序論：在您撰寫民族文化自治策略研究時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

民族問題是第二國際時期的各國無產(chǎn)階級政黨面臨的重要問題，它既是馬克思主義在解決實(shí)際問題時的重要理論拓展，也是無產(chǎn)階級政黨在解決革命中所面臨的斗爭策略。王幸平博士的著作《奧托·鮑威爾民族理論研究》（中國社會科學(xué)出版社）（以下涉及本書內(nèi)容部分只注明章節(jié)）全面闡述了奧地利馬克思主義者鮑威爾民族理論（第二至四章）及其民族綱領(lǐng)（第五章），揭示了鮑威爾民族理論基礎(chǔ)以及民族文化自治策略，有助于我們從理論淵源、民族問題本質(zhì)與歷史發(fā)展，全方位把握奧地利馬克思主義民族理論的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

民族文化自治是奧地利馬克思主義者鮑威爾針對奧地利民族問題提出的，旨在維護(hù)國家統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)民族自由發(fā)展的理論。鮑威爾試圖以民族自治維護(hù)古老的奧匈帝國統(tǒng)一，但第一次世界大戰(zhàn)后國內(nèi)各個民族紛紛獨(dú)立，奧匈帝國的瓦解宣告了民族文化自治的破產(chǎn)。20世紀(jì)80年代以來，隨著全球化時代民族獨(dú)立運(yùn)動再次興起，文化多元化發(fā)展以及在國家范圍內(nèi)民族自由、平等和少數(shù)民族權(quán)利成為重要問題，以促進(jìn)民族自由和發(fā)展，維護(hù)國家統(tǒng)一的民族文化自治理論受到了人們的重視，一些國家開始把民族文化自治作為解決國內(nèi)民族問題的策略依據(jù)。人們改變了過去對民族文化自治理論批判的態(tài)度，轉(zhuǎn)而利用這一策略解決國內(nèi)民族問題。民族文化自治發(fā)生如此重要的變化，是和不同時代面臨民族問題以及政治形勢分不開的。民族問題在19世紀(jì)中葉尚未成為普遍問題，因而還沒有引起馬克思恩格斯足夠的重視，而到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族問題已經(jīng)成為馬克思主義者所必須面對的重要問題。它要求各國無產(chǎn)階級政黨在實(shí)踐中必須解決民族問題，并在理論上做出相應(yīng)的分析（導(dǎo)言）。

因此，面對馬克思主義與民族主義、階級運(yùn)動和民族運(yùn)動等復(fù)雜關(guān)系，不同國家政黨在民族問題上分別提出了不同的民族理論和政策。當(dāng)時在各國工人階級政黨中產(chǎn)生廣泛影響的民族策略，主要有列寧的民族自決以及鮑威爾的民族文化自治。針對帝國主義民族壓迫和推翻資本主義政權(quán)，奪取無產(chǎn)階級革命的勝利這一關(guān)鍵任務(wù)，列寧提出了民族自決作為反對民族壓迫和實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的兩大任務(wù)，他把民族自決作為無產(chǎn)階級革命的理論武器，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)。因而民族自決是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下成立民族國家，從而瓦解帝國主義殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)各個被壓迫民族的自由和解放。列寧的民族自決體現(xiàn)了他把傳統(tǒng)民族原則結(jié)合無產(chǎn)階級革命國際原則的靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了民族革命和無產(chǎn)階級革命的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論和辯證法的具體運(yùn)用，在實(shí)踐上推動了廣大的被壓迫民族地區(qū)的民族解放運(yùn)動（第六章第二節(jié)）。因此，列寧的民族自決理論反映了無產(chǎn)階級反對帝國主義的革命需求，適應(yīng)了世界革命發(fā)展的新潮流。鮑威爾的民族文化自治策略則是奧地利社會民主黨解決奧地利民族問題的反映。奧地利民主社會黨在這一時期面臨國內(nèi)階級和民族、革命與改良、民主與專政、統(tǒng)一與分裂的尖銳問題。奧地利社會民主黨是把維護(hù)國家的統(tǒng)一而不是奪取國家政權(quán)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政作為黨的主要任務(wù)。所以民族文化自治是在保持國家統(tǒng)一基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)王朝帝國向現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)變，從而避免了戰(zhàn)爭和國家分裂的危險（第五章第一節(jié)）。另一方面，他們又堅(jiān)持馬克思主義對資本主義的批判，相信社會主義價值和理念，反對資本主義剝削。這就導(dǎo)致他們一方面同情和支持蘇維埃俄國的革命，同時又不想通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)掌握國家政權(quán)的目的。通過鮑威爾民族文化自治理論，可以看到在革命具體策略、民族國家政權(quán)制度上鮑威爾提出了“防御性暴力革命”“整體社會主義”和“無產(chǎn)階級民族演進(jìn)政治”等（第五章第三節(jié)）。

面對無產(chǎn)階級運(yùn)動中日益突出的民族運(yùn)動與階級運(yùn)動、社會主義以及民族主義關(guān)系問題，列寧看到了民族主義運(yùn)動對于無產(chǎn)階級革命的重要性，提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的民族自決，以民族自決作為反對帝國主義殖民統(tǒng)治，推動被壓迫民族的解放運(yùn)動（第六章第二節(jié)）。鮑威爾則在修正主義和革命主義、無產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級民主制度實(shí)行折中主義，實(shí)踐上則走向了機(jī)會主義。民族文化自治反映了社會民主黨在面臨國家從傳統(tǒng)封建制度向現(xiàn)代民主國家轉(zhuǎn)變的矛盾心態(tài)（第七章第一節(jié)）。如果說列寧的民族自決是無產(chǎn)階級反對帝國主義的革命斗爭策略，那么鮑威爾民族文化自治則是局限在資產(chǎn)階級民主國家制度內(nèi)的民主權(quán)利策略。

民主權(quán)利是民族文化自治的重要內(nèi)容，它既包括經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利，也包括文化的權(quán)利（第六章第三節(jié)）。在傳統(tǒng)民族與國家制度內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利往往是占統(tǒng)治地位民族的權(quán)利，而其他少數(shù)民族要么是同化主體民族中失去本民族文化，但同時獲得了和主體民族一樣的地位和權(quán)利，這種情況下對于少數(shù)民族來說就是民族他治；要么是從原來的國家分裂出來，建立自己的國家。18世紀(jì)中葉以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族意識的不斷覺醒，民族獨(dú)立運(yùn)動的不斷興起，紛紛要求成立自己的國家。如何在國家制度中既維護(hù)普遍統(tǒng)一性又尊重各個民族多樣性，是近代以來理論家和政治家思考的重要問題。為了解決這一悖論，奧地利馬克思主義者倫納與鮑威爾針對國內(nèi)的民族問題提出了既維護(hù)國家統(tǒng)一又促進(jìn)各個民族發(fā)展的民族文化自治理論。文化自治不是國家獨(dú)立的權(quán)力，而是民族在文化上的發(fā)展權(quán)利。對于這一權(quán)利，倫納認(rèn)為可以把民族的文化權(quán)利和國家的政治權(quán)力分開，就如同宗教共同體和國家分開一樣，從而實(shí)現(xiàn)民族自由發(fā)展和國家的統(tǒng)一。鮑威爾則認(rèn)為文化自治是作為民族發(fā)展和自由的一項(xiàng)權(quán)利，它本身就是國家政治的內(nèi)容，因而文化自治與國家政治不可分（第一章第三節(jié)）。第一次世界大戰(zhàn)后奧匈帝國的解體宣告了鮑威爾民族文化自治策略的失敗。其原因正如列寧所批判的那樣，鮑威爾囿于資產(chǎn)階級民主制度內(nèi)而沒有看到世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級革命時代的到來。不過，隨著蘇聯(lián)和東歐社會主義國家的解體，形成了新的民族獨(dú)立運(yùn)動，維護(hù)國家統(tǒng)一并促進(jìn)民族文化發(fā)展成為世界各國面臨的重要問題。而致力于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族文化多樣性的民族文化自治再次引起了理論家們的注意（第六章第三節(jié)）。

民族文化自治從民族方面來說保留了各自民族文化的多樣性，在政治權(quán)利上各個民族相互平等，同時多民族實(shí)現(xiàn)國家制度中統(tǒng)一。這種多樣性、平等性和自由性滿足了在統(tǒng)一國家中的少數(shù)民族發(fā)展的權(quán)利。這也是當(dāng)代以來面臨民族獨(dú)立浪潮以及少數(shù)民族權(quán)利問題下，民族文化自治在理論和實(shí)踐上受到重視的原因。當(dāng)代一些民族理論學(xué)者對它進(jìn)行了專門研究。比如英國貝爾法斯特女王大學(xué)教授尼姆尼，加拿大民族理論家金里卡；另一方面，愛沙尼亞、俄羅斯制定了民族文化自治法，促進(jìn)了民族文化權(quán)利發(fā)展和機(jī)構(gòu)成立。國內(nèi)對于民族文化自治理論經(jīng)歷了幾個階段的變化。一方面，受列寧和斯大林對民族文化自治理論批判的影響，20世紀(jì)80年代以前主要是批判為主，認(rèn)為它在理論上是改良主義、機(jī)會主義，實(shí)踐上破壞了無產(chǎn)階級革命。另一方面，隨著全球化發(fā)展以及民族獨(dú)立運(yùn)動的興起，人們對于民族文化自治理論認(rèn)識發(fā)生了變化，一些學(xué)者開始主張?jiān)谛碌臅r代條件下重新審視這一理論在民族自由和民族平等方面具有的現(xiàn)代價值，還有的主張積極借鑒和完善我國民族區(qū)域自治制度（第六章第三節(jié)）。民族文化自治和民族區(qū)域自治是兩種不同的民族制度，它們在不同的國家有著不同作用。但是在保障民族權(quán)利，促進(jìn)民族平等，發(fā)展民族文化方面有著共同之處。我國民族區(qū)域自治制度是適合我國民族結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的制度，它對于維護(hù)國家統(tǒng)一和發(fā)展民族文化起了重要作用，它是我們黨經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)時期艱辛探索的結(jié)果，也是我國各族人民共同選擇的結(jié)果（第六章第四節(jié)）。《奧托·鮑威爾民族理論研究》為我們積極借鑒國外先進(jìn)文化和管理經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和完善我國民族制度提供了理論價值。借此可以正確認(rèn)識民族文化自治和民族區(qū)域自治之間的關(guān)系，認(rèn)識它們在歷史和現(xiàn)代不同時代的價值內(nèi)涵，以促進(jìn)我國民族理論和實(shí)踐的積極發(fā)展。

作者:王家忠單位:濰坊學(xué)院