時(shí)間：2022-07-30 08:59:29
序論：在您撰寫(xiě)當(dāng)代西方大眾文化本質(zhì)解讀時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[摘要] 具有豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的大眾文化在任何一種體制和文化下都起到引領(lǐng)意識(shí)領(lǐng)域方向的作用，因此對(duì)于包括影視、報(bào)刊、文學(xué)諸形式在內(nèi)的大眾文化的研究必不可少。深入研究較為成熟的西方大眾文化并充分借鑒對(duì)發(fā)展東方大眾文化理論意義非凡。結(jié)合東西方大眾文化發(fā)展現(xiàn)狀，理論結(jié)合實(shí)踐，通過(guò)采用對(duì)比研究方法對(duì)東西方大眾文化理論進(jìn)行橫向和縱向?qū)Ρ?，可以作為研究東西方大眾文化理論的途徑。
[關(guān)鍵詞] 對(duì)比研究 東西方大眾文化理論 對(duì)比研究途徑
一、了解東西方大眾文化理論具有重大現(xiàn)實(shí)意義
最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加《民眾的反抗》一書(shū)中的“大眾文化”概念，指一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。大眾文化與官方的主流文化、學(xué)界的精英文化成為社會(huì)主干性文化形態(tài)。人們對(duì)其定義提出各類(lèi)解讀：約翰.費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化是大眾利用現(xiàn)有文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的活生生的實(shí)踐過(guò)程；羅森貝格認(rèn)為大眾文化通過(guò)大眾化媒體的傳播和表現(xiàn)來(lái)克服大眾文化的不足之處：“單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨(dú)感，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的茫然和孤獨(dú)感以及生存的危機(jī)感?！币?yàn)槭鼙姳姸?，以文學(xué)、影視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等為表現(xiàn)形式的大眾文化理論影響巨大，因?yàn)檩^之主流文化和精英文化的狹小受眾群體，大眾文化無(wú)疑在大眾意識(shí)、輿論領(lǐng)域發(fā)揮無(wú)可替代的精神引領(lǐng)作用。
然而，在東西方文化交融日益增強(qiáng)的背景下，文化產(chǎn)品紛繁復(fù)雜、良莠不齊，尤其網(wǎng)絡(luò)這種大眾文化的表現(xiàn)形式流于可控性缺失，大眾文化的發(fā)展進(jìn)程更多的不可確定性。站在意識(shí)領(lǐng)域前沿的新聞工作者、文學(xué)文化精英等作為大眾文化的先鋒和發(fā)言人，需東西方文化融會(huì)貫通，自我建構(gòu)具有新時(shí)代具有中國(guó)特色的意識(shí)理論框架，并自覺(jué)將正確的大眾文化理論觀與實(shí)際工作相結(jié)合。對(duì)中國(guó)文化和外國(guó)文化有著精深了解的外語(yǔ)工作者，也可利用對(duì)外國(guó)文化的了解，對(duì)比東西方大眾文化理論，將本土大眾文化現(xiàn)象放到全球化大語(yǔ)境下進(jìn)行觀照、解讀，引領(lǐng)本土大眾文化的方向。
二、西方大眾文化理論的成熟性決定其可借鑒性
以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫(kù)塞（Marcuse ）為代表的西方法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化研究提出了比較完整的理論框架，稱(chēng)為法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論。不但為西方大眾文化研究奠定了理論基礎(chǔ)，也為東方大眾文化理論發(fā)展提供了可供參考借鑒的范式。大眾文化研究的主要特征是反體制性（anti-institution）和批判性（critical），尤其是西方法蘭克福學(xué)派對(duì)西方資本主義社會(huì)的大眾文化進(jìn)行了尖銳徹底的批判，認(rèn)為工業(yè)社會(huì)背景下大眾受到工業(yè)文化徹底的欺騙。顯然中國(guó)學(xué)者不能以拿來(lái)主義評(píng)價(jià)中國(guó)的大眾文化，但工業(yè)化這一全球性主題確可成為東方大眾文化理論的研究目標(biāo)。東方的大眾文化理論研究可以以西方的法蘭克福大眾文化理論為坐標(biāo)，觀照以中國(guó)為代表的東方大眾文化產(chǎn)品是否驗(yàn)證或沖突西方的法蘭克福學(xué)派大眾文化理論。中國(guó)的大眾文化研究也可突破西方中心的研究模式，把本民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)在自身充實(shí)的前提下向外輻射，即指導(dǎo)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的所有文化現(xiàn)象的研究，也可在大眾文化理論方面實(shí)現(xiàn)適當(dāng)輸出。對(duì)當(dāng)代中國(guó)的大眾文化理論與西方進(jìn)行對(duì)比研究，探尋建構(gòu)具有中國(guó)特色的大眾文化研究和批評(píng)理論之路，可發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)思想意識(shí)的導(dǎo)向作用，為未來(lái)發(fā)展提供智力支持。
三、對(duì)比研究東西方大眾文化理論的途徑
采用理論與實(shí)際相結(jié)合的形式進(jìn)行，首先對(duì)東西方大眾文化理論進(jìn)行梳理并對(duì)比，然后通過(guò)列舉中國(guó)大眾文化的表現(xiàn)形式，即精英文化和大眾文化的產(chǎn)品來(lái)作為與理論相結(jié)合的實(shí)際范例，通過(guò)把理論和文化產(chǎn)品進(jìn)行對(duì)照，以理論來(lái)檢驗(yàn)實(shí)際并得出結(jié)論，對(duì)中國(guó)文化，尤其是大眾文化來(lái)進(jìn)行分析和解構(gòu)，文化產(chǎn)品可采用文化范疇內(nèi)的文學(xué)和電影等模式，搜集暢銷(xiāo)小說(shuō)和最受觀眾歡迎的影視作品來(lái)總結(jié)大眾文化的審美模板。同樣對(duì)代表西方國(guó)家最高文化成果的的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品和好萊塢電影節(jié)電影大獎(jiǎng)（Hollywood Awards Gala）作品進(jìn)行匯總分析，以總結(jié)西方大眾文化的審美模板，最后將東西方大眾文化進(jìn)行對(duì)比分析論證?？刹捎脤?duì)比研究的方法進(jìn)行，包括橫向和縱向?qū)Ρ?，如：西方大眾文化理論中法蘭克福學(xué)派理論和非法蘭克福學(xué)派理論的對(duì)比，找出相異之處；法蘭克福學(xué)派大眾文化理論產(chǎn)生的理論語(yǔ)境與中國(guó)大眾文化理論產(chǎn)生語(yǔ)境相對(duì)比，找出相異之處；西方非法蘭克福學(xué)派理論與中國(guó)大眾文化理論相對(duì)比，找出相同之處以發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)本土大眾文化理論的適用性；西方大眾文化與中國(guó)大眾文化對(duì)比后的異同，在進(jìn)行多組對(duì)比研究之后，分別找出各組對(duì)比中對(duì)于推動(dòng)中國(guó)大眾文化可以起到指導(dǎo)作用的獨(dú)到之處。
文化的體現(xiàn)大多以語(yǔ)言為媒介實(shí)現(xiàn)，以對(duì)比分析為主要途徑，可以探討東西方大眾文化理論的異同并挖掘其結(jié)論對(duì)中國(guó)大眾文化理論發(fā)展的啟發(fā)性。
[摘要] 在東西方文化交融性日益增強(qiáng)的背景下，對(duì)比研究包括電影、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文學(xué)等形式在內(nèi)的東西方大眾文化理論對(duì)于發(fā)展中國(guó)的大眾文化具有不可低估的作用。因?yàn)橐环矫妫鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)大眾文化理論的研究始終處于世界領(lǐng)先地位；另一方面，良莠不齊的中國(guó)大眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀使建構(gòu)具有中國(guó)特色的意識(shí)理論框架任務(wù)迫在眉睫，將正確的大眾文化理論觀應(yīng)用于新時(shí)代背景下的實(shí)踐應(yīng)該成為中國(guó)文化精英的必備武裝。
[關(guān)鍵詞] 東西方 大眾文化理論 對(duì)比研究
一、大眾文化內(nèi)涵
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化主要包括主導(dǎo)文化（Dominant Culture）（執(zhí)政黨和政府倡導(dǎo)的以保持本國(guó)、本民族特色為根本目標(biāo)的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知識(shí)分子理性思維、自覺(jué)意識(shí)和審美情趣的經(jīng)典文化），和大眾文化（Mass Culture）（工業(yè)化背景下由消費(fèi)意識(shí)引導(dǎo)的、以普通大眾為指向的通俗文化）。以普通社會(huì)大眾為受眾的大眾文化在工業(yè)化背景下異軍突起，在今天全球化跨文化交際增強(qiáng)的大環(huán)境下，關(guān)于大眾文化理論尤其是跨越東方和西方的大眾文化理論研究更加成為焦點(diǎn)。
大眾文化建立在工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)之上，反映大眾對(duì)日常生活的實(shí)踐、思想、體驗(yàn)和感悟，具有生活化、多樣化、商品化和娛樂(lè)性等特征。它是一種借助大批量生產(chǎn)、面向大眾傳播，使大多數(shù)人形成一致的生存方式和趨同的需要并凝聚為一個(gè)共同整體，最終在趣味、意義、信仰和價(jià)值上共享的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。
二、東西方大眾文化理論發(fā)展現(xiàn)狀
西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)大眾文化理論的研究始終處于世界領(lǐng)先地位，西方資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步使西方大眾文化理論研究產(chǎn)生了不同的流派。一是興起于20世紀(jì)30～40年代法蘭克福學(xué)派 （Frankfurt school） 的大眾文化批判理論，為西方大眾文化研究奠定了理論基礎(chǔ)。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫(kù)塞（Marcuse ）等為代表的法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。
東方特別是中國(guó)的大眾文化理論研究源于20世紀(jì)80年代，90年代形成高潮，在跨文化交流日益加強(qiáng)的當(dāng)代全球化語(yǔ)境下，中國(guó)知識(shí)分子密切關(guān)注著西方國(guó)家的文化研究，并從不同層面或視角對(duì)大眾文發(fā)表見(jiàn)解。但總體趨勢(shì)是我國(guó)學(xué)者更多地對(duì)西方大眾文化理論持“拿來(lái)主義”，以啟蒙者身份自居，將法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論簡(jiǎn)單橫移，用以批判中國(guó)本土的大眾文化理念，必然由于東西方社會(huì)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多差異產(chǎn)生西方理論的語(yǔ)境脫離，帶來(lái)內(nèi)容和思想上的雙重錯(cuò)位。對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)出補(bǔ)充或反對(duì)聲音的本雅明（Walter Benjamin）、葛蘭西（Gramsci）費(fèi)斯克（Fiske）、旅美華人徐賁等為我們提供了比較東西方大眾文化理論的新思路。
三、對(duì)比研究東西方大眾文化理論的意義
首先，研究大眾文化的意義重大。任何一種體制下、任何一種文化下對(duì)于大眾文化的研究都必不可少。大眾文化對(duì)民眾的影響巨大，對(duì)于大眾文化的正確界定、預(yù)測(cè)、和建構(gòu)、改造對(duì)于我國(guó)增強(qiáng)民族凝聚力、加強(qiáng)對(duì)大眾利益與幸福的人文關(guān)懷等意義重大。既然大眾文化的創(chuàng)造者實(shí)際是屬于非大眾的文化精英，那么具有國(guó)際視野的文化精英們完全可以在引領(lǐng)大眾文化向正確健康方向發(fā)展的事業(yè)上起到精英作用。其次，全球化（globalization）語(yǔ)境下對(duì)于東西方大眾文化理論進(jìn)行對(duì)比研究具有重大意義。將當(dāng)代文化研究與西方的文化批評(píng)理論進(jìn)行對(duì)比研究可以他人為鏡，知己知彼。經(jīng)濟(jì)、文化、信息的全球化帶給我們發(fā)展契機(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)某些弱勢(shì)文化趨同于強(qiáng)勢(shì)文化的現(xiàn)象，尤其是西方生活方式、意識(shí)形態(tài)、思想觀念等大眾文化向東方的輻射，對(duì)于應(yīng)該在大眾文化中起到引領(lǐng)作用的精英文化的代表者尤其應(yīng)該保持清醒的自覺(jué)意識(shí)，探究本土大眾文化的發(fā)展格局，并對(duì)西方大眾文化發(fā)展走向及內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行破解，將本土大眾文化現(xiàn)象放到全球化大語(yǔ)境下進(jìn)行觀照、解讀，抗?fàn)幬鞣酱蟊娢幕陌詸?quán)話語(yǔ)，引領(lǐng)本土大眾文化的方向，并最終服務(wù)于保持本國(guó)、本民族文化特色的根本目標(biāo)。
現(xiàn)今，我國(guó)對(duì)當(dāng)代東西方大眾文化進(jìn)行對(duì)比研究的過(guò)程中主要存在幾個(gè)問(wèn)題：第一，在中國(guó)本土的文化研究或文化批判中，有忽視社會(huì)、歷史與文化差別，搬用西方文化理論的話語(yǔ)的現(xiàn)象。不少批評(píng)者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過(guò)來(lái)，用以批判本土語(yǔ)境中的支配性壓迫力量，簡(jiǎn)單地把西方文化研究的批判對(duì)象當(dāng)作自己的批判對(duì)象；第二，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化理論的深入、系統(tǒng)的研究與梳理，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化基本特征和獨(dú)特功能的系統(tǒng)分析，更缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化本質(zhì)內(nèi)涵的深層次發(fā)掘，無(wú)法形成具有中國(guó)特色的大眾文化理論；第三，主要是采用法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)大眾文化，在一定程度上，顯示出理論上的不足。因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派理論并不是一種普適性的觀點(diǎn)，它所針對(duì)的時(shí)代和大眾文化狀況與當(dāng)代中國(guó)大眾文化有一定的區(qū)別。
西班牙文學(xué)理論家烏納穆諾在其《生命的悲劇意識(shí)》中說(shuō)：“向一個(gè)人建議他應(yīng)當(dāng)成為其他的某些人，就好像是向他建議說(shuō)他應(yīng)該停止成為他自己。每一個(gè)人都必須守護(hù)他個(gè)人的人格，而如果他愿意改變他的事項(xiàng)與感覺(jué)的模式，這也只是當(dāng)這一項(xiàng)改變能夠進(jìn)入他精神世界，這一項(xiàng)變動(dòng)必須發(fā)生在他個(gè)人的連續(xù)體之內(nèi)?！逼浜诵脑谟跒榇蟊娢幕撇ㄖ鸀懙拿恳粋€(gè)個(gè)體都有堅(jiān)持本我文化、思維模式的固守性，如果想要對(duì)之進(jìn)行滲透、引導(dǎo)，只能以進(jìn)入其精神內(nèi)核的形式和強(qiáng)度促使其自我潛意識(shí)的革命，通過(guò)對(duì)比研究東西方大眾文化理論并與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合則可以改變大眾文化個(gè)體精神世界。
摘 要：西方大眾文化通過(guò)媒介、圖像等形式參與形成了今天世界上大多數(shù)人所共享的文化，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N無(wú)處不在的背景。二十世紀(jì)三十至五十年代，法蘭克福學(xué)派的“批判理論”占據(jù)主角。進(jìn)入到二十世紀(jì)七十年代后，主張“文化主義”的伯明翰學(xué)派在對(duì)大眾文化的研究上，經(jīng)歷從“批判”到“理解”的視角轉(zhuǎn)換過(guò)程。
關(guān)鍵詞：西方大眾文化；批判理論；文化主義；視角轉(zhuǎn)換
西方大眾文化是指在現(xiàn)代商品社會(huì)中以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為對(duì)象的文化形態(tài)，是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、注重滿足人們感性?shī)蕵?lè)的文化。西方大眾文化研究一直處于世界領(lǐng)先地位，但隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，該研究領(lǐng)域也發(fā)生了諸多變化，產(chǎn)生了不同流派。主要分為法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派對(duì)以往有關(guān)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典論述進(jìn)行了批判和分析，借此對(duì)大眾媒體與國(guó)家、個(gè)人的關(guān)系，消費(fèi)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系等問(wèn)題作了新的探討和闡釋?zhuān)岢隽诵碌睦碚摗?
一、法蘭克福學(xué)派批判理論的轉(zhuǎn)換
以往的從藝術(shù)單一視角對(duì)它所進(jìn)行的理論研究陷入了闡釋的困境。很多問(wèn)題，如大量不具有審美意義粗制濫造的文本主要依賴的是聲像、光電的技術(shù)手段而非爐火純青的藝術(shù)手法等等，僅從藝術(shù)的角度難以解釋。資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的作品都是商品，它們也許就是為了拿到市場(chǎng)上去而被當(dāng)作商品創(chuàng)作出來(lái)的。藝術(shù)今天明確的承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事。法蘭克福學(xué)派所講的大眾文化主要是指二十世紀(jì)三十至六十年代在美國(guó)出現(xiàn)的一種新型文化現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)許多歐洲學(xué)者的眼中，美國(guó)是文化自由生存的最好空間。然而隨著對(duì)美國(guó)大眾文化的深入，他們漸漸發(fā)現(xiàn)，歐洲法西斯的高壓統(tǒng)治，在美國(guó)以另外一種和緩的強(qiáng)求一致的方式進(jìn)行著，這種高壓在文化領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯?；诖耍搅怂氖甏泻笃?，法蘭克福學(xué)派的研究重心轉(zhuǎn)向?qū)γ绹?guó)大眾文化的研究。在早期法蘭克福學(xué)派中，阿多諾是最早將眼光投注到大眾文化的人，他“最早把大眾文化和高等文化同時(shí)納入到現(xiàn)代文化的理論研究視野”。在壟斷下所有群眾文化都是一致的，他們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)。在壟斷下所有群眾文化都是一致的，他們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)?！拔幕I(yè)”是他們對(duì)物化的大眾文化的定性，意在指出這種商業(yè)性的文化因其技術(shù)化而在本性上侵蝕了藝術(shù)和美，也是對(duì)人的豐富性的“去勢(shì)”而使人成為“單向度的人”。文化不再是標(biāo)志著一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對(duì)象化，而成為異化勞動(dòng)的另一種形式的延伸，它以同樣機(jī)械的節(jié)奏和標(biāo)準(zhǔn)化的情節(jié)操縱著大眾的口味，以一種強(qiáng)制性的方式窒息了個(gè)體的生命力。
二、伯明翰學(xué)派的文化主義理論的轉(zhuǎn)換
二十世紀(jì)五十年代是西方大眾文化研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期，西方資本主義社會(huì)幾乎進(jìn)入了高度發(fā)達(dá)的階段，市場(chǎng)高度完善、資本走向國(guó)際化，福利制度和物質(zhì)生產(chǎn)的豐富在技術(shù)上消滅了饑餓和貧困，工業(yè)制造和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展對(duì)物質(zhì)世界的支配和利用達(dá)到了前所末有的地步。與這樣的時(shí)代相呼應(yīng)，后現(xiàn)代文化形式誕生了。這個(gè)時(shí)期所形成的后現(xiàn)代社會(huì)文化狀況使得討論“大眾文化”的歷史語(yǔ)境發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。這體現(xiàn)為法蘭克福學(xué)派的“批判理論”面臨“批判”的尷尬。此時(shí)人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，過(guò)去所說(shuō)的“大眾文化”就是這個(gè)時(shí)代的文化，文化徹底走出了“象牙塔”。正是基于這種情況，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)界對(duì)“大眾文化”的研究視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從二十世紀(jì)上半葉的“批判”視角轉(zhuǎn)向了“理解”的視角，從徹底的否定轉(zhuǎn)向了接受和融合。他們不滿于法蘭克福學(xué)派那樣站在精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化的方式，特別是他們認(rèn)為的本真的大眾文化，即底層的工人階級(jí)的文化，力圖從英國(guó)文學(xué)批評(píng)的利維斯主義傳統(tǒng)中脫離出來(lái)。伯明翰學(xué)派認(rèn)為任何文化或文化分析都是受制于特定群體的特殊利益，因而是特定群體態(tài)度和立場(chǎng)的表現(xiàn)，以此開(kāi)展他們的文化研究。伯明翰學(xué)派是以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，意圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。
三、西方大眾文化研究視角的轉(zhuǎn)換對(duì)中國(guó)的影響
在壟斷下所有群眾文化都是一致的，他們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)。享樂(lè)以為著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷。這種享樂(lè)是以無(wú)能為力為基礎(chǔ)的。馬克思主義思想的中國(guó)化在很大程度上就是馬克思主義核心術(shù)語(yǔ)的中國(guó)化。實(shí)際上，近代以來(lái)中國(guó)人話語(yǔ)的變遷就是一定程度上從“傳統(tǒng)話語(yǔ)”向“革命話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變歷程。馬克思主義中國(guó)化核心術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生與流變研究，一方面可以對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出令人信服的科學(xué)描述，而且可以明晰馬克思主義是如何中國(guó)化的。
論文關(guān)鍵詞：大眾文化；文化精英主義；文化工業(yè)；后現(xiàn)代主義
論文摘要：以大眾文化的批判理論為研究視角，從文化精英主義批判理論、法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論、后現(xiàn)代主義的大眾文化批判理論三個(gè)階段，對(duì)西方大眾文化研究的進(jìn)路進(jìn)行梳理和評(píng)析，以期對(duì)西方大眾文化批判理論有一個(gè)整體性的把握。
目前，無(wú)論是在中國(guó)，還是在西方，大眾文化研究都已經(jīng)成為理論界的一門(mén)顯學(xué)。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)的一種復(fù)雜的新興文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的變遷必將呈現(xiàn)出新的特征。縱觀國(guó)內(nèi)外對(duì)大眾文化的研究，無(wú)非是從批判理論的視角、符號(hào)學(xué)研究的視角和文化研究的視角進(jìn)行研究。本文主要從文化精英主義批判理論、法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論、后現(xiàn)代主義的大眾文化批判理論三個(gè)階段對(duì)西方大眾文化批判理論研究的進(jìn)路進(jìn)行歸納梳理，力圖從宏觀上把握西方大眾文化批判的整體發(fā)展脈絡(luò)，以期對(duì)當(dāng)前大眾文化研究提供有益的借鑒。
一、文化精英主義批判理論
大眾文化研究的源頭，可以追溯到英國(guó)馬修·阿諾德在1869年出版的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》，阿諾德認(rèn)為真正意義上的文化是“世界上最美好的思想和言論”、“是對(duì)美好的追求”，在社會(huì)中肩負(fù)著主導(dǎo)、引領(lǐng)文化發(fā)展的作用，這些文化僅僅掌握在少數(shù)“有教養(yǎng)的知識(shí)分子”手中，而廣大的工人階級(jí)被認(rèn)為是“沒(méi)有受過(guò)教育、缺乏教養(yǎng)”的人，大眾文化就是這些“沒(méi)有受過(guò)教育沒(méi)有修養(yǎng)的民眾發(fā)展壯大的文化”，是一種離散的“無(wú)政府主義”的文化，它與真正意義上的“文化”處于一種對(duì)立的態(tài)勢(shì)。阿諾德的這種觀點(diǎn)流露出明顯的精英主義色彩。艾略特繼承了阿諾德這種文化觀，認(rèn)為文化只能為社會(huì)中的文化精英所理解，并對(duì)工業(yè)文明和大眾文化抱嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度。1930年利維斯出版了著作《大眾文明與少數(shù)人文化》，在書(shū)中他把當(dāng)時(shí)流行的電影、流行小說(shuō)、廣告等文化現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)為“大眾文化”，他認(rèn)為這是一種沒(méi)有受過(guò)教育的大多數(shù)人消費(fèi)的商業(yè)文化，已經(jīng)大規(guī)模地充斥于社會(huì)文化領(lǐng)域，它對(duì)傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成巨大的威脅，使傳統(tǒng)價(jià)值受到挑戰(zhàn)，少數(shù)文化精英的地位日益式微。他號(hào)召“精英們”武裝起來(lái)，以抵制大眾文化。
德懷特·麥克唐納也是一個(gè)文化精英主義者，在他的視野中“大眾”(mass)是沒(méi)有個(gè)性的、彼此之間失去精神聯(lián)系的群氓…。1944年他撰寫(xiě)《大眾文化理論》，他通過(guò)對(duì)民間文化與大眾文化的比較后認(rèn)為，民間文化是來(lái)自下層、直接反映民眾生存經(jīng)驗(yàn)、不受高雅文化的恩惠、與統(tǒng)治階級(jí)的陰謀沒(méi)有關(guān)系的文化。而大眾文化則是從上面下達(dá)的文化，是面向市場(chǎng)成批制作出來(lái)的，包括廣播、電影、電視、卡通偵探小說(shuō)、科幻小說(shuō)等。大眾文化并非大眾主動(dòng)生產(chǎn)或接受的文化，是統(tǒng)治階級(jí)賺取高額利潤(rùn)維護(hù)其統(tǒng)治而開(kāi)發(fā)的，是文化商人花錢(qián)雇傭技術(shù)人員制作出來(lái)的文化。它的觀眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，它破壞了高雅文化的生命力，它是一種寄生文化，是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治和庸俗作家們賺錢(qián)的工具?！按蟊娢幕巧厦鎻?qiáng)加的，是商人雇傭技術(shù)人員創(chuàng)造的，它的觀眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，他們的參與僅限于在買(mǎi)與不買(mǎi)之間選擇。簡(jiǎn)言之，庸俗作家們利用大眾文化需求來(lái)賺錢(qián)，或者為了維護(hù)他們的階級(jí)統(tǒng)治……民間藝術(shù)是人民自己的風(fēng)俗，是他們的私人小花園，與統(tǒng)治者的高雅文化深墻壁壘的大公園格格不人。但大眾文化拆掉了這堵墻，把大眾納入了一種庸俗化了的高雅文化，從而成為政治統(tǒng)治的一個(gè)工具?！笨梢?jiàn)，在阿諾德、利維斯、懷特·麥克唐納等人的視野中，文化是完美的思想和言論，是理想的人性和諧發(fā)展的狀態(tài)，是人們謀求實(shí)現(xiàn)完美的智慧和道德的過(guò)程，是對(duì)完美思想的傳播；文化只能為少數(shù)人所擁有，而一般社會(huì)大眾是反文化的，是粗俗的群氓，他們根本不可能擁有真理，必須要靠文化精英來(lái)引導(dǎo)。由于這些文化精英主義批判觀對(duì)大眾文化研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，西方社會(huì)稱(chēng)之為大眾文化研究中的“利維斯精英主義”。文化精英主義以一種“文化貴族”的身份，站在精英主義的立場(chǎng)極力的排除日常生活中豐富多彩的大眾文化，認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀和批評(píng)才能達(dá)到改造人性、以使人達(dá)到“高貴化”目的，其內(nèi)心滲透著“文化中心主義”的偏見(jiàn)。
二、法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論
“文化工業(yè)”這一概念的提出，首次出現(xiàn)在阿多諾與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》中，在西方學(xué)術(shù)界對(duì)“文化工業(yè)”進(jìn)行全面批判，是從法蘭克福學(xué)派開(kāi)始的。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，本雅明先是默默無(wú)聞，死后因阿多爾諾等人介紹而名震天下。杰姆遜說(shuō)：“從今天的眼光看來(lái)，本雅明無(wú)疑是20世紀(jì)最偉大、最淵博的文學(xué)批評(píng)家之一”。盡管本雅明沒(méi)有明確地提出過(guò)“大眾文化”一詞，但本雅明的美學(xué)思想是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的重要組成部分。本雅明認(rèn)識(shí)到在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代對(duì)藝術(shù)品“韻味”的強(qiáng)烈沖擊。他說(shuō)：“即使是藝術(shù)作品中最完美的復(fù)制品，也會(huì)缺少一些成分，即它的時(shí)空存在，它在其偶然問(wèn)世的地點(diǎn)的唯一無(wú)二性的存在。藝術(shù)作品的這種唯一無(wú)二的存在決定了它的歷史，在它存在的全部時(shí)間里是歷史的主旋律?！钡偟膩?lái)說(shuō)，本雅明對(duì)大眾文化基本持肯定的態(tài)度。他認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引起了藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而導(dǎo)致了藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，機(jī)械復(fù)制理論作為一種藝術(shù)生產(chǎn)力將推動(dòng)藝術(shù)的進(jìn)步。但誠(chéng)如德國(guó)學(xué)者布羅德森所言：“本雅明對(duì)于他對(duì)機(jī)械復(fù)制為大眾帶來(lái)了理解和領(lǐng)悟藝術(shù)作品的新的可能性這一估計(jì)是過(guò)于樂(lè)觀了”。
在本雅明之后的霍克海默、阿多爾諾對(duì)大眾文化持激烈的批判態(tài)度。他們認(rèn)為，大眾文化是指借助大眾傳播媒介(電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告、雜志等)而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、藝術(shù)廣告等批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》中直接把這些“大眾文化”稱(chēng)為“文化工業(yè)”。他解釋說(shuō)：文化工業(yè)別有用心地自上而下整合它的消費(fèi)者，它把分離了數(shù)千年的高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)的領(lǐng)域強(qiáng)行聚合在一塊，結(jié)果使雙方都深受其害?？v觀霍克海默、阿多爾諾對(duì)大眾文化的批判，可以歸納出以下幾點(diǎn)：
1．大眾文化是一種商業(yè)文化。阿多爾諾在《啟蒙辯證法》中說(shuō)道：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象”。的確，藝術(shù)向商業(yè)屈服甚至獻(xiàn)媚，是藝術(shù)最大的墮落!一方面，意味著文化藝術(shù)成為獲取利潤(rùn)的手段，意味著文化藝術(shù)必須服從市場(chǎng)機(jī)制和商品價(jià)值規(guī)律，服從于經(jīng)濟(jì)規(guī)則，這樣藝術(shù)必然受制于他者，不再是一個(gè)獨(dú)立存在的純粹個(gè)人的精神領(lǐng)域，不再履行著批判與否定的職責(zé)，而是屈從于現(xiàn)實(shí)法則以證實(shí)自己的社會(huì)效用，結(jié)果藝術(shù)也就將自己終結(jié)了。另一方面，由于大眾化的商業(yè)化文化，使文化喪失了真正的文化的本質(zhì)規(guī)定性，即喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)和商品拜物教的特征。這些商業(yè)化特征導(dǎo)致的惡果是使“大眾文化成了一種可憐而貧困的美學(xué)產(chǎn)品”，喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性。正如霍克海默和阿多爾諾所言：在文化工業(yè)中，普遍存在著“個(gè)性的虛假”無(wú)論在文化藝術(shù)創(chuàng)作中，還是在藝術(shù)欣賞中，創(chuàng)造性的個(gè)性都不復(fù)存在。
2．大眾文化具有很大的欺騙性?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認(rèn)為大眾文化主要是迎合在機(jī)械勞動(dòng)中疲憊的人們的需求，它通過(guò)提供越來(lái)越多的承諾和越來(lái)越好的無(wú)限的娛樂(lè)消遣來(lái)消解人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想和深度，從而在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于無(wú)思想的享樂(lè)。這樣在大眾文化“虛假幻覺(jué)”的籠罩下，人們習(xí)慣于無(wú)思想的平面生存模式，藝術(shù)家很少能創(chuàng)作出具有個(gè)性和思想深度的作品，而且，人們也不愿欣賞嚴(yán)肅的藝術(shù)品，而滿足于和習(xí)慣于平庸的無(wú)個(gè)性的大眾文化消費(fèi)品。
3．大眾文化是一種意識(shí)形態(tài)?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認(rèn)為，大眾文化表面上滿足了大眾的精神需求，而實(shí)際上卻是為資本主義生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，是通過(guò)文化上的麻醉來(lái)使大眾接受資本主義秩序，大眾文化具有資本主義意識(shí)形態(tài)功能。按霍克海默和阿多爾諾的說(shuō)法，文化工業(yè)給大眾提供感性的滿足，但實(shí)質(zhì)上只是以不斷的許愿來(lái)欺騙大眾?！拔幕I(yè)”不僅說(shuō)服消費(fèi)者，相信它的欺騙就是對(duì)消費(fèi)者需求的滿足，而且它要求消費(fèi)者，不管怎樣都應(yīng)該對(duì)它所提的東西心滿意足?！八?文化工業(yè))刻意地由上而下，藉著一種意識(shí)形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去，讓人以順從替代主體意識(shí)，壓根兒不允許人脫離規(guī)范而存在，文化工業(yè)整體效果是違反啟蒙原則的，它是一種桎梏意識(shí)的手段”。阿多諾進(jìn)一步指出“意識(shí)形態(tài)純粹是謊言，這種謊言不是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)的，而是用誘惑的方式和錘煉的方式——大眾文化表達(dá)出來(lái)的”。
作為著名的西方馬克思主義者，馬爾庫(kù)塞繼承和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論。他認(rèn)為：
1．大眾文化缺乏否定性和批判性。馬爾庫(kù)塞將文化的發(fā)展歷程劃分出兩個(gè)階段，即前技術(shù)時(shí)代和后技術(shù)時(shí)代。他認(rèn)為前技術(shù)時(shí)代的文化是真正意義上的高等文化，“它的合法性得自于一個(gè)因技術(shù)社會(huì)的出現(xiàn)而不再存在、也無(wú)法恢復(fù)的世界的經(jīng)驗(yàn)”。到了技術(shù)時(shí)代，文化與社會(huì)的“間距”已經(jīng)消弭，文化不僅是“韻味”消逝殆盡，而且文化喪失了批判性的立場(chǎng)，淪落成為“大眾文化”或“文化工業(yè)”，這樣“藝術(shù)的異在效應(yīng)在藝術(shù)中的消亡使今日藝術(shù)的革命性大為失色”。
2．大眾文化壓抑人的自由，以虛假性、幻象性來(lái)滿足人們的日常需求。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)不是根據(jù)勞動(dòng)建立而是根據(jù)需要的個(gè)體滿足建立的。他認(rèn)為：“真正的自由僅存在理念中。因此解放乃是一個(gè)精神的事件。”¨刮但大眾文化以“假的”幻象性來(lái)滿足人們的日常需求，所謂“‘假的’需要是這樣一些需要，它們是通過(guò)社會(huì)對(duì)各人的壓抑的特殊影響附加到他頭上去的，這種需要使得勞苦、侵略性、困境及非正義永恒存在?！贝蟊娢幕詮V告、購(gòu)物指南等形式向大眾灌輸消費(fèi)意識(shí)造成了人的精神需要是不自由的，導(dǎo)致了人的需要的異化。
3．大眾文化是以快樂(lè)為原則的“工業(yè)化”文化商品。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著社會(huì)發(fā)展到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)階段。高層文化淪落成為“大眾文化”或“文化工業(yè)”，“資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)品都是商品，它們也許甚至是作為上市銷(xiāo)售的商品而被創(chuàng)造出來(lái)的。”它們的特點(diǎn)是以快樂(lè)為原則的。快樂(lè)原則與物質(zhì)享受結(jié)合起來(lái)，“它被結(jié)合到了廚房、咖啡館、商場(chǎng)，它為工作提供松弛與快樂(lè)……快樂(lè)原則同化了現(xiàn)實(shí)原則。”人們沉浸于物質(zhì)享樂(lè)中，接納了這種文化，“它創(chuàng)造了這樣一種形象，這些形象與既定現(xiàn)實(shí)原則不可調(diào)和，但作為文化典型形象，它們就變得可以容忍”。
20世紀(jì)70年代，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思想家阿爾都塞對(duì)現(xiàn)代文化工業(yè)也持激烈批判態(tài)度。他認(rèn)為：“文化工業(yè)的每一個(gè)產(chǎn)品，都是經(jīng)濟(jì)機(jī)器上巨大機(jī)器的一個(gè)標(biāo)本，所有的人從一開(kāi)始起，在工作時(shí)，在休息時(shí)，只要他還進(jìn)行呼吸，他就離不開(kāi)這些產(chǎn)品，沒(méi)有一個(gè)人能不看有聲電影，沒(méi)有一個(gè)人能不收聽(tīng)無(wú)線電廣播。社會(huì)上所有的人都受文化工業(yè)品的影響”。大眾文化成為已成為壟斷資本主義時(shí)代的商品拜物教?！拔幕I(yè)通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行公開(kāi)的欺騙，這些文娛活動(dòng)，就像宗教界經(jīng)常說(shuō)的，心理學(xué)的影響和婦女連載小說(shuō)所喋喋不休地談?wù)摰模M(jìn)行裝腔作勢(shì)的空談，以便能更牢靠地在生活中支配人們的活動(dòng)?！?
法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)導(dǎo)人哈貝馬斯在前人的研究基礎(chǔ)上，建立起了以否定辯證法為基礎(chǔ)的否定主義大眾文化觀。一方面他充分肯定霍克海默等人的文化批判理論；另一方面修正了本雅明對(duì)于大眾文化的樂(lè)觀主義立場(chǎng)。哈貝馬斯認(rèn)為，大眾文化的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造了一個(gè)理想型的“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”．這個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”具有很強(qiáng)的社會(huì)批判的功能，在這個(gè)公共領(lǐng)域所培養(yǎng)出來(lái)的公眾是具有批判意識(shí)的大眾，文化在他們那里不僅僅是消遣或愉悅的對(duì)象，更是一種批判的武器。哈貝馬斯認(rèn)為，由于市場(chǎng)規(guī)律在文化商品領(lǐng)域的廣泛蔓延，文化的內(nèi)在規(guī)則遭到了徹底破壞，市場(chǎng)最終成為了文化創(chuàng)造的內(nèi)在法則，在資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域文化由作為批判的武器落入到交換關(guān)系的魔爪，異化為統(tǒng)治階級(jí)的工具。它迎合的是教育水平很低的消費(fèi)群體的娛樂(lè)需求和消閑需求，追求的再也不是知識(shí)或社會(huì)責(zé)任，而是剩余價(jià)值。文化不是被導(dǎo)向大眾，而是屈從于大眾；在市場(chǎng)規(guī)律滲透和支配下，批判意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)換成了消費(fèi)觀念，在拜物教潮流的支配下，“大眾傳媒塑造起來(lái)的世界所具有的僅僅是公共領(lǐng)域的假象。即便是它對(duì)消費(fèi)者保障的完整的私人領(lǐng)地，也同樣是幻象”。文化工業(yè)造就了缺乏個(gè)體認(rèn)同和集體認(rèn)同的消費(fèi)公眾，他們不再是批判意識(shí)的知識(shí)分子，而只是喪失了交往方式和文化共識(shí)的消費(fèi)大眾。
三、后現(xiàn)代主義的大眾文化批判理論
“后現(xiàn)代”是一個(gè)極為模糊的術(shù)語(yǔ)，它既是一種文化景觀的描述，也是一種文化批判的視角，更是一種理論的思維方式。在西方許多理論家都對(duì)后現(xiàn)代文化進(jìn)行過(guò)探討，弗雷德里克·詹姆遜是其中重要的代表。研究西方大眾文化的批判性研究進(jìn)路，我們不能回避詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論。
詹姆遜批判地繼承了法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化批判的觀點(diǎn)。他認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)完全商品化的社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)極度擴(kuò)張，徹底打破了文化與商品的界限，商品已進(jìn)入一切領(lǐng)域，并產(chǎn)生出遵循商品邏輯的新的文化工業(yè)。在新的文化工業(yè)中，文化徹底商品化了。文化和工業(yè)生產(chǎn)及商品已經(jīng)緊緊結(jié)合在一起，如電影工業(yè)，以及大批生產(chǎn)的錄像帶、錄音帶等消費(fèi)文化的出現(xiàn)，消解了精英文化與大眾文化的界限。他同樣認(rèn)為大眾文化具有階級(jí)壓迫性，它們宣傳統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)，維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序，同時(shí)又具有理想主義的烏托邦性質(zhì)。詹姆遜說(shuō)：“所有的當(dāng)代藝術(shù)作品——不論是那些高級(jí)文化和現(xiàn)代主義作品，還是那些大眾文化和商業(yè)文化的藝術(shù)作品——都把我們對(duì)社會(huì)生活(包括我們現(xiàn)在的生活和我們骨子里覺(jué)得應(yīng)該有的生活)性質(zhì)的深刻幻想作為它們潛在的動(dòng)力——盡管常常采取被歪曲和壓制的無(wú)意識(shí)形式?！?
詹姆遜還從后現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的特征人手，具體分析了大眾文化在后現(xiàn)代社會(huì)中表征形態(tài)。在詹姆遜看來(lái)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)標(biāo)志著異化、焦慮、資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體化、文化生產(chǎn)的個(gè)別風(fēng)格、藝術(shù)以及社會(huì)的中心主體等因素的終結(jié)。而后現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代社會(huì)的主體在特征上是一致的。它缺乏統(tǒng)一性、邏輯性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性的特點(diǎn)。他在《后現(xiàn)代主義與文化理論》和《晚期資本主義文化邏輯》中揭示了后現(xiàn)代主義的邏輯：到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化和通俗文化的距離正在消失，藝術(shù)品成為商品和消費(fèi)品。從藝術(shù)的審美形式來(lái)看，有創(chuàng)造力的形式和風(fēng)格，被機(jī)器復(fù)制的類(lèi)象所代替，當(dāng)代社會(huì)正在成為一個(gè)視像文化社會(huì)，文化文本成為一種一系列毫無(wú)關(guān)聯(lián)的因素而拼湊起來(lái)的類(lèi)象，這種現(xiàn)象已成為后現(xiàn)代主義文化的獨(dú)特徽章；從藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)看，后現(xiàn)代主義大眾文化作品呈現(xiàn)出深度消失、歷史意識(shí)消失、主體消失、距離感消失等表征。大眾文化淪落為純粹的形象或幻象，話語(yǔ)或游戲，并表現(xiàn)出自我與社會(huì)的精神分裂癥狀態(tài)。無(wú)疑，在現(xiàn)代主義立場(chǎng)上，詹姆遜與法蘭克福學(xué)派站在了一起。他對(duì)與現(xiàn)代主義同質(zhì)的精英文化情有獨(dú)鐘，而對(duì)大眾文化及其與之同質(zhì)的后現(xiàn)代主義文化多有貶損，他有時(shí)干脆將大眾文化叫做視聽(tīng)文化、商業(yè)文化、通俗文化、文化工業(yè)。但詹姆遜反對(duì)將精英文化與大眾文化絕然的對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為大眾文化有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不能用精英文化的偉大作品作為永恒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量大眾文化為“低級(jí)”狀態(tài)；精英文化和大眾文化不是相互對(duì)立的兩極，而是互相補(bǔ)充、互相依存的兩種文化形態(tài)，應(yīng)該充分重視二者共存的合理性。他強(qiáng)調(diào)：“我們必須重新考慮精英文大眾文化的對(duì)立，使傳統(tǒng)上流行的對(duì)評(píng)價(jià)的強(qiáng)調(diào)——這種由二元對(duì)立價(jià)值體系運(yùn)作的評(píng)價(jià)傾向于在絕對(duì)審美判斷的某種永恒領(lǐng)域里發(fā)生作用——被一種真正是歷史和辯證的探討這些現(xiàn)象的方式代替，這樣一種方式要求我們把精英和大眾文化讀作客觀上相聯(lián)系的、辯證地、相互依存的現(xiàn)象，作為資本主義條件下美學(xué)產(chǎn)生裂變的孿生子或不可分離的兩種形式。”這表現(xiàn)出詹姆遜辨證文化批判立場(chǎng)和宏大的文化視野觀。
