序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文學(xué)研究時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

傳統(tǒng)文學(xué)研究1

一、前言

人類文明的歷史與演化逐漸由繼承變?yōu)閭鞒?，它可以體現(xiàn)一種中華民族獨(dú)特的精神形式，是人類歷史上多元文化和思想精神的體現(xiàn)。我國(guó)有著上五千年文明史，在世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中占有重要位置，中國(guó)文化也在歷史成長(zhǎng)進(jìn)程中逐漸積淀。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一個(gè)古代詩(shī)文總集，它的誕生代表著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)始，在儒、道的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有與西方文學(xué)不同的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)注重教化作用和實(shí)用的功利目的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)用于政治。外在形貌的精確描繪和內(nèi)在精神的體現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形象創(chuàng)造獨(dú)有的原則，即“形神兼?zhèn)洹?。?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和廣泛的群眾基礎(chǔ)是提高中國(guó)文化軟實(shí)力的基石。社會(huì)群體對(duì)于文化層面的需求隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展而不斷提高，同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展可以借助新媒體的平臺(tái)得到進(jìn)一步地推動(dòng)，依托于新媒體平臺(tái)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，一方面實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文學(xué)的健康發(fā)展，另一方提高我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。

二、新媒體語(yǔ)境的內(nèi)涵

本文通過(guò)對(duì)“語(yǔ)境”二字的深刻解讀能夠進(jìn)一步促進(jìn)我們對(duì)新媒體語(yǔ)境的研究?！罢Z(yǔ)境”的表面意思為詞匯語(yǔ)言的彼此交織，并注重于突出詞語(yǔ)交織的重要性。［1］如果要更真實(shí)地感受作品中所要表達(dá)的情感，我們就必須對(duì)貫穿作品全篇地關(guān)鍵詞以及語(yǔ)境的內(nèi)涵仔細(xì)理解。總的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境的含義主要具有二種特點(diǎn)：互動(dòng)相關(guān)性和即時(shí)現(xiàn)實(shí)性。本章一方面介紹了“語(yǔ)境”的基本內(nèi)涵，另一方面通過(guò)結(jié)合新媒體的特點(diǎn)，來(lái)進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)文化的語(yǔ)境內(nèi)涵。［2］由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息傳播模式易受空間和時(shí)間上的局限，而新型媒介的誕生卻突破了這一限制，資訊的傳播與保存完全可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)科技等新型媒介技術(shù)來(lái)完成。所以，新型媒介語(yǔ)境就應(yīng)從自身特性的方面出發(fā)，而重點(diǎn)則指的是在加入新型媒介技術(shù)之后對(duì)人們的溝通語(yǔ)境所能夠產(chǎn)生的促進(jìn)作用。和以往的傳統(tǒng)語(yǔ)境比較，新型媒介語(yǔ)境具有不少共同點(diǎn)，而其中就更突出了傳統(tǒng)語(yǔ)境的互動(dòng)相關(guān)性與即時(shí)現(xiàn)實(shí)性。與此同時(shí)，兩種語(yǔ)言之間又有著不同的特點(diǎn)，由于網(wǎng)絡(luò)科技的特殊性，新媒體語(yǔ)境的傳遞速度更快，它能夠快速調(diào)動(dòng)公眾輿論，但是缺乏對(duì)作者真實(shí)情感的思考；同時(shí)，新媒體語(yǔ)境的傳遞范圍更為廣泛，信息制造者和傳播者的真實(shí)身份難以確定。我們必須把握新媒體為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，對(duì)國(guó)家所倡導(dǎo)的健康、可持續(xù)的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式給予大力支持，將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和新媒體相融合，為傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展注入新的活力。

三、新媒體語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究的主要內(nèi)容及其價(jià)值體現(xiàn)

（一）新媒體語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究所涵蓋的內(nèi)容文本文學(xué)和歷史文學(xué)的研究是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容。［3］文字是文學(xué)流傳的主要工具，它也是連接人與人之間的重要橋梁。文字的記錄方式經(jīng)歷了以下幾個(gè)重要階段，它們分別是龜甲獸骨、青銅器、絲帛、竹簡(jiǎn)和紙，文字記錄方式的變化極大地促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展和傳播，為中華文明的傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而新媒體的出現(xiàn)。文本文學(xué)不管是傳播速度還是信息量都呈現(xiàn)出的不一樣的態(tài)勢(shì)。其次，文學(xué)的發(fā)展都是人們對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境而提出精神訴求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴極大地推動(dòng)了文學(xué)地發(fā)展，為后人留下了寶貴的思想財(cái)富。唐代的政治清明和百姓安居樂(lè)業(yè)促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，涌現(xiàn)出如李白、杜甫、白居易等眾多優(yōu)勢(shì)詩(shī)人。宋朝在文學(xué)發(fā)展上起到了承上啟下的作用，中國(guó)文學(xué)風(fēng)格更適應(yīng)于社會(huì)底層人民。而明清一方面受到外來(lái)思想的影響，另一方面統(tǒng)治者對(duì)老百姓的思想禁錮使得文學(xué)作品極具創(chuàng)造性和隱喻性。而明清時(shí)期由于受到外來(lái)思想的影響，加之統(tǒng)治者對(duì)思想的禁錮，文學(xué)作品都極具創(chuàng)造性及隱喻性?？傊旅襟w語(yǔ)境下的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳播和發(fā)展必須結(jié)合當(dāng)下的歷史環(huán)境，滿足當(dāng)代人們的精神需求。

（二）新媒體語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究的整體價(jià)值新媒體語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的研究?jī)r(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面：理論研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。理論研究?jī)r(jià)值主要體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)，主要包括兩方面：語(yǔ)言表達(dá)盡可能簡(jiǎn)明扼要，表達(dá)方式偏向風(fēng)雅。而新媒體語(yǔ)境要求簡(jiǎn)潔、緊扣主旨，新媒體語(yǔ)境表達(dá)的提高可以通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的表達(dá)風(fēng)格和風(fēng)雅內(nèi)斂的表述特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值主要體現(xiàn)兩方面，一是文學(xué)作品的產(chǎn)生都是古人對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境所產(chǎn)生的精神訴求，二是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的產(chǎn)生是中華文明傳承的重要載體。將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和新媒體語(yǔ)境結(jié)合是我們目前的任務(wù)，也是進(jìn)一步將古人文化精神和思想傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

四、新媒體語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究文化擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾w現(xiàn)

隨著文化交流的日趨益甚，傳統(tǒng)媒體已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代的文化傳播和發(fā)展發(fā)展需求，而文化和技術(shù)的完美融合是新媒體的獨(dú)有的特點(diǎn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助新媒體的春風(fēng)將進(jìn)一步易嶄新的面孔呈現(xiàn)在人們面前。新媒體語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的研究一方面滿足當(dāng)代人們精神需求，另一方面體現(xiàn)出文化擔(dān)當(dāng)，傳遞出文化自信，提高中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力，體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)化表現(xiàn)出的文化擔(dān)當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)受新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大眾喜好的影響。輿論是在特定的歷史時(shí)期，人們對(duì)特定的社會(huì)公眾事務(wù)所表達(dá)的看法、觀點(diǎn)或意見(jiàn)，它能夠直接影響人們對(duì)事務(wù)的判斷。人們面對(duì)日趨市場(chǎng)化的社會(huì)在精神方面也提出了更多的要求，而文化的多元化滿足了人們的需求。此外，網(wǎng)絡(luò)的盛行促進(jìn)了文學(xué)作品的大量產(chǎn)出，但是不乏一些糟粕的出現(xiàn)。面對(duì)眾多作品時(shí)，我們應(yīng)秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把控輿論導(dǎo)向，滿足社會(huì)的發(fā)展需求，找尋到既符合社會(huì)發(fā)展又滿足大眾喜好的契合點(diǎn)。新媒體語(yǔ)境為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展提供了新思路，大數(shù)據(jù)的分析結(jié)果可為我們提供大眾關(guān)注的焦點(diǎn)研究來(lái)說(shuō)，新媒體的傳播方式包括視頻和聲像，這些能夠引起人們更多關(guān)注。

（二）學(xué)術(shù)革新方面表現(xiàn)出的文化擔(dān)當(dāng)帶有超文本特性的新媒體促進(jìn)了新詞術(shù)語(yǔ)的，并突破了傳播時(shí)間的局限，這也有助于這一類新詞語(yǔ)的迅速流傳，其傳播區(qū)域并不僅局限某一群體。我國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)構(gòu)詞造句的特點(diǎn)，在新媒體語(yǔ)境下產(chǎn)生的部分新詞語(yǔ)中被充分地展示，一些人還采用了遣詞造句的新方法使中國(guó)古代詩(shī)歌更加豐富發(fā)展，如“玉樹(shù)臨風(fēng)美少年，攬鏡自顧夜不眠”和“家有千金，行止由心”。新媒體語(yǔ)境也給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)了全新的思維方式，另一方面賦予了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加豐富的藝術(shù)內(nèi)容，文學(xué)發(fā)展和傳播過(guò)程中所體現(xiàn)的人文精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步融合和弘揚(yáng)。

（三）責(zé)任感方面體現(xiàn)出的文化擔(dān)當(dāng)中國(guó)地大物博、疆域遼闊，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族及地區(qū)都有著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文學(xué)，這也使得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)呈現(xiàn)出百花齊放的格局。在新媒體語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的研究有利于文學(xué)精神的提煉和文學(xué)邏輯的梳理，而文化精神適應(yīng)于中國(guó)國(guó)情，從而促進(jìn)中華文化的傳承和弘揚(yáng)。新媒體語(yǔ)境的特點(diǎn)是人們可以輕松獲得大量的相關(guān)資料，使文學(xué)研究成本降低，也能夠促進(jìn)研究成果更具有可靠性和實(shí)效性。

五、新媒體語(yǔ)境下中國(guó)文學(xué)生產(chǎn)方式的改變

（一）新媒體為文學(xué)創(chuàng)作提供新環(huán)境

1、虛擬時(shí)空的創(chuàng)建新媒體技術(shù)打破了傳統(tǒng)文學(xué)的時(shí)空限制，有利于人與人之間的交流，為文學(xué)傳播提供了新的空間，即虛擬空間。在虛擬空間中人們不在受空間和時(shí)間的限制而是根據(jù)自身的需求參與到文學(xué)活動(dòng)中，人們可以暢所欲言，表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，獲得他人的尊重，人的自由度得到了前所未有的解放?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)為新媒體技術(shù)提供了更多的可能，人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與世界各地的人們隨時(shí)交流，與他人分享自己的文學(xué)創(chuàng)作，打破了原有的時(shí)空限制。在新媒體環(huán)境下，人們按照自己的意愿參與到文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，這打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的局限，營(yíng)造出全新的文學(xué)創(chuàng)作局面。新媒體技術(shù)使得文學(xué)創(chuàng)作不在局限于少數(shù)人手中，它拓寬了文學(xué)傳播的時(shí)空范圍，使普通人也能夠參與到文學(xué)創(chuàng)作中，它使文學(xué)創(chuàng)作成為了人們生活中重要組成的一部分。

2、新文化邏輯的形成社會(huì)處于不斷地發(fā)展，科技的進(jìn)步極大地改變了人們現(xiàn)有的生活習(xí)慣，信息的傳播不在局限于傳統(tǒng)的模式，人們借助新媒體技術(shù)可以快速掌握各種信息。這種變革也影響著人們獲取相關(guān)文學(xué)信息的方式，與之前相比較，人們可以更快、更容易、更多獲得自己所需要的文學(xué)信息。新媒體技術(shù)改變了人們?cè)械奈膶W(xué)創(chuàng)作和傳播的邏輯方式，不在受限于當(dāng)下條件的約束而無(wú)法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和傳播，不同民族和區(qū)域的文化能夠在這個(gè)虛擬的空間共存，這也更容易發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性。

（二）文學(xué)群體的變化

1、創(chuàng)作人范圍的拓展在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知中，文學(xué)創(chuàng)作者一般局限于少數(shù)人手中，這部分人大體上是屬于社會(huì)的精英，他們?cè)谏鐣?huì)上有著一定的地位和影響力，時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)的發(fā)展和普通人民的生活，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任和民族意識(shí)。近代中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作代表人物有魯迅、老舍、朱自清等，他們都時(shí)刻關(guān)注社會(huì)局勢(shì)和底層人民，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，為近代中國(guó)文學(xué)史增添了光輝的一頁(yè)。新媒體技術(shù)打破了固有的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作模式，不是只有社會(huì)精英才能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，每一個(gè)人都可以參與到文學(xué)創(chuàng)作中，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提出自己的意見(jiàn)、發(fā)表自己的觀點(diǎn)和感悟，文學(xué)創(chuàng)作已融入到人們的日常生活中，成為人們生活的重要組成部分。人民可以通過(guò)微博、論壇、空間、微信公眾號(hào)等社交媒體平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)作，這些平臺(tái)可以記錄人民的日常生活并進(jìn)行相應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作，使文學(xué)創(chuàng)作成為人們生活的一部分。

2、多樣的新文學(xué)群落網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓人們之間的溝通更加方便，而具有相近觀念的人們可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)建傳統(tǒng)文學(xué)研究交流群，這方便人們進(jìn)一步溝通，提高個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，能夠?yàn)橹袊?guó)文學(xué)創(chuàng)作提供新生力量。這種群體改變了原有的文學(xué)群體的限制，在形式上它的規(guī)模更大，任何人都可以參與其中，在組織結(jié)構(gòu)上它不在局限于某一個(gè)狹窄的區(qū)域，它可以借助網(wǎng)絡(luò)掙脫空間的束縛，不管你在哪里都可以隨時(shí)參與到其中。

六、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制是文學(xué)作品中各要素之間的結(jié)合，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想發(fā)展等因素的影響下，最終對(duì)于一個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。進(jìn)入新媒體時(shí)代，由于生產(chǎn)機(jī)制受社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)的制約，文學(xué)傳播途徑呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，各種文學(xué)形式不斷創(chuàng)新，文學(xué)由此進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)借助新媒體語(yǔ)境變得更易于交流溝通，進(jìn)而將輿論主導(dǎo)權(quán)予以把控，這對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)悠久的民族文化起到了積極促進(jìn)作用。兩者有效融合，可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格局變得熠熠生輝、豐富多彩。新媒體語(yǔ)境中和傳統(tǒng)語(yǔ)境相近似的地方都存在著關(guān)聯(lián)性，而前者則比較虛擬性。所以，我們?cè)诤霌P(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，就必須把新媒介語(yǔ)境的優(yōu)越性發(fā)揮開(kāi)來(lái)，使它在學(xué)術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)化背景下和文化歸屬心上所表現(xiàn)出的文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)全面地體現(xiàn)出來(lái)，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加深入人心，完成了發(fā)揚(yáng)和傳播中華文化的任務(wù)。綜上所述，新媒介語(yǔ)境給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所發(fā)展提供的便利不勝枚舉，并對(duì)于人們更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用。

作者:褚凱 單位:江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院

傳統(tǒng)文學(xué)研究2

亨利·菲爾丁的小說(shuō)多是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，情節(jié)安排具有可信性，所以被沃爾特·司各特稱為“英國(guó)小說(shuō)之父”。然而在伊恩·P·瓦特《小說(shuō)的興起》出版后，一些評(píng)論家開(kāi)始對(duì)菲爾丁的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法產(chǎn)生質(zhì)疑。有學(xué)者支持瓦特的觀點(diǎn)，認(rèn)為笛福和理查遜開(kāi)創(chuàng)了形式現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，而菲爾丁的小說(shuō)創(chuàng)作與之不符[1]。關(guān)于這一說(shuō)法，眾多學(xué)者將其歸咎于新古典主義思想。其中，伊格爾頓認(rèn)為，菲爾丁的小說(shuō)絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的直接描摹，而是呈現(xiàn)出對(duì)典雅行為習(xí)慣的刻畫(huà)，遵循一定的語(yǔ)言文化規(guī)律，突出創(chuàng)作的個(gè)性化表達(dá)。那么，在概括菲爾丁小說(shuō)創(chuàng)作思想的時(shí)候，能單純用新古典主義傳統(tǒng)來(lái)界定嗎？菲爾丁在《湯姆·瓊斯》的序言中說(shuō)自己是對(duì)古典主義修養(yǎng)的承繼，且梳理其作品中的人物及特點(diǎn)后能夠發(fā)現(xiàn)，他的作品中具有較明顯的古典文學(xué)內(nèi)涵。因此，本文主要就菲爾丁小說(shuō)如何對(duì)新古典主義文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆性繼承進(jìn)行論述。

一、菲爾丁對(duì)新古典主義傳統(tǒng)的顛覆

在英國(guó)18世紀(jì)上半葉，以仿英雄體史詩(shī)（Mock-EpicorMock-Heroic）、散文體為代表的小說(shuō)創(chuàng)作形式成為一種潮流，菲爾丁在創(chuàng)作中也深受其影響，推崇對(duì)自然的描寫(xiě)，講究古典文化傳統(tǒng)與修養(yǎng)。菲爾丁在這一時(shí)期的作品中，多引用古希臘、古羅馬思想家的語(yǔ)言來(lái)增強(qiáng)作品的可信度[2]。在《湯姆·瓊斯》中，菲爾丁圍繞道德勸諭，屢用荷馬、維吉爾、西塞羅等人的名言警句來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)，但同時(shí)，他并非所有作品都強(qiáng)調(diào)對(duì)古典素養(yǎng)的塑造。例如，在《大偉人江奈生·魏爾德傳》第一章中，菲爾丁就用諷刺手法描寫(xiě)了江奈生的偷盜行為?？死苏J(rèn)為，菲爾丁在創(chuàng)作中將古典主義文學(xué)思想與偷盜行為并置，表面上是對(duì)江奈生盜匪行為的掩飾，實(shí)則切斷了古典主義思想與高尚品德的內(nèi)在聯(lián)系。在小說(shuō)創(chuàng)作中，針對(duì)形形色色的人物，菲爾丁采用了顛覆新古典主義傳統(tǒng)的手法，如在其作品《約瑟夫·安德魯斯》中，人物的修養(yǎng)與自身道德品格的關(guān)系多具有隨機(jī)性。若深入品析作品中的人物特點(diǎn)能發(fā)現(xiàn)，約瑟夫雖不懂古典學(xué)識(shí)，但依然擁有忠貞的優(yōu)秀品格，由此可見(jiàn)，菲爾丁在對(duì)人物塑造時(shí)推翻了高尚的古典修養(yǎng)和完美的智性前提。有學(xué)者認(rèn)為，菲爾丁的小說(shuō)顛覆了新古典主義的語(yǔ)言表達(dá)方式[3]，仿英雄體史詩(shī)不再是其小說(shuō)創(chuàng)作的基本語(yǔ)言手法，而是被改造了，形成了有別于形式現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)語(yǔ)言。瓦特認(rèn)為，在《湯姆·瓊斯》中蘇菲婭出場(chǎng)時(shí)，菲爾丁對(duì)其的描寫(xiě)不是對(duì)仿英雄體修辭（Mock-HeroicRhetoric）的合理運(yùn)用，而是存在“詩(shī)性修辭”的意味。也就是說(shuō)，菲爾丁的小說(shuō)語(yǔ)言存在矯飾與虛幻的特點(diǎn)。從菲爾丁小說(shuō)的語(yǔ)言表述上來(lái)看，仿英雄體史詩(shī)并非唯一的人物刻畫(huà)方式，菲爾丁在語(yǔ)言運(yùn)用上具有文體雜糅傾向。

對(duì)仿英雄體史詩(shī)語(yǔ)言手法的運(yùn)用并非完全違背形式現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)檠詾樾穆?，?duì)語(yǔ)言的選擇取決于創(chuàng)作者想法的真實(shí)流露和表達(dá)。仿英雄體修辭在于描寫(xiě)瑣事，以刻畫(huà)崇高的品格，在手法運(yùn)用上，其借助諷刺性語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物特征。現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)注重對(duì)客觀事實(shí)的描寫(xiě)，以再現(xiàn)的方式來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景。菲爾丁在《湯姆·瓊斯》中對(duì)打斗場(chǎng)景的描寫(xiě)與對(duì)蘇菲婭莊嚴(yán)出場(chǎng)場(chǎng)景的描寫(xiě)，都存在仿英雄體史詩(shī)與形式現(xiàn)實(shí)主義手法并用的特點(diǎn)，只不過(guò)在描寫(xiě)打斗場(chǎng)景時(shí)兩種語(yǔ)言手法交疊混用，增強(qiáng)了人物的戲謔意味。在《約瑟夫·安德魯斯》最后一章中，菲爾丁對(duì)亞當(dāng)姆斯與史立蒲斯洛蒲大娘之間的打斗場(chǎng)景的描寫(xiě)，重點(diǎn)采用了形式現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)手法，基本看不到對(duì)仿英雄體史詩(shī)手法的應(yīng)用。由此可見(jiàn)，菲爾丁“散文體滑稽史詩(shī)”多以現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)描寫(xiě)場(chǎng)景?；氐健稖贰き偹埂?，關(guān)于蘇菲婭的出場(chǎng)，菲爾丁的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)手法極具特色?！鞍察o吧，所有暴風(fēng)……溫柔的采弗勒斯……愿美麗動(dòng)人的蘇菲婭出場(chǎng)吧……”這段對(duì)蘇菲婭的描寫(xiě)采用了過(guò)多的矯飾語(yǔ)言。接下來(lái)，菲爾丁擯棄了仿英雄體史詩(shī)的新古典主義手法，而是在故作一番精彩的描摹后筆鋒一轉(zhuǎn)，用真實(shí)的語(yǔ)言對(duì)蘇菲婭的言行舉止進(jìn)行了刻畫(huà)。語(yǔ)言摒棄了新古典主義華麗的辭藻，以簡(jiǎn)潔而樸實(shí)的語(yǔ)言對(duì)蘇菲婭的身材、長(zhǎng)相、前額特點(diǎn)等進(jìn)行敘述，讓讀者不禁覺(jué)得蘇菲婭就是這么一個(gè)真實(shí)、普通的人。菲爾丁對(duì)蘇菲婭的描寫(xiě)既有新古典主義的文藝特色，又使其兼具了平凡的氣質(zhì)，讓讀者充分感受到人物形象的豐盈與趣味[4]。從小說(shuō)文本修辭的運(yùn)用上可見(jiàn)，菲爾丁對(duì)仿英雄體史詩(shī)手法的應(yīng)用是嫻熟的，該手法也可以用來(lái)描寫(xiě)人物的崇高品格。同樣作為人物刻畫(huà)手法的仿英雄體史詩(shī)手法，也只是文學(xué)創(chuàng)作的一種表達(dá)方式，在創(chuàng)作中，菲爾丁似乎更偏向于使兩種風(fēng)格靈活轉(zhuǎn)換，既可以利用仿英雄體史詩(shī)修辭來(lái)展現(xiàn)人物的精神與情操，又能利用樸素的現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)言把人物塑造得有血有肉。比如，在約瑟夫解救亞當(dāng)姆斯場(chǎng)景的描寫(xiě)中，“傳記之神啊……請(qǐng)您把英俊、灑脫、勇猛的約瑟夫介紹出場(chǎng)吧”一段就是對(duì)仿英雄體的宏大運(yùn)用。之后，在對(duì)約瑟夫解救亞當(dāng)姆斯時(shí)所面臨的困境，以及他所表現(xiàn)出的奮不顧身的勇敢精神進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)，菲爾丁卻換用了現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法。如此切換筆法也讓作品中的人物形象更加真實(shí)、動(dòng)人。菲爾丁對(duì)現(xiàn)實(shí)主義手法與仿英雄體史詩(shī)手法的靈活應(yīng)用，既有對(duì)新古典主義特點(diǎn)的表現(xiàn)，又有樸素的描摹，在其作品中，他顛覆了對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和古典學(xué)識(shí)的直接表達(dá)，而是借用穿插互換手法來(lái)調(diào)侃仿英雄體史詩(shī)手法。

二、菲爾丁對(duì)評(píng)價(jià)式現(xiàn)實(shí)主義的褒揚(yáng)

菲爾丁在創(chuàng)作中既有對(duì)新古典主義傳統(tǒng)的顛覆，又有承繼和改造新古典主義傳統(tǒng)的傾向。新古典主義創(chuàng)作語(yǔ)言的顯著特點(diǎn)在于“逼真”與“離奇”的自相矛盾。在《湯姆·瓊斯》序章中，菲爾丁強(qiáng)調(diào)“可信”與“驚奇”[5]。通過(guò)“可信”，讓作品具有可信度，使讀者認(rèn)同其必然性；通過(guò)“驚奇”，賦予作品或然性。小說(shuō)的“可信”與“驚奇”讓事件的發(fā)生充滿巧合。作家在設(shè)計(jì)故事情節(jié)時(shí)，往往會(huì)情不自禁地融入很多意料之外的事件，這些事件又往往與主人公密切相關(guān)，從而形成新奇而又真實(shí)的情節(jié)。在菲爾丁的作品中，約瑟夫與威爾遜一系列的交往最終卻迎合了“父子關(guān)系”的設(shè)定，蘇菲婭與乞丐湯姆因?yàn)殄X(qián)包失而復(fù)得而重新相聚在一起，這些作家設(shè)置的巧合，嚴(yán)格來(lái)講是充滿了“可信”的“驚奇”。一些小說(shuō)評(píng)論家認(rèn)為，在菲爾丁精心編排的故事情節(jié)中，這一布局手法非常精妙，但也有評(píng)論家認(rèn)為，這些離奇的故事情節(jié)即便看起來(lái)非常“可信”，但也都是創(chuàng)作者刻意編造的，與現(xiàn)實(shí)生活本身是相背離的。當(dāng)然，菲爾丁的作品中對(duì)諸多巧合的運(yùn)用雖然有違背現(xiàn)實(shí)主義的嫌疑，但其在敘事手法上并不減損對(duì)奧古斯都文學(xué)傳統(tǒng)之真實(shí)性的追求。小說(shuō)的敘事手法具有多樣性，可以強(qiáng)調(diào)“逼真”與“離奇”，也可以通過(guò)增強(qiáng)敘述可靠性的其他手法來(lái)強(qiáng)化情節(jié)的合理性。在菲爾丁的作品中，其對(duì)論述式評(píng)價(jià)的運(yùn)用讓作品更具特色。論述式評(píng)價(jià)可以體現(xiàn)在對(duì)某件事的評(píng)論上，也可以體現(xiàn)在對(duì)某人物性格的評(píng)論上，還可以體現(xiàn)在對(duì)故事發(fā)展脈絡(luò)的評(píng)論上。在菲爾丁看來(lái)，關(guān)于離奇事件不必過(guò)多陳說(shuō)，而是可以利用簡(jiǎn)練的論述式評(píng)價(jià)手法，為情節(jié)內(nèi)的巧合提供“可信”的鋪墊。在《約瑟夫·安德魯斯》中，約瑟夫和亞當(dāng)姆斯輪流騎馬這一事件為二人后來(lái)經(jīng)歷的一系列奇遇做好了鋪墊。關(guān)于新古典主義創(chuàng)作手法中的可信性原則，菲爾丁更樂(lè)于通過(guò)論述式評(píng)價(jià)讓讀者更加相信情節(jié)發(fā)展的可信性，如約瑟夫和亞當(dāng)姆斯輪流騎馬，才讓亞當(dāng)姆斯與范妮有了偶遇的機(jī)會(huì)。同樣，在《湯姆·瓊斯》中，蘇菲婭與湯姆之間為什么能夠形成“你追我趕”的情節(jié)呢？這主要源自菲爾丁的論述性評(píng)價(jià)——“我這人不大相信現(xiàn)代的奇跡……但有人把握十足地告訴我，此事千真萬(wàn)確”。菲爾丁通過(guò)論述式評(píng)價(jià)，讓讀者相信了故事發(fā)展中出現(xiàn)的巧合，也為湯姆和蘇菲婭在倫敦邂逅埋下伏筆。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中表示，他認(rèn)為菲爾丁的論述式評(píng)價(jià)不僅讓新古典主義的“離奇”與“逼真”充滿了張力，也促成了“戲劇化敘述者”（DramatizedNarrator）的產(chǎn)生[6]。語(yǔ)言修辭也是菲爾丁小說(shuō)創(chuàng)作中的一大特點(diǎn)，其通過(guò)變換不同的修辭來(lái)引發(fā)讀者情感的共鳴。菲爾丁的論述式評(píng)價(jià)隱含著創(chuàng)作者“戲劇化敘述者”的身份，也賦予了小說(shuō)誠(chéng)實(shí)、正直、機(jī)智、風(fēng)趣的語(yǔ)言特色。與其他小說(shuō)相比，這種敘述手法更能讓讀者感到親密和可靠。同樣，布斯認(rèn)為，菲爾丁充當(dāng)了戲劇化敘述者的角色，這一獨(dú)特的語(yǔ)言陳述方式俘獲了讀者，也讓讀者的判斷淹沒(méi)于他的判斷中。由此可見(jiàn)，在菲爾丁的小說(shuō)中，“戲劇化敘述者”提高了作品的可信度，契合新古典主義創(chuàng)作原則。同時(shí)，評(píng)價(jià)式現(xiàn)實(shí)主義也為菲爾丁的“諷刺式社評(píng)”注入了活力。菲爾丁應(yīng)用“戲劇化敘述者”手法，利用諷刺方式來(lái)披露社會(huì)丑陋現(xiàn)象，形成了滑稽、諷刺的創(chuàng)作特征，他的作品語(yǔ)言或滑稽，或諷刺，且善于借鑒奧古斯都文學(xué)傳統(tǒng)。菲爾丁熱衷于利用喜劇諷刺手法，并將其融入了古典模式創(chuàng)作之中，這一創(chuàng)作方式借鑒了《唐·吉訶德》，因此具有“仿塞萬(wàn)提斯風(fēng)格”特色。其中，最為典型的代表作有《莎美拉》，其寫(xiě)法與《帕梅拉》有異曲同工之妙。再如，《大偉人江奈生·魏爾德傳》也較多運(yùn)用了滑稽、諷刺手法。由此，文學(xué)評(píng)論家羅森認(rèn)為菲爾丁總是沉浸在奧古斯都文學(xué)傳統(tǒng)中。這一評(píng)判，與菲爾丁受奧古斯都文學(xué)傳統(tǒng)影響很深有直接關(guān)系，其對(duì)諷刺手法的運(yùn)用更像是一種語(yǔ)言表達(dá)手法，因此這也成為其小說(shuō)語(yǔ)言的一種特色?！爸S刺式社評(píng)”與論述式評(píng)價(jià)，二者具有相似性，均脫胎于滑稽、諷刺手法，但賦予了菲爾丁小說(shuō)更深刻的現(xiàn)實(shí)主義意味。

三、菲爾丁小說(shuō)對(duì)后世的影響

諷刺、滑稽元素可以說(shuō)是奧古斯都文學(xué)傳統(tǒng)的重要特點(diǎn)。菲爾丁在創(chuàng)作中巧用“諷刺性社評(píng)”，增強(qiáng)了作品的反諷意味，將對(duì)立的要素進(jìn)行鮮明的對(duì)比，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)人物的心理、語(yǔ)言和行為，營(yíng)造出滑稽、諷刺的語(yǔ)言情境[7]。這種語(yǔ)言表達(dá)方式把閱讀的主動(dòng)權(quán)交給了讀者，使讀者在品鑒作家語(yǔ)言的過(guò)程中收獲閱讀趣味，也賦予了作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力。解讀菲爾丁小說(shuō)中的嘲諷語(yǔ)氣有三種方式：第一種是與情節(jié)無(wú)關(guān)，插入“諷刺式社評(píng)”；第二種與情節(jié)關(guān)系緊密，屬于介入性嘲諷；第三種是不打斷敘述進(jìn)程，是非介入性反諷語(yǔ)氣。關(guān)于第一種手法，前面已經(jīng)論述過(guò)，第二種和第三種可在《約瑟夫·安德魯斯》中見(jiàn)到。上尉膽小怕事，在劫持范妮時(shí)遭到約瑟夫的痛打，所以在臨走時(shí)恐嚇了約瑟夫，但菲爾丁卻寫(xiě)道：“可后來(lái)我從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他履行承諾。”由此可見(jiàn)，菲爾丁在運(yùn)用反諷語(yǔ)氣時(shí)雖然介入了故事情節(jié)，但并未中斷情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程，因此讀者可以從中很直接地看到菲爾丁對(duì)反諷手法的妙用。

四、結(jié)語(yǔ)

不同時(shí)代孕育不同的小說(shuō)家，在18世紀(jì)的英國(guó)，新古典主義創(chuàng)作非常繁榮。與菲爾丁的評(píng)價(jià)式現(xiàn)實(shí)主義手法相比，他的嘲諷與反諷語(yǔ)氣向讀者展示了與眾不同的批判視野，也對(duì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了深刻影響。菲爾丁在小說(shuō)創(chuàng)作中并不完全“奉迎”讀者，而是有承繼也有顛覆。這一手法讓讀者能夠在小說(shuō)中感受到反諷的意趣。菲爾丁的作品在堅(jiān)持新古典主義傳統(tǒng)的同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了改造與創(chuàng)新，既承繼新古典主義，又形成了用個(gè)人化語(yǔ)言表達(dá)社會(huì)心理意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法，在厚古與崇今、虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)方面作出了有益探索，也為小說(shuō)敘事形式的創(chuàng)新帶來(lái)了新方向。

作者:陶瑞萱 單位:云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授

傳統(tǒng)文學(xué)研究3

在全球化進(jìn)程日益加速的今天，人類文明正以摧枯拉朽之勢(shì)，跨越昔日國(guó)家的疆界，向著更加開(kāi)放、民主、自由的方向發(fā)展……女性作為現(xiàn)代社會(huì)秩序中的“自我”的“他者”，女性主義作家進(jìn)行的解構(gòu)與建構(gòu)，正在變化的全球語(yǔ)境中凸顯出新的突圍與實(shí)踐的意義。［1］從“現(xiàn)實(shí)生活+文學(xué)家+文學(xué)文本+讀者”的文學(xué)四要素理論視角來(lái)看，伴隨著19世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，女性文學(xué)由此開(kāi)始興起，無(wú)論是女性作家的群體性崛起還是女性讀者或是關(guān)注女性命運(yùn)的讀者群體，都共同被激活并構(gòu)建起一個(gè)龐大完整的女性文學(xué)體系。而由女性作家創(chuàng)作的以女性為主要形象的文學(xué)作品，以挖掘女性獨(dú)立意識(shí)并感召女性多方面覺(jué)醒的諸多藝術(shù)手法，也在這樣的文藝思潮乃至社會(huì)思潮的整體氛圍下獲得了更大的進(jìn)步。時(shí)至今日，當(dāng)代最為流行的文學(xué)形態(tài)即影視劇，在英美語(yǔ)境下，仍然有著大量的女性形象甚至女權(quán)主義的藝術(shù)形象、作品和手法得以傳承并展現(xiàn)，像《亂世佳人》《神奇女俠》《致命女人》《絕望的主婦》《女王的棋局》等，在西方世界繼續(xù)收割好評(píng)、關(guān)注與流量，而這種“大女主”藝術(shù)形象與作品得以攻城略地，很大程度上取決于西方尤其是英美在文學(xué)史上形成的旗幟鮮明、具有革命意義的女性主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。因此，梳理并深層把握這種傳統(tǒng)的底層邏輯與表現(xiàn)形式，才能逐本溯源地了解“大女主”這個(gè)流行文化形象與審美趣味的當(dāng)代展現(xiàn)與內(nèi)在氣韻。

一、英國(guó)“大女主”文學(xué)的時(shí)代背景溯源

文學(xué)是時(shí)代的精神映射，之所以“大女主”文學(xué)興起并繁榮于英國(guó)，尤其是在19世紀(jì)，自然是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，國(guó)家的“黃金時(shí)代”鑄煉了文學(xué)的“黃金時(shí)代”。經(jīng)濟(jì)上，19世紀(jì)的英國(guó)正值工業(yè)文明的全盛期，綜合國(guó)力、社會(huì)生產(chǎn)力均為世界領(lǐng)先，巨大生產(chǎn)力的解放帶來(lái)了巨大的社會(huì)財(cái)富與文明，因而也使眾多女性群體得以走出家庭參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，豐富的社會(huì)實(shí)踐也增加了她們的社會(huì)閱歷和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化了她們的認(rèn)知水平，擴(kuò)大了她們的視野，催生了女性的獨(dú)立意識(shí)。政治上，英國(guó)較早完成資產(chǎn)階級(jí)革命，并試圖探索更多元的治理國(guó)家的方式和渠道，全社會(huì)呈現(xiàn)出民主、法治的態(tài)勢(shì)，也為女性群體社會(huì)地位的提升提供了社會(huì)基礎(chǔ)，女性在教育選擇、婚姻選擇、職業(yè)選擇等方面都獲得或正在獲得比以往更多的平等權(quán)利。在思想文化上，自由、平等、博愛(ài)的人權(quán)觀念已在歐洲廣泛傳播，自食其力、自信自強(qiáng)成了維多利亞時(shí)代深入人心的價(jià)值共識(shí)。這些都構(gòu)成了女性意識(shí)覺(jué)醒、女性思想獨(dú)立的思想文化基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)后，即便大英帝國(guó)世界霸主地位不再，但文學(xué)創(chuàng)作作為一種社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可超脫出社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而具有非同步性。再加上英美文化同體同源，而美國(guó)的主流、流行文化影響廣泛，確保了這種“大女主”文藝傳統(tǒng)得以延續(xù)并發(fā)展至今，成為英美文學(xué)的亮眼標(biāo)簽。

二、英國(guó)文學(xué)“大女主”的藝術(shù)特點(diǎn)分析

英國(guó)女性文學(xué)從18世紀(jì)開(kāi)始萌發(fā)，19世紀(jì)達(dá)到了一個(gè)高峰，先后出現(xiàn)了《傲慢與偏見(jiàn)》《理智與情感》《呼嘯山莊》《簡(jiǎn)·愛(ài)》等名垂青史的女性文學(xué)巨著，成為英國(guó)“大女主”文學(xué)的圖騰、當(dāng)代“大女主”藝術(shù)形象視野中的“上古神獸”。女性作家利用自身細(xì)膩的思維創(chuàng)造出多元化、生動(dòng)鮮活的形象，關(guān)注婚姻家庭、女性命運(yùn)、兩性關(guān)系等主題，婚姻與愛(ài)情、女性主義與傳統(tǒng)的沖突成為她們作品的主要方面。［2］系統(tǒng)深入了解英國(guó)文學(xué)“大女主”藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和表現(xiàn)手法，有助于理解當(dāng)代“大女主”流行文化乃至整個(gè)當(dāng)代西方流行文化的關(guān)鍵熱點(diǎn)。

（一）對(duì)自我命運(yùn)的獨(dú)立把握女權(quán)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)層面動(dòng)力即女性走上經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的道路，因而擁有了相對(duì)平等的社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立決定其擁有獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)，也就意味著女性相對(duì)獲得了對(duì)自身命運(yùn)的決定權(quán)，而不再完全依附于男性。這種社會(huì)革命基礎(chǔ)上的話語(yǔ)權(quán)革命反映在文學(xué)作品上，就是“大女主”掌握自我命運(yùn)、判別自我價(jià)值的獨(dú)立性。相貌平平的簡(jiǎn)·愛(ài)在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的命運(yùn)自不必說(shuō)，但她因有自食其力的職業(yè)能力，因此可以不必像其他女性那樣通過(guò)美貌依附于男性，即可獲得社會(huì)認(rèn)可、生活自足，不僅把握主宰了自己的命運(yùn)，還反過(guò)來(lái)拯救了男主?！按笈鳌敝按蟆?，最基礎(chǔ)的動(dòng)力在于集中化、藝術(shù)化地展現(xiàn)了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的硬核能力。

（二）對(duì)女性魅力的獨(dú)立認(rèn)定傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性魅力的認(rèn)定勢(shì)必是顏值為先的，這是父權(quán)制、集權(quán)制社會(huì)形成的對(duì)女性的“傳宗接代”或“男性玩物”的功能身份安排。因而女性具有獨(dú)立意識(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于“性別意識(shí)覺(jué)醒”。如果經(jīng)濟(jì)獨(dú)立算是整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的“自然選擇”，那么性別意識(shí)覺(jué)醒則相當(dāng)于“性選擇”，是一種對(duì)自身性別的深刻反思，并對(duì)建立在其上的社會(huì)功能身份的認(rèn)知革命。不再依靠美貌借男人上位，成為女性獨(dú)立的又一標(biāo)志，這也是更加難能可貴的性別意識(shí)覺(jué)醒，正如馬克思所說(shuō)的“性別分工的超歷史性”，女性與男性只是一種自然的性別分工，而不存在根深蒂固的性別捆綁的社會(huì)身份，女性同樣可以通過(guò)社會(huì)協(xié)作、社會(huì)能力獲得認(rèn)可，展現(xiàn)魅力，而不限于性魅力。同樣出身一般、相貌平平的伊麗莎白在社交場(chǎng)合拒絕傲慢，尤其對(duì)男主的傲慢回以“偏見(jiàn)”，并最終以美好心靈、聰明才智和獨(dú)立價(jià)值觀這些非傳統(tǒng)女性美德所展現(xiàn)出的魅力征服男主。當(dāng)然，對(duì)自己命運(yùn)的獨(dú)立把握，對(duì)自身魅力的獨(dú)立判別，最終必然指向女性最關(guān)注的戀愛(ài)婚姻問(wèn)題，而爭(zhēng)取婚姻自由本就是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容之一?！按笈鳌蔽膶W(xué)名著中的“大女主”無(wú)一例外對(duì)婚姻戀愛(ài)自由的追求與判定都是獨(dú)立的，高度反抗傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，諸如門(mén)第、財(cái)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)地位的匹配，而更注重個(gè)人的品性道德、人格尊嚴(yán)、情感共鳴等?？傊?，英國(guó)“大女主”文學(xué)無(wú)論是作家還是女主角，其實(shí)都是在以藝術(shù)的方式尋求自我覺(jué)醒、自我升華。正如法國(guó)女作家西蒙娜·德·波伏娃在其思想代表作《第二性——女人》中大聲疾呼的：“希望有一天，……女人可以表明她個(gè)人的思想，提出問(wèn)題、懷疑和希望，然后在生命中去尋找她的使命，為廣大的人類，不為小小的自我?！保?］

三、關(guān)于英國(guó)文學(xué)“大女主”藝術(shù)傳統(tǒng)的反思

“大女主”藝術(shù)形象與創(chuàng)作傳統(tǒng)是女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)、解放運(yùn)動(dòng)與女權(quán)主義興起的產(chǎn)物，總體上的歷史意義與文化意義是進(jìn)步的，文學(xué)作品作為人類精神寶庫(kù)的重要園地，必然是人類精神變革、精神躍遷的集中鏡像，因而“大女主”文學(xué)必然是標(biāo)志了這種進(jìn)步的。但從另一個(gè)角度來(lái)看，英國(guó)“大女主”文學(xué)無(wú)論在文學(xué)樣態(tài)還是文化價(jià)值、精神內(nèi)核上都存在著歷史局限性。

（一）“跳不出如來(lái)的手掌心”——對(duì)男權(quán)的最終妥協(xié)“大女主”文學(xué)，勢(shì)必是在旗幟鮮明地挑戰(zhàn)男權(quán)，無(wú)論是家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位還是價(jià)值觀念。但這種挑戰(zhàn)是以女性無(wú)法超越的生理、心理、文化、信仰等方面的歷史局限性為邊界的，一旦到了臨界狀態(tài)，無(wú)論是女性作家，還是女性讀者都不僅放棄了挑戰(zhàn)，甚至反而主動(dòng)向男權(quán)尋求肯定，回歸屈從。而且這種屈從不是迫于外在的壓力，而是自身精神價(jià)值的后續(xù)乏力造成的，也能夠看出男權(quán)在思想文化、價(jià)值觀等精神領(lǐng)域的控制力度和深度。深究這種屈從的原因，更多的是內(nèi)在精神層面的，即這些標(biāo)榜獨(dú)立意識(shí)的女性作家，她們所受的教育歸根結(jié)底也是來(lái)自男性社會(huì)，其底層邏輯仍然是男性意識(shí)和男權(quán)中心主義思想，因此其后無(wú)論何種形式、層次和高度的女性獨(dú)立意識(shí)，都是以男性意識(shí)為起點(diǎn)的。而且還存在著一種悖論，即女性作家創(chuàng)作的女性作品往往是以男性知名作家的肯定和贊譽(yù)作為其“獨(dú)立”的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)志的。就如同同時(shí)期的英國(guó)著名作家薩克雷在《名利場(chǎng)》中明確指出的，接受教育的女性更加具有捕獵男人的本領(lǐng)和資本。這種悖論往往表現(xiàn)為女性作家在創(chuàng)作作品和女性人物時(shí)，因無(wú)法徹底擺脫男性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響，因而對(duì)“大女主”的人生悲劇與痛苦往往缺乏深入挖掘，甚至又回歸到了祥林嫂式的“我真傻”的自我歸咎老路上來(lái)。這就是特定的歷史時(shí)代給女性群體的社會(huì)枷鎖在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的深層體現(xiàn)。

（二）“黔之驢技窮了”——題材的單一狹窄女性作家、女性文學(xué)與女性藝術(shù)形象都是在多角度表現(xiàn)女性的獨(dú)立意識(shí)，而這種獨(dú)立意識(shí)邊界一定程度上取決于社會(huì)環(huán)境對(duì)女性群體的桎梏與限制，無(wú)論是女性作家還是女性讀者，能夠受到一定的文化教育、有機(jī)會(huì)閱讀到文學(xué)作品的女性群體，雖然已經(jīng)具有比較高的社會(huì)地位，受到了一定的文化熏陶，但受整個(gè)社會(huì)歷史時(shí)代的局限，社交圈、生活空間和閱歷都十分狹窄單一，因此能夠用以展現(xiàn)女性獨(dú)立意識(shí)的題材也勢(shì)必十分有限，大多局限于女性群體所本能關(guān)注的愛(ài)情、婚姻、家庭等個(gè)人題材，而且創(chuàng)作方式多為自傳或半自傳。這種單一性、同質(zhì)化的創(chuàng)作題材，經(jīng)由女性作家創(chuàng)作、女性讀者閱讀，整個(gè)文學(xué)作品與公共話題的共享、解讀的過(guò)程，更像是女性群體的“抱怨”“吐槽”“八卦”行為，女性意識(shí)的萌發(fā)與成長(zhǎng)仍然是止步于傳統(tǒng)女性意識(shí)的大概率指向，即“閨房”。這種題材的狹窄所體現(xiàn)的是真實(shí)的英國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)歐洲社會(huì)范圍內(nèi)，女性社會(huì)生活的單一與狹窄。雖然相較于其他沒(méi)有婚姻自由的女性而言，女性作家及女性藝術(shù)形象已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步，但仍然局限于家庭內(nèi)部，在更加廣闊的社會(huì)環(huán)境如商界、政界與復(fù)雜的公共社會(huì)生活中，女性往往不敢發(fā)聲，或者不感興趣甚至沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。這就決定了女性作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)往往是扎堆婚戀家庭這種個(gè)人化題材，相對(duì)于社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而言更為安全，相對(duì)于讀者群體也更受歡迎。因此，“婚戀與家庭”既是女性文學(xué)的標(biāo)簽，也是桎梏。

（三）“單打獨(dú)斗、各自為戰(zhàn)”——未形成統(tǒng)一的女性陣營(yíng)雖然在英國(guó)歷史上尤其是風(fēng)華絕代的19世紀(jì)的文壇崛起了多個(gè)重量級(jí)的女性作家，但相比整個(gè)作家群體而言仍然是鳳毛麟角，如果要從力量上抗衡自然是杯水車薪，而且不僅是主體力量不足，還沒(méi)有形成戰(zhàn)略合力。這一點(diǎn)很耐人尋味也很遺憾，因?yàn)榕宰骷彝x材上比較統(tǒng)一，因此本應(yīng)該形成相對(duì)一致的文化話語(yǔ)陣地，無(wú)論是對(duì)女性固有的從屬性社會(huì)地位與悲慘命運(yùn)的同情，還是造成其苦難的社會(huì)根源的控訴，都是能夠形成“女性陣營(yíng)”的天然優(yōu)勢(shì)。而事實(shí)正相反，英國(guó)女性作家群體反而紛爭(zhēng)不斷，始終未形成和諧統(tǒng)一的文學(xué)體系與創(chuàng)作格局。這一點(diǎn)類似于現(xiàn)實(shí)生活中“女人間的紛爭(zhēng)”。當(dāng)簡(jiǎn)·奧斯汀、勃朗特三姐妹、喬治·艾略特、蓋斯凱爾夫人等相繼崛起并占據(jù)一方領(lǐng)地之后，女性文壇進(jìn)入了風(fēng)格積聚、流量壟斷的境態(tài)，也就是說(shuō)這些“文壇大女主”幾乎成了女性文學(xué)的創(chuàng)作模板和經(jīng)典范式，而且以一種更為狹隘和機(jī)械的方式規(guī)定了后續(xù)女性作家的創(chuàng)作路線。這種格局客觀上制約了本就薄弱的女性文學(xué)創(chuàng)作，直接造成了這個(gè)文學(xué)類型的后續(xù)乏力、后繼乏人。

這些女性文學(xué)的大宗師們似乎缺乏男性同行們的基于長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，沒(méi)有“江山代有才人出”的發(fā)展意識(shí)和目標(biāo)，然同時(shí)期已有了充分的創(chuàng)作熱情和一定經(jīng)驗(yàn)的女性作家被長(zhǎng)期壓抑，最終泯然眾人。因此，英國(guó)女性文學(xué)從戰(zhàn)略性、源流性和綿延性上極為欠缺，即便同時(shí)期也沒(méi)有形成有層次、有系統(tǒng)的文學(xué)流派，基本上是幾個(gè)各自為戰(zhàn)的“大女主”的個(gè)人走秀，可謂有巨星無(wú)星系。對(duì)英國(guó)“大女主”文學(xué)的辯證反思，恰是對(duì)英國(guó)女性文學(xué)傳統(tǒng)的形成與發(fā)展進(jìn)行深入的、唯物史觀的分析與探究，這種有進(jìn)有退、欲拒還迎、毀譽(yù)參半的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也正體現(xiàn)出了婦女解放事業(yè)的曲折性、長(zhǎng)期性和迂回性。女性意識(shí)的興起以及在文學(xué)創(chuàng)作上的集中體現(xiàn)，自然是社會(huì)進(jìn)步的集中體現(xiàn)，也是文化進(jìn)步的特征。這種進(jìn)步也是歷史的、階段性的，呈現(xiàn)出高度的復(fù)雜性，正如文學(xué)作品中的“大女主”的局限性、條件性和反復(fù)性，而這些也體現(xiàn)出了女性文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)。因而對(duì)這一問(wèn)題的辯證反思，在于深入解讀英國(guó)女性文學(xué)的全景，了解其真實(shí)起源與流變動(dòng)力和機(jī)制，進(jìn)一步拓寬女性文學(xué)研究的視角，從而為當(dāng)下英美流行文化中“大女主”的文學(xué)審美與批評(píng)構(gòu)建新的認(rèn)知模式和解釋系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳順馨，戴錦華.婦女、民族與女性主義［M］.北京：中央編譯出版社，2004.

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［3］西蒙娜·德·波伏娃.第二性——女人［M］.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2010：508.

作者:方亞利 單位:榆林學(xué)院