序論：在您撰寫禪宗美學(xué)與當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

一、禪宗美學(xué)特征

（一）生命之美

關(guān)注生命問(wèn)題，感悟內(nèi)心，獲取生命的解放是禪宗追尋的主要內(nèi)容。皮朝綱言：“禪宗美學(xué)有著它十分獨(dú)特的性質(zhì)，它并非通常意義上的美學(xué)，也不是一般的藝術(shù)哲學(xué)，而是對(duì)人的意義生存、審美生存的哲學(xué)思考，或者說(shuō)它是對(duì)生命存在意義、價(jià)值的詩(shī)性之思，是對(duì)于人生存在本體論層面的審美之思，因而它在本質(zhì)上是一種追求生命自由的生命美學(xué)。”禪宗追求心靈的自由，追求一種隨心的生存方式。對(duì)于禪宗而言，心的自由是一種隨遇而安、空靈寂靜、了無(wú)牽絆的徹底的自由，是一種沒有矛盾、沒有階級(jí)、沒有差異的完全意義上的自由。它將生命的自由看成是一種絕對(duì)的和諧的理想境界，是一種對(duì)自由的詩(shī)意的謳歌，與藝術(shù)的美學(xué)追求有著異曲同工之妙，二者之間天然相通。

（二）感悟之美

禪宗美學(xué)的核心即“心性”感悟。禪宗也被稱為“心宗”，即修禪即為“悟心”，離開了對(duì)“心”的感悟、體悟，禪宗美學(xué)將失去其存在的意義。禪宗的“悟”有漸悟和頓悟兩種方式，這與藝術(shù)的“心性之悟”的創(chuàng)作過(guò)程在事實(shí)上是相通的。設(shè)計(jì)靈感的獲得，就是一種感悟的過(guò)程，在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，審美主客體之間靈魂的溝通也需要通過(guò)“悟”來(lái)尋得圓滿。

（三）空靈之美

大乘佛教經(jīng)書《中論》第二十四品云，“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。亦為是假名，亦是中道義”。事物都是因緣而生，隨緣而起，隨緣而滅，聚散離合，毫無(wú)定性，這是“空”的緣由?！爸骺盏淖匀挥^與看空的人格觀相結(jié)合，產(chǎn)生了一門全新的美學(xué)：心造的境界——意境”。禪宗的意境之“空”并非是真的“空”，而是一種包容，一種超越，是對(duì)有和無(wú)的超越。這種跨越有和無(wú)的終極概念，極大地影響了中國(guó)人的傳統(tǒng)審美，使審美傾向于心靈化，呈現(xiàn)出一種自由的、了無(wú)掛礙的、無(wú)所制約的自然空靈的韻味。這種審美傾向也影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是園林設(shè)計(jì)中，在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，受其影響，在審美上表現(xiàn)出對(duì)自然的追求，通過(guò)“有法與無(wú)法”“有界與無(wú)界”的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用，展現(xiàn)出園林的空靈之美。

二、禪宗美學(xué)與風(fēng)景園林的關(guān)系

（一）歷史關(guān)系

中國(guó)造園歷史悠久，最早有記錄的園林可以追溯到《詩(shī)經(jīng)?大雅》中所記載的周文王所建的“靈囿”。“囿”只是園林的雛形，尚未上升到美學(xué)高度，隨著時(shí)代的發(fā)展，“囿”逐漸發(fā)展為皇家建筑的園林。魏晉南北朝時(shí)期，佛教流傳較廣，從而出現(xiàn)了大量的寺廟園林，形成了園林中除皇家園林之外影響較大的另一類園林建制——寺廟園林。寺廟園林的出現(xiàn)，使得禪宗美學(xué)正式與園林建設(shè)形成了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，并深深影響到皇家園林設(shè)計(jì)建造。明清時(shí)代，文人士大夫階層深受禪宗思想影響，同時(shí)也接受了禪宗的園林美學(xué)，并將其引入自己的私家園林建造中來(lái)，形成了一大批深受禪宗審美影響的私家園林。

（二）思想滲透

禪宗思想伴隨著禪宗美學(xué)通過(guò)寺廟園林對(duì)皇家園林和私家園林進(jìn)行了思想滲透，使園林的“畫境”之美上升到“意境”之美。禪宗將其對(duì)心靈的感悟通過(guò)園林景觀直觀使使人感覺得到，使外物與心靈相融合，形成了一種全新的審美體驗(yàn)。在禪宗看來(lái)，空和有之間的界限是跨越了的，少和多之間也是相通的，以小見大、以少勝多、無(wú)執(zhí)無(wú)掛、自然圓滿，既是禪宗美學(xué)的核心也是園林美學(xué)的追求。

（三）影響設(shè)計(jì)手法

1.有界與無(wú)界

園林是空間的展現(xiàn)，空間是園林的承載。一個(gè)園林空間，大與小都是有一定的界限的，無(wú)限大或無(wú)限小的空間在園林中都是不存在的。但是通過(guò)打破空間界限的禪宗美學(xué)思維，就可以將小空間營(yíng)造成為大空間，同樣的也可以將大空間打破為小空間，以小見大，咫尺山林就可以在有限的園林之中體味感悟得到。比如漏窗的運(yùn)用，一扇小小的漏窗，隔而不絕，既分隔了空間，又聯(lián)通了空間。再比如回廊建筑，蜿蜒曲折，景隨步移，境隨心動(dòng)，曲曲折折之中放大了心境，鏈接了時(shí)空。重心境而不重外物，重意趣而不重客觀，重情感而不重框架，使得園林審美充滿了情趣，解除了桎梏，放飛了心境。

2.有法與無(wú)法

禪宗崇尚自然，以自然為師的思想理念也影響了園林設(shè)計(jì)手法。天然去雕飾的美學(xué)理念在園林之中展現(xiàn)得較為到位。園林之中疊山理水盡量趨近于自然形態(tài)，盡可能地展現(xiàn)自然之美、自然之法。比如造園中的理水，使用“隔”的手法增加水面視覺上的面積，使用“破”的手法營(yíng)造出亂石拍岸的視覺感覺，使得一池有限空間內(nèi)的靜水展現(xiàn)出自然之水的動(dòng)態(tài)之美。手段和方法是為了增添水的自然情趣，使之更趨于靈活自如，更為灑脫。同時(shí)從宛如自然的自由之中，營(yíng)造出一種無(wú)限自由的心之曠達(dá)。

三、禪宗美學(xué)對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的啟示

（一）簡(jiǎn)約之美

城市的不斷發(fā)展，帶來(lái)的是居住休閑空間的不斷壓縮，高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活方式，使得現(xiàn)代人越來(lái)越遠(yuǎn)離能夠隨意放松身心的園林生活。而且對(duì)于繁雜裝修的崇尚，使得城市里僅有的少量園林空間也盡量以繁雜的裝飾來(lái)營(yíng)造出光彩奪目的視覺感受，這種園林建筑不但達(dá)不到休閑的目的，反而隨著人流量的增多更增添一種心理上的壓迫之感。禪宗美學(xué)中對(duì)于空與有的空間跨越，營(yíng)造出來(lái)的空靈的空間狀態(tài)，正是現(xiàn)代人所急需的澄明高遠(yuǎn)的心靈境界，其對(duì)于自然的追求正好能夠彌補(bǔ)人們對(duì)放松、自然、自由的追求。禪宗秉持“宜簡(jiǎn)不宜繁”的原則，去除過(guò)多的繁復(fù)設(shè)計(jì)與裝飾，用簡(jiǎn)約、自然、曠達(dá)、包容的設(shè)計(jì)來(lái)營(yíng)造出輕松、自由的生活環(huán)境，其對(duì)于界限的打破以及造園的藝術(shù)手段，恰恰能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代園林空間的狹窄，滿足人們對(duì)于精神放松的需求。

（二）自然之美

禪宗最求自然，回歸自然，禪宗美學(xué)中所營(yíng)造的自由意境正是自然之美，天然之美。在傳統(tǒng)園林中，常常運(yùn)用一些造園手段，營(yíng)造出一種自然的和諧之美，表現(xiàn)出對(duì)自然之力的崇敬之情。而現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，由于現(xiàn)代科技手段的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代建筑能力的強(qiáng)大，使得鋼筋水泥混凝土的現(xiàn)代人工痕跡遍布城市的各個(gè)角落，以至于城市里少有的寶貴的園林景觀中，也未能幸免。現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)能力，確實(shí)優(yōu)于傳統(tǒng)建筑能力，但也打破了自然的和諧之美，使人即便身處園林也感受得到濃濃的城市氣息，人工痕跡。對(duì)于禪宗美學(xué)而言，其“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然之美，才真正符合人們內(nèi)心深處對(duì)于難得的城市綠色的追求，也切合園林建筑中的對(duì)自然之美的崇敬之意。

（三）寧?kù)o之美

城市的喧囂不但給白天的人們帶來(lái)工作上的壓力，也給夜晚的人們帶來(lái)睡眠的困擾。而城市人置身于這一座座喧囂的城市之中，難以覓得一處寧?kù)o之地，能夠使自己放松身心。城市園林成為一個(gè)城市中難得的休憩之所，更是人們難得的能夠親近大自然的地方，但為了滿足盈利的需要，很多城市園林中放置了大量的游戲設(shè)施，在壓榨僅有休憩空間的基礎(chǔ)上還要附帶一些輔助功能，這也使得本就逼仄的空間更加難以覓得一絲寧?kù)o。禪宗美學(xué)追求大自然的寧?kù)o與安逸，追求一種空間上的寧?kù)o致遠(yuǎn)。城市園林無(wú)法離開城市，它是空間有限的城市人生活中重要的組成部分，因此，以禪宗美學(xué)的審美境界，在園林空間設(shè)計(jì)中營(yíng)造寧?kù)o祥和的氛圍，達(dá)到鬧中取靜的效果，才更加符合現(xiàn)代人對(duì)于園林的需求。

四、禪宗美學(xué)在當(dāng)代風(fēng)景園林中的體現(xiàn)

（一）空間組織動(dòng)靜結(jié)合

現(xiàn)代園林空間不比傳統(tǒng)園林，在傳統(tǒng)園林中，無(wú)論是皇家園林還是私家園林，抑或寺廟園林，其觀園人數(shù)有限，占地空間較廣，其設(shè)計(jì)和建造較為容易。而在現(xiàn)代園林空間中，由于其是城市人群的主要活動(dòng)場(chǎng)所，因此使用人數(shù)較多，再加上城市空間有限，使得其占地面積狹小，這都增加了其設(shè)計(jì)建造的難度。因此，在空間組織上需要滿足更多的人的需求，這就要有動(dòng)靜區(qū)分。靜態(tài)空間遵從禪宗園林的美學(xué)核心，強(qiáng)調(diào)小中見大的設(shè)計(jì)原則。通過(guò)“虛實(shí)”空間的設(shè)計(jì)，破實(shí)為虛，營(yíng)造出幽遠(yuǎn)寧?kù)o的視覺審美效果。動(dòng)態(tài)空間則主要用于滿足空間中對(duì)于流通空間、活動(dòng)空間的需要，比如園區(qū)中的道路建設(shè)、廣場(chǎng)建設(shè)等。通過(guò)休憩場(chǎng)所的動(dòng)襯托園林的靜，鬧中取靜動(dòng)靜結(jié)合，使得空間更具有禪意效果。

（二）空間分隔張弛有度

“圍而不隔”“隔而不絕”是園林空間設(shè)置的重要手法。園林空間有限，現(xiàn)代園林空間更加有限，而現(xiàn)代園林中所需要的功能區(qū)劃分卻非常豐富，這就需要用空間分隔的手法豐富空間功能，使得空間張弛有度，更加具有層次感。在分隔空間過(guò)程中，可以使用植物、水體、走廊、墻體、建筑物等手段和方法，不同材質(zhì)的分隔方法能夠賦予空間不同意境和功能，例如植物分隔能夠產(chǎn)生回歸自然的狀態(tài)，而水體分隔更能彰顯景區(qū)的靈性。

（三）空間營(yíng)造元素選取

在空間營(yíng)造過(guò)程中，對(duì)空間元素的選取也影響著空間意境的表達(dá)。首先，光影是人類賴以生存的基本條件，光影變換是自然時(shí)間的流逝，是感官對(duì)外界的體驗(yàn)，更是心靈與自然的交流。禪宗美學(xué)中，將光影賦予了“無(wú)?！钡拿缹W(xué)概念。在園林造景中，光影的變化產(chǎn)生了一種明暗的視覺沖擊，更加能夠帶來(lái)思緒上的變遷。其次，筑石理水元素是園林中不可或缺的主要景觀元素，離了山水的園林便失了自然，追求自然的和諧、空靈必須要筑石理水，并借山水之美向自然求教，營(yíng)造出自然之境。而植物元素也是園林中不可或缺的重要元素之一。通過(guò)植物的合理搭配，不僅能夠美化環(huán)境，更能產(chǎn)生靜謐的造園景觀。

綜上所述，禪宗美學(xué)對(duì)園林風(fēng)景建設(shè)影響深遠(yuǎn)，進(jìn)而形成了中國(guó)獨(dú)特的園林美學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)禪宗與園林密不可分?，F(xiàn)代由于科技的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，人們壓力的增大，使得城市人在疲于生活的過(guò)程中已經(jīng)遺忘了那一隅禪宗園林的靜謐，也使得現(xiàn)代園林失去了禪意。但通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，禪宗美學(xué)只是被現(xiàn)代人遺忘，而非不適用現(xiàn)代園林建設(shè)，反而，禪宗美學(xué)更加符合現(xiàn)代人對(duì)于園林的美學(xué)需求，同時(shí)也能夠提升現(xiàn)代園林的品質(zhì)。