思主義話語體系年輕態(tài)的前提性原則，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、時(shí)尚化、大眾化是馬克思主義話語體系年輕態(tài)的基本特征，平等對(duì)話、思想碰撞與交流是馬克思主義話語體系年輕態(tài)的基本傳播方式。
（四）豐富傳播媒介——傳播方式多元化
馬克思主義青年化傳播應(yīng)該能在任何時(shí)間，以任何方式，通過各種文化樣式傳播馬克思主義。實(shí)現(xiàn)馬克思主義“化青年”和“青年化”，離不開馬克思主義信息來源和傳播渠道的多元化。[10]
傳播方式多樣化是信息化的必然結(jié)果。馬克思主義青年化傳播除傳統(tǒng)的“社會(huì)大課堂”和“學(xué)校小課堂”外，大眾傳播媒介是重要的傳播方式。施拉姆認(rèn)為，在社會(huì)變革時(shí)代，大眾傳播媒介不僅是這一變革的代言者，而且是這一變革的促成者。大眾傳媒能促進(jìn)社會(huì)向新的風(fēng)俗行為，乃至向新的社會(huì)關(guān)系過渡?！懊浇槭且还山夥诺牧α?，因?yàn)樗鼈兡艽蚱凭嚯x和孤立的藩籬，把人們從傳統(tǒng)社會(huì)傳送到‘偉大社會(huì)’中?！盵11]大眾傳播媒介是當(dāng)代青年接受信息的主要渠道，也是他們樂于接受的傳播方式。
大眾傳播媒介是指在傳播途徑上“有用以復(fù)制和傳播信息符號(hào)的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)之類的傳播組織居間的傳播渠道”[12]。此外，網(wǎng)絡(luò)已成為傳播馬克思主義的重要陣地。大眾傳媒承擔(dān)著報(bào)道新聞、傳播信息、提供娛樂、傳承文化、教育監(jiān)督等諸多功能，當(dāng)代中國馬克思主義正是通過大眾媒介的諸多功能才得以實(shí)現(xiàn)青年化的。第一是印刷媒介。主要有報(bào)紙、雜志和書籍等，這些是馬克思主義青年化重要的宣傳媒介。第二是電子媒介。主要有電影、廣播和電視等。第三是網(wǎng)絡(luò)媒介。互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，信息化、數(shù)字化的傳播環(huán)境，對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義青年化提出了新課題。網(wǎng)絡(luò)不僅帶來了教育手段的現(xiàn)代化，也給當(dāng)代中國馬克思主義青年化帶來了教育觀念和內(nèi)容的現(xiàn)代化。
（五）暢通信息反饋——傳播效果可控化
傳播效果就是傳播行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。就馬克思主義青年化而言，其傳播效果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是傳播對(duì)象的變化，即青年接受馬克思主義理論的內(nèi)化與外化情況；二是傳播環(huán)境的變化，即馬克思主義傳播活動(dòng)在青年群體中產(chǎn)生的影響、氛圍的總體；三是理論本身的創(chuàng)新，即馬克思主義在青年化過程中自身的發(fā)展、完善與創(chuàng)新。馬克思主義青年化是過程動(dòng)態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)雙重內(nèi)涵的統(tǒng)一，是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程。為保證其按照科學(xué)決策、正確的預(yù)定目標(biāo)和既定任務(wù)有序協(xié)調(diào)地運(yùn)行、發(fā)展，并保持正確的方向，就需要構(gòu)建靈活科學(xué)的調(diào)控機(jī)制，以便適時(shí)對(duì)傳播過程進(jìn)行調(diào)控。
反饋是意見信息從受傳者或目的地傳回給傳播者或信源，以幫助傳播者調(diào)節(jié)此后的信息輸出。馬克思主義青年化的反饋機(jī)制是指以馬克思主義青年化傳播的目標(biāo)體系為準(zhǔn)繩和依據(jù)，將青年化傳播過程呈現(xiàn)的態(tài)勢(shì)與其相比較，并以特定的方式影響和改變傳播過程和態(tài)勢(shì)，確保沿著與既定目標(biāo)具有內(nèi)在一致性的傳播路徑運(yùn)行，并實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過程。構(gòu)建良好的馬克思主義青年化反饋機(jī)制，首先要獲取青年的反饋信息，包括青年對(duì)馬克思主義青年化傳播主體、傳播方式、傳播內(nèi)容的評(píng)價(jià)，以及傳播效果的評(píng)估。其次要獲取社會(huì)的評(píng)價(jià)信息。評(píng)價(jià)的內(nèi)容是當(dāng)代馬克思主義為青年的掌握和接受程度，主要從量和質(zhì)的兩個(gè)維度進(jìn)行衡量。再次要從理論自身發(fā)展目標(biāo)和創(chuàng)新軌跡獲取傳播情況的反饋信息。主要評(píng)估青年化傳播過程是否符合馬克思主義的自身發(fā)展邏輯；是否對(duì)不斷變化的現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)問題給出了解釋，引領(lǐng)了青年成長(zhǎng)與發(fā)展；是否從實(shí)踐的層面創(chuàng)新了馬克思主義的理論體系，促進(jìn)了馬克思主義大眾化和年輕化。
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對(duì)傳播學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)。法蘭克福學(xué)派、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、霸權(quán)理論、意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論、文化研究學(xué)派都受到了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。本文主要探尋了文化研究學(xué)派對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想傳承與發(fā)展，認(rèn)為文化研究學(xué)派不同于法蘭克福學(xué)派、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承的二元框架，也不同于阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義和新馬克思主義的霸權(quán)理論，而是跳出二元框架，逐步打開了自己的新天地。
關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；文化研究學(xué)派馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑思想，影響了歐洲傳播學(xué)研究。法蘭克福學(xué)派、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、霸權(quán)理論、意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論、文化研究學(xué)派都受到了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。我們有必要梳理馬克思主義思想在傳播學(xué)中的貢獻(xiàn)，以便更好的理解馬克思主義和新馬克思主義批判學(xué)派。
一、馬克思
在《資本論》中，馬克思提出了經(jīng)典的二元框架：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）。馬克思提倡：“在任何社會(huì)，獲取生活必需的基本資源的不平等，不可避免的造就了引起社會(huì)沖突的文化?！边@句話批判了社會(huì)的不完美，需要加以改變。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，沒KESI區(qū)分了資本家和工人，并指出資本的力量使資本家能夠剝削受眾，獲取更多資本以便擴(kuò)大再生產(chǎn)。為了維持剝削，他們使用暴力壓制的手段。形成了國家。
而上層建筑包括政治上層建筑與意識(shí)形態(tài)上層建筑。軍隊(duì)、法庭、政治制度、學(xué)校、教會(huì)成為資本家的保鏢，通過各種手段影響人民，壓制人民的反抗。其中，大眾媒介屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑，同樣起到壓制大眾的作用。
法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與唯物史觀的經(jīng)典思想，結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，提出了文化工業(yè)論等一系列理論思想。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣秉承“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”二元框架，提出受眾商品論、文化帝國主義等一系列獨(dú)到看法。阿爾都塞本質(zhì)上仍然持結(jié)構(gòu)決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為暴力國家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器都對(duì)民眾產(chǎn)生決定性的控制作用。霸權(quán)理論走出了決定論的藩籬，開始關(guān)注民眾的能動(dòng)性力量。然而，完成徹底的轉(zhuǎn)向的，還是文化研究學(xué)派。
文化研究順著葛蘭西再進(jìn)一步①。他們深度挖掘了意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制。眾所周知，媒介對(duì)受眾產(chǎn)生影響的渠道是文本。通過文本（文字、圖像等等）傳遞信息，信息到達(dá)個(gè)人之后，還得經(jīng)過人的解讀。即“傳播者意義編碼文本解碼受傳者意義”的過程。弗洛伊德最早研究了意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制。但弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)決定了前意識(shí)，而意識(shí)形態(tài)影響了潛意識(shí)。弗洛伊德的精神分析帶有一定程度的潛意識(shí)決定論色彩，意味著人無法抵抗受意識(shí)形態(tài)影響的潛意識(shí)。但該理論因?yàn)檫^于絕對(duì)而遭受批評(píng)。
文化研究早期學(xué)者霍加特、威廉斯、湯普森在很大程度上也受到馬克思主義的決定論影響。但已經(jīng)發(fā)現(xiàn)文化并非精英主義的特點(diǎn)。仍然從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑二元框架的角度來看，威廉斯提出“文化唯物主義”，多少有一些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的含義。但他也提出了“文化即生活”，意識(shí)到文化并不一定是由上層建筑所控制和影響的?！拔幕侨藗兊纳罘绞降募??！币虼送罐D(zhuǎn)向了葛蘭西的霸權(quán)爭(zhēng)奪思想，認(rèn)為文化不一定是完全受到統(tǒng)治階級(jí)的控制，而是有反抗的余地。
霍爾就此扛過研究意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制的大旗?；魻栒J(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是否起作用，應(yīng)當(dāng)和受眾的解讀方式聯(lián)系在一起。受眾存在了反抗的余地。在《文化、傳媒與意識(shí)形態(tài)效果》中，霍爾充分肯定了大眾媒介的重要性。在阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器論基礎(chǔ)上，霍爾進(jìn)一步指出：大眾媒介是主要的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。但霍爾同時(shí)認(rèn)為，意義在解碼過程中具有多樣性。因此，與法蘭克福學(xué)派的悲觀論點(diǎn)不同，霍爾認(rèn)為受眾的反應(yīng)不是被動(dòng)的，可能以自己的方式對(duì)“統(tǒng)治話語”加以解碼。在《電視話語的制碼與解碼》中，霍爾指出，電視話語的生產(chǎn)流通分為三個(gè)階段：制碼階段：電視話語意義的生產(chǎn)，即節(jié)目原材料的加工階段；成品階段：節(jié)目完成后，“意義”已經(jīng)注入節(jié)目。此時(shí)意義以語言和規(guī)則的形式客觀存在，尚未被解讀；
解碼階段：觀眾必須解碼才能夠獲得意義，否則觀眾就沒有消費(fèi)。在觀眾解碼階段，霍爾提出觀眾有三種解碼模式，即“霍爾模式”：偏好閱讀：受眾以編碼者預(yù)設(shè)的意義來解讀信息，制碼意圖與解碼意義完全一致；妥協(xié)閱讀：訊息編碼與解碼者討價(jià)還價(jià)，觀眾與支配性的意識(shí)形態(tài)始終存在矛盾；對(duì)立閱讀：盡管觀眾看出電視話語制碼的意義，但是觀眾故意解讀成其他意義。由此我們可以看出，霍爾模式已經(jīng)超脫了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑結(jié)構(gòu)決定論的含義，開始走向了關(guān)注受眾的解讀與反抗的層面，開始跳脫出二元框架之外。
文化研究的另一位學(xué)者大衛(wèi)?莫利創(chuàng)新的使用了民族志研究方法證實(shí)了該觀點(diǎn)。早期的《舉國關(guān)注》研究采用焦點(diǎn)小組座談、團(tuán)體訪談的方式，得出階級(jí)立場(chǎng)決定解讀，和文化唯物主義的含義相近。但莫利使用民族志法進(jìn)行了家庭電視研究，將研究從訪談的“非自然語境”轉(zhuǎn)向家庭的“自然語境”；對(duì)受眾解讀意義從“階級(jí)向度”轉(zhuǎn)向“性別向度”。他深入家庭內(nèi)部，分析家庭環(huán)境中權(quán)力的性別化并得出結(jié)論：家庭中的性別不平等關(guān)系對(duì)受眾的解碼有決定性的影響。也就是說，除了“階級(jí)立場(chǎng)”這種因素之外，“生活情境”也是解讀過程中的重要因素。在霍爾的三種模式的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步游離于二元框架之外，從生活情境而非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑角度關(guān)注媒介內(nèi)容的解讀問題。
思想最激進(jìn)的，是約翰?費(fèi)斯克。在《理解大眾文化》一書中，費(fèi)斯克提出“金融經(jīng)濟(jì)”和“文化經(jīng)濟(jì)”。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，電視節(jié)目作為商品，生產(chǎn)和消費(fèi)是兩個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)：金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。金融經(jīng)濟(jì)：媒介生產(chǎn)節(jié)目，觀眾付出金錢消費(fèi)節(jié)目，這個(gè)過程重視交換價(jià)值；文化經(jīng)濟(jì)：觀眾生產(chǎn)（觀看商品的）快感，并解讀出自己的意義。這個(gè)過程重視使用價(jià)值。第二重文化經(jīng)濟(jì)更重要，因?yàn)樗苡^眾的直接控制，進(jìn)行創(chuàng)造性或抵抗性消費(fèi)。費(fèi)斯克對(duì)意義解讀的極端強(qiáng)調(diào)使得文化研究徹底拋離了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑結(jié)構(gòu)決定論，完全跳脫于馬克思主義二元框架之外，也打開了傳播學(xué)研究的一片新天地。
通過對(duì)馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論、霸權(quán)和文化研究的脈絡(luò)梳理，我們可以看出，實(shí)際上馬克思沒有主要研究意識(shí)形態(tài)的部分。他更多研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面對(duì)民眾的剝削。法蘭克福學(xué)派則開始關(guān)注意識(shí)形態(tài)的部分，借助的弗洛伊德精神分析，指出文化工業(yè)在剝削民眾的商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，文化工業(yè)所決定的上層建筑也在傳遞意識(shí)形態(tài)，起到“意識(shí)形態(tài)水泥”作用。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承馬克思的政治經(jīng)濟(jì)分析，并運(yùn)用到媒介產(chǎn)業(yè)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-民眾這條線）分析，對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)的研究并不多。只有赫伯特?席勒在后來作出了突破（研究上層建筑-民眾）。阿爾都塞則提出多元決定論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)力量同樣強(qiáng)大，繼而也在上層建筑-民眾這條線上研究出了“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”。較之馬克思，法蘭克福、傳政經(jīng)、阿爾都塞、霸權(quán)、文化帝國主義幾個(gè)流派學(xué)者都或多或少有改變，但唯獨(dú)文化研究，尤其是費(fèi)斯克直接研究受眾解讀，從而完全脫離了馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑結(jié)構(gòu)決定論的二元框架。完全轉(zhuǎn)向“文化主義觀點(diǎn)”或者說“能動(dòng)性觀點(diǎn)”，認(rèn)為民眾日常生活中產(chǎn)生的文化，能夠“能動(dòng)的”反抗社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，也引發(fā)了后人的更為深刻的思考。
［摘 要］ 從傳播學(xué)的視角來研究馬克思主義大眾化，探索馬克思主義大眾化的傳播機(jī)制規(guī)律，有助于加深馬克思主義大眾化的宣傳效果。馬克思主義大眾化具有內(nèi)在的傳播機(jī)制；馬克思主義大眾化的傳播在于充分發(fā)揮傳播者的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)傳播形式的科學(xué)化和大眾化，促使傳播技巧的生動(dòng)化和豐富化．
［關(guān)鍵詞］傳播學(xué) 馬克思主義 大眾化
在以往馬克思主義的宣傳教育過程中，傳播手段和傳播方式方面存在不足，如片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的灌輸，忽視傳授雙方的相互溝通，導(dǎo)致馬克思主義理論宣傳沒有達(dá)到理想的效果，這影響了馬克思主義大眾化的過程。
一、馬克思主義大眾化與傳播過程
馬克思主義大眾化的過程就是馬克思主義不斷被中國人民認(rèn)知和接受的過程。在這個(gè)過程中，馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法以及最新的理論成果，通過一定的形式、方式和手段作用于傳播對(duì)象，從而獲得傳播對(duì)象的認(rèn)可并成為指導(dǎo)從事各項(xiàng)具體的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義既不是文本上抽象的、書本上的馬克思主義，而是被時(shí)代化、大眾化的馬克思主義，適用中國現(xiàn)實(shí)土壤并且為中國廣大人民所接受的一種新的文化形態(tài)。這里有兩點(diǎn)，一是要馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)，堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和基本原則；二是馬克思主義宣傳必須根據(jù)中國客觀實(shí)際加以改進(jìn)能為廣大人民群眾易于接受的一種文化形式。
傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問。從某種意義上講，馬克思主義大眾化也是一種傳播過程。在傳播學(xué)中傳播活動(dòng)主要包括“四大要素”――傳播者、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容及傳播媒介。馬克思主義大眾化的傳播過程也具備了這四個(gè)要素：傳播者，主要指在馬克思主義大眾化理論宣傳中具有宣傳和教化的組織或個(gè)人，這里主要指中國共產(chǎn)黨；傳播對(duì)象，主要指接受馬克思主義的受眾者，廣大人民群眾；傳播內(nèi)容，指馬克思主義基本原理、基本方法，以及對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的具有指導(dǎo)意義的思想成果；傳播媒介，廣大群眾傳播的媒介，包括網(wǎng)絡(luò)、電視媒體、報(bào)刊雜志等各種生活中的理論傳播手段和實(shí)物。所以說從馬克思主義大眾化的傳播過程看，馬克思主義大眾化是傳播主體和傳播對(duì)象雙方通過馬克思主義大眾化基本理論為中介進(jìn)行的、以思想認(rèn)識(shí)為主的雙向信息交流和反饋過程。所以從傳播學(xué)的角度來審視馬克主義大眾化的基本理論及教育效果，并運(yùn)用傳播學(xué)的科學(xué)原理與方法來分析和運(yùn)用有助于推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程。
二、馬克思主義大眾化的傳播機(jī)制
從文化傳播學(xué)角度來看，任何一種外來文化的輸入和傳播從來不可能全面移植或是簡(jiǎn)單的相加，而本民族傳統(tǒng)文化也不可能被徹底洗滌。外來文化必須與本民族文化相融和，扎根于本民族的文化土壤，才能與本民族文化血脈相通、開花結(jié)果。馬克思主義大眾化是用馬克思主義理論根據(jù)中國歷史傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化，以形成具有中國特色、中國作風(fēng)和中國氣派的大眾化的馬克思主義理論。“如果不將馬克思主義的語言和內(nèi)容轉(zhuǎn)換為適合中國的形式，馬克思主義是不能得以傳播的，馬克思主義原來是洋文，如果一種主義連語言表達(dá)都不是中文的，那萬萬是不可能傳播并‘中國化’的”［1］。當(dāng)今社會(huì)，馬克思主義之所以能在中國土壤發(fā)揚(yáng)光大，在于馬克思主義根據(jù)中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際特點(diǎn)，創(chuàng)新了思想內(nèi)容，塑造了新的文化形式和結(jié)構(gòu)，形成了一種能為中國廣大人民所喜愛并易于接受的傳播機(jī)制。這種機(jī)制主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.利用傳播學(xué)中的傳授關(guān)系原理促進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的有效性。要保障傳播信息在整個(gè)傳播過程中有效傳遞，就必須要求傳播者和受傳者間的良性互動(dòng)。“任何一種傳播――無論其參與者是個(gè)人、群體還是組織，都必然是一種通過信息的接受和反饋而展開的社會(huì)互動(dòng)行為”［2］。傳播突破了傳統(tǒng)的單純的單向傳授方法，而是在傳播者和傳授者之間架起了相互作用、相互溝通的橋梁，通過二者圍繞著傳播內(nèi)容展開良性互動(dòng)，最終使傳播的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義大眾化的傳播中，如何發(fā)揮傳播者和受傳者的二者的良性互動(dòng)，最大程度地發(fā)揮馬克思主義大眾化的傳播效果，是加深馬克思主義大眾化理論研究必須面對(duì)的問題。在這里必須要有兩個(gè)轉(zhuǎn)變，其一是從過去的單向“灌輸”傳授說教的宣傳模式轉(zhuǎn)變?yōu)樵趥鞑フ吆蛡鞑?duì)象之間相互溝通、相互協(xié)商的探討交流，其次，從過去對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本的闡釋轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的重新再造。前者可以通過討論式、啟發(fā)式等多種方式方法來傳播和宣傳馬克思主義大眾化的理論成果，后者必須在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的前提下，深入中國具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到理論，從理論指導(dǎo)實(shí)踐的不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和創(chuàng)新馬克思主義理論，推進(jìn)馬克思主義大眾化歷史進(jìn)程。正是這種不斷的理論創(chuàng)新，使我們傳播主體能夠緊跟時(shí)代的步伐，真正地了解廣大人民群眾的實(shí)際需求，在馬克思主義大眾化的傳播過程中更好地突出宣傳的針對(duì)性；也正是這種不斷的理論創(chuàng)新中，始終充滿新鮮的傳播內(nèi)容，引起傳播對(duì)象的選擇性注意，產(chǎn)生更多的互動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行多維度、多視角的信息整合，從而推動(dòng)馬克思主義大眾化的發(fā)展和豐富。
2.利用傳播學(xué)中“把關(guān)人”理論把握理論宣傳的導(dǎo)向性和豐富性。在現(xiàn)代傳播學(xué)當(dāng)中有一個(gè)非常關(guān)鍵的概念――“把關(guān)人”，指在傳播過程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工和傳播信息的人。作為傳播中的“把關(guān)人”，核心問題是把關(guān)，不僅是信息傳播形式的把關(guān)，而且還要對(duì)信息內(nèi)容的把關(guān)。在馬克思主義傳播的過程中，也有非常重要的“把關(guān)人”――那就是中國共產(chǎn)黨。首先要把握正確的理論導(dǎo)向，在當(dāng)前各種文化思潮相互動(dòng)蕩的背景下，各種價(jià)值觀念、生活方式也不斷發(fā)生改變。傳播媒體技術(shù)的變化也影響傳播主體傳播效果。在網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體日益普遍的情況下，傳播主體隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了傳播者的這種地位，網(wǎng)絡(luò)中的傳播者已經(jīng)不再居于傳播的中心地位，任何擁有一定技術(shù)手段的人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)向別人傳播信息?！诰W(wǎng)絡(luò)中人人都可以成為信息源，成為傳播者”［3］。如何把握住正確的輿論方向，保證馬克思主義在整個(gè)社會(huì)輿論中起到主導(dǎo)地位，是關(guān)系馬克思主義大眾化能否成功實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。就傳播角度而言，作為推進(jìn)馬克思主義在中國傳播的“把關(guān)人”，首先，要把握住馬克思主義理論的正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，不斷強(qiáng)化愛國主義為核心的民族精神和改革開放為核心的時(shí)代精神教育，同時(shí)還要加強(qiáng)信念教育、誠信教育、道德教育，從根本上防御和抵制非馬克思主義思想的滲透和影響，在整個(gè)理論傳播過程中充分地發(fā)揮“守門人”的作用。其次，優(yōu)化傳播內(nèi)容，暢通傳播渠道。作為傳播過程中的“守門人”，要根據(jù)形勢(shì)和當(dāng)前受眾群體的需要，適當(dāng)?shù)馗淖儌鞑?nèi)容，改造成廣大人民群眾樂意接受的內(nèi)容。在傳播學(xué)中，信息的順利傳播需要建立在社會(huì)信息系統(tǒng)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)上，需要多個(gè)參與系統(tǒng)活動(dòng)的主體加入其中，而且每個(gè)主體都有獨(dú)立豐富的精神和心理活動(dòng)，再加上受到許多可變因素的影響，當(dāng)傳播的方法不當(dāng)，會(huì)產(chǎn)生傳播信息的隔閡，影響社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)上的混亂，阻礙了信息的順利傳播。所以馬克思主義大眾化要廣泛地得以傳播，避免被當(dāng)作形式化或者口號(hào)化，就必須結(jié)合中國的實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)造出適應(yīng)中國情況的傳播內(nèi)容，呈現(xiàn)出中國特色的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容,具有“新鮮活潑的,為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。
三、馬克思主義大眾化的傳播路徑
1.充分發(fā)揮傳播者的主導(dǎo)作用。對(duì)于傳播者來說，樹立良好的形象爭(zhēng)取受眾的信任是實(shí)現(xiàn)傳播效果的前提條件。中國共產(chǎn)黨從成立到現(xiàn)在經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展、成熟的發(fā)展過程，在六十多年的發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨自覺地把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了中國特色的社會(huì)主義理論體系，把馬克思主義推到了一個(gè)新的高度，也充分地證明了中國共產(chǎn)黨在理論素養(yǎng)上逐漸成熟。但是過去的先進(jìn)并不能代表現(xiàn)在的先進(jìn)，現(xiàn)在的先進(jìn)并不能代表永遠(yuǎn)的先進(jìn)。特別是在新形勢(shì)下，面對(duì)國際化和時(shí)代化的挑戰(zhàn)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏應(yīng)有的理論素養(yǎng)和價(jià)值規(guī)范，對(duì)馬克思主義一知半解，徒有形式，把馬克思主義扭曲為語錄化、口號(hào)化。傳播主體理論素養(yǎng)的缺乏，是馬克思主義大眾化的一個(gè)重要障礙，必須加以改變和克服。作為馬克思主義傳播者要加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，具備扎實(shí)的理論功底和強(qiáng)大的人格力量，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給廣大傳播對(duì)象影響。馬克思主義傳播者要擔(dān)當(dāng)起馬克思主義大眾化的重任，首先在全國全黨提高馬克思主義理論素養(yǎng)，提高分析和應(yīng)用馬克思主義的能力，特別是面對(duì)當(dāng)今各種思想相互激蕩，各種文化相互碰撞的全球化浪潮，如果中國共產(chǎn)黨沒有堅(jiān)定的馬克思主義信仰和深厚的馬克思主義理論功底，就難以抵制各種非馬克思主義的沖擊，就很難實(shí)現(xiàn)推進(jìn)馬克思主義大眾化的重任。所以作為中國共產(chǎn)黨承擔(dān)推進(jìn)馬克思主義大眾化的重任，要努力學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)習(xí)思想、鄧小平理論和三個(gè)代表的重要思想，成為某一領(lǐng)域的內(nèi)行或?qū)＜?，才能有效地推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程。有效推進(jìn)馬克思主義大眾化，還要靠馬克思主義真理的力量，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和人民群眾的實(shí)際不斷豐富馬克思主義理論的內(nèi)涵，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，在創(chuàng)新中堅(jiān)持馬克思主義，真正地堅(jiān)持把馬克思主義基本原理、基本精神解決實(shí)際問題，促進(jìn)馬克思主義大眾化的更廣泛地得以傳播。同時(shí)，傳播主體還擔(dān)當(dāng)起提高受眾者的教育文化水平的重任。受教育者的文化水平和教育程度也制約馬克思主義中國的重要的制約因素，加強(qiáng)傳播對(duì)象的文化知識(shí)、理論思維的教育，發(fā)揮廣大傳播對(duì)象在馬克思主義大眾化的作用，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化廣泛傳播不可或缺的內(nèi)容。
2.促使傳播形式的豐富化和生動(dòng)化。馬克思主義大眾化的傳播形式也要隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)生改變，傳統(tǒng)的傳播媒體和傳播途徑在過去一段時(shí)間曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的作用，如學(xué)習(xí)中心文件、開報(bào)告會(huì)、搞輿論宣傳等等，取得了不錯(cuò)的效果。然而，有的傳播方式只是徒有形式，不僅不利于馬克思主義大眾化的傳播，而且與廣大群眾的意愿相駁，沒有起到相應(yīng)的宣傳效果。因此，必須在傳播形式上要實(shí)現(xiàn)突破和改進(jìn)，把馬克思主義理論內(nèi)容的大眾化，通俗化，避免把理論的抽象化、高深莫測(cè)，遠(yuǎn)離群眾和生活，成為少數(shù)人的專利，不易為大眾所掌握。其次，馬克思主義理論的通俗化語言表達(dá)和語言風(fēng)格。書本上的和文件上的馬克思主義不易為廣大群眾所理解，必須實(shí)現(xiàn)從書本理論到生活文字的轉(zhuǎn)換，尋求適應(yīng)廣大人民群眾的通俗化的內(nèi)容和形式，這需要對(duì)馬克思主義大眾化的傳播要進(jìn)行創(chuàng)新，沒有結(jié)合，創(chuàng)新無從談起；沒有創(chuàng)新，結(jié)合只是空洞的口號(hào)。因此說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，應(yīng)該“完全是馬克思主義的，又完全是中國的。這是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括?！保?］P48
3.實(shí)現(xiàn)傳播方式方法的科學(xué)化和大眾化。提高馬克思大眾化的傳播效果，必須要掌握靈活的傳播方法或傳播技巧，增強(qiáng)馬克思主義大眾化傳播的有效性，增強(qiáng)馬克思主義大眾化傳播的科學(xué)化和大眾化?！皞鞑ゼ记芍傅氖窃谡f服性傳播活動(dòng)中為有效地達(dá)到預(yù)期目的而采用的策略方法?！保?］P188義大眾化傳播活動(dòng)的宣傳技巧包括提示式、探討式、啟發(fā)式等,并將此方法恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在不同的場(chǎng)合、不同的內(nèi)容及個(gè)性不同的主體，進(jìn)而優(yōu)化傳播效果。這需要突破以往馬克思主義教育過程中的“單一性”和“呆板性”的傾向。這是因?yàn)樵谡麄€(gè)的傳播過程中，存在著許多的環(huán)節(jié)和因素都有可能對(duì)傳播效果產(chǎn)生重要的影響。特別是傳播技巧性和藝術(shù)性對(duì)傳播的效果有重大的作用，為了有效地推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程，切實(shí)達(dá)到馬克思主義大眾化的效果和目的，需要馬克思主義傳播者改變以往的單向“灌輸”方法，而是以開放性胸懷為廣大人民群眾提供一個(gè)相互交流的平臺(tái)，憑借當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，充分利用網(wǎng)上交流、網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上課堂等多種形式，調(diào)動(dòng)廣大受眾者的積極性和創(chuàng)造性，不斷強(qiáng)化馬克思主義受傳者的馬克思主義意識(shí)，增強(qiáng)辨別是非的能力，提高馬克思主義理論素養(yǎng)。
[內(nèi)容提要]當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就是要將馬克思主義、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系通過宣傳普及活動(dòng)，深入到群眾中去，轉(zhuǎn)化為人民群眾改造世界的內(nèi)在動(dòng)力，并在群眾的實(shí)踐中進(jìn)一步提升和發(fā)展這一理論。為此，我們需要積極利用人際傳播媒介、大眾傳播媒介宣傳馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義大眾化。
[關(guān)鍵詞]當(dāng)代中國 馬克思主義 大眾化 傳播學(xué)
任何理論，如果與千百萬人們?nèi)罕姷膶?shí)踐脫節(jié)，就會(huì)失去生命力。馬克思主義理論也是如此。因此，深入實(shí)踐、深入大眾，實(shí)現(xiàn)大眾化本身就是當(dāng)代中國馬克思主義的題中應(yīng)有之義。但問題遠(yuǎn)不是這些，而是在于我們需要從更獨(dú)特的視角、以更敏銳的洞察力去深入地探討其必要性、實(shí)現(xiàn)路徑和有效手段。本文就是以馬克思主義中國化的理論成果傳播為切入點(diǎn)，把傳播者、媒介、受眾三者聯(lián)系起來思考，透視馬克思主義與中國基層社會(huì)受眾之間深層互動(dòng)關(guān)系的一種嘗試。
一、從傳播者看當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的必要性
傳播者是傳播內(nèi)容的發(fā)送者，是信息傳播的第一個(gè)環(huán)節(jié)，決定著傳播的內(nèi)容。傳播者總是處于一定的社會(huì)位置上，或者說都具有一定的社會(huì)地位。它可以是單個(gè)的人、具體的組織或者一定的階層。從當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的傳播者角度看，他們或者是這一理論的直接創(chuàng)造者，或者是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織機(jī)構(gòu)，或者是黨和政府的各級(jí)各類宣傳教育機(jī)構(gòu)和團(tuán)體。這些人、機(jī)構(gòu)和團(tuán)體為何要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化，為什么要向社會(huì)基層傳播這一理論?在筆者看來，主要原因有以下幾點(diǎn)：
1、中國共產(chǎn)黨的政治訴求
向人民大眾傳播當(dāng)代中國馬克思主義，是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的。中國共產(chǎn)黨負(fù)有按照馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義精神，努力建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義，完成中華民族的偉大復(fù)興，振興和發(fā)展世界范圍的社會(huì)主義事業(yè)等重大歷史使命。要完成這些復(fù)雜而艱巨的歷史任務(wù)，僅靠黨內(nèi)少數(shù)人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，僅靠黨自身的力量也顯然是不夠的，必須把億萬人民群眾發(fā)動(dòng)起來，并使他們團(tuán)結(jié)在自己的周圍。如何才能做到這一點(diǎn)呢?這就需要讓每個(gè)共產(chǎn)黨員，讓全體人民了解黨的思想、路線、方針和政策，需要讓人民了解黨所要實(shí)現(xiàn)的理想，所要達(dá)到的目標(biāo)，所肩負(fù)的歷史使命。而這一切都集中體現(xiàn)在當(dāng)代中國馬克思主義這一理論體系之中。通過向人們宣傳這一理論，通過用這個(gè)理論武裝人民的頭腦，中國共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，才能夠順利地帶領(lǐng)人民完成自己的歷史使命。
2、馬克思主義理論的本質(zhì)要求
馬克思在創(chuàng)造自己的理論時(shí)就明確指出，以往的思想家們只是在用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。以改變世界為宗旨的馬克思主義理論從來就不是書齋里的學(xué)問，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。要實(shí)現(xiàn)改變世界的宗旨，馬克思主義就必須由一種理論的形態(tài)變?yōu)槿嗣袢罕姷膶?shí)踐理性，成為人們規(guī)約自身行動(dòng)、指導(dǎo)自己從事實(shí)踐活動(dòng)的根本指南。中國特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬人民群眾的事業(yè)，中國共產(chǎn)黨提出的各項(xiàng)任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠人民群眾的艱苦努力來完成的。人民群眾對(duì)黨的理論、路線、方針、政策的認(rèn)識(shí)和了解程度，不僅關(guān)系當(dāng)前各項(xiàng)任務(wù)的順利完成，而且關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才能健康發(fā)展，也只有當(dāng)這種科學(xué)理論被廣大人民群眾真正地理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為投身改革建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。在新的發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨要在中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必須堅(jiān)持不懈地用黨的理論創(chuàng)新成果武裝全黨、教育人民，大力推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。
3、中國革命與建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的昭示
馬克思主義大眾化是中國革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是被實(shí)踐證明了的正確的方法。作為中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期的最主要的領(lǐng)導(dǎo)人，是黨內(nèi)最早提出“馬克思主義中國化”概念的人，也是最早解決“馬克思主義的理論和中國革命實(shí)踐相結(jié)合”的人。。同時(shí)，也是馬克思主義大眾化的堅(jiān)定支持者和執(zhí)行者，從井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立到新中國的成立，從中國工農(nóng)紅軍到人民解放軍，一直堅(jiān)持馬克思主義大眾化的思路。在要求各級(jí)干部加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器。這是思想中關(guān)于馬克思主義大眾化的體現(xiàn)。他說，“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派?！?
鄧小平早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代就開始了馬克思主義大眾化的實(shí)踐活動(dòng)。他在《動(dòng)員新兵及新兵政治工作》、《一二九師文化工作的方針任務(wù)及其努力方向》、《在西南區(qū)新聞工作會(huì)議上的報(bào)告》等文章中，總結(jié)了中國無產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地提出了新聞聯(lián)系革命和建設(shè)實(shí)際的思想，提出了大眾化問題。他認(rèn)為，將馬克思主義大眾化，必須依靠新聞辦好教育，辦好學(xué)術(shù)刊物，對(duì)青年進(jìn)行樹立理想的宣傳等。同志在黨的十七大上明確提出了馬克思主義“大眾化”的時(shí)代命題：“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！被仡?0年改革開放的偉大歷史進(jìn)程，我們國家的快速發(fā)展和巨大變化，最根本的是靠中國特色社會(huì)主義理論體系的指引。推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，才能樹立共同理想，凝聚全社會(huì)的力量，充分發(fā)揮黨的創(chuàng)新理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。通過宣傳普及活動(dòng)，讓人民群眾深刻理解和真正掌握黨的創(chuàng)新理論，就能夠把思想統(tǒng)一起來，把力量凝聚起來，自覺地貫徹落實(shí)黨的路線、方針、政策，防止工作上的偏差，排除各方面的干擾，確保建設(shè)發(fā)展各項(xiàng)任務(wù)的順利實(shí)施。
二、從媒介看當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑
信息的傳遞需要一種媒介(或稱之為通道)，馬克思主義大眾化也需要一種通道?？偟膩碚f，媒介又可分為兩類：一類是人際傳播媒介，另一類則是大眾傳播媒介。對(duì)大多數(shù)人來說，大眾媒介提供了最佳且易于獲得的(也是唯一的)與不斷變化的政治現(xiàn)實(shí)相近似的信息。
1、人際傳播媒介
人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人或少數(shù)人之間的信息交流、溝通等。人際傳播是一種面對(duì)面的傳播，具有互動(dòng)性好、反饋及時(shí)、自由度較高等優(yōu)點(diǎn)，較易獲得良好的傳播效果。當(dāng)代中國馬克思主義大
眾化的人際傳播有很多種形式。
一是座談會(huì)、宣講會(huì)、學(xué)習(xí)討論會(huì)。每一次重要思想的推出，就伴隨著一輪學(xué)習(xí)和討論活動(dòng)。這種形式的開展，很好地實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)精神的推廣。比如，科學(xué)發(fā)展觀宣講會(huì)的推行，使得各省、市、自治區(qū)的基層干部、廣大黨員很好地領(lǐng)會(huì)了科學(xué)發(fā)展觀的深層次精神。在這個(gè)過程中，理論工作者扮演著一個(gè)重要的角色，從傳播學(xué)的角度，他們屬于傳播者的范疇，他們致力于將馬克思主義同廣大人民群眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。對(duì)中國共產(chǎn)黨而言，因?yàn)槭菆?zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過國家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國家的指導(dǎo)思想。但是，要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則，還必須將之轉(zhuǎn)化為“大眾話語”，并通過座談會(huì)、宣講會(huì)、學(xué)習(xí)討論會(huì)的形式，使大眾學(xué)到馬克思主義。在學(xué)習(xí)中，要注意改進(jìn)宣傳教育方式，增強(qiáng)宣傳教育的效果，要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，通過編寫通俗讀物、公益廣告、宣傳先進(jìn)典型等多種形式，把當(dāng)代中國馬克思主義的內(nèi)容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實(shí)際問題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。
二是以高校的“兩課”教育為主的思想政治教育。當(dāng)代中國馬克思主義在大學(xué)生中的大眾化，直接的體現(xiàn)就是高校的“兩課”。兩課是高校學(xué)生了解和學(xué)習(xí)“四觀”、“四基本”、“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)”的主要場(chǎng)所，高校兩課已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了改革，加入了科學(xué)發(fā)展觀和中國近現(xiàn)代史的內(nèi)容，使得兩課教育更全面、更貼近中國現(xiàn)階段的馬克思主義大眾化的內(nèi)容。當(dāng)前，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，首要任務(wù)就是廣泛開展中國特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)。高校的“兩課”很好地實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。同時(shí)，高校思想政治理論課的教師，在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化方面，擔(dān)負(fù)著光榮而艱巨的任務(wù)。他們要從高校思想政治工作的大局著眼，認(rèn)真改進(jìn)教育教學(xué)方法；從提高思想政治理論課的實(shí)效性人手，探索當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的路徑；從客觀存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，回答學(xué)生在這方面的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題。同時(shí)，還要依托兩課，積極開展黨支部、社團(tuán)組織以及校園文化活動(dòng)。在馬克思主義大眾化教育中，應(yīng)重點(diǎn)抓好共青團(tuán)、生活區(qū)、學(xué)生社團(tuán)等重要陣地建設(shè)，創(chuàng)新思想教育形式，注重教育工作實(shí)效。
2、大眾傳播媒介
大眾傳播媒介是指在傳播途徑上“有用以復(fù)制和傳播信息符號(hào)的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)之類的傳播組織居間的傳播渠道，具體可分為印刷媒介(報(bào)紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播、電視)”。除此以外，網(wǎng)絡(luò)已成為傳播馬克思主義的重要陣地。大眾傳媒承擔(dān)著報(bào)道新聞、傳播信息、提供娛樂、傳承文化、教育監(jiān)督等諸多功能，而當(dāng)代中國馬克思主義正是通過大眾媒介的諸多功能才得以實(shí)現(xiàn)大眾化的。
第一，印刷媒介。主要有報(bào)紙、雜志和書籍等，這些都是馬克思主義大眾化重要的宣傳媒介。一是報(bào)紙?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等中央機(jī)關(guān)和軍隊(duì)系統(tǒng)的報(bào)紙，都是馬克思主義大眾化的重要陣地。它們以大量的篇幅報(bào)道馬克思主義的基本思想和馬克思主義中國化的最新理論成果，對(duì)廣大人民群眾起到了很好的宣傳和教育作用。二是雜志。雜志作為一種精神產(chǎn)品，在傳播信息的同時(shí)，也在傳播和宣傳某種思想。三是書籍。書籍也是一種重要的馬克思主義大眾化媒介。從陳望道翻譯的《資本論》，到現(xiàn)在數(shù)以萬計(jì)的馬克思主義著作，中國的廣大勞動(dòng)人民從各種各樣的馬克思主義著作中了解到馬克思主義和馬克思主義中國化的理論成果。
第二，電子媒介。主要有電影、廣播和電視等。這些電子媒介必須按照黨中央、國務(wù)院制定的路線、方針、政策和各級(jí)黨委、政府的決策部署，確定宣傳方針、制定宣傳計(jì)劃、明確宣傳重點(diǎn)，堅(jiān)持維護(hù)和宣傳馬克思主義，發(fā)揮好電影、廣播和電視等電子媒介的優(yōu)勢(shì)，積極宣傳馬克思主義。
第三，網(wǎng)絡(luò)媒介。互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化工作提出了新課題。網(wǎng)絡(luò)不僅帶來了教育手段的現(xiàn)代化，也給當(dāng)代中國馬克思主義大眾化帶來了教育觀念和內(nèi)容的現(xiàn)代化。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的教育，從集中統(tǒng)一的“一刀切”模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒌亩鄻踊问剑粡淖陨隙碌膯蜗蚬噍敽捅粍?dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向、多向的直接交流和互動(dòng)；從單調(diào)的指示、命令、說教，轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂、多媒體并用、生動(dòng)活潑的思想和情感的交流；從工作周期較長(zhǎng)、效果反饋較慢，轉(zhuǎn)變?yōu)榭缭綍r(shí)空障礙，及時(shí)性較強(qiáng)，周期短，見效快。這些都有利于當(dāng)代中國的馬克思主義大眾化。但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響也是我們不可低估的。所以，在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化教育的過程中，應(yīng)盡量利用網(wǎng)絡(luò)的積極方面，防范網(wǎng)絡(luò)所帶來的消極方面。
三、從受眾看當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的效果
受眾是媒介傳播效果的最終鑒定者。媒介效果的大小和功能的發(fā)揮，最終要通過其爭(zhēng)取受眾的多寡反映出來，因此媒介無不注重發(fā)行率、收聽率和收視率，而也只有爭(zhēng)取到盡可能多的受眾，媒介的思想才能得到傳遞，才能達(dá)到媒介傳播的效果。
1、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的成就
大力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程?？疾飚?dāng)代中國馬克思主義大眾化的成就，可以從兩個(gè)方面去考慮。一方面是受眾的數(shù)量，另一方面是受眾接受當(dāng)代中國馬克思主義的質(zhì)量。從馬克思主義傳人中國開始，到改革開放30年，馬克思主義大眾化受眾的數(shù)量和質(zhì)量都有了翻天覆地的變化。
一方面是受眾數(shù)量的廣覆蓋。從全國范圍看，馬克思主義的思想幾乎覆蓋了中華人民共和國的每一個(gè)角落，幾乎所有的民眾都能通過人際傳播、印刷媒介(報(bào)紙、雜志和書籍)、電子媒介(電影、廣播、電視)、網(wǎng)絡(luò)等媒介了解到馬克思主義、思想和中國特色社會(huì)主義理論。
另一方面是受眾接受馬克思主義的質(zhì)量大大提高。這主要表現(xiàn)在：一是形成了不斷豐富的理論宣傳形式和載體。在宣傳過程中，很好地做到了堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提高了理論宣傳的說服力和戰(zhàn)斗力；堅(jiān)持了貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，切實(shí)增強(qiáng)了理論宣傳工作的親和力、吸引力、感染力。二是受眾接受的體制機(jī)制不斷創(chuàng)新。建立健全了工作責(zé)任制，明確了領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和工作職責(zé)；建立健全了考核與評(píng)價(jià)機(jī)制；進(jìn)一步加強(qiáng)了理論宣傳、普及隊(duì)伍建設(shè)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多的優(yōu)秀人才投身到推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的工作中去；同時(shí)，尊重人民的首創(chuàng)精神，及時(shí)總結(jié)、推廣推動(dòng)了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的成功經(jīng)驗(yàn)和有效做法。三是充分發(fā)揮了先進(jìn)典型的引領(lǐng)示范作用。先進(jìn)典型是時(shí)代的先鋒、社會(huì)的脊梁和群眾的榜樣，用先進(jìn)典型事跡教育群眾比單純講道理更富有說服力、影響力和感染力。
2、“大眾化”過程接受性的分析
在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化取得巨大成就的同時(shí)，也存在著一些亟須解決的問題。
首先，面向黨員干部的學(xué)習(xí)資料和傳播渠道多，符合受眾需求特點(diǎn)的少。近年來，有關(guān)部門編著的理論學(xué)習(xí)資料數(shù)量應(yīng)該說還是比較多的，但主要是針對(duì)黨員干部這個(gè)群體的，真正適合基層老百姓口味的、通俗易懂的、喜聞樂見的理論書籍很少，造成“有書無人看，有人無書看”的問題。廣大基層的老百姓，尤其是農(nóng)民，對(duì)馬克思主義的了解也僅僅局限于媒介的淺層次說教，沒有理解到深層次的含義。
其次，對(duì)于馬克思主義理論的興趣不濃、學(xué)習(xí)熱情不高。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受眾的思想觀念、信仰和價(jià)值觀念多樣化，越來越多的社會(huì)成員更多地關(guān)注實(shí)際利益，對(duì)于馬克思主義理論興趣不濃、學(xué)習(xí)熱情不高。
再次，受眾關(guān)心的一些重大理論問題和熱點(diǎn)問題得不到有說服力的解答，削弱了馬克思主義的吸引力，阻礙了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的進(jìn)程。因此，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，在內(nèi)容上必須理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，有針對(duì)性地按照“貼近實(shí)際”、“貼近生活”、“貼近群眾”的要求開展工作，才能取得滿意的效果。
另外，由于當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式等多樣化趨勢(shì)日趨明顯，這使我們的理論工作面臨更多的挑戰(zhàn)。對(duì)于新經(jīng)濟(jì)組織、外來務(wù)工人員、社區(qū)等新型組織、新型社會(huì)群體，如何加強(qiáng)理論宣傳工作的組織和領(lǐng)導(dǎo)，形成一套成熟有效的工作方法，都是有待進(jìn)一步解決的問題，這些都會(huì)影響當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的進(jìn)程。所以，要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，任重而道遠(yuǎn)。
