序論：在您撰寫手工藝的德育意義研究時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

從人類文明形成至今，手工藝生產(chǎn)即具備獨(dú)特的精神價(jià)值和藝術(shù)魅力。如，英國(guó)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在一定程度上影響了工業(yè)社會(huì)的人性異化與單向度的價(jià)值觀的形成，引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝著民族性、地方性、多樣性與自然主義的方向發(fā)展。又如，以柳宗悅為代表的民藝學(xué)家提出，民間日常使用的工藝品以重復(fù)性的勞作被生產(chǎn)出來(lái)，反而更能展現(xiàn)出美，在這一過(guò)程中，手工藝人被賦予了自由和責(zé)任，工作充滿愉悅，創(chuàng)造力得以涌現(xiàn)。再如，在今天的時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)面料與手工藝的創(chuàng)新一直是提升體驗(yàn)設(shè)計(jì)與交互設(shè)計(jì)品質(zhì)的必要途徑。綜上可知，手工藝這種充滿時(shí)間性、直觀性和經(jīng)驗(yàn)性的勞作，“使我們的生活變得更平凡、更健康……只有正常的美才是美的基準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，往往特別意味著對(duì)病態(tài)的、變態(tài)的現(xiàn)代美的根本修正”[1]。文章從美學(xué)和教育層面分析手工藝的德育意義。

一、德育意義

1.美學(xué)層面

首先，作為自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，手工藝可以聯(lián)系人和物的感情，手工藝人憑借情感、智慧、直覺生產(chǎn)，工作充滿樂趣，其也因此獲得不受外物控制的精神自由。這種精神自由正是讓·雅克·盧梭筆下的“自然人”的狀況：“他是快樂、健康的人，沒有文明及其壓力和束縛所造成的那些不幸，他的需求不多，也很容易滿足?！盵2]這是一種原始純真的狀態(tài)，也是一種平等、自由的快樂狀態(tài)。

其次，做工扎實(shí)的手工藝品背后往往反映出手工藝人心無(wú)旁騖的赤子之心和耐受重復(fù)勞作的健碩身體。順應(yīng)自然意志，在尋常勞作中創(chuàng)造出充滿簡(jiǎn)樸、剔除私欲和貪婪的健康之美的產(chǎn)品，是手工藝人的職責(zé)。這種健康之美是大自然所需的。在這方面，英國(guó)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)借由心、手、物合一的手工藝模擬自然，表達(dá)自然的真實(shí)性與理性的功能主義，剔除了虛假、煩瑣、矯揉造作的不健康的美。

最后，中國(guó)古代文人向來(lái)有把玩文玩的好古心境，他們手觸器物，器物經(jīng)年累月形成包漿，被賦予了歲月的光澤和色彩，引發(fā)了文人對(duì)含蓄內(nèi)斂的東方美學(xué)的抒發(fā)?；诖?，手工藝人可以借助這種需要反復(fù)觸摸和把玩的生產(chǎn)形式積累更多的直覺經(jīng)驗(yàn)，并在物品生成的過(guò)程中修身養(yǎng)性，對(duì)隱秘文雅的東方審美形成直觀、在地的體驗(yàn)。2.教育層面在中國(guó)，家族、地域間的手工藝傳播由來(lái)已久，但是，具有系統(tǒng)課程設(shè)置和完善課程結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代手工藝教育，則從1903年清政府制定《奏定學(xué)堂章程》之后開始。此后，實(shí)利教育的重要組成部分——手工藝教育受到特別重視。如，1917年《教育雜志》第一期發(fā)表《創(chuàng)設(shè)專科師范學(xué)?！?，文章指出“欲為實(shí)教育而不為虛教育，為良教育而不為劣教育”，設(shè)立圖畫、手工科就顯得尤為迫切；認(rèn)為手工科的特殊價(jià)值在于“絕非徒以練習(xí)手指、發(fā)達(dá)筋肉為畢事，其有養(yǎng)成創(chuàng)造力、構(gòu)造力之效能，殆亦與圖畫相若。且勤勞活動(dòng)之德性，工作藝術(shù)之興味，皆不可不賴此以養(yǎng)成之”[3]。當(dāng)時(shí)的四川省立技藝專科學(xué)?；I建伊始，即制定工藝制作與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方案的5項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)：第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)天然美與工藝美之關(guān)系，發(fā)展審美意識(shí)，養(yǎng)成創(chuàng)造思想與能力；第二，使學(xué)生了解人類生活康樂與工藝品設(shè)計(jì)制作的關(guān)系；第三，使學(xué)生通過(guò)實(shí)際操作證明制圖與制器的關(guān)系，以養(yǎng)成勤苦精確之德性與習(xí)慣；第四，使學(xué)生習(xí)得生活必需品的設(shè)計(jì)與制造方法，養(yǎng)成從事職業(yè)與生產(chǎn)事業(yè)之技能；第五，使學(xué)生了解工藝與國(guó)防之關(guān)系。

此外，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)祥地歐洲地區(qū)，手工藝教育并未因工業(yè)生產(chǎn)的不斷推進(jìn)而有所停滯，相反，它成為一股強(qiáng)大的力量，與機(jī)械化大生產(chǎn)相伴而行。如，威廉·莫里斯的主要追隨者查爾斯·羅伯特·阿什比于1888年創(chuàng)辦了手工藝行會(huì)與學(xué)校，他認(rèn)為“手工藝教育的重點(diǎn)是追隨那些將振興手工藝的使命銘刻在心的先進(jìn)藝術(shù)家”，聲稱“對(duì)于手眼結(jié)合的現(xiàn)代教育之呼聲，只有通過(guò)培養(yǎng)個(gè)性鮮明的工人才有可能實(shí)現(xiàn)”[4]。為了與19世紀(jì)喧囂的工廠、嘈雜的城市“對(duì)抗”，阿什比另辟蹊徑地歸隱鄉(xiāng)村、回歸大地，將手工藝行會(huì)與學(xué)校遷址到人口稀少、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)停滯的鄉(xiāng)村，通過(guò)組織生產(chǎn)和業(yè)余文化活動(dòng)，致力于建立新型社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。由此可見，他的手工藝?yán)硐胍褟乃囆g(shù)實(shí)踐深入社會(huì)改革、文化教育的宏大領(lǐng)域。又如，包豪斯成立初期的教育思想傳承了藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)復(fù)興手工藝的立場(chǎng)?！栋浪剐浴沸Q：藝術(shù)家與手工藝人沒有本質(zhì)區(qū)別。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，精通一項(xiàng)手工藝是十分必要的，因?yàn)橄胂罅Φ闹饕慈驮谶@里[5]。雖然之后的現(xiàn)代藝術(shù)思潮與經(jīng)濟(jì)危機(jī)要求德國(guó)提高工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量以增強(qiáng)自身的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，驅(qū)使包豪斯轉(zhuǎn)向新型人造材料與標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化生產(chǎn)，弱化了手工藝的教學(xué)方式，但是早期手工藝人在作坊中通過(guò)手工勞作訓(xùn)練出的良好的手眼協(xié)調(diào)性與嚴(yán)謹(jǐn)、勤懇的工作作風(fēng)，無(wú)疑為20世紀(jì)30年代以后現(xiàn)代日用品與新建筑的精密結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)奠定了技藝與身心素質(zhì)的基礎(chǔ)。

二、融合實(shí)踐

歷史教育是涵養(yǎng)人格與獲取知識(shí)的重要途徑。歷史因其形象鮮活的內(nèi)容特點(diǎn)成為論述抽象原則、人倫道德的有效補(bǔ)充，因此也更易于被人們理解、接受。這就為歷史發(fā)揮德育作用提供了群眾基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)史作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，其教學(xué)對(duì)象一般為高校設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。一方面，部分設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段注重對(duì)藝術(shù)與相關(guān)設(shè)計(jì)技能的訓(xùn)練，而輕視了對(duì)文化課的學(xué)習(xí)，個(gè)別教師對(duì)學(xué)生在看待當(dāng)今設(shè)計(jì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題時(shí)缺少理性思辨與正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，以致部分學(xué)生在認(rèn)知、解讀與傳承優(yōu)秀歷史文化方面缺乏必要的知識(shí)積淀，對(duì)低俗的藝術(shù)審美缺少抵御和防范意識(shí)。另一方面，部分本科院校的教師在設(shè)計(jì)史論教學(xué)方面照本宣科，偏重于傳授智性的知識(shí)，弱化對(duì)人倫道德的闡發(fā)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)史教育與現(xiàn)代生活疏離，難以發(fā)揮出歷史教育的立德樹人作用。鑒于此，如果將手工藝實(shí)踐融入設(shè)計(jì)史教學(xué)，將手工藝的德育意義與歷史教育的立德樹人相契合，可以有效解決當(dāng)前設(shè)計(jì)史教學(xué)的問(wèn)題。

1.融合基礎(chǔ)——手工藝與設(shè)計(jì)史不可分離

第一，從造物設(shè)計(jì)過(guò)程看，材料是造物的媒介，工藝技巧是造物的能力。在工業(yè)革命之前，手工藝人的經(jīng)驗(yàn)技能推動(dòng)了造物設(shè)計(jì)的發(fā)展。此外，手工藝最初源于民間，是服務(wù)民眾日用生活的基本技能，之后，商業(yè)流通和社會(huì)等級(jí)分化，技藝精湛的工匠由此將手工藝引入權(quán)貴階層。當(dāng)前的設(shè)計(jì)史研究出現(xiàn)了從中心、經(jīng)典、權(quán)貴向邊緣、一般、民間轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，因此，回歸工藝史本源，重視服務(wù)民眾的日用手工藝史，將有助于豐富設(shè)計(jì)史的研究面貌。第二，從設(shè)計(jì)史的論述基礎(chǔ)看，今天國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)史是建立在工藝史研究成果的基礎(chǔ)上的。設(shè)計(jì)史教育與研究在中國(guó)發(fā)端于20世紀(jì)初。受到國(guó)外專業(yè)設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)的影響，造物設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)被分成圖案、工藝專業(yè)，前者側(cè)重平面、立體圖樣與模型的計(jì)劃方案，后者重視生產(chǎn)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)材料、技術(shù)、制作的作用。教科書的論述體例也圍繞工藝史或工藝美術(shù)史展開，進(jìn)而形成各類工藝專史的論述，這一狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的建立。綜上可知，工藝史與設(shè)計(jì)史并無(wú)清晰的界限，工藝史涉及的材料、工藝技術(shù)歷史支持了設(shè)計(jì)史的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)，使設(shè)計(jì)史的演化過(guò)程有物可查、有跡可循。同時(shí)，“理想的設(shè)計(jì)史應(yīng)是設(shè)想和制作、計(jì)劃與工藝相互制約下的一種完善”[6]。其中，人是主體，因此考察設(shè)計(jì)史也是考察人創(chuàng)想和制作的智慧。

2.融合方案

（1）調(diào)整課程結(jié)構(gòu)、重整教學(xué)內(nèi)容

在以理論講述為主的設(shè)計(jì)史教學(xué)中開設(shè)手工藝實(shí)踐板塊，需要重整設(shè)計(jì)史課程結(jié)構(gòu)，開展綜合性、整體性教學(xué)設(shè)計(jì)。以金陵科技學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)史教學(xué)為例。從課程設(shè)置看，目前設(shè)計(jì)史專史課程有現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、古代建筑史、造物史；與設(shè)計(jì)史論關(guān)聯(lián)度較高的課程有圖案設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃原理、室內(nèi)設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)概論、中西方美術(shù)史、設(shè)計(jì)文化。在課程類別方面，其覆蓋了專業(yè)基礎(chǔ)、必修、限選、任選等類型。除任選課為不定期開設(shè)、暫不計(jì)入學(xué)分外，其余設(shè)計(jì)史與相關(guān)課程約占專業(yè)課程總學(xué)分的16.7%，可以說(shuō)設(shè)計(jì)史的內(nèi)容較豐富，課程設(shè)置較合理。然而，以實(shí)踐教學(xué)為主的專業(yè)課程專注于圖樣、模型的計(jì)劃方案和設(shè)計(jì)方案的整體規(guī)劃，較少涉及技術(shù)、工藝這一造物后過(guò)程，與設(shè)計(jì)史課程相脫節(jié)。而研究材料、技術(shù)、制作的專題課程不僅類型較少，在教學(xué)內(nèi)容方面與設(shè)計(jì)史課程少有關(guān)聯(lián)，而且未與上述以實(shí)踐教學(xué)為主的專業(yè)課程形成整體、可持續(xù)的課程生態(tài)關(guān)系。由此可知，表面合理的課程設(shè)置也難掩課程結(jié)構(gòu)的內(nèi)在問(wèn)題。鑒于此，學(xué)校和教師有必要打通理論與實(shí)踐教學(xué)的邊界，力求以理論述評(píng)帶動(dòng)手工藝實(shí)踐，以創(chuàng)意、制作激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史的興趣。其一，將史論類課程與工藝技術(shù)專題課程整合為設(shè)計(jì)史課程群。在史論類課程中引入材料感知、手工制作等初級(jí)實(shí)踐板塊，在工藝技術(shù)專題課程中，開辟與史論專題相關(guān)的手工藝深入研究、實(shí)踐板塊。其二，開展綜合性、整體性的教學(xué)設(shè)計(jì)。在此有必要回顧歷史經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)30年代后，四川省立技藝?？茖W(xué)校在共同必修普通課、共同必修實(shí)習(xí)課、共同選修講授課、分科講授課、分科實(shí)習(xí)課中均開設(shè)有工藝圖案課，同時(shí)在具體教學(xué)內(nèi)容上既貫穿了工藝圖案訓(xùn)練模式，又體現(xiàn)出各科的專業(yè)方向和教學(xué)特色[7]。有鑒于此，教師可以用手工藝實(shí)踐串聯(lián)設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)，即在大學(xué)四年各類專業(yè)課程的理論教學(xué)環(huán)節(jié)開辟手工藝實(shí)踐教學(xué)單元，同時(shí)根據(jù)不同的課程類型調(diào)整手工藝的實(shí)踐學(xué)時(shí)，旨在豐富理論教學(xué)、深化實(shí)踐教學(xué)；回歸設(shè)計(jì)史研究的本質(zhì)，將規(guī)劃、構(gòu)思這些具有能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，構(gòu)造、材料、工藝、技術(shù)這一物化過(guò)程，以及生產(chǎn)、市場(chǎng)銷售、政治社會(huì)需求等動(dòng)力機(jī)制的內(nèi)在邏輯貫通為一、完整呈現(xiàn)。

（2）引進(jìn)匠師教學(xué)、活化理論講述

引進(jìn)匠師協(xié)助手工藝實(shí)踐教學(xué)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝師徒制的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。二者的相似之處在于多為技能培訓(xùn)、較少傳授理論，一些匠師的技藝精湛但專業(yè)面相對(duì)狹窄，對(duì)手工藝師徒制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為：培訓(xùn)組織具有一定規(guī)模，多采用集體授課、集中指導(dǎo)的形式，在訓(xùn)練目標(biāo)、學(xué)制形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面有一定的規(guī)范性要求，需要遵循專業(yè)教學(xué)計(jì)劃開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)。近代，在癸卯學(xué)制實(shí)施后，女工傳習(xí)所、洋務(wù)學(xué)堂、各類實(shí)業(yè)學(xué)校曾經(jīng)積極引入匠師參與、主持工藝技能培訓(xùn)。包豪斯在成立初期也十分重視手工藝訓(xùn)練與藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)合。為此，早期包豪斯聘請(qǐng)的教員中既有教授繪畫的藝術(shù)導(dǎo)師，又有傳授手工藝技巧、制作技術(shù)與材料特征的工作室?guī)煾?。從發(fā)揮德育作用的角度看，觀摩實(shí)物以及學(xué)習(xí)和體驗(yàn)造物過(guò)程的教學(xué)方式可以幫助學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)風(fēng)、耐受辛苦勞作的身體素質(zhì)和精確務(wù)實(shí)的匠心。因此，借鑒歷史上的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在今天的設(shè)計(jì)史教學(xué)中由匠師傳授手工藝也具有顯著的德育作用。以金陵科技學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)為例。該專業(yè)積極開展校企合作設(shè)計(jì)史教學(xué)，在教學(xué)計(jì)劃中，擬定匠師傳授技藝的學(xué)時(shí)、傳授內(nèi)容及成果要求等要目。2021年，圍繞工藝美術(shù)史課程試點(diǎn)實(shí)施，聘請(qǐng)南京金線金箔總廠的南京金箔鍛制技藝傳承人為產(chǎn)業(yè)教授，教師與其共同承擔(dān)課程中的金屬工藝史教學(xué)單元。傳承人在既定授課學(xué)時(shí)內(nèi)采用講座、現(xiàn)場(chǎng)示范、工作室工藝實(shí)訓(xùn)等方式傳授金工技藝。學(xué)生通過(guò)觸手可及的材料體驗(yàn)，系統(tǒng)、持續(xù)性的手工勞作，可以深化理論認(rèn)知，深入了解人類的造物智慧，加深對(duì)造物史人文背景和造物完整過(guò)程的理解。

（3）創(chuàng)立手工作坊、開展工藝實(shí)踐

匠師教學(xué)需要不同于常規(guī)課堂教學(xué)的場(chǎng)地與設(shè)備，學(xué)生開展手工藝實(shí)踐也需要開放、靈活的感知材料和操作技藝的環(huán)境。在這方面，遷址德紹的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院為今天的教學(xué)改革提供了示范。1925年，格羅皮烏斯在新址設(shè)計(jì)、建造了綜合性的校舍建筑群，它涵蓋多元化的教學(xué)空間——教室、工作室、工場(chǎng)、辦公室、18個(gè)房間的宿舍、食堂、劇院、體育館等。其中，大工作室與工場(chǎng)采用開放式空間設(shè)計(jì)，通過(guò)搭構(gòu)金屬板、外鑲玻璃形成敞亮的結(jié)構(gòu)，能夠滿足生產(chǎn)實(shí)踐中的采光需求。包豪斯的工作坊類型多樣，家具、金工、印刷廣告、紡織、制陶等一應(yīng)俱全，作坊人員由工作室?guī)煾?、作坊大師、學(xué)生和助教組成，他們自我管理、教學(xué)指向生產(chǎn)?，旣惏材取げ继m特、馬塞爾·布勞耶、馬克思·比爾等穿梭在這些作坊間，成長(zhǎng)為設(shè)計(jì)大師和教育者。此外，中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)者王澍，不論在建筑教學(xué)還是建筑創(chuàng)作中都一直主張“營(yíng)造”的觀念。他認(rèn)為：“‘營(yíng)造’是一種身心一致的謀劃和建造活動(dòng)，不只是造房子、造城或者造園，也指砌筑水利溝渠、燒制陶瓷、編制竹篾、打制家具、修筑橋梁，甚至打造一些聊慰閑情的小物件?！边@種動(dòng)手去做的過(guò)程有法式可循，但無(wú)定式，它由純粹物觀帶向一種超出自我的語(yǔ)言，可頤養(yǎng)營(yíng)造者的修為[8]。他設(shè)計(jì)的象山校區(qū)教學(xué)建筑中或頂層平臺(tái)上時(shí)常有寬敞空地，據(jù)其介紹，這是預(yù)留給師生的工藝作坊。在此，師生可以投身營(yíng)造，與不同物質(zhì)材料對(duì)話，在直觀感知空氣流動(dòng)、聲音、溫度、濕度、氣味、氣氛的過(guò)程中，體會(huì)建造的詩(shī)意?；诮?jīng)典的作坊設(shè)計(jì)案例和建筑教育者、建筑大師的營(yíng)造觀，學(xué)校和教師有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適宜設(shè)計(jì)史教學(xué)的手工藝作坊空間，以便學(xué)生置身造物媒介與建構(gòu)語(yǔ)境中了解設(shè)計(jì)史。以金陵科技學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)手工藝作坊為例，該作坊空間圍繞手工藝主題打造，界面均以自然材料裝修，不同的建筑材料樣件高低錯(cuò)落地鑲貼在墻壁上，成了天然墻飾。作坊拐角布置展架用以展示施工設(shè)備和優(yōu)秀的手工模型作業(yè)，讓學(xué)生在接觸設(shè)計(jì)史及各類專業(yè)課程伊始就形成對(duì)物料的認(rèn)知，理解設(shè)計(jì)史得以物化的條件。但是，相對(duì)封閉的作坊空間不利于采光，也影響了師生重返自然、表達(dá)詩(shī)意營(yíng)造的意向。這是手工藝作坊需要改進(jìn)的方面。

結(jié)語(yǔ)

在人類已經(jīng)行駛在信息化高速通道的當(dāng)今社會(huì)，手工藝勞作獨(dú)有的民族性、本土性、多樣性的價(jià)值取向，順應(yīng)自然、平樸安康、勤苦精確的工作狀態(tài)，以及直覺感性、隱秘冥想、身心一致的審美體驗(yàn)過(guò)程，可以為當(dāng)前人們提供良好的心態(tài)基礎(chǔ)。同時(shí)，歷史上的手工藝教育經(jīng)驗(yàn)啟示人們：手工藝實(shí)踐意在發(fā)展審美意識(shí)、提升創(chuàng)造能力、養(yǎng)成工匠精神以及超越純粹物觀進(jìn)入詩(shī)意營(yíng)造的境界。將鮮活的手工藝實(shí)踐引入設(shè)計(jì)史教學(xué)，可以活化理論講述，幫助學(xué)生理解設(shè)計(jì)中人的主體地位與造物的完整過(guò)程，在實(shí)踐過(guò)程中以心、手、物合一的專注與忘我平復(fù)浮躁的功利心，發(fā)揮歷史教育的立德樹人作用。在這方面，金陵科技學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)手工藝與設(shè)計(jì)史教學(xué)融合實(shí)踐方案值得推廣。

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作者:陳晨 鮑銳 王柯 單位:金陵科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 金陵科技學(xué)院動(dòng)漫學(xué)院