時間：2022-08-06 11:54:52
序論：在您撰寫文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計謅議時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”一詞的叫法源自日本，隨著社會的發(fā)展，人與自然與社會的和諧發(fā)展成為時展主題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是比建筑更廣泛，比城市規(guī)劃更有內(nèi)涵，比工程更有人性的一門藝術(shù)。在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加偏向于室內(nèi)外設(shè)計、建筑裝飾、景觀園林、城市規(guī)劃等，可以說這是狹義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要有自己的特點(diǎn)，也就是民族本土文化特點(diǎn)的彰顯，才能走向世界。我國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，幾千年的傳統(tǒng)文化留下了豐富的藝術(shù)寶庫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，探討在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，如何充分利用我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；繼承；傳揚(yáng)
聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是與人們的生活生產(chǎn)方式息息相關(guān)，是通過家庭、師徒、學(xué)堂等形式傳承下來的。截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達(dá)36項，如：昆曲、中國古琴藝術(shù)、廣東粵劇、皮影戲、京劇、中醫(yī)針灸、中國書法、中國剪紙等。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是伴隨著環(huán)境而產(chǎn)生的一門與人類生存緊密相關(guān)的藝術(shù)形式，作品強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的依存、融合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作者藝術(shù)觀念的表達(dá)，使作品與環(huán)境緊密的融合起來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的學(xué)科，是一門伴隨著社會發(fā)展而興起的學(xué)科，目前，社會上對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求量特別大，高校也一直在致力于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才。而中國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要創(chuàng)新就必須與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成具有自身的民族特色，才能逐漸走向世界。
2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示
2.1審美意象的組合
中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多都有各種審美意象的組合，就拿傳統(tǒng)的書畫作品來說，中國傳揚(yáng)幾千年的水墨畫在當(dāng)今可謂是藝術(shù)的瑰寶。在表現(xiàn)形式上，虛與實的結(jié)合是最為突出的，中國書畫講究筆不到而意到，給觀眾大量的留白去思考和想象，虛虛實實、實實虛虛，虛實相生的意境美是中國書畫最為明顯的特征。從更廣泛的角度來說，畫家創(chuàng)作出來的作品是實，給觀眾想象的空間是畫家通過作品展現(xiàn)出來的虛。中國人講究意境美，講究含蓄美，講究“多一分嫌多，少一分嫌少”恰到好處的美感。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的藝術(shù)資源供現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計去擷取，任何一點(diǎn)的形式都可以經(jīng)過現(xiàn)代化改造而獨(dú)具魅力，將審美意象組合起來表現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，讓人們處于和諧美好的環(huán)境中，給人們生活帶去無限的想象空間。
2.2抽象美
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中任何的細(xì)節(jié)都會影響到整體，就拿室內(nèi)設(shè)計來說，從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇，任何細(xì)微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中如何給予觀眾廣大的想象空間呢？中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說，如：中國的戲曲就是抽象美的典范，從舞臺的這邊到那邊就是兩個天地，只是一個手勢就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實廣闊的場景，觀眾從抽象的表達(dá)中感知無限的想象空間?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上如何展現(xiàn)抽象美呢，如：通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺，就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧，展現(xiàn)人類的巧奪天工，給人無限的想象空間。
3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚(yáng)
中國有一句老話叫“天人合一”，它強(qiáng)調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然，要實現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一，這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要實現(xiàn)創(chuàng)新，在審美上可以追求中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡單大方”之美、“虛實相生”之美，通過抽象的藝術(shù)語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
3.1對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個層面來說：一個是物質(zhì)性繼承，一個是精神性繼承。首先，物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承，比如說，中國很多的仿古建筑就可以說是一種物質(zhì)性繼承，在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn)，如在屋頂?shù)脑O(shè)計上，在室內(nèi)裝飾上糅合進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)去，讓人感受到中國的古典美。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，單純的物質(zhì)性繼承是無法實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的，要有更深層次的精神性繼承。
其次，精神性繼承是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等的深層次探討，并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將審美習(xí)慣、文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來，達(dá)到古人追求的“天人合一”的境界。比如說，在室內(nèi)設(shè)計中，以人性化為基本設(shè)計理念，實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的適度而含蓄，從空間布局到裝飾品的選擇上給人營造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國古典元素雜糅進(jìn)去，形成中國古典的抽象美和似是而非的無限美感。
3.2對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊(yùn)，不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不能照搬傳統(tǒng)文化，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來實現(xiàn)創(chuàng)新，才能逐漸形成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行一定的改造，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)，既要考慮到空間組合，又要考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，還要考慮到審美的融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了深刻的文化內(nèi)涵，提供了時代性元素，提供了人性化的理念等，這些都將不斷促進(jìn)中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
一、傳統(tǒng)書畫作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)藝術(shù)包括書畫、戲曲等是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。我們欣賞中國畫會常常看到這樣的畫面：不見房屋，只露出一面酒旗；停著的小船，無船夫，也無過客；小徑雖幽，卻沒有行人，蜿蜒曲折，似景中，又似在畫中……中國的藝術(shù)形式普遍傾向于以神寫形，形不似而神韻在，這和西方藝術(shù)中以形寫神是大異其趣的，從而凸顯出中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個獨(dú)特的特點(diǎn)――對意境的表現(xiàn)。意境是中國古典美學(xué)的一個重要范疇，它在中國的美學(xué)理論中占有非常重要的地位。意境說的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，思想淵源可以一直追溯至老莊哲學(xué)。魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了意象說；到了唐代，從王昌齡，劉禹錫到司空圖，隨著“境”的概念的提出，意境說也逐漸浮出水面；宋到明清，意境說的提法更加成熟，在詩歌美學(xué)、書畫美學(xué)領(lǐng)域都占據(jù)十分突出的地位。可以說，意境這一美學(xué)概念貫穿唐以后的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的整個歷史，滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域，成為中國美學(xué)中最具民族特色的藝術(shù)理論概念。很多評論家以它作為衡量藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》――“枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家、古道西風(fēng)瘦馬、夕陽西下、斷腸人在天涯”。情景交融，形神兼?zhèn)洌~是幾組審美意象的組合，有深秋村野的蕭索鏡頭，有天涯旅人的斷腸心態(tài)，它們的組合，既強(qiáng)化了見諸文字的各組意象的比興作用，也生成了文字之外留給人們用想象來補(bǔ)充的一片“虛白”，衍生出極度孤寂、冷漠的“象外之象”、“景外之景”，蘊(yùn)含著離鄉(xiāng)游子羈旅中極度悲苦、凄涼的弦外之音。
審美意象的這種組合，類似于電影鏡頭中“蒙太奇”組接。前蘇聯(lián)電影大師愛森斯坦說：“兩個蒙太奇鏡頭的隊列，不是二數(shù)之和”，對列所產(chǎn)生的是“一種新的表象，新的概念，新的形象”，這種“蒙太奇”組接通過意象與意象的整合、剪輯，產(chǎn)生連貫、呼應(yīng)、懸念、對比、暗示、聯(lián)想等作用，經(jīng)由“以實生虛”在組合體中產(chǎn)生大量“虛白”，強(qiáng)化原有意象的比興效應(yīng)，派生出本身所沒有的、遠(yuǎn)大于它們相加之和的東西。在對于“虛白”的應(yīng)用上，齊白石確實做到了加一分則多，減一分則少。它的畫常常逸筆草草，言簡意賅，以一當(dāng)十。他畫蝦，常常匠心獨(dú)運(yùn)地處理畫面中的虛實關(guān)系，對照關(guān)系，留下大量空白，由觀者自己意會這水與蝦，虛與實的關(guān)系。因而他的蝦給人一種更為生動、鮮活的感覺。再比如他的《蛙聲十里出清泉》，并沒有直觀刻畫對象，而是選擇了一群游暢、嬉戲的蝌蚪，為觀者留下了大片的想象虛空，反而更加強(qiáng)化了藝術(shù)的感染力與天真爛漫的童趣。清人鄭績在論畫時曾概括說：“生變之訣，虛虛實實，實實虛虛，八字盡矣”。虛實相生，確實是意境產(chǎn)生的關(guān)鍵所在。關(guān)于意境中的“實”與“虛”的相互關(guān)系，宗白華有一段話，他說：“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實’，引起我們想象的是‘虛’，由形象產(chǎn)生的意象境界，就是虛實的結(jié)合。”由此展開，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的景物客體都具有一種“象外之虛”的“意義空白”和“不確定性”，這個“意義空白”和“不確定性”就是廣闊的想象空間，它對藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造想象具有誘發(fā)力，這一點(diǎn)，從更為抽象的書法藝術(shù)中有更為明顯的表現(xiàn)。當(dāng)我們欣賞一幅書法作品的時候，如果我們避開文字內(nèi)容的羈絆，首先打動我們的是在線條的流動中所蘊(yùn)含的一種線條的美，即線條在構(gòu)圖中的虛實奇正，長短縱橫所產(chǎn)生的抽象美。書法藝術(shù)是一種抽象符號藝術(shù)，它依靠單純的線條的架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化的視覺藝術(shù)形象，以唐朝的懷素與張旭為例，他們的書法，以狂草的形式出現(xiàn)，而這種形式也給予了他們在法度內(nèi)的最大發(fā)揮空間。計白當(dāng)黑，虛實相生，淋漓盡致地表現(xiàn)了書法的抽象美。
談到抽象美，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的戲曲可以說是抽象美的典范，它把對空間、時間、人物、行為的刻畫抽象為一個符號、一種極致。一將、四兵就代表了千軍萬馬，騎馬只用馬鞭揮揮，劃船就只有劃槳的動作，從舞臺的一邊到另一邊，可以代表兩個不同的時空……它不重描摹，而重造意的發(fā)揮，使觀眾通過抽象的語言，體會到表演者傳達(dá)的信息和塑造的表演意境。而正因為它的抽象，因而為觀者留下了廣泛的想象空間，由觀眾和表演者共同完成了對舞臺、故事的塑造，也因而更加地引人入勝。就像中國傳統(tǒng)的盆景藝術(shù)，“一卷代山、一勺代水”以極為有限的視覺元素來誘發(fā)觀者極為廣大的想象空間?！吧莆蛘哂^庭中一樹便可想見千林，對盆中一拳亦即度知五岳”。意境客體的“以少總多”為觀者提供了藝術(shù)再創(chuàng)造的廣闊天地。劉熙載在《藝概》中說：“意不可盡，以不盡盡之”。邵梅臣在《畫耕偶錄》中說：“一望即了，畫法所忌，山水家秘寶，止此‘不了’兩字”。傳統(tǒng)園林追求富有天趣的詩情畫意，借鑒了畫論中的“不盡盡之”、“不了了之”的手法，在疊山理水和建筑空間處理上，采用了許多巧妙的“以不結(jié)束來結(jié)束”的做法。景與景之間，空間與自然之間相互穿插、因借，似乎總有無窮無盡的感覺。計成在《園治》一書中，概述造園的一系列法則，如“雖由人作、宛自天開”，“巧于因借、精在體宜、處處鄰虛、方方側(cè)景”等都貫穿著園林開發(fā)中對自然與人工和諧融洽的環(huán)境美的高度關(guān)注，體現(xiàn)出對“天、地、人三材，參贊天地之化育”天人合一的高度哲學(xué)觀。
二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示
藝術(shù)創(chuàng)作不是孤立的，它必然受到價值觀、哲學(xué)觀、自然觀、審美觀等深層意識形態(tài)的制約。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所滲透的道家思想是顯而易見的?！独献? 第二十五章》說：“故道大、天大、地大、人大、域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然”。這被西方許多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師認(rèn)為是最大的人本思想和最符合可持續(xù)發(fā)展的思想，而“道法自然”也可以說是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的理論核心和根本依據(jù)。它強(qiáng)調(diào)了被古人視為最高法則和最高生活美學(xué)的境界。“天人合一”即天、地、人三者之間，要有一種非常和諧的關(guān)系，它肯定了人與自然的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。在審美上追求“大巧若拙”的美，“虛靜恬淡”的美，“自然天成”沒有人為造作痕跡的美。欣賞中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美，不僅僅是體會其視覺上的形式美感，更是體會它通過一種表現(xiàn)性的或抽象性的藝術(shù)語言所表達(dá)出的總體的合諧一致，因而形式上的逼真程度是次要的，而捕捉和描繪各種事情在形式上的微妙特征和情感上的相互關(guān)系，才是能夠開啟心靈的源泉，抒發(fā)由形式帶來的愉悅之情和體現(xiàn)人類智慧的途徑。
通過以上對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及對其所進(jìn)行的抽象概括，我們似乎可以探求到環(huán)境藝術(shù)對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)展的一些途徑。由于篇幅所限，在此，我們不再對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行細(xì)分，仍沿用現(xiàn)在國內(nèi)藝術(shù)院校對環(huán)境藝術(shù)的定義和范疇。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承
1、 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性繼承
所謂物質(zhì)性繼承，指的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如園林、建筑表層形態(tài)和形式特征的延續(xù)。如對傳統(tǒng)建筑形制的研究，對中國傳統(tǒng)民居、院落、園林的調(diào)研都屬于此類。依筆者愚見，在對待物質(zhì)性繼承的路子上，不應(yīng)停留在對形制的考證上，那是藝術(shù)史家或建筑史家需要去解決的問題，而對一個普通的在實踐中摸索提高的設(shè)計者來說，恐怕是對材料、結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯的探索顯得更為重要。雖然，我們在實際工作當(dāng)中，也會遇到一些需要完全模仿古型的地道的仿古建筑，但必竟只是某些特定地區(qū)、特定環(huán)境的特殊需要。
2、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神性繼承
所謂精神性繼承，指的是對傳統(tǒng)文化深層文脈、審美習(xí)慣、哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，因而我們前文引用的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式也是作為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神繼承的一個參照。比如前文談到的傳統(tǒng)文化對意境的處理，對空間中虛實關(guān)系的處理，對事物對象的抽象處理等等方法，直至上升到“天人合一”、“道法自然”的哲學(xué)高度，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是非常有啟示意義的。首先，在“天人合一”、“道法自然”的原則指導(dǎo)下的環(huán)藝設(shè)計應(yīng)該將人本放在最為重要的位置上，無論是對建筑、景觀、還是室內(nèi)，都應(yīng)以符合人性為基本標(biāo)準(zhǔn)，適度而含蓄，使人們在物化的環(huán)境中達(dá)到心靈與精神的平和狀態(tài)。其次，在具體的表現(xiàn)方法上，借助抽象的手法，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特征通過物質(zhì)材料表達(dá)出來，使物質(zhì)材料在結(jié)合了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提煉與抽象的觀念后，成為超越自身的抽象文脈符號。在以往的設(shè)計實踐中，對傳統(tǒng)形式的描摹是比較常見的手法，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那“似是而非”的意義不確定性的深層美感卻被忽略了，在這一點(diǎn)上，臺灣設(shè)計師領(lǐng)先一步。他們往往并不排斥古典裝飾元素，在許多作品中，我們都能看到許多精彩的裝飾細(xì)節(jié)，但他們常常又將古典元素經(jīng)過現(xiàn)代的材料、工藝、以理性的邏輯思維將它們重新打散、抽象、組合、穿插成為獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的符號，進(jìn)而在深層的精神層面表達(dá)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的意境美、抽象美，含而不露，確實達(dá)到了“妙在似與不似之間”，因而，我們從中可以學(xué)習(xí)的也許不是某一種傳統(tǒng)元素的處理手法，而是在對待它們的角度上，是一種批判繼承的學(xué)習(xí)態(tài)度，這也符合普蘭姆敦所說：“批判的地域性是21世紀(jì)設(shè)計界的理論主流（大意）”。
結(jié)語
日本著名建筑師黑川紀(jì)章曾指出：“不能只把眼睛看得見的東西作為傳統(tǒng)照搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意眼睛看不見的東西?！边@也是許多設(shè)計者的共識和共同的努力方向。逐步擺脫對物質(zhì)傳統(tǒng)的依賴，把主視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對精神性傳統(tǒng)上來，就可以繞開關(guān)于中國傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代設(shè)計的諸多矛盾，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)找到新的結(jié)合點(diǎn)。只顧傳統(tǒng)而不顧時代的發(fā)展、文化的開放，就會導(dǎo)致文化藝術(shù)的自以為是、萎糜不振、停滯不前，從而不利于自身文化的發(fā)展推廣。但一味地追求與國際接軌而無視自身文化的精髓，也將會是無根之水、無本之木，終不會常久、穩(wěn)固。因而充分借助于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的優(yōu)點(diǎn)，將之提煉，發(fā)展，就可以為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合找到良好的出發(fā)點(diǎn)。
1抽象美
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中任何的細(xì)節(jié)都會影響到整體,就拿室內(nèi)設(shè)計來說,從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇,任何細(xì)微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中如何給予觀眾廣大的想象空間呢?中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說,如:中國的戲曲就是抽象美的典范,從舞臺的這邊到那邊就是兩個天地,只是一個手勢就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實廣闊的場景,觀眾從抽象的表達(dá)中感知無限的想象空間?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上如何展現(xiàn)抽象美呢,如:通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺,就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧,展現(xiàn)人類的巧奪天工,給人無限的想象空間。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚(yáng)
中國有一句老話叫“天人合一”,它強(qiáng)調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然,要實現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一,這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要實現(xiàn)創(chuàng)新,在審美上可以追求中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡單大方”之美、“虛實相生”之美,通過抽象的藝術(shù)語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
2.1對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個層面來說:一個是物質(zhì)性繼承,一個是精神性繼承。首先,物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承,比如說,中國很多的仿古建筑就可以說是一種物質(zhì)性繼承,在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn),如在屋頂?shù)脑O(shè)計上,在室內(nèi)裝飾上糅合進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)去,讓人感受到中國的古典美。但是,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上,單純的物質(zhì)性繼承是無法實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的,要有更深層次的精神性繼承。其次,精神性繼承是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等的深層次探討,并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將審美習(xí)慣、文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來,達(dá)到古人追求的“天人合一”的境界。比如說,在室內(nèi)設(shè)計中,以人性化為基本設(shè)計理念,實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的適度而含蓄,從空間布局到裝飾品的選擇上給人營造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國古典元素雜糅進(jìn)去,形成中國古典的抽象美和似是而非的無限美感。
2.2對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊(yùn),不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn),更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,不能照搬傳統(tǒng)文化,要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來實現(xiàn)創(chuàng)新,才能逐漸形成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行一定的改造,實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù),既要考慮到空間組合,又要考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣,還要考慮到審美的融合,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了深刻的文化內(nèi)涵,提供了時代性元素,提供了人性化的理念等,這些都將不斷促進(jìn)中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
3結(jié)束語
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素充分的運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展創(chuàng)新,實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸靠攏“天人合一”,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
