序論：在您撰寫(xiě)民間藝術(shù)研究3篇時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

民間藝術(shù)研究1

天門位于湖北省中部地區(qū)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天門一帶成為楚國(guó)的疆域，在楚國(guó)長(zhǎng)達(dá)800多年的歷史中孕育了深厚的楚文化。而天門糖塑作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)就源于此。從古至今，糖都是深受孩童們喜愛(ài)的零食，這種食材價(jià)格低廉、氣味甘甜，于是圍繞“糖”展開(kāi)的民間藝術(shù)創(chuàng)作也源源不斷，糖畫(huà)、吹糖、糖塑等都有其各自的特點(diǎn)，天門糖塑也在歷史長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。但天門糖塑的生存現(xiàn)狀十分令人擔(dān)憂，糖塑大師們大都已故或年至耄耋卻也后繼無(wú)人，現(xiàn)在的天門已經(jīng)很難在街頭見(jiàn)到糖塑人的身影了，如何保護(hù)天門糖塑藝術(shù)是我們迫切需要思考的問(wèn)題。

一、天門糖塑的起源和制作方法

天門素有“三鄉(xiāng)寶地”的美譽(yù)，其南依漢水，北接大洪山，所處地域多有湖沼。天門有一首老民謠：“大雨瓢潑，田畝成河，魚(yú)行鳥(niǎo)窩，鳥(niǎo)無(wú)著落”，描寫(xiě)了古時(shí)天門的雨季洪水倒灌田畝，生物生存艱難的情景。在這種情況下，百姓為了謀取生計(jì)選擇從事糖塑手藝，“天門糖塑”便在此扎下了根[1]。在天門地區(qū)，糖塑手藝人每次出去擺攤都要帶上特制的擔(dān)子，擔(dān)子上集合儲(chǔ)物、展示、加熱、轉(zhuǎn)盤(pán)等功能，是他們必不可少的搭檔[2]。有了這么一個(gè)“搭檔”，糖塑手藝人們可以在城市的各個(gè)角落里大顯身手。糖塑的制作手法有二字法則，“吹”“塑”?？此坪?jiǎn)單的制作方法，卻有其精妙之處。糖塑藝人將合適溫度的麥芽糖沾上一點(diǎn)石灰粉，用手壓成凹槽，擠成一個(gè)氣袋的形狀，在頂部挑出一點(diǎn)拉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的管子，均勻地朝里面吹氣，手口配合，根據(jù)所制作的造型特點(diǎn)拉、揪、扯、捏。麥芽糖對(duì)于溫度要求很高，師傅們必須手口配合得天衣無(wú)縫，若是哪一方跟不上，糖便會(huì)降溫凝固無(wú)法塑形。要制作一個(gè)造型精美、惟妙惟肖的糖人作品屬實(shí)不易。

二、天門糖塑的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）生動(dòng)的造型較于糖畫(huà)的平面作圖，糖塑能用“吹”的技法進(jìn)行立體塑形，更有造型優(yōu)勢(shì)。糖塑藝人在制作糖塑時(shí)所追求的不僅是一個(gè)“像”字，更重要的是物件的靈氣，講究“活靈活現(xiàn)”。如果用中國(guó)畫(huà)來(lái)打比方，比起工整細(xì)致的工筆畫(huà)，糖塑似乎更像“姿意瀟灑”的寫(xiě)意畫(huà)，糖塑藝人將自己對(duì)題材和造型的理解融入糖塑作品中，使其生動(dòng)而富有表現(xiàn)力，所見(jiàn)之人無(wú)不為之驚嘆。天門糖塑大師汪培林的代表作品《牧童騎牛》便淋漓盡致地展現(xiàn)了天門糖塑的風(fēng)采：一個(gè)小小牧童側(cè)騎在牛背上，他梳著總角，背一頂闊檐帽，兩腿頑皮地勾著韁繩相互交疊，手執(zhí)竹笛放于嘴邊，手指上下翻飛時(shí)嘴中送氣，一支悠揚(yáng)的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)而出。這一作品運(yùn)用糖塑中的“吹”“塑”兩種技法。水牛胖且圓潤(rùn)的身體需要相當(dāng)?shù)拇抵萍记桑妓嚫叱瞬拍軐⑵浯抵频帽《鶆?，小牧童的神態(tài)五官十分生動(dòng)，一個(gè)鮮活的牧童吹笛景象惟妙惟肖。在天門糖塑的造型塑造中，也經(jīng)常用到彈簧一類小道具。如鳥(niǎo)兒的翅膀、獅子的耳朵或者尾巴等都用到彈簧進(jìn)行連接，手持糖塑輕輕一動(dòng)，這些部件隨之顫動(dòng)，原本凝固的糖塑就成“活物”了。

（二）和諧的色彩麥芽糖原本的顏色是黃褐色的，經(jīng)過(guò)食用色素調(diào)制后有黃、黑、紅、綠4種顏色。雖然可以選擇的顏色不多，但運(yùn)用簡(jiǎn)單的顏色能制作出豐富且和諧的效果。糖塑藝人在顏色搭配上十分考究，一個(gè)主體往往選用一種顏色作為主色調(diào)，再配上其他3種做裝飾，如《牧童騎?！分兴５捏w積最大，用黑色為主色調(diào)，牧童的衣服用紅色，再以綠色做腰帶、黃色做韁繩等，在深色的襯托下對(duì)比鮮明、顏色和諧生動(dòng)。

（三）變化的肌理麥芽糖的特性決定了它在質(zhì)地上是富有光澤的，但在雕塑的制作上僅有一種質(zhì)感是無(wú)法滿足創(chuàng)作需求的。糖塑藝人通過(guò)創(chuàng)造性和智慧彌補(bǔ)了材料上的不足。他們用梳子作為工具，在糖上壓制出紋理，再經(jīng)過(guò)塑形就能變化萬(wàn)千。也有用幾種顏色的糖糅合在一起，但不完全將他們的色彩融合，以此來(lái)達(dá)到像是水波紋、石頭紋等復(fù)雜多變的紋理。變化的肌理賦予了糖塑細(xì)節(jié)和豐富的質(zhì)感。

（四）豐富的題材糖塑的題材選擇涉及面很廣泛，總體分為三大類“忠義”“吉祥”“辟邪”[3]。選擇了許多民間故事、神話傳說(shuō)、小說(shuō)戲劇作為創(chuàng)作靈感，如大型的糖塑組合作品《黃鶴樓飲宴》講周瑜設(shè)宴黃鶴樓請(qǐng)劉備赴宴，欲意逼劉備交荊州的故事，還有《三英戰(zhàn)呂布》《水滸一百零八將》等；“吉祥”的代表作品《龍鳳燭》《觀音送子》；“辟邪”的代表作品《除五毒》等都是當(dāng)時(shí)社會(huì)民俗的體現(xiàn)。

（五）傳統(tǒng)的民俗天門糖塑作為從民間誕生的藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)孛袼子兄芮新?lián)系，是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體。糖塑誕生之初，便作為擺在桌案上的貢品，廣泛運(yùn)用于婚喪嫁娶、紅白喜事等活動(dòng)。中國(guó)自古便有祭祀文化，是人們祈求神靈、祭拜先人謀取福祉的一種精神寄托，是中國(guó)古代禮儀文化的重要組成部分。在祭祀時(shí)有貢品常用面人、泥塑一類，糖塑也是其中之一。在舊時(shí)的天門地區(qū)，有些富貴人家賀壽和婚慶時(shí)會(huì)找當(dāng)?shù)氐奶撬艽髱煻ㄗ鎏撬?，像《龍鳳燭》這種題材的糖塑經(jīng)常作為聘禮之一被送往女方家表達(dá)誠(chéng)意[4]。民俗文化為糖塑增添了獨(dú)特的人情趣味，蘊(yùn)含在民間藝術(shù)下的風(fēng)土氣韻也有迷人的魅力。

三、天門糖塑的傳承

（一）天門糖塑現(xiàn)狀天門糖塑興起于民間，是百姓的謀生手段，在現(xiàn)代社會(huì)，人民的生活水平日益提高，可以尋得謀生的方法也越來(lái)越多，不再局限于從事糖塑手藝。年輕人們紛紛前往大城市學(xué)習(xí)工作，很少有人愿意學(xué)習(xí)糖塑制作。根據(jù)對(duì)天門糖塑研究學(xué)者鮮魯林的采訪，他表示糖塑的制作有氣候要求，天門地區(qū)夏季氣候炎熱，只有在天氣較為寒冷的時(shí)候才便于糖塑制作和保存，因此糖塑手藝人真正能以此營(yíng)生的時(shí)間非常有限。鮮魯林指出，許多做糖塑的大師已去世，手藝好一些的都是八九十歲的老人了。糖塑的手工制作難，以及它的原料易融化、破碎，不好運(yùn)輸，在現(xiàn)代社會(huì)難以成為批量流通的經(jīng)濟(jì)型商品。以前的糖塑藝人都已至耄耋之年，一身手藝也無(wú)后繼之人。現(xiàn)在，幾乎見(jiàn)不到糖塑擔(dān)子和糖塑人的身影了，天門糖塑或?qū)⒊蔀榱舸嬖诶弦惠呅闹械幕貞洝?

（二）天門糖塑未來(lái)傳承與發(fā)展天門糖塑目前發(fā)展現(xiàn)狀十分危急，隨著時(shí)間的流逝，這門中華民族的民間藝術(shù)或?qū)⒂肋h(yuǎn)消失，僅僅留存在幾篇文字和圖片之中。面對(duì)這種情況，應(yīng)對(duì)其未來(lái)的傳承加以重視，從宣傳、教育、建設(shè)等多方面著手對(duì)天門糖塑進(jìn)行保護(hù)。一是增強(qiáng)對(duì)天門糖塑的宣傳。在1987年，天門糖塑的作品模型曾在中國(guó)美術(shù)館展出；電視紀(jì)錄片《湖北民間美術(shù)》記錄了藝人做糖塑的情景，當(dāng)時(shí)天門糖塑的發(fā)展進(jìn)入高峰[5]。在傳統(tǒng)紙媒和電視媒體沒(méi)落、新媒體崛起的當(dāng)下，新媒體媒介有傳播速度快、門檻低等優(yōu)勢(shì)，利用新媒體、短視頻等方式對(duì)天門糖塑進(jìn)行科普宣傳有利于提升其知名度。二是國(guó)家相關(guān)部門更應(yīng)重視本土手藝人的保護(hù)，對(duì)天門現(xiàn)存的糖塑藝人進(jìn)行整合，為其提供物質(zhì)支持和鼓勵(lì)，增強(qiáng)其自我認(rèn)同感。將糖塑塑造成當(dāng)?shù)靥厣幕源藖?lái)使當(dāng)?shù)鼐用褡杂X(jué)產(chǎn)生宣傳和維護(hù)家鄉(xiāng)文化的自豪感，召集年輕的學(xué)徒成為這門民間藝術(shù)的傳承者。三是政府可以從教育著手，在義務(wù)教育課本中增加關(guān)于天門糖塑的內(nèi)容，組織小學(xué)生親自體驗(yàn)制作簡(jiǎn)單的糖人作品；美術(shù)院校邀請(qǐng)?zhí)扉T糖塑藝人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示和宣傳，開(kāi)設(shè)糖塑DIY手工室和興趣班等。四是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如建設(shè)關(guān)于天門糖塑的數(shù)字化存儲(chǔ)系統(tǒng)和VR博物館等：將現(xiàn)有糖塑藝人的制作流程規(guī)劃記錄成視頻教學(xué)資料，制作3D動(dòng)畫(huà)模型，以供學(xué)習(xí)和參考。另外，制作可交互的動(dòng)畫(huà)和虛擬場(chǎng)景小游戲,使后人可以更加趣味地了解和學(xué)習(xí)天門糖塑相關(guān)制作流程。結(jié)語(yǔ)隨著社會(huì)的發(fā)展，有許多傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)形式走向沒(méi)落，這是時(shí)代與發(fā)展的大勢(shì)所趨，但經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的同時(shí)，人們也應(yīng)更加注重植根于中華民族血液里的文化。在未來(lái)，天門糖塑這一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式更應(yīng)得到重視，希望在街頭巷尾依舊能看見(jiàn)孩童手持糖塑歡樂(lè)的笑顏。

作者:朱慜加 單位:武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

民間藝術(shù)研究2

1陜西民間藝術(shù)的發(fā)展

陜西歷史悠久，是中華民族文明的主要發(fā)祥地之一，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歲月當(dāng)中，曾有周、秦、漢、唐等十三個(gè)王朝建都于此。而陜西的民間藝術(shù)正是在這樣一片古老而深厚的文化沃土之中孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的，它繼承了中華民族所特有的文化底蘊(yùn)，發(fā)揚(yáng)著陜西民間風(fēng)俗文化的精髓。陜西民間藝術(shù)發(fā)展的主體是陜西勞動(dòng)人民，與陜西傳統(tǒng)民間生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗民風(fēng)、生活習(xí)俗等相互關(guān)聯(lián)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。在其發(fā)展過(guò)程中，陜西民間藝術(shù)受到黃土高原文化因素、多民族文化因素、絲綢之路因素等多方面因素的影響，表現(xiàn)形式十分豐富，有剪紙、面花、木版年畫(huà)、香包、皮影、刺繡、社火、臉譜、泥塑、石雕、印花布等，成為陜西地區(qū)的重要文化藝術(shù)，展示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

1.1陜西民間藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究陜西民間藝術(shù)的創(chuàng)造主體是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作為代表的社會(huì)勞動(dòng)群體，因此形成的文化內(nèi)涵具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并受地域及民俗傳統(tǒng)影響，我們通過(guò)觀察陜西民間藝術(shù)形式的創(chuàng)作形式、審美觀念、思維方法及表現(xiàn)形式，可以發(fā)現(xiàn)其具有以下特征：（1）自發(fā)性許多民間藝術(shù)形式都是樸素的勞動(dòng)人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)、生活體會(huì)中并通過(guò)質(zhì)樸的方式創(chuàng)造出來(lái)的，表達(dá)最原始和粗狂的情感。（2）集體性陜西民間藝術(shù)形式的成型，有著悠久的發(fā)展和積淀，通過(guò)幾代人的智慧沉積，才形成固定的表現(xiàn)形式，如陶藝的樣式與紋樣、皮影的材料與色彩等。（3）地域性陜西民間藝術(shù)體現(xiàn)了陜西民俗地域風(fēng)貌和歷史痕跡，在不同地域特色的影響下陜南、陜北、關(guān)中的民間藝術(shù)形式各具特色。（4）傳承性陜西民間藝術(shù)早期多以家族式、師徒式等形式進(jìn)行傳承，現(xiàn)代社會(huì)隨著媒體及傳播的發(fā)展，陜西民間藝術(shù)形式更是傳播到全國(guó)各地，受到更大程度的認(rèn)可及發(fā)展。陜西民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人們?yōu)檠b點(diǎn)生活環(huán)境、優(yōu)化生活條件而創(chuàng)作涉及生活、生產(chǎn)的藝術(shù)形式。其造型原則主要包括：第一，象征性原則，在大量的民間藝術(shù)作品中都會(huì)通過(guò)“諧音”“寓意”“符號(hào)表現(xiàn)”等手法來(lái)賦予創(chuàng)作的更高涵義。如“貓蝶”象征耄耋長(zhǎng)壽；“蛇盤(pán)兔”“葡萄”象征多子多孫等。第二，實(shí)用性原則，民間美術(shù)在大眾生活中存在的最大特征，即民間美術(shù)作品在很多場(chǎng)合都是作為生活實(shí)用品存在。

1.2陜西民間藝術(shù)剖析陜西民間藝術(shù)其產(chǎn)生和發(fā)展都是人民智慧的結(jié)晶，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，勞動(dòng)人民將生產(chǎn)生活、勞動(dòng)、娛樂(lè)中發(fā)現(xiàn)的美自發(fā)的融入到民間藝術(shù)形式中去，再通過(guò)藝術(shù)的沉淀、時(shí)間的累積，在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷完善、優(yōu)化民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)與生活聯(lián)系更加緊密，使其表現(xiàn)形式更加生動(dòng)形象、充滿活力，更能引發(fā)情感共鳴，同時(shí)也讓不同種類的民間藝術(shù)都能傳遞出更豐富的精神內(nèi)涵和更深厚的文化底蘊(yùn)。通過(guò)藝術(shù)的形式寓教于樂(lè)、寄情于形，進(jìn)一步展示了陜西勞動(dòng)人民的精神內(nèi)涵和審美能力，也展示了陜西勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往。陜西民間藝術(shù)悠久流傳至今，形式豐富多彩、情感表達(dá)各異、地域文化多變，如泣如訴的表達(dá)著陜西人民的生活、文化、審美、習(xí)俗、情感等等，體現(xiàn)著各種各樣的文化傳統(tǒng)與歷史脈絡(luò)，述說(shuō)著黃土地上陜西源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承。

1.3陜西民間美術(shù)的分類陜西民間美術(shù)的表現(xiàn)形式和分類受文化傳承和地域因素影響類型十分豐富，每一種藝術(shù)形式都具有時(shí)代的烙印和歷史的沉淀，符合各時(shí)期人們的物質(zhì)文化需求和情感表達(dá)需求，并具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我們通過(guò)明確的分類讓民間藝術(shù)形式更加明了易懂，基本可分為以下四類：

（1）祈福類陜西民間美術(shù)祈福是傳統(tǒng)的中華民族對(duì)生活最美好的向往，因此祈福類的民間美術(shù)形式十分豐富，人們通過(guò)藝術(shù)的形式寄托對(duì)生活、生產(chǎn)、老人、孩子美好的依托，對(duì)富足幸福生活的向往，因此通過(guò)祈福形成了豐富的藝術(shù)資源。如戶縣的農(nóng)民畫(huà)，題材多來(lái)源于勞作后的豐收、溫馨的家庭生活、老年生活的溫馨穩(wěn)定、年輕人的傳宗接代多子多孫等等，形成了生動(dòng)、美好、貼近生活并表現(xiàn)熱烈的民間藝術(shù)形式。

（2）娛樂(lè)類陜西民間美術(shù)當(dāng)經(jīng)濟(jì)富足，人們對(duì)生活的多樣性就更加渴望，娛樂(lè)型的民間藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生，迅速并長(zhǎng)足發(fā)展，在歲月積淀中更加完善。如陜西皮影，這種由秦川黃牛皮經(jīng)十幾道工藝制作的藝術(shù)形式，保留至今，為醇厚的黃土大地帶來(lái)了喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演藝術(shù)。
（3）實(shí)用類陜西民間美術(shù)實(shí)用性是設(shè)計(jì)的根源也是生活的基礎(chǔ)，實(shí)用類的民間藝術(shù)形式多以工具、器具為載體，與百姓生活息息相關(guān)。如澄城的刺繡藝術(shù)，其藝術(shù)形式雖仍屬美術(shù)類，但其更多見(jiàn)于服飾的日常裝飾、家居陳設(shè)的裝飾表現(xiàn)，融入基本生活之中。再如陜西剪紙，雖在不同地域條件下形成了不同主題、紋樣，但仍是陜西地區(qū)重要節(jié)慶的裝飾元素。

（4）祭祀類陜西民間美術(shù)祭祀類的陜西民間美術(shù)形式誕生于人民群眾的祭祀活動(dòng)，起源于早期人們的信仰和宗教活動(dòng)，因此種類豐富，形式多樣。如華縣的紙?jiān)囆g(shù)和面塑藝術(shù)，通過(guò)生動(dòng)的造型和鮮艷的色彩，承載著人們對(duì)于庇佑的期盼。

2陜西傳統(tǒng)村落分布及現(xiàn)狀

2012年住建部、國(guó)家文物局等四部聯(lián)合根據(jù)《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于印發(fā)傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）的通知》公布了中國(guó)第一批646個(gè)傳統(tǒng)村落名錄，陜西共有5個(gè)傳統(tǒng)村落入選，包括：孫塬村、黨家村、賀一村、神泉村、楊家溝村。占比0.77%。2013年第二批陜西共有8個(gè)傳統(tǒng)村落入選，全國(guó)入選915個(gè)，陜西占比0.87%。2014年第三批陜西共有17個(gè)村落入選名錄，占全國(guó)入選994個(gè)村落的1.7%。2016年第四批全國(guó)入選1598個(gè)傳統(tǒng)村落，陜西入選41個(gè)，占全國(guó)入選比重的2.6%。2018年第五批中全國(guó)共有2646個(gè)傳統(tǒng)村落入選，陜西入選42個(gè)，占比為2.6%。截止2019年6月6日，公布的第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄后，以后不再增選，陜西共計(jì)113個(gè)傳統(tǒng)村落入選，占全國(guó)總比2.75%，在遴選中成成年遞增的趨勢(shì)，這些入選村落，也代表著陜西農(nóng)耕文明的重要寶藏。2014年根據(jù)陜西省住建廳、文化廳等部門出臺(tái)的《陜西省傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定體系（試行）》，公布了陜西第一批入選陜西傳統(tǒng)村落名錄，共有13個(gè)區(qū)市，共計(jì)171個(gè)傳統(tǒng)村落入選。數(shù)據(jù)如下：2017年又增補(bǔ)了153個(gè)傳統(tǒng)村落入選陜西省傳統(tǒng)村落名錄，截止2020年底，共計(jì)有429個(gè)傳統(tǒng)村落入選，2017年增補(bǔ)的村落市區(qū)分部如下表：這些傳統(tǒng)村落都是陜西民間藝術(shù)發(fā)源地，但隨著城市化進(jìn)程發(fā)展，傳統(tǒng)村落的生態(tài)性也在經(jīng)歷變革，將民間藝術(shù)回饋于傳統(tǒng)村落，與傳統(tǒng)村落生態(tài)景觀相融合，是促進(jìn)藝術(shù)形態(tài)與村落生態(tài)共同發(fā)展的重要手段。

3陜西民間藝術(shù)在鄉(xiāng)村文旅景觀設(shè)計(jì)中的共融

隨著時(shí)代的進(jìn)步和多元文化的融合，傳統(tǒng)藝術(shù)形式也應(yīng)隨著歷史的車輪不斷前行，不斷發(fā)揚(yáng)和傳承，因此，結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)對(duì)陜西民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和傳承是對(duì)民族智慧和文化的傳承，將陜西民間藝術(shù)與鄉(xiāng)村文旅景觀設(shè)計(jì)的融合研究，針對(duì)當(dāng)前陜西鄉(xiāng)村文旅建設(shè)訴求、民生經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、文化生態(tài)及旅游發(fā)展，分析陜西民間藝術(shù)作為一種文化及產(chǎn)業(yè)資源介入到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)層面研究的積極意義。

3.1陜西民間藝術(shù)在鄉(xiāng)村文旅景觀設(shè)計(jì)中的造型表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文旅景觀設(shè)計(jì)中，陜西民間美術(shù)的設(shè)計(jì)可從藝術(shù)造型和藝術(shù)精神的角度進(jìn)行造型表現(xiàn)。（1）對(duì)陜西民間藝術(shù)造型表現(xiàn)的直接應(yīng)用在鄉(xiāng)村文旅景觀設(shè)計(jì)中可以直接采用陜西民間藝術(shù)形式的造型、圖案、紋樣、色彩等元素，不加以提煉和創(chuàng)造，這是一種直白簡(jiǎn)單的融合方式，直觀性強(qiáng)，特征明確強(qiáng)烈，但缺乏創(chuàng)新。（2）對(duì)陜西民間藝術(shù)造型細(xì)節(jié)、紋樣的應(yīng)用在鄉(xiāng)村文旅景觀中，我們可以將陜西民間藝術(shù)的某一種或多種類似的藝術(shù)形式提取其造型細(xì)節(jié)或紋樣特征與景觀元素相結(jié)合，同時(shí)也可以運(yùn)用與景觀空間的設(shè)計(jì)中。（3）對(duì)陜西民間藝術(shù)設(shè)計(jì)特征及精神內(nèi)涵的提煉與再設(shè)計(jì)應(yīng)用對(duì)陜西民間藝術(shù)形式提煉其精神內(nèi)涵或典型設(shè)計(jì)特征，并進(jìn)行再設(shè)計(jì)，突出神韻和精神，在與文旅景觀結(jié)合，讓人在觀看的同時(shí)能夠產(chǎn)生思考和藝術(shù)聯(lián)想，進(jìn)而能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)新的設(shè)計(jì)血液。

3.2陜西民間藝術(shù)元素在鄉(xiāng)村文旅景觀中的設(shè)計(jì)表現(xiàn)陜西民間藝術(shù)元素在鄉(xiāng)村文旅景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)可以分為：（1）造型元素設(shè)計(jì)表現(xiàn)將民間藝術(shù)的圖形元素與鄉(xiāng)村文旅景觀相結(jié)合。陜西民間藝術(shù)的造型形式、圖形元素是藝術(shù)形式的重要造型表現(xiàn)，并極具特色，根據(jù)其圖案及構(gòu)圖方式選擇相適應(yīng)鄉(xiāng)村景觀載體，如陜西皮影造型生動(dòng)、色彩明麗，其對(duì)話感的情節(jié)可在花壇、花鏡、地被植物、景觀雕塑、造型墻體等景觀元素中進(jìn)行表現(xiàn)。選擇民間藝術(shù)中具有象征性的圖案或元素與鄉(xiāng)村文旅景觀相結(jié)合。陜西民間藝術(shù)中大多帶有為強(qiáng)烈的寓意內(nèi)涵，并且積極、吉祥、向往美好。這種寓意性和象征性在大眾的審美中有較高的接受程度。將民間藝術(shù)的多維度造型表現(xiàn)與鄉(xiāng)村文旅景觀的多維度空間結(jié)合表現(xiàn)。陜西民間藝術(shù)作品中的時(shí)間、空間性多通過(guò)圖案、構(gòu)圖、色彩、精神內(nèi)涵等展示，這種多維度也與鄉(xiāng)村文旅景觀的多維度、度空間相匹配，形成多層次、多角度的景觀空間。（2）藝術(shù)特征設(shè)計(jì)表現(xiàn)設(shè)計(jì)實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一表現(xiàn)。在鄉(xiāng)村文旅景觀中實(shí)用性和審美性是必不可少的藝術(shù)特性，實(shí)用性是基礎(chǔ)，審美性是更高層次的設(shè)計(jì)需求。精神內(nèi)涵的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。民間藝術(shù)掩藏在造型表現(xiàn)的更深層次的便是藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是歷史文化的沉積和人文精神的精華，同時(shí)也是景觀設(shè)計(jì)的深層次設(shè)計(jì)精髓，與景觀元素的結(jié)合便是移情于物。設(shè)計(jì)主體特征的表現(xiàn)。體現(xiàn)設(shè)計(jì)主體特征，便充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的主觀能動(dòng)性，在鄉(xiāng)村文旅景觀設(shè)計(jì)中突出民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)主體，以多種藝術(shù)結(jié)合的形式，體現(xiàn)陜西民間藝術(shù)和鄉(xiāng)村文旅景觀的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。

作者:包敏 單位:西安思源學(xué)院

民間藝術(shù)研究3

長(zhǎng)期以來(lái)，幼兒園戶外體育課程過(guò)分依賴戶外大型玩具和現(xiàn)代器械，內(nèi)容、形式單調(diào)乏味，未能調(diào)動(dòng)幼兒參與體育活動(dòng)積極性和主動(dòng)性。近年來(lái)，幼兒園積極探索將傳統(tǒng)民間文化與幼兒的體育游戲有機(jī)整合，給幼兒園體育活動(dòng)課程注入新的活力，既盤(pán)活了傳統(tǒng)民間文化中的有益資源，也豐富了幼兒園的體育課程，是對(duì)幼兒園體育活動(dòng)瓶頸的突破。幼兒園民間游戲課程是指將民間流傳下來(lái)的游戲融合于幼兒園的課程體系中，從而形成新的課程。［1］《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）強(qiáng)調(diào)指出，幼兒園要“利用民間游戲，適當(dāng)?shù)叵蛴變航榻B我國(guó)主要民族的民族文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性”。在學(xué)前教育階段，把博大精深的中華傳統(tǒng)民間文化引進(jìn)幼兒體育游戲中來(lái)，是對(duì)學(xué)前教育的最大補(bǔ)充。［2］泉州是著名的歷史文化名城，其傳統(tǒng)民間文化內(nèi)容豐富，且情境性和游戲性較強(qiáng)，有詼諧有趣的運(yùn)動(dòng)性兒歌，有利用各種簡(jiǎn)單物品的運(yùn)動(dòng)性游戲，十分符合幼兒的年齡特點(diǎn)。挖掘和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)民間文化的獨(dú)特教育價(jià)值，能豐富幼兒園體育活動(dòng)，充分發(fā)揮幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

一、幼兒民間游戲課程的選擇策略

傳統(tǒng)的民間游戲內(nèi)容十分豐富，但不是每一個(gè)游戲都適合幼兒。不同年齡段的幼兒有不同的發(fā)展水平需求和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們的學(xué)習(xí)方式方法也存在差異。根據(jù)幼兒的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律、年齡特點(diǎn)、動(dòng)作發(fā)展階段等要求，有必要對(duì)其進(jìn)行必要的篩選，使其更加適合幼兒的需要。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泉州火鼎公婆，是具有閩南特色的民間滑稽舞蹈。游戲伴隨著《三更鼓》《小乞丐》等民間小曲的節(jié)奏，在“人街”中或快步飛穿或緩緩躅躊，不時(shí)用蒲扇煽火鼎，一路上，做出種種滑稽逗人的動(dòng)作。以培養(yǎng)“火鼎公婆”為體育活動(dòng)情境，在幼兒游戲中，可用紙箱做成“服裝”，先將大、小呼啦圈、梅花磚等玩具按不同間距直線擺放，利用彎管組裝成可在半空設(shè)置障礙的裝置高度，在彎管上系上玩偶當(dāng)半空觸碰物，然后引導(dǎo)幼兒用不同的速度穿過(guò)地面上不同間距的障礙物，在活動(dòng)中誰(shuí)接觸的障礙物最少、用時(shí)最短、最先到終點(diǎn)者成為“最佳民間小藝人”。國(guó)家級(jí)非遺文化——泉州拍胸舞，“拍胸舞”基本動(dòng)作為“打七響“，兩腳半蹲馬步姿勢(shì)有節(jié)奏地左右擺動(dòng)跳躍，身體隨之左右晃動(dòng)，雙手依次擊掌，交替拍擊胸脯，在隊(duì)形上做些前進(jìn)、后退，左、右交叉變化，即可完成一場(chǎng)精彩的“拍胸舞”表演。對(duì)此，可以將跳跳球、走隊(duì)形、打鼓等將拍胸舞的精髓融入幼兒體育活動(dòng)中，引導(dǎo)幼兒根據(jù)不同的鼓點(diǎn)指令進(jìn)行拍打，以此逐步增加游戲的難度，使得體育活動(dòng)更富有挑戰(zhàn)性。

二、幼兒民間游戲課程的開(kāi)發(fā)策略

傳統(tǒng)民間游戲更多地是從趣味性出發(fā)，雖然非常符合幼兒的年齡特點(diǎn)，但是按照傳統(tǒng)的游戲教學(xué)，教師的主導(dǎo)作用過(guò)于凸顯，也無(wú)法釋放體育活動(dòng)的教育功能。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)民間游戲做必要的改編。游戲改編時(shí)要遵循以下兩個(gè)策略：

（一）遵循著眼素質(zhì)發(fā)展的策略動(dòng)作發(fā)展、體能提升是幼兒園體育活動(dòng)目標(biāo)的落腳點(diǎn)。不同年齡段體育活動(dòng)的目標(biāo)要求不同，其運(yùn)動(dòng)方式、難易程度以及運(yùn)動(dòng)量也不同。因此，還要對(duì)被篩選出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行改編，使其形式、基本動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)量等符合幼兒的年齡特點(diǎn)，與幼兒的健康發(fā)展有機(jī)整合，有效發(fā)揮其教育功能。以閩南童謠《白頭翁》為例。該童謠唱的“白頭翁坐板車，板車弄抽桶，抽桶歪一邊，歪到田頭跟，撞到大水雞，水雞笑卡嘻嘻嘻”，詼諧有趣地再現(xiàn)白頭翁在田頭旁玩弄板車的場(chǎng)景，與幼兒學(xué)習(xí)匍匐、翻跟斗的狀態(tài)很是契合。將童謠與幼兒的動(dòng)作結(jié)合在一起：小班則可以運(yùn)用童謠進(jìn)行鉆、爬的游戲活動(dòng)；中班幼兒開(kāi)始學(xué)習(xí)側(cè)身滾、匍匐前進(jìn)、鉆等動(dòng)作；大班幼兒則學(xué)習(xí)翻跟斗、高跳下和鞏固匍匐前進(jìn)、鉆的動(dòng)作。童謠和動(dòng)作的結(jié)合，方便幼兒記住動(dòng)作，且增加幼兒活動(dòng)的樂(lè)趣。

（二）著眼幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)的策略傳統(tǒng)民間游戲的改編還要著眼于不同的年齡段幼兒不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，如同樣是走的動(dòng)作，小班要求幼兒能夠沿著直線或較窄的低矮物體上走一段距離；中班則要求幼兒能夠在較窄的低矮的物體上平穩(wěn)地走一段距離。因此，在改編傳統(tǒng)游戲時(shí)還要考慮不同年齡段幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。以《跳庶田》為例，其玩法即游戲人要在田字格上以跳躍的動(dòng)作通過(guò)每一個(gè)格子。根據(jù)小班幼兒在走、跑、跳等方面發(fā)展的需要，采用長(zhǎng)條管積塑玩具在地上擺成連續(xù)田字格的形狀，然后將獎(jiǎng)品置于最后一格，接著引導(dǎo)幼兒逐格前進(jìn)，直到最后一格拿來(lái)獎(jiǎng)品。而中班的《跳庶田》游戲能鍛煉幼兒腿部、腰部的力量，可在活動(dòng)形式上稍做調(diào)整。例如用樹(shù)枝在地上擺兩、三單元形的庶田，引導(dǎo)幼兒可以雙腳同時(shí)或者雙腳分開(kāi)跳的動(dòng)作交替練習(xí)。大班，則可以讓幼兒自己設(shè)計(jì)“庶田”的形狀、創(chuàng)編玩法等，讓他們有選擇地單雙腳跳，增加活動(dòng)的難度與趣味性，提升幼兒自主選擇并創(chuàng)造性地進(jìn)行體育游戲的能力。

三、幼兒民間游戲課程調(diào)整的策略

改編的民間體育游戲豐富了幼兒園體育活動(dòng)課程，但在組織實(shí)施中也并非一成不變，很多時(shí)候還要考慮到是否能隨著幼兒的興趣、運(yùn)動(dòng)能力以及動(dòng)作發(fā)展需要，在內(nèi)容和形式上作必要的調(diào)整，使改編后的民間體育游戲充滿生命力。

（一）內(nèi)容的調(diào)整內(nèi)容的“調(diào)整”是指體育游戲中，為改變純粹讓幼兒歇息的單一方式，教師根據(jù)幼兒發(fā)展的需要，將多個(gè)動(dòng)作通過(guò)多個(gè)改編后的民間游戲的整合成為“新游戲”。一方面“打發(fā)”單調(diào)的間歇時(shí)間，增進(jìn)游戲的趣味性，另一方面增進(jìn)了動(dòng)作的難度。以多個(gè)動(dòng)作協(xié)調(diào)統(tǒng)合為例。為提高幼兒眼、手和腳快速協(xié)調(diào)統(tǒng)合動(dòng)作能力，教師將《撿泥鰍》《放雞鴨》等多個(gè)童謠整合在一起，讓幼兒一邊唱童謠一邊游戲，以提高身體各部位協(xié)調(diào)、配合的能力。

（二）活動(dòng)量的調(diào)節(jié)活動(dòng)量的調(diào)節(jié)指體育游戲中教師要善于調(diào)整游戲的方式，避免一成不變和屢次重復(fù)，導(dǎo)致幼兒游戲疲勞。以“拔拔燈”為例，倘若從頭到尾一味地持續(xù)“拔燈”的動(dòng)作，幼兒不僅會(huì)感到乏味，打消活動(dòng)的積極性。此時(shí)，教師可在“拔燈”的中間環(huán)節(jié)穿插較為安靜的游戲，保持幼兒持續(xù)的游戲興致。

（三）放松環(huán)節(jié)的調(diào)整體育游戲中的放松環(huán)節(jié)是構(gòu)成體育活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)之一。過(guò)去的放松環(huán)節(jié)，教師經(jīng)常采用“小學(xué)化”的口令。有了民間體育游戲的引進(jìn)，也就能夠?qū)υ摥h(huán)節(jié)的形式做調(diào)整。以閩南童謠《炒冬粉》為例。幼兒一邊念“一來(lái)炒冬粉，二來(lái)炒竹筍，三來(lái)碰碰滾……”一邊根據(jù)童謠內(nèi)容與同伴互動(dòng)，有趣、有效地實(shí)現(xiàn)了放松的作用，有利于幼兒因?qū)W習(xí)、練習(xí)而掌握語(yǔ)言，獲得社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。［3］總之，幼兒教學(xué)應(yīng)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，挖掘其獨(dú)自魅力的教育價(jià)值，將其與現(xiàn)有的體育課程內(nèi)容有機(jī)融合，讓幼兒在體育活動(dòng)中接受優(yōu)秀本土藝術(shù)文化的熏陶，在提高健康身體素質(zhì)的同時(shí)，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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［2］王尚聰.學(xué)前教育教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育［J］.天津教育，2020（10）:102.

［3］劉玥.童謠融入幼兒體育游戲的實(shí)踐研究［D］.新疆：喀什大學(xué)，2020：5.110黃麗軍：幼兒民間游戲課程：選擇、改編和調(diào)整的策略.

作者:黃麗軍 單位:南安市實(shí)驗(yàn)幼兒園