序論：在您撰寫茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合探究時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是一種比較抽象的概念，與建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計學(xué)和環(huán)境設(shè)計學(xué)等有著非常緊密的關(guān)系，但是又不從屬于以上三者中的任何一種。因此我國絕大部分高校的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生都需要同步學(xué)習(xí)建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計學(xué)和環(huán)境設(shè)計學(xué)這三門學(xué)科，很多環(huán)藝專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)后感嘆似乎什么都沒學(xué)到，究其原因主要還在于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是一門依附性學(xué)科，在學(xué)習(xí)環(huán)藝之前必先建立對其他相關(guān)知識的認識和了解?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計究其本質(zhì)是一種處理景觀、建筑和空間之間關(guān)系的設(shè)計藝術(shù)，這點與我國茶文化的特點很類似。我國茶文化的寬度要比其深度更甚，因而更加靈活與多樣。通過研究茶文化的發(fā)展歷史我們會發(fā)現(xiàn)，茶文化非常講究與其他文化的相通性，同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)一樣也屬于依附型文化，因此，我們可以看到茶文化在宗教、體育、音樂、美術(shù)、文學(xué)、金融、教育等方面都有廣泛的應(yīng)用，其應(yīng)用的方向多集中于協(xié)助建立事物之間的關(guān)聯(lián)，從而使得茶文化與其他文化能夠互相滲透，共同發(fā)展。茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展模式如此相似，這就首先保證了二者結(jié)合的默契。在符號學(xué)的視角下，茶文化將化身為具象的文化符號，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來更多的思路和靈感。

1符號與符號學(xué)理論

1.1符號的定義與由來

符號是文明的啟蒙，符號的產(chǎn)生標(biāo)志著人類的實踐活動開始具有記憶性，同時符號也是人類在適應(yīng)自然環(huán)境的變化過程中應(yīng)運而生的產(chǎn)物。在還沒有文字的時期，我們的祖先為了方便與自己的部落傳遞信息，常常會在自己所經(jīng)之處刻下只有自己部落人才能知曉其含義的符號，其他的人通過這些特殊符號可以了解到哪里有新鮮的果實，哪里有危險動物出沒以及哪條路線走不通等等。因此，符號最初的意義在于它是信息的載體，幫助人類認識和了解這個世界。關(guān)于符號的定義，很多概念學(xué)家很難給出一個準(zhǔn)確的說法，而目前被廣為認同的觀點為：所謂符號是指對世界富有意義的一切感知。這個定義非常抽象卻也說明了符號存在的價值，即符號是為意義而存在的。在現(xiàn)實生活中，我們?nèi)粘Ｋ姷陌ɑ镜臄?shù)字以及運算符號、標(biāo)點、聊天用到的表情符號、圖騰等等都是符號的范圍，而它們無一例外都表達著某種情緒或者彰顯著某種意義。世界因為符號的存在而變得更加絢麗多彩，由于符號是人們情感的濃縮，在文字表達的局限性出現(xiàn)時，具有象征意義的符號可以接力文字繼續(xù)滿足人們情感表達的需求，因此符號被定義為意義的感知是有其自身的依據(jù)和背景的。

1.2符號學(xué)理論

顧名思義，所謂符號學(xué)就是研究符號的學(xué)問。而這其中的“學(xué)問”所涉及到的內(nèi)容非常之多。從縱向上看，符號學(xué)研究的范圍包括心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、玄學(xué)、歷史等一些有關(guān)于存在、意義、價值的領(lǐng)域，重點在于找出符號在這些領(lǐng)域中的存在、發(fā)展及其作用。從橫向上看，符號學(xué)的研究對象幾乎是人類在參與社會和自然活動中一切現(xiàn)象，可以大體分為政治、經(jīng)濟、文化這三個部分，其中當(dāng)屬文化部分涉及的內(nèi)容最多。符號學(xué)的研究起步較晚，最早開始于19世紀(jì)60年代，發(fā)源地在歐洲。而關(guān)于符號學(xué)理論的研究也經(jīng)歷過許多曲折。在早期符號學(xué)的探索階段，人們將符號學(xué)朝著語言學(xué)方向研究，最終使得符號學(xué)的探索在跨入語言學(xué)門檻的時候就終結(jié)了。后來西方研究學(xué)者總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)之后對符號學(xué)理論進行了重新的探究，并且為了避免重蹈覆轍，研究者還專門歸納和總結(jié)了符號學(xué)與語言學(xué)的相同之處和各自不同的特點。最終得出的結(jié)論是：符號學(xué)理論是研究符號在人類自然與社會活動中所扮演的角色及其角色功能的理論，語言學(xué)是符號學(xué)的分支，同時符號學(xué)是最富有跨學(xué)科研究價值的理論學(xué)科。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的茶文化符號

茶文化符號在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中早已被廣泛地應(yīng)用，并且為設(shè)計作品增色不少。需要強調(diào)的是，茶文化符號在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用并非是指設(shè)計作品中出現(xiàn)的某種具體的符號或者標(biāo)志，多數(shù)情況下，茶文化符號習(xí)慣以某種抽象的茶文化現(xiàn)象來指代，本文特選取兩種在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用頻次較高的茶文化符號來分別說明。

2.1茶畫

茶畫在唐朝時期得到了空前的發(fā)展，這跟茶文化的興盛和唐朝對文化藝術(shù)秉持開放的態(tài)度有著莫大的關(guān)系。同茶詩相比，我國茶畫因其內(nèi)容深入淺出而變得雅俗共賞，從而擁有更多的觀眾緣?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)致力于協(xié)調(diào)建筑與景觀的排列布局關(guān)系，因此，茶畫經(jīng)常被作為空間與空間的過渡物，從而在視覺效果上給人以和諧的美感。建筑設(shè)計負責(zé)整體的格局，確定的是一個整體的框架，在物理學(xué)語言里被稱為“定量”。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則是靈動的，通常是參考建筑自身的特點，在有限的空間內(nèi)將設(shè)計師腦海中的感性詞匯借用現(xiàn)實中的實物來描繪和表達。因此，茶畫在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所起到的作用除了可以淡化不同空間過渡的“尷尬”之外，還可以渲染氣氛、奠定整體空間的感情基調(diào)，因此，茶畫是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不可缺少的設(shè)計元素。

2.2茶色

色彩是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵，對人的主觀感受起到直接的影響。在生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，有些人的穿著非常簡約，衣服、褲子以及鞋子都非?！八亍?，幾乎沒有其他的花紋，但是，就是因為顏色的巧妙搭配而給人一種非常舒服和高級的感覺。這就說明了色彩在整體形象中的地位遠比其他元素要重要得多。同理，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，色彩的飽和度以及色彩的搭配學(xué)問直接決定了整體的形象。茶色的主打顏色是茶綠色，其次是茶褐色。但是，由于綠色本身象征著生機與希望，因此，茶綠色在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用程度更高。茶色在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用為整體的設(shè)計渲染了清靜的自然氛圍，特別適合家居的室內(nèi)設(shè)計以及茶樓環(huán)境設(shè)計。

3符號學(xué)視角下茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合路徑

3.1利用茶民俗圖騰渲染年代感

在現(xiàn)實生活中，人們將具有年代感的應(yīng)用風(fēng)格稱之為“復(fù)古”的風(fēng)格。而實際上，隨著全世界又興起了“中國風(fēng)”的狂潮，“復(fù)古”的中國風(fēng)元素正在被越來越多的人所喜愛。茶文化發(fā)源于鄉(xiāng)村，隨著時代的變化，茶文化在鄉(xiāng)村人民的社會實踐中與人們?nèi)粘Ｉ钕嗷ト诤喜⒆罱K形成了茶民俗。茶民俗中攜帶著民族或者氏族情義的圖騰更是茶文化風(fēng)情的極致體現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，同比與茶畫或者茶詩等茶文化符號，代表著茶民俗的圖騰更體現(xiàn)了“短小精悍”的特點，其不僅在空間上能夠做到“點到即止”，以免出現(xiàn)“喧賓奪主”的尷尬，而且賦予了建筑以故事的神秘感，為環(huán)境增添了文化底蘊。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)主要以處理景觀與空間在建筑中的布局關(guān)系見長，因此對于如何將分散的元素連接起來從而形成一個有層次、有主次、有意境的有機整體是其設(shè)計思路的重點。而茶民俗圖騰既能輔佐現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目的的實現(xiàn)，又能滿足現(xiàn)代人對于復(fù)古元素的追求，因此，茶民俗圖騰的應(yīng)用是茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的重要舉措。

3.2利用“茶意”創(chuàng)造美感

所謂“茶意”是指對茶文化精神的引用。我國茶文化博大精深，其文化精神集中體現(xiàn)在茶禪思想以及茶道精神這兩個方面?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在對茶文化符號進行引用時可以不必局限于具象的茶文化符號，具有抽象含義的茶文化精神有時會讓設(shè)計更自然，別具一格。茶文化精神中尤以清廉、高潔的品格而備受推崇，因而引伸出各種茶文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師如若可以敏感地捕捉到這些茶文化現(xiàn)象并且在建筑與空間中做好恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，那么其建筑環(huán)境將會帶給人一種恰如其分的“茶意”美感，使人能夠在環(huán)境中真正收獲到愉悅的感受。