序論：在您撰寫淺談高校音樂教育的現(xiàn)狀與對策時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。

文化，一般指的是人們在長期的實踐中形成的各種物質(zhì)的、精神的、制度的符號的集合，是人類特有的一種實踐哲學產(chǎn)物。隨著“文化強國”理念的提出，人們對于包括茶文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化愈加重視。我國茶文化是傳統(tǒng)文化的精華，代表著我國傳統(tǒng)社會的基本世界觀、人生觀和價值觀。發(fā)展到今天，我國茶文化擁有了學科化的知識體系，它既是一種自然科學，又是一種人文社會科學，當然還可以作為一種藝術(shù)學而存在，因為它其中蘊含著豐富的文化藝術(shù)元素。將茶文化與高校民族音樂舞蹈教育結(jié)合起來，一方面是我國茶文化傳承、服務于教育現(xiàn)代化命題之內(nèi)涵，另一方面又是民族音樂舞蹈教育師歸傳統(tǒng)、提高教學效果的內(nèi)在要求，兩者的結(jié)合是一個雙贏的過程。

1當前茶文化與高校民族音樂舞蹈教育結(jié)合的現(xiàn)實動因

從概念上講，“民族音樂舞蹈”是民族舞蹈學科下的一個子集概念，指的是一種將傳統(tǒng)民族音樂與民族舞蹈結(jié)合起來的藝術(shù)形式，代表著特定歷史時期一個民族的藝術(shù)追求和藝術(shù)自覺，更是這個民族的生活情趣的儀式化反映。當前階段，高校中的民族音樂舞蹈教育亟需與茶文化結(jié)合，以提高內(nèi)在的教育品質(zhì)：

1.1高校藝術(shù)教育的供給側(cè)改革要求提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)

高校藝術(shù)教育的供給側(cè)改革是我國高等教育供給側(cè)改革的重要組成部分，承擔著高等教育序列中“美育養(yǎng)成”的重要責任。按照我國高等教育供給側(cè)改革的思路，走向“內(nèi)涵式發(fā)展”、實現(xiàn)高等教育的發(fā)展動力轉(zhuǎn)換是一條主道路，而內(nèi)涵式發(fā)展的主要思路就是依靠“教育質(zhì)量”的提高、教學教育動力的轉(zhuǎn)換、教育資源的精細化配置等實現(xiàn)高等教育的全面優(yōu)化。對于藝術(shù)教育的供給側(cè)改革來講，克服教學中的“工具主義”，走向全新的藝術(shù)教育“內(nèi)涵提升”和“人文提升”可謂是一個重要的維度。民族音樂舞蹈教學長期以來注重形體、忽視靈魂的教學亟需一場內(nèi)涵式的供給側(cè)改革，茶文化中蘊藏的相關文化素養(yǎng)為此提供了契機。

1.2民族音樂舞蹈美學構(gòu)建需要茶文化的想象力參與

在我國民族舞蹈學學科的發(fā)展史上，20世紀80年代曾經(jīng)掀起過一陣“舞蹈美學”的浪潮，主要的背景是20世紀80年代我國美學研究的勃興，在那個時候我國著名舞蹈美學家王元麟曾經(jīng)指出“我們對舞蹈審美的自身認識，不能不首先從舞蹈動作開始。通常有一種看法，以為舞蹈動作只是舞蹈的形式，其實動作本身正是它美學的內(nèi)容之所在”，這就為舞蹈美學的產(chǎn)生、發(fā)展和流變提供了較早的理論探索。發(fā)展到21世紀，隨著高等教育序列中民族舞蹈學科不斷走向成熟，舞蹈美學越來越成為業(yè)界人士提升文化想象力和藝術(shù)水準的一個思想領域。在這種背景下，我國茶文化長期以來所擅長的便是“文化美學”，尤其注重從人與人、人與藝術(shù)、人與自然的關系入手關注美的發(fā)展規(guī)律，在這一點上講“茶文化”與“高校民族音樂舞蹈”的結(jié)合有助于民族舞蹈學科的發(fā)展。

1.3跨文化交際時代民族音樂舞蹈的發(fā)展面臨“文化鄉(xiāng)愁”

就高等教育中的民族音樂舞蹈而言，本土性、鄉(xiāng)土性、地域性、民族性、小眾性是其主要的藝術(shù)特點，在跨文化交際的時代這種小眾藝術(shù)相對來講面臨的教育環(huán)境是全球教育資源、全球舞蹈藝術(shù)形式互相對話、互相交流的局面，這就造成了一種“鄉(xiāng)土”遇到“高雅”的尷尬境地。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族音樂舞蹈，一方面代表著“過去的中國”之文化自信，另一方面又肩負著“今日之中國”的文化傳播任務，面對現(xiàn)代化生活中的學生受眾而言，抓住人們的“鄉(xiāng)愁情節(jié)”進行傳播和跨文化交際是一個重要的渠道。茶文化可以從味覺記憶、視覺記憶、審美記憶、體驗記憶等不同的感官為此提供文化鄉(xiāng)愁的服務。

2茶文化與高校民族音樂舞蹈教育結(jié)合的路徑探析

的文藝思想認為，一切文藝都要服務于最廣大人民群眾的心理期待，將“以人民為中心”作為最核心的價值立足點。對于文藝創(chuàng)新的基本立場，曾經(jīng)在2014年主持召開文藝座談會時指出，新時期我們“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中國文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。在我們看來，茶文化中蘊藏的諸多理念情懷、藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺滲透力為當前高校民族音樂舞蹈教育創(chuàng)新提供了好的啟發(fā)。

2.1審美感官的結(jié)合：以茶文化為媒介培育新的民族舞蹈美學

我國茶文化的審美觀念集中表現(xiàn)在其“茶德”和“茶道”等文化元素當中，它主要是集合了我國傳統(tǒng)儒家思想、道家思想和禪宗思想的精華而來，提倡“天人合一”的終極審美觀念，即讓人與茶的意境合二為一，從而實現(xiàn)審美的自我超越，達到一種身外物無、淡泊寧靜的心靈體驗，使人獲得靈魂的凈化和升華。我國民族音樂舞蹈更多地代表著一種具體的形而下層面的文化，在對應的審美方面缺乏一定的思想基礎。對此，作為新型的一門學科，民族舞蹈美學在其研究、建構(gòu)過程中可以充分地挖掘和借鑒茶文化中蘊含的“勤、和、簡、靜”之內(nèi)涵，使之形成一種新的美學。

2.2視覺感官的結(jié)合：以茶藝為植入元素的民族音樂舞蹈教學

茶文化中的“茶藝”表現(xiàn)形式多樣，比如有茶曲、斗茶、茶戲、采茶舞、采茶戲等，并且這些茶藝的流派和類型也因為地域性、民族性差異等具有非常多元的表現(xiàn)形式。在高校的藝術(shù)教學過程中，基于對特定民族音樂舞蹈的藝術(shù)規(guī)律之把握，例如以“霓裳羽衣舞”等為例，在教學過程中為了幫助學生掌握特定的技術(shù)要領和動作要旨，可以通過引入采茶舞、采茶戲、斗茶、茶道等動作來幫助學生掌握技術(shù)難點。從更為宏遠的角度來看，民族音樂舞蹈的編排與創(chuàng)作也可以融入傳統(tǒng)茶戲、茶舞的動作要領和形體要素、著裝特征等，使兩者結(jié)合成為一種更為具有傳統(tǒng)文化屬性的藝術(shù)。

2.3聽覺感官的結(jié)合：以茶曲、茶樂等為背景音樂的教學策略

受禪宗“禪茶一味”的修煉式生活哲學之影響，我國傳統(tǒng)的茶曲、茶樂等聽覺藝術(shù)作品如《十面埋伏》、《高山流水》等均具有典型的慢節(jié)奏、平調(diào)式、意境美的藝術(shù)品質(zhì)，而民族音樂舞蹈也具有此一特點，因此，在開展相關的舞蹈訓練時，可以適當?shù)厍腥氩铇贰⒉枨嚷犛X藝術(shù)，一方面可以塑造學生的美育品質(zhì)，另一方面可以借助于這種音樂藝術(shù)的節(jié)奏幫助學生加深對于民族舞蹈音樂藝術(shù)的節(jié)奏適應性，為更好地掌握舞蹈要領、給舞蹈增加聽覺美提供助益。

2.4生活化感官的結(jié)合：基于茶文化活動的民族音樂舞蹈教學推廣

清幽茶韻是茶文化的內(nèi)在品格，但是在市場化的環(huán)境下茶文化的這種品格的表現(xiàn)力是多元的。當前我國茶文化的傳播重要形式之一便是茶文化節(jié)、茶文化博覽會、茶文化藝術(shù)節(jié)、茶文化創(chuàng)意活動等，這些基于生活化和市場化的茶文化活動極大地豐富了茶文化的內(nèi)涵和外延。當前高校中包括民族音樂舞蹈藝術(shù)教育在內(nèi)的諸多教育內(nèi)容（如德育、思政教育等）都面臨著生活化教育的發(fā)展趨勢，其內(nèi)在的基本邏輯就是將教育教學活動嵌入到一定的生活化情境中展開，比如走向大自然、走向茶園生態(tài)園、走向生活化的社區(qū)等都是藝術(shù)教育創(chuàng)新的實踐方式。因此，未來的民族音樂舞蹈教學也完全可以內(nèi)嵌到諸如茶文化藝術(shù)活動節(jié)這種平臺情境中去，使之成為一種相得益彰、互相促進、互相借鑒、互相繁榮的藝術(shù)對話方式，同時也增加了學生的社會閱歷和文化敏感度，可謂是一種完全雙贏的過程。同時，借助于民族音樂舞蹈教學這個重要的社會化過程的參與，我國茶文化也可以更好地走向現(xiàn)代化過程。