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傳統(tǒng)文化研究1

傳統(tǒng)文化是中華文化重要內(nèi)容，中國歷史中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌、風(fēng)土人情和自然景觀等具有獨(dú)特的文化價值，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容中的思想和做人的道理，是豐富和增強(qiáng)高校思政課教學(xué)的重要文化養(yǎng)料［１］。高校古代文學(xué)教學(xué)中對傳統(tǒng)文化教學(xué)和科研的探索，一方面可以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面也有利于豐富高校思想政治教育和教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族共同體意識，伊犁流人祁韻士、林則徐、洪亮吉等人的詩文作品中，展現(xiàn)了各民族經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等方面的深度融合和發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是中華民族在文化留存的重要基因，它記載了中華民族五千年的歷程，同時也是昭示著中華民族未來發(fā)展和繁榮的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中最為核心的重要部分，哺育了一代又一代的中國人［２］。從這個意義上講，古典文學(xué)作品是塑造大學(xué)生文化品格與精神內(nèi)涵的重要載體之一，高校古代文學(xué)課程教學(xué)通過講授伊犁流人的優(yōu)秀詩文作品，將伊犁傳統(tǒng)文化品格和精神內(nèi)涵結(jié)合在具體的西域詩文中，要以講授傳統(tǒng)地方文化為途徑，達(dá)到文化潤疆，努力建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆。學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化，是新時代賦予高校古代文學(xué)課程的雙重使命。以高校古代文學(xué)教學(xué)和科研為切入點(diǎn)，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出具體的探索和分析，為高校古代文學(xué)課程教改創(chuàng)新和科研創(chuàng)新提供一些理論依據(jù)和實(shí)踐參考。

一、努力使中華傳統(tǒng)文化教學(xué)“鮮活”起來

在高校大學(xué)生教育中講授中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要以鑄牢中華民族共同體意識為目標(biāo)，教育和引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確的國家觀和歷史觀，樹立正確的民族觀、文化觀，培養(yǎng)和增強(qiáng)大學(xué)生的中華民族共同體意識。在高校古代文學(xué)課程教學(xué)中，要將中華傳統(tǒng)文化融入教學(xué)內(nèi)容，明確傳統(tǒng)優(yōu)秀詩文教學(xué)理念，教學(xué)內(nèi)容的選擇既要突出伊犁優(yōu)秀文化的重點(diǎn)內(nèi)容，又要將其融入西域文學(xué)的整個發(fā)展歷程中。以伊犁傳統(tǒng)文化知識為立足點(diǎn)，講清楚伊犁流人主要作家風(fēng)格的內(nèi)容，可以提升大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文學(xué)作品的鑒賞和分析能力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀這些優(yōu)秀詩文作品，從而激發(fā)大學(xué)生進(jìn)行自覺地文學(xué)批評，培養(yǎng)學(xué)生古代文化創(chuàng)新意識；通過對伊犁流人林則徐詩文的解讀和鑒賞，提高大學(xué)生對中國古代文學(xué)的自主學(xué)習(xí)和探究能力。在課堂教授時，要突出強(qiáng)化這些作品中具有文化潤疆作用的思想性與藝術(shù)性，要對竹枝詞中各民族交往交流交融的內(nèi)容要進(jìn)行系統(tǒng)講解。對于代表伊犁傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文學(xué)作品，以專題的形式安排課時讓學(xué)生進(jìn)行分組討論和學(xué)習(xí)，教師根據(jù)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行引導(dǎo)，期待在古代文學(xué)課程教學(xué)中可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)伊犁傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。高校古代文學(xué)教學(xué)中，一方面要進(jìn)行傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識的講解，另一方面還要著重闡釋其中的深刻意義。

把伊犁流人作家群詩文中最貼近大學(xué)生生活和心理的文學(xué)作品和文化精神傳承給大學(xué)生。比如在講授《林則徐新疆詩文》中的作品時，將林則徐愛國主義精神的作品集中設(shè)置一個專題，大學(xué)生可以深切感知其民族憂患意識和中華文化共同體意識，通過學(xué)習(xí)詩人的愛國作品，激發(fā)大學(xué)生愛國愛疆的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)講授林則徐伊犁詩文時，不能僅局限于其伊犁事跡，還可以拓展至林則徐虎門銷煙等其他愛國事跡。為了讓學(xué)生更加近距離認(rèn)識林則徐，可以安排大學(xué)生參觀伊寧市林則徐紀(jì)念館，聆聽館內(nèi)講解員講解林則徐生活、文學(xué)、軍事等等方面的故事。參觀后讓學(xué)生以《英雄林則徐》為題，寫一篇文章，文體不限，旨在激發(fā)大學(xué)生愛國、愛疆精神。通過實(shí)地參觀講解的教育，可以引導(dǎo)高校大學(xué)生梳理正確的愛情觀、家庭觀和道德觀。促使大學(xué)生認(rèn)識到自己是建設(shè)祖國的重要力量，應(yīng)該繼承林則徐愛國精神，從小事做起，配合學(xué)校和社區(qū)做好日常防疫工作，展現(xiàn)新時代大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)和使命。通過古代文學(xué)課堂教學(xué)，提高大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，使課堂變得鮮活、生動和具體，從而更容易激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)伊犁傳統(tǒng)文化的共鳴。

二、努力讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科研“創(chuàng)新”起來

中華傳統(tǒng)文化急需和社會主義市場經(jīng)濟(jì)以及民主政治和先進(jìn)文化、社會治理協(xié)調(diào)適應(yīng)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，要及時對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)中華文化的影響力和感召力［３］。在古代文學(xué)科研中要充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承作用，梳理了過去十年內(nèi)學(xué)術(shù)研究成果，發(fā)現(xiàn)伊犁傳統(tǒng)文化研究成果甚少，具有很大的研究空間和研究價值。高校古代文學(xué)研究要致力于發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界尚未關(guān)注的古典詩文作品的價值，西域文學(xué)就是最佳研究對象，要提高西域流人作品在文學(xué)史上的影響，增加文化潤疆的涵蓋面和內(nèi)容，并相應(yīng)調(diào)整西域文學(xué)的研究范疇。要致力于對林則徐、祁韻士、洪亮吉等人西域詩文進(jìn)行解讀和賞析，做出全方位、系統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典詮釋，這些詩文在目前都只是處于資料整理輯注階段，這些都是古代文學(xué)科研中追求新的體現(xiàn)。高校古代文學(xué)教師既是教育工作者，又是承擔(dān)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的人文學(xué)者。在古代文學(xué)高?？茖W(xué)研究中，一方面要留下具有地方特色的優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想；另一方面也要豐富具有地方特色的教學(xué)和科研探索經(jīng)驗(yàn)，匯總和發(fā)表已經(jīng)較為成熟的西域文學(xué)與文化研究成果。同時，高校教師還肩負(fù)著追求科學(xué)真理、堅守道德理想的責(zé)任和使命，要樹立新時代愛國愛疆精神的人生信念，要有以傳播傳統(tǒng)文化和胸懷天下的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。作為高校教師，要一生致力培養(yǎng)大學(xué)生愛國愛疆精神，致力于傳統(tǒng)文化的研究與傳播。與此同時，還要充分發(fā)揮高校學(xué)科平臺優(yōu)勢，讓科研平臺成為傳統(tǒng)文化活起來的重要載體。伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院發(fā)揮學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，立足伊犁地方文化特色，成立“邊疆中華文史研究中心”，該研究中心將傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新緊密結(jié)合起來，立足地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)社會主義核心價值。此外，學(xué)院還有伊犁學(xué)研究中心，將地方傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化價值有效結(jié)合起來，成為學(xué)院師生致力于地方文化研究的科研和學(xué)習(xí)平臺。

三、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐“傳承”起來

高校思政教育與地方傳統(tǒng)文化資源相融合具有重要意義，新時代抗疫背景下，高校的思政教育不能再以過去僵化的說教為主，而是要將地域歷史文化和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這為新疆高校的思政教育提出了更高的要求，伊犁歷史文化資源中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的教育性和感染性。要將林則徐愛國主義、頑強(qiáng)的抗?fàn)幘窈驼n堂教學(xué)有機(jī)會結(jié)合起來，做好文化潤疆和文化強(qiáng)國的引導(dǎo)作用。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（２０１４）曾經(jīng)指出，大學(xué)階段，要提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，提高他們探究傳統(tǒng)文化的能力，培養(yǎng)他們在文化方面的創(chuàng)新意識，以此督促學(xué)生樹立傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感［３］。教育部綱要為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代文學(xué)教學(xué)和科研中的傳承明確了方向。中華傳統(tǒng)文化的傳承，一方面要充分發(fā)揮高校古代文學(xué)課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用，另一方面也要發(fā)揮伊犁當(dāng)?shù)亓謩t徐紀(jì)念館、錫伯古城等愛國教育基地社會實(shí)踐的延伸和感染作用，讓大學(xué)生在參觀中、講解中培養(yǎng)愛國愛疆精神，使大學(xué)生自覺地樹立傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為自己的使命。高校古代文學(xué)課程教學(xué)和科研的相關(guān)實(shí)踐中，這些內(nèi)容也應(yīng)有鮮明的要求和體現(xiàn)，高校教師在教學(xué)和科研實(shí)踐中積極拓展各項文化實(shí)踐活動，努力嘗試和探索。

（一）做導(dǎo)游講解英雄事跡伊犁是有名的旅游文化勝地，每年春夏秋三季有大量慕名而來的外地游客，需要大量的導(dǎo)游或者講解員講解伊犁歷史、文化和民俗等知識，可以充分利用節(jié)假日和暑假時間鼓勵學(xué)生參加社會實(shí)踐，讓他們將林則徐生平及偉大事跡介紹給游客，一方面鍛煉了學(xué)生的講解能力和表達(dá)能力，另一方面，學(xué)生講解過程中，為了讓游客身臨其境，必然要激情飽滿，有很強(qiáng)的感染力，學(xué)生再次與林則徐愛國主義精神達(dá)到共鳴和共情，將思政教育融入學(xué)生的日常點(diǎn)滴中，不但深化了高校思政教育的使命和效果，也解決了伊犁文旅行業(yè)面臨的講解員緊缺的問題。高校社團(tuán)活動較多，學(xué)生參與社團(tuán)的積極性高漲，可以鼓勵學(xué)生將林則徐事跡和精神融入話劇社、文學(xué)社、街舞社、愛心社等，以話劇、詩歌朗誦、舞蹈、音樂、志愿服務(wù)等形式將林則徐事跡浸潤全體學(xué)生心中，演出學(xué)生和觀看學(xué)生也能在林則徐感人事跡的熏陶下達(dá)到共情和共鳴。

（二）做紀(jì)念館講解員講解英雄事跡伊犁有較多的歷史文化展示基地，如林則徐紀(jì)念館、伊犁將軍府等，可以鼓勵學(xué)生到這些基地中去參加社會實(shí)踐，尤其是林則徐紀(jì)念館，每年有大量的游客需要講解員，大學(xué)生參與此項活動，不但弘揚(yáng)了伊犁優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也將文化潤疆和文化強(qiáng)國浸潤到點(diǎn)滴的生活中，鍛煉了學(xué)生的各項能力，為建設(shè)現(xiàn)代化伊犁貢獻(xiàn)了自己的一份力。學(xué)生在完成上述講解時，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和梳理林則徐的生平和偉大事跡，勢必要將林則徐知識進(jìn)行再次學(xué)習(xí)和內(nèi)化，這是學(xué)習(xí)知識的過程，也是思政教育的進(jìn)一步內(nèi)化的過程，學(xué)生在紀(jì)念館中將林則徐事跡輸出，用精煉和生動的語言為游客和參觀者講述，使游客和參觀者在強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)中達(dá)到愛國主義的熏陶和升華，這是一個雙贏的局面，一方面，學(xué)生在講解中自己的愛國主義得到了進(jìn)一步的內(nèi)化，另一方面，聽眾也在聆聽林則徐偉大事跡中完成了愛國愛疆的思政教育。

（三）實(shí)習(xí)時給中小學(xué)生講英雄事跡大學(xué)四年的本科學(xué)習(xí)生涯中，實(shí)習(xí)是必不可少的一個實(shí)踐環(huán)節(jié)，這是完成思政任務(wù)的絕佳時機(jī)。鼓勵大學(xué)生在實(shí)習(xí)期，將林則徐偉大事跡用淺顯的語言講給小學(xué)生和中學(xué)生，在幼小的心靈中播種上林則徐愛國主義的種子，是達(dá)到文化潤疆和文化強(qiáng)國的有效之路。中小學(xué)每年六一活動、春季運(yùn)動會和秋季運(yùn)動會，需要表演各種節(jié)目，可以鼓勵實(shí)習(xí)學(xué)生抓住這些活動機(jī)會，將林則徐英雄事跡以歌曲、舞蹈、詩朗誦、小品和話劇等等形式搬上演出舞臺，中小學(xué)生演出和觀看都會達(dá)到不同程度的共情和共鳴，期待通過實(shí)習(xí)，將家長、中小學(xué)生和全體教師的思政教育工作融為一體，在融合中深化及升華。

四、結(jié)語

作為高校教師，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育，要找準(zhǔn)融入的切入點(diǎn)，樹立和增強(qiáng)正確的教學(xué)和科研創(chuàng)新融入思路，可以結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，充分利用本?，F(xiàn)有的教學(xué)資源和教育手段，將傳統(tǒng)文化有效融入嵌入思想政治教育之中［４］。伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院成立了天馬文學(xué)社、天馬戲劇社，開展學(xué)習(xí)和傳承伊犁地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動，定期組織大學(xué)生朗誦伊犁優(yōu)秀的詩歌，挑選出伊犁優(yōu)秀的話劇演出，鍛煉了學(xué)生的各項能力，傳播了伊犁地方文化。在抗疫的新時代背景下，高校要繼續(xù)推進(jìn)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，要大力弘揚(yáng)和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到古代文學(xué)課堂教學(xué)和科研的全過程，以古代文學(xué)教學(xué)和科研為途徑，讓地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“鮮活”起來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴資源和精神養(yǎng)料，要將中華民族偉大復(fù)興作為發(fā)展目標(biāo)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在高校教學(xué)和科研中呈現(xiàn)出它應(yīng)有的使命［５］。

作者:李彩云 任剛 單位:伊犁師范大學(xué)邊疆中華文史研究中心 伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院

傳統(tǒng)文化研究2

集部是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)史子集四部分類之一，它的形成、發(fā)展和定型的樣態(tài)，反映了我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念，而由于新文化運(yùn)動和“五四運(yùn)動”以來人們對西方文學(xué)學(xué)科體系及其觀念的納取，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念被現(xiàn)代文學(xué)觀念的接受所籠罩和遮蓋，也影響到當(dāng)今中國文學(xué)觀念建構(gòu)文化基礎(chǔ)的討論。近年來，關(guān)于集部文獻(xiàn)的發(fā)掘和討論已日漸成熟，但集部與傳統(tǒng)文學(xué)觀念等問題，卻缺少總結(jié)研究。本文認(rèn)為，中國古代學(xué)術(shù)四部分類的形態(tài)變遷，以及集部的誕生與發(fā)展，是我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念從模糊走向逐漸成體系的過程，通過集部變化的探索與其對應(yīng)文學(xué)觀念的分析，可以對我國傳統(tǒng)文學(xué)所包含的內(nèi)容、文體意識的形成及其相關(guān)的政教意義等問題有更加深入的把握和認(rèn)知。

一、中國文學(xué)觀念的初始與集部的誕生

現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科意義上的“文學(xué)”一詞，主要指以語言文字反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是文化的重要表現(xiàn)形式，這個能被廣泛接受的定義，事實(shí)上是二十世紀(jì)初由“西學(xué)東漸”傳入中國，與中國自古而有的“文學(xué)”有著巨大差別。班固《漢書·藝文志》中記載了中國現(xiàn)有可循最早的學(xué)術(shù)分類：“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇輯?！保?］從這段話可以看出，以文學(xué)為內(nèi)涵的《詩賦略》，是包含傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系之中的，作為集部的前身，《詩賦略》所代表傳統(tǒng)文學(xué)觀念的產(chǎn)生正是以整個漢語文化為背景。班固在《漢書·公孫弘卜式倪寬贊》說：“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，……文章則司馬遷、相如?！保?］可知直至漢代講究文采辭藻的“文章”與儒學(xué)等代表學(xué)術(shù)思想的“儒雅”篇章依然存在明確的區(qū)分界限?！稘h志·詩賦略》小序中講：“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義?！保?］漢代主流學(xué)術(shù)的文學(xué)觀念所認(rèn)為的文體包括詩、賦、樂府詩，其中賦的產(chǎn)生在詩之后，或者說源于詩，也承擔(dān)了其“微言相感”“以諭其志”的作用，而之所以《詩》被收錄在六藝略（經(jīng)部），賦被留在了詩賦略（集部），則是因?yàn)椤对姟方袒癖姷恼坦饷?，掩蓋了其抒情和文辭的特點(diǎn)，它被提升到了經(jīng)學(xué)的高度，成為儒家思想統(tǒng)治思想教化世人的工具。而賦與詩千絲萬縷的關(guān)系，決定了賦也具備政治功用并且與政治教化密切關(guān)聯(lián)，所以才能“作賦以風(fēng)”，而《詩》的另一面，即抒情和文辭的特點(diǎn)也被賦完美承繼且更為發(fā)揚(yáng)，因而成為詩賦略的起始文體。從《漢志》中詩和賦的差別和關(guān)系，我們可以看到它們作為現(xiàn)代意義上中國“文學(xué)”的發(fā)端，代表了“文學(xué)”發(fā)生的兩條路和兩種本性，這也解釋了前文我國“文學(xué)”觀念駁雜著儒家學(xué)術(shù)和講究辭藻的“文章”：詩代表了其為統(tǒng)治思想服務(wù)的政治化傾向，賦則代表了其用以抒情的審美化傾向，《漢志》詩賦觀念中體現(xiàn)的文學(xué)作品的政治功用和審美特質(zhì)對后世“文學(xué)”和文學(xué)評論發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

《漢志》詩賦略之首的屈原賦之屬到《隋書經(jīng)籍志》集部獨(dú)立出來成為楚辭類，其根本原因是從漢代經(jīng)學(xué)大盛背景下“依經(jīng)取義”文論思想的作用，漢代文學(xué)觀念看重詩賦文章中的現(xiàn)實(shí)性和政治功能，研究屈騷的人從漢初的劉安到集大成的王逸都無一例外把儒學(xué)經(jīng)義作為批評屈騷的角度和歸宿，因而人們看到了屈原賦區(qū)別于其他賦的崇高之處——即使屈原賦之后有漢代枚乘、司馬相如等人作賦仿效的漢賦，但都“沒其風(fēng)諭之義”，“依經(jīng)取義”的思想也是成就屈原賦獨(dú)立于其他賦的重要因素——王逸在《楚辭章句》序中言：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉”，從而使得楚辭開始超越于賦體之外，上升到了新境界。而楚辭作為一部總集，但永遠(yuǎn)在集部中居首且獨(dú)立于總集之外，也體現(xiàn)了楚辭在中國文學(xué)史上無可替代的、獨(dú)一無二的地位。楚辭的獨(dú)立，同樣也是傳統(tǒng)文學(xué)觀念重文體觀念從模糊到逐漸清晰的過程。到了魏晉南北朝時期，伴隨著社會動蕩、政權(quán)更迭，詩賦文章的發(fā)展進(jìn)入了新階段，后世人們將其稱為“文學(xué)自覺”的時期。

《隋志》集部的序表述的很清晰，不僅一代有一代之文學(xué)特色，文人創(chuàng)作群體擴(kuò)大，辭賦繁榮，風(fēng)格明顯各異，而且這些文人創(chuàng)作還對詩賦文章的審美特性有了自覺的追求，講求情采、聲律、用事用典；另外，文學(xué)評論領(lǐng)域發(fā)展迅速，對各類文體的風(fēng)格有了成型的認(rèn)知，比如曹丕《典論·論文》將文體分為四科：“奏議宜雅”“書論宜理”“銘誄尚實(shí)”“詩賦欲麗”，《文心雕龍》提出詩賦文章這種文學(xué)性文體和諸子散文、銘誄等學(xué)術(shù)性文體與實(shí)用性文體的差別——文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評的繁榮和自覺，都為集的意識的自覺奠定了基礎(chǔ)，所謂“自詩賦下，各為條貫，合而編之”，《隋志》中楚辭、別集、總集，都是集，合而為之集部。集部的產(chǎn)生過程，是傳統(tǒng)文學(xué)觀念從模糊到明確的獨(dú)立過程。先秦兩漢時期，文學(xué)觀念并不清晰，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科并沒有明確的界限區(qū)分，以文字表述的實(shí)用性文體和文學(xué)性文體作品混為一談。漢代駢文賦體的產(chǎn)生和興盛，讓人們逐漸明晰了一部作品的文學(xué)性和審美性，而魏晉時期文學(xué)自覺之后，終于對文章典籍的實(shí)用性和文學(xué)性作出了區(qū)分——其他實(shí)用性文體，被歸于史部和子部，更偏向于文學(xué)性作品則被歸之于集部?？梢哉f，集部的成型與獨(dú)立，也是中國古代學(xué)術(shù)思想變化的結(jié)果。

《隋志》集部，除了楚辭類，還有別集和總集類，收錄的文體雜蕪，別集中詩賦只是其中一部分，還有文章多涉及經(jīng)史子書，有和文學(xué)相關(guān)的頌、贊，更有大量的是實(shí)用文體，而總集更是如此，除了文集、詩集、賦集，還收錄了很多詩文評論以及雜詔啟事等實(shí)用文體。從《漢志》詩賦略只錄詩賦，到《隋志》集部的別集和總集著錄各體兼?zhèn)?，可以看到《隋志》的集部是一個泛文學(xué)范疇，既有詩、賦等純文學(xué)作品，也有大量議論經(jīng)史諸子等文章。而《隋志》集部所代表的“文學(xué)”與現(xiàn)代意義上的文學(xué)仍有很大差距，因?yàn)橹T子學(xué)術(shù)散文和小說并不在其中。前者涉及諸子學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是學(xué)術(shù)文章，具備一定的經(jīng)典性，被收錄到子部，部分后人關(guān)于諸子學(xué)術(shù)的議論被歸于集部，體現(xiàn)了集部從誕生之初就與經(jīng)史子三部既交融、包含又相對獨(dú)立的關(guān)系；而后者不在集部之列，是則因?yàn)榕c古人對“小說”這種文體評價頗低，認(rèn)為它們都出自“街談巷語”［4］，體制短小，思想淺薄，不成系統(tǒng)也不合于正統(tǒng)大道，《搜神記》《齊諧記》《列異傳》等在《隋志》被收錄在史部雜傳，反映了當(dāng)時小說和史學(xué)觀念有所雜揉的現(xiàn)象，到了《總目》原本列于“地理”“雜史”“舊事”類的《山海經(jīng)》《穆天子傳》《西京雜記》等都改列為子部“小說家類”，可見中國古代的正統(tǒng)文學(xué)觀念并不覆蓋這類作品。一直到近代西方文學(xué)觀念傳入中國，梁啟超等人掀起“小說界革命”，該文體才得到重視。而這種集部的構(gòu)成和觀念對后世集部影響深遠(yuǎn)，《四庫全書總目》在很大程度上予以繼承。

二、中國文學(xué)觀念的成熟與集部的定型

從《隋書經(jīng)籍志》到清代四庫全書的劃分，集部最終定型為為楚辭類、別集類、總集類、詩文評類、詞曲類五種。這種劃分，反映出集部演變的成果，反映出傳統(tǒng)文學(xué)觀念，不僅僅為創(chuàng)作者舒張情志，而是一個以人文精神為主導(dǎo)的體系。別集是楚辭的延伸。別集的文學(xué)精神蘊(yùn)涵，《隋書·經(jīng)籍志》在別集類小序中說：“自靈均（屈原）已降……后之君子，欲觀其體勢，而見其心靈，故別聚焉，名之為集?！保?］強(qiáng)調(diào)別集對創(chuàng)作者心靈的體現(xiàn)。從現(xiàn)在所見到《隋志》著錄的別集四百三十七部，可知別集作者并不完全是文學(xué)家，一些有所著作的政治家也涵蓋其中，《總目》別集正依照《隋志》別集體例，記以名家作者個人為單位的詩賦文章，從中觀察出這個人的文學(xué)內(nèi)涵、學(xué)術(shù)思想，及其所反映的社會與學(xué)術(shù)風(fēng)潮，很多是從子書衍生出來的，多涉經(jīng)史等，詩賦只是其中的一部分。至于總集，與《隋志》總集類相比，《總目》總集類明顯去其雜蕪、“刪汰繁蕪”，將《晉朝雜詔》《梁中表》等奏議類政治文書歸于史部，而且使單篇賦作和文章“零章殘什，并有所歸”，正本清源，以《總目》集部總集類的變化可以看出集部發(fā)展到清代，從收錄的文獻(xiàn)到思想都經(jīng)歷了一個“提純”的過程，體現(xiàn)了四部相互之間的流動變化以及文學(xué)發(fā)展內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了自我揚(yáng)棄。詩文評類在《漢志》中沒有產(chǎn)生，原因在于當(dāng)時的文學(xué)批評還在起步階段，相關(guān)內(nèi)容如《毛詩序》被歸入經(jīng)部中，還有一些評論被列入子部中。

《隋志》將《詩評》《文心雕龍》專門列入總集之末，《宋史·藝文志》將其列入“文史類”之中，這“文史”類后來演變?yōu)楠?dú)立的“詩文評”類?！霸娢脑u”類的獨(dú)立，得益于唐宋之后，大量詩話、詞話涌現(xiàn)于世，逐漸形成系統(tǒng)和規(guī)模，《總目》認(rèn)為詩文評類作為集部的獨(dú)立一類，可以對詩賦文章“討論瑕瑜，別裁真?zhèn)?，博參廣考”，并有助于文學(xué)發(fā)展，那么它的獨(dú)立也就意味著中國古代文學(xué)批評體系的成熟，包括文體分辨、文藝評論、創(chuàng)作規(guī)律及理論等諸多內(nèi)容，在儒家思想的影響下，詩文評類體現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)批評關(guān)注人文精神與現(xiàn)實(shí)精神的特征。詞曲類的獨(dú)立，體現(xiàn)了宋元明清數(shù)代，詞和曲作為獨(dú)立的文體得到了充分的發(fā)展，作品增多，又兼具文學(xué)性和教化功能，所以它在文學(xué)領(lǐng)域獲得一席之地，但是《總目》對詞曲這類文學(xué)體裁有所輕視：“究厥淵源，實(shí)亦樂府之馀音，風(fēng)人之末派。其於文苑，尚屬附庸，亦未可全斥為俳優(yōu)也?！保?］可見雖然詞、曲從《詩》而出，但中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念更偏重抒情性文學(xué)，而忽視敘事性文學(xué)，戲曲的地位更是底下，如《西廂記》《琵琶記》之類的戲曲并沒有被收錄到詞曲類中，散曲、劇曲“厥品頗卑，作者弗貴”與主流學(xué)術(shù)思想經(jīng)世致用相違背，導(dǎo)致這些文體更加不會受到重視。這里不僅反映了當(dāng)時主流文學(xué)觀點(diǎn)對民間文學(xué)的輕視、貴古賤今的思想，也體現(xiàn)了一種文學(xué)體裁出現(xiàn)到人們能夠認(rèn)識并承認(rèn)這種文體之間存在時間和認(rèn)識上的延遲。至王國維《宋元戲典考》才對傳統(tǒng)戲曲給予了重新的評價，朱自清先生在《詩言志辨序》中道：“西方文化輸入了新的文學(xué)意念，加上新文學(xué)的創(chuàng)作，小說、詞曲、詩文評，才得升了格，跟詩歌和散文平等，都成了正統(tǒng)文學(xué)?！保?］講明了詞曲一類在中國文學(xué)觀念中地位提升的契機(jī)和最終的狀態(tài)。

三、結(jié)語

要之，中國古代的文學(xué)觀念，較多地表現(xiàn)在集部之中，但不限于集部，經(jīng)史子三部亦有所呈現(xiàn)，集部與其他三部始終存在相互流動相互交流的關(guān)系，這要求我們在研究中國古代的文學(xué)觀念時不應(yīng)局限在集部，而要著眼于四部之間的聯(lián)系。基于此，使得中國古代文學(xué)始終存在于古代學(xué)術(shù)總體圓融的環(huán)境中自我革新，客觀上形成了中國古代文學(xué)“雜文學(xué)”的特點(diǎn)，這也是集部在中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展中的定位。近現(xiàn)代以來，西方教育與學(xué)術(shù)體制進(jìn)入中國，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念體系被擱置一旁，王國維等人在引進(jìn)西方文學(xué)觀念時，主張文學(xué)與美學(xué)的獨(dú)立精神，提出：“餔餟的文學(xué)，決非文學(xué)也。”“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也?！保?］這些主張固然對中國新文學(xué)事業(yè)有所助益，但依然間接造成了當(dāng)今文學(xué)觀念、文學(xué)事業(yè)與中國本身文學(xué)傳統(tǒng)的誤解和偏差，研究者更需要從中國本土的學(xué)術(shù)思想觀念出發(fā)，反思文學(xué)觀念與理論的產(chǎn)生與變化。

作者:劉曦文 單位:南開大學(xué)文學(xué)院

傳統(tǒng)文化研究3

一、傳統(tǒng)文化在新媒體時代的對外傳播現(xiàn)狀

新媒體時代，與一個國家的文化軟實(shí)力相對應(yīng)，它是一個國家創(chuàng)造力和歷史底蘊(yùn)的體現(xiàn)。各個國家都在從政策上加強(qiáng)對新媒體的扶持，希望能在世界舞臺上輸出本國文化。一個國家的整體文化水平、藝術(shù)造詣往往與這個國家的文明、文化緊密聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代通訊技術(shù)發(fā)展起來之前，中西方的翻譯活動主要是通過宗教傳教發(fā)展。新中國成立及改革開放后，大量西方經(jīng)典文獻(xiàn)譯入，以及新時代中華民族傳統(tǒng)文化外譯，翻譯對中外思想交流和文化傳播做出了重大貢獻(xiàn)。除此之外，短視頻、網(wǎng)絡(luò)小說，乃至于以微信為主的社交軟件和娛樂平臺的內(nèi)容整體更加移動化。在移動端大數(shù)據(jù)流量的支撐下，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的各種文學(xué)快速發(fā)展。相較于傳統(tǒng)文學(xué)狹隘、局限的文學(xué)表達(dá)，現(xiàn)代的流行文學(xué)更加立體。這在一定程度上拓寬了我國文學(xué)的發(fā)展，有效推動了人們閱讀的興趣。網(wǎng)絡(luò)閱讀具有碎片化的特點(diǎn)，這種閱讀模式適合現(xiàn)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)流行文學(xué)，對于需要細(xì)細(xì)品讀、仔細(xì)專研的文學(xué)經(jīng)典，無疑是一種致命的打擊?？煜麜r代的人們，更樂于接受娛樂消遣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文字表達(dá)更加淺顯，追求更加直接、粗暴的邏輯和情節(jié)。這與講究結(jié)構(gòu)、文法和起承轉(zhuǎn)合的傳統(tǒng)文學(xué)精神相悖。這也使傳統(tǒng)文學(xué)在一定程度上受到市場的冷落。傳統(tǒng)文學(xué)何去何從，這是值得深思的一點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化在新媒體時代的對外傳播問題

（一）海外漢學(xué)傳播困境重重。一直以來，我國海外漢學(xué)的傳播向來都是根據(jù)文化教導(dǎo)者在象牙塔中傳道授業(yè)，換句話來說，就是一種由上而下的文化傳播方式；雖然說我國的官方也有相關(guān)對外文化的傳播，但是僅僅是靠圖書出版的方式，整體的宣傳方式力度不大，很難將我國的整體文化面貌清晰地展現(xiàn)給外國友人。一直到了2010年，由我國的北京師范大學(xué)與美國的俄克拉荷馬大學(xué)在美國聯(lián)手推出了一本介紹中國當(dāng)代文學(xué)的英文版刊物《今日中國文學(xué)》，作為較為純粹的文學(xué)補(bǔ)充，但由于兩國語言文化壁壘的存在，以及我國整體文化較為復(fù)雜，以至于想要像英國一般推廣如《莎士比亞》這種嚴(yán)肅文學(xué)，在中國顯然是行不通的，倘若想要進(jìn)一步促進(jìn)我國文化的傳播，必然需要做到不拘一格；要及時找出問題所在，及時與當(dāng)前時代新媒體傳播的途徑相互結(jié)合，使其文學(xué)不再局限于文字形式，結(jié)合當(dāng)前時代的形式，及時改進(jìn)文學(xué)的表現(xiàn)形式。

（二）類型文學(xué)帶動純文學(xué)發(fā)展——以網(wǎng)文創(chuàng)作為例。從2002年開始,我國小說開始逐漸發(fā)展，其中“起點(diǎn)中文網(wǎng)”由當(dāng)年一群愛好玄幻寫作的作者成立，在二十年后的今天，已經(jīng)逐漸成長為我國最大的文學(xué)閱讀與寫作的平臺之一，其整體常年閱讀用戶量超七百多萬，有將近十萬的原創(chuàng)簽約作者，其全部作品更是有超60億的字?jǐn)?shù)。依照相關(guān)研究證明，現(xiàn)如今我國二十到四十歲這一中青年群體中，有超過一半多的網(wǎng)民在其中注冊閱讀，當(dāng)然“起點(diǎn)中文網(wǎng)”制定的受眾定位就是這一群體，相較于傳統(tǒng)文學(xué)而言，網(wǎng)文的整體質(zhì)量有高有低，發(fā)表的門檻也較低，就整體題材而言，較為單一，但并不是一無是處，有一些題材的網(wǎng)文與娛樂游戲也息息相關(guān)，比如其中校園類、修仙類以及職場小說，其中以游戲?yàn)楸尘暗淖髌?，在很大程度上會引起觀眾的共鳴與向往。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對通俗文學(xué)的創(chuàng)新性傳承，具有更大的適用性和涵蓋面。由于各國各地區(qū)文化差異，我們需要因地制宜，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言翻譯本地化，確保能夠讓外國讀者讀懂看懂；根據(jù)出版商的要求進(jìn)行語言翻譯，畢竟國外傳播涉及國際之間的交流與溝通，所以對于中國的網(wǎng)絡(luò)小說翻譯而言，需保持一定開放性的動力，借力新媒體技術(shù)得以在發(fā)展中進(jìn)行更加生動形象的傳播與發(fā)展。

（三）通過視頻門戶網(wǎng)站宣傳——以“抖音”為例。抖音作為我們生活中消遣娛樂類的視頻軟件，不僅是我國當(dāng)前最為火爆的信息傳播途徑，更是對外傳播交流的一個窗口，短視頻傳播可以在其基礎(chǔ)上結(jié)合我國文化標(biāo)識，對那些不了解的國家展示我國的科學(xué)技術(shù)，以及獨(dú)屬于我國文化的魅力。短視頻形式的興起主要是源于2016年，當(dāng)時我國曾經(jīng)掀起“抖音”“快手”為代表的短視頻熱度。根據(jù)相關(guān)研究調(diào)查顯示，2019年我國短視頻移動端的用戶數(shù)量已經(jīng)將近六億，占我國網(wǎng)民總數(shù)近百分之七十五，其中那些高點(diǎn)擊率的短視頻也不再局限于我國國內(nèi)，更是能夠通過各種渠道的傳播在國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)中火爆，其不限內(nèi)容、不限地點(diǎn)等特點(diǎn)，使得用戶圈子急劇擴(kuò)大，海外版的“抖音”更是在其他國家傳播當(dāng)中屢創(chuàng)新高，雖然說在其國外的成功傳播，有著我國影響力在其中，但更多的是在模式平臺上面打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，使得在文化的傳播上更加快速，但是在這其中仍然有一些問題沒有得到妥善的解決：問題一：其傳播模式的特殊。采用“西西弗斯”式這種傳播方式在某種程度上就好像是在攀一座山，只有真正到達(dá)山頂?shù)娜朔讲拍軌驅(qū)⒆约旱墓庹樟聊酥劣谳椛涞秸麄€能被輻射到的地方，其整座山的山腰和山坡部分存在著一定的文化逆差，在這一階段的國家可以說是進(jìn)步的效果極難呈現(xiàn)，所獲得的效益也較少，但從整體層面上看來，想要真正擴(kuò)大影響的范圍，唯有反其道而行之，通過影響山頂文化從而來帶動全球范圍的擴(kuò)散。當(dāng)然這其中也需要有一定的實(shí)力。問題二：質(zhì)量優(yōu)異的內(nèi)容較為匱乏，首先就拿短視頻來說，最開始走紅被觀眾接納的短視頻一定是在某種程度上調(diào)動了觀眾的淺層感官，使得觀眾能夠在短時間內(nèi)情緒激蕩，所以我國的傳統(tǒng)文學(xué)以及純文學(xué)是無法做到這一點(diǎn)的，以至于在這一過程中存在著一定的劣勢，從另外一方面來講，當(dāng)前社會的創(chuàng)新能力低下，同質(zhì)化的內(nèi)容過多，故此，需要對文化創(chuàng)新提出一定的高要求，在現(xiàn)階段，唯有保質(zhì)保量才是解決文化對外傳播窘境的措施。

三、傳統(tǒng)文化在新媒體時代的對外傳播策略

跟我國的傳統(tǒng)媒體相比較而言，新媒體在整體對外傳播方面可以說是存在的一種新的變量方式，存在著較為明顯的優(yōu)勢，從其根本實(shí)施目標(biāo)上來看，主客觀因素在一定程度上導(dǎo)致我國在傳播行為方面依舊存在著一些困惑之處，只有順應(yīng)時代化解面臨的問題，才會形成對外傳播的合力，具體歸納為以下幾條措施。

（一）精選我國傳統(tǒng)文學(xué)跨文化傳播內(nèi)容。新媒體時代背景下要使思想真正逐步提升并將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作為跨領(lǐng)域文化對外傳播，關(guān)鍵在于其對外傳播內(nèi)容必須要真正符合當(dāng)前新媒體發(fā)展，以及其他國家和地方內(nèi)容受眾的文化審美價值需求，才可以被對外傳播受眾所充分認(rèn)同和廣泛接受，才可能獲得預(yù)期跨領(lǐng)域文化對外傳播效益目標(biāo)。首先，應(yīng)在充分熟知中華民族傳統(tǒng)文化來龍去脈的基礎(chǔ)上，根據(jù)在新媒體發(fā)展背景下更多國家和民族地區(qū)文化傳播和受眾文化審美需求、價值意識取向和文化思維表達(dá)方式，深入研究梳理各種優(yōu)秀的代表傳統(tǒng)民族文化作品資源，選擇那些最具文化代表性和最具傳播性的優(yōu)秀民族作品項目等并進(jìn)行跨領(lǐng)域文化融合傳播，必然也就會迅速獲得良好的文化傳播利用成效。其次，還應(yīng)在始終堅持繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)?shù)孛褡迦嗣窦叭罕姷闹饕獙徝纼r值取向和核心價值觀念，挖掘整合開發(fā)更多我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化文學(xué)資源，努力探索打造一個融通中外的中華民族傳統(tǒng)文學(xué)傳播概念、新內(nèi)容范疇、新形式表述，創(chuàng)作和推出更多可以真實(shí)反映當(dāng)?shù)厣顮顩r和當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的優(yōu)秀文學(xué)作品，從而有效吸引在當(dāng)前新媒體發(fā)展下國家和民族地區(qū)的傳播者和受眾。

（二）創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文學(xué)跨文化傳播方式?？梢哉f，文化傳播方式上的創(chuàng)新對于不斷提升推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對外的跨地域的文化融合和傳播都具有十分重要的戰(zhàn)略意義。其次，隨著我國移動端和互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及發(fā)展，應(yīng)科學(xué)充分利用各種現(xiàn)代新興信息技術(shù)及文化傳播媒介，以當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑フ吆褪鼙娤猜剺芬姷膭?chuàng)新傳播方式等來進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)的跨地域文化融合對外傳播，從而使我國傳統(tǒng)文化得以在新媒體時代背景下傳播到更多的國家和地區(qū)。首先，應(yīng)積極利用與搭乘全球移動端和互聯(lián)網(wǎng)媒體發(fā)展的市場順風(fēng)車，借助全球移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒介平臺開展深度跨區(qū)域文化內(nèi)容的傳播。抖音、今日頭條歷來的上榜就是因?yàn)槭种匾暶褡逦幕囆g(shù)傳播、傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀少數(shù)民族文化。就單單拿我國傳統(tǒng)民族音樂來講，侗族音樂、花兒、川江號子、木卡姆、南音等少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，都在抖音上擁有近百萬以上的點(diǎn)擊視頻播放量。據(jù)不完全初步統(tǒng)計，抖音上每天累計共有102萬個國家級傳統(tǒng)少數(shù)民族文化宣傳短片和視頻，產(chǎn)生了37億次海量點(diǎn)擊視頻播放，獲得1.24億次點(diǎn)贊。目前谷歌抖音中國海外版(tiktok)已經(jīng)覆蓋全球150多個國家和地區(qū)，月單日活躍抖音用戶粉絲數(shù)已成功突破5億，抖音中國海外版(tiktok)曾在泰國、印尼、俄羅斯等國家，多次成功登上當(dāng)?shù)囟兑鬭ppstore或aogoogleplay總排行榜的首位。如果合理借助網(wǎng)絡(luò)抖音來繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)跨地域文化融合傳播，勢必會增強(qiáng)其國際傳播的受眾和影響范圍，不斷擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化在國際上的影響力。其次，應(yīng)積極探索先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，科學(xué)系統(tǒng)地研究采集繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)資源，進(jìn)而研究建立一個繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的數(shù)據(jù)庫，這不僅有利于促進(jìn)我國和其他國家傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)愛好者便捷地查詢?yōu)g覽，更有利于集中研究我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后，借助大數(shù)據(jù)分析為更多的海外國家和地區(qū)線上用戶關(guān)注、點(diǎn)播過的節(jié)目信息數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整理，科學(xué)分析線上受眾傳播行為，進(jìn)而不斷進(jìn)行更具個性化的信息推送，進(jìn)而不斷擴(kuò)大線上用戶黏性。并且將這些推送數(shù)據(jù)中的信息及時反饋分享給國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，在此基礎(chǔ)上對中華民族文學(xué)跨地域文化傳播的推送方式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行有針對性的完善。

（三）建立促進(jìn)我國傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)業(yè)跨領(lǐng)域文化交流合作機(jī)制?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！眰鹘y(tǒng)文化資源對外融合傳播過程，就是不同地域文化之間相互融合交流、碰撞融合的過程。再者，中國文化重視整體與共贏，強(qiáng)調(diào)中華文化“和而不同”。一直以來，中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化便一直尋求依托陸上、海上絲綢之路和其他不同文化資源進(jìn)行相互交流碰撞交融。因此，在當(dāng)前這個國際國內(nèi)新媒體學(xué)術(shù)驅(qū)動的時代背景下，開展我國民族優(yōu)秀文化國際國內(nèi)跨領(lǐng)域文化合作交流傳播，不斷加強(qiáng)和不同文化領(lǐng)域優(yōu)秀文化的學(xué)術(shù)交流，在國際上開展?jié)h化文學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流，不斷實(shí)現(xiàn)民心相通，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、結(jié)語

綜上所述，在新媒體語境下，我們要在文化自信中深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)民族自豪感和民族自信心，在堅持自我發(fā)展和兼容并蓄中采取守正納新的方法，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展?？傊?，傳統(tǒng)文化要走向?qū)嵸|(zhì)性的文化互動，在多元文化的架構(gòu)中提升中華文化的影響力，以多元文化的思想提升我們的話語權(quán)。在當(dāng)前百年之大變局之際，對外傳播而言，開展多樣性的交流比單一的對話更實(shí)際；從以鄰為壑走向互通有無，從固化差異走向?qū)で蠊餐ǎ瑥摹案髅榔涿馈弊呦颉懊烂琅c共”，形成“你中有我，我中有你”的新格局，使中國傳統(tǒng)文化“走出去”，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在國際傳播中的重要作用。

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作者:戴華東 單位:西班牙歐亞傳媒總裁