序論：在您撰寫茶文化創(chuàng)新發(fā)展3篇時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

茶文化創(chuàng)新發(fā)展1

近些年來(lái)，茶文化的出現(xiàn)頻率越來(lái)越高。茶文化作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，積淀著從古至今的歷史底蘊(yùn)。茶文化更像是民族精神的一部分。那么，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)的北方茶文化更好地迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)促進(jìn)其傳承發(fā)展，成為了如今越來(lái)越迫切需要解決的問題。

1茶文化的重要性

茶本身是一種自然界的植物，當(dāng)最開始的人們發(fā)現(xiàn)茶可以用于飲用后，逐漸作為一種產(chǎn)業(yè)不斷的蓬勃發(fā)展。茶的不斷發(fā)展為其文化的形成奠定了基礎(chǔ)。人們的日常生活與茶緊密相連，并逐漸衍生出了有關(guān)茶的各種習(xí)俗。在這之后，茶不僅是一種植物，人們賦予了茶更多文化上的象征意義。古時(shí)候的人們通過不斷的辛勤勞動(dòng)，將自然界的植物化作自己生產(chǎn)生活中的所需要的物品。這就是茶文化發(fā)展的源頭。在生產(chǎn)方式不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展豐富了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神上的需求。茶文化產(chǎn)業(yè)也是如此。茶產(chǎn)業(yè)在不斷發(fā)展的過程中，逐漸融入中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為了其中的重要力量。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義著重強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要作用。這種對(duì)于人與自然，人與人，人與社會(huì)之間的和諧共生的強(qiáng)調(diào)，無(wú)一不貼合了茶文化的本質(zhì)。茶文化的起源最早可以追溯到漢代，在文人墨客當(dāng)中不斷地進(jìn)行發(fā)展。茶不僅蘊(yùn)含著相當(dāng)意義上的文化概念，它的社會(huì)功能也逐漸顯露出來(lái)。無(wú)論是文人還是政客，都用茶來(lái)抒發(fā)自己的志向和情感。在這個(gè)過程中，茶本身的概念逐漸豐富起來(lái)，隨著思想流派不斷的多元化發(fā)展，茶文化當(dāng)中包含的內(nèi)容也越發(fā)多元。茶文化當(dāng)中蘊(yùn)含了多家的哲學(xué)思想。例如、儒家、道家、佛家等。茶文化中所包含著的深邃且多元的思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)是一筆巨大的精神財(cái)富。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，在一定程度上有著借鑒和引導(dǎo)作用，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展給予一定正能量的引導(dǎo)。茶文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的以和為貴，廉潔等積極向上的精神思想，為人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成了積極的影響。除此之外，還啟發(fā)我們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，做到與自然和諧相處，對(duì)大自然保持一定程度上的敬畏之心。其中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)平衡哲學(xué)還啟發(fā)我們保護(hù)大自然的生態(tài)平衡，促進(jìn)人與人，人與社會(huì)，人與自然之間的和諧。推動(dòng)茶文化的創(chuàng)新和發(fā)展，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種發(fā)展和保護(hù)。因?yàn)椴栉幕械乃枷胝軐W(xué)也是優(yōu)秀文化下的產(chǎn)物。我們創(chuàng)新發(fā)展茶文化，就是對(duì)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。我們對(duì)茶文化進(jìn)行詳細(xì)的解讀，也就是對(duì)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳細(xì)解讀。近年來(lái)，茶文化作為一種中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是在文化界，在商業(yè)界也碰撞出了激烈的火花。這種用優(yōu)秀文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，越來(lái)越得到大眾的認(rèn)可。茶文化借助嶄新的載體，不僅推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了茶文化本身的傳播。某種意義上而言，正是茶文化賦予了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)新的靈魂。

2新媒體

茶文化對(duì)我們來(lái)說(shuō)是如此的重要，那么在新時(shí)代的背景下，如何推動(dòng)北方茶文化的創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)值得令人深思的問題。我們可以把目光放到現(xiàn)代科技上，新媒體作為一種科技發(fā)展的產(chǎn)物，可以極大地助力茶文化的創(chuàng)新發(fā)展。

2.1新媒體的特點(diǎn)隨著科技的發(fā)展，媒體給人們帶來(lái)了各種各樣的便利，信息的傳播變得更加的迅速。人們足不出戶就可以得知千里之外的訊息。新媒體已經(jīng)逐漸地融入了我們的生活，成為了我們生活中不可分割的一部分。綜合來(lái)看，新媒體主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

2.1.1時(shí)效性。速度上的優(yōu)勢(shì)毫無(wú)疑問是新媒體技術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，新媒體作為一種新的傳播工具，它是傳統(tǒng)傳播工具無(wú)法與之相比的。傳統(tǒng)的書信等傳播方式，往往需要漫長(zhǎng)的時(shí)間和成本才能達(dá)到效果。而新時(shí)代下人們獲取信息的時(shí)間和成本被大幅度縮減。信息的交流變得更加便捷。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上的信息庫(kù)中的信息量也是十分龐大的。它囊括了許多領(lǐng)域的信息。網(wǎng)絡(luò)搜索引擎給人們提供了便捷的提取信息的方式。相比之下，傳統(tǒng)媒體蘊(yùn)含的信息量是相當(dāng)有限的。通過網(wǎng)絡(luò)人們可以更加效率的搜索到各種各樣自己需要的信息。這種時(shí)效性是其他傳統(tǒng)媒體所不可能擁有的。這也是新媒體能夠逐漸取代傳統(tǒng)媒體的根本原因之一。與翻遍群書才能搜尋到自己需要的信息相比，顯然是現(xiàn)代搜索引擎搜索信息更快。同理，與長(zhǎng)久的等待一封書信相比，通過現(xiàn)代軟件直接面對(duì)面的進(jìn)行交流，顯然更加方便。

2.1.2全面性。傳統(tǒng)的紙質(zhì)載體盡管囊括了很多的信息，但與新媒體相比仍然有所欠缺。而新媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的支持下，信息已經(jīng)從單向傳播變成了雙向的交流。人們既可以從網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)提取他們所需要的信息，也可以向網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)時(shí)上傳相關(guān)信息。人們可以足不出戶通過新媒體接收到世界各地的信息。這不僅擴(kuò)大了新媒體的信息的承載量，也促進(jìn)了信息之間的交流與傳播，使信息的傳遞更加自由，信息的種類也更加多樣。

2.1.3交叉性。新媒體技術(shù)使得現(xiàn)代社會(huì)的信息更加開放和透明。它不被任何一個(gè)特定的領(lǐng)域所局限。新媒體可以被任何一個(gè)領(lǐng)域所應(yīng)用。這使得新媒體的應(yīng)用范圍更加的廣闊。受眾范圍的擴(kuò)大，也代表著他的影響范圍也有所擴(kuò)張。這些受眾可以給新媒體帶來(lái)更大的影響力。

2.2新媒體推動(dòng)茶文化創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的根本。事實(shí)證明，任何事物的發(fā)展都離不開創(chuàng)新。事實(shí)證明，只有符合時(shí)代的要求，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能夠走向成功邁上新的臺(tái)階。茶文化也是如此，只有結(jié)合新媒體技術(shù)取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能夠繼續(xù)延續(xù)下去。

2.2.1發(fā)揮新媒體的主流作用。新媒體的產(chǎn)生帶動(dòng)了許許多多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。科技的進(jìn)步，新媒體的相關(guān)技術(shù)所帶來(lái)的便利，使得新媒體產(chǎn)物逐漸深入我們的生活中，為我們提供便利。這就導(dǎo)致新媒體具有龐大的導(dǎo)向作用。這些變化都是細(xì)微的，但是也是影響深遠(yuǎn)的。有很多人并不了解茶文化，因此，對(duì)茶文化不感興趣。要想讓茶文化更廣泛的傳播，使受眾由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)了解，新媒體的引導(dǎo)和傳播作用是必不可缺的。新媒體可以慢慢的影響人們有關(guān)消費(fèi)的理念和觀念，通過潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的文化傳播，讓人們對(duì)茶文化燃起興趣，自主探索茶文化。這樣可以更好地宣傳茶文化的同時(shí)，也可以更好地助力茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，也可以給新媒體帶來(lái)更多正向的傳播內(nèi)容，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也凈化了新媒體的環(huán)境。這是對(duì)茶文化和新媒體帶來(lái)積極影響的共贏之舉。比如我們可以通過網(wǎng)絡(luò)去宣傳茶文化，舉辦一些有關(guān)茶文化的宣傳交流會(huì)，并且爭(zhēng)取到官方的支持，舉行一系列有關(guān)茶文化的活動(dòng)。這樣就可以做到在為茶文化爭(zhēng)取到官方的政策支持的同時(shí)傳播茶文化，促進(jìn)其更好的發(fā)展。并且，官方媒體的傳播可以盡可能地降低外部環(huán)境所帶來(lái)的一些消極影響。

2.2.2尋找合適的載體，對(duì)于傳播內(nèi)容不斷創(chuàng)新。我們發(fā)展傳統(tǒng)的茶文化，就像是站在巨人的肩膀上。面對(duì)新時(shí)代個(gè)種種困難的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該抓住我們茶文化歷史悠久的優(yōu)勢(shì)，打造一個(gè)可以用于交流和展示的茶文化平臺(tái)。開設(shè)相關(guān)的茶文化產(chǎn)業(yè)基地，由政府來(lái)提供物質(zhì)支持。建立相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰制度，這樣才能更大的激發(fā)文化研究傳承人員的積極性，提升茶文化研究成果質(zhì)量。除了要打造一個(gè)更開放的茶文化交流平臺(tái)，對(duì)于日常生活中的傳播渠道，也可以進(jìn)行利用。就算是日常的傳播，也要精心進(jìn)行策劃。每場(chǎng)成功背后，都是由無(wú)數(shù)失敗所奠基的。只有不斷付出，才能夠走向成功。在進(jìn)行策劃時(shí)，內(nèi)容的不同往往會(huì)導(dǎo)致截然相反的結(jié)果。在新時(shí)代下，盡管手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等新媒體極大的沖擊了以往的傳統(tǒng)媒介，但是如電視等主流媒體仍然不能被完全取代。電視仍然有很大受眾，很多人依靠電視獲取信息。廣告作為電視中一種通常使用的宣傳方式，在一定程度上，大眾對(duì)此的接受度很強(qiáng)，很受大眾歡迎。在這種情況下，廣告可以起到相對(duì)較好的宣傳效果，投放廣告的企業(yè)也可以借用廣告來(lái)建立一個(gè)良好的品牌形象，在消費(fèi)者的心里樹立一個(gè)良好的口碑。實(shí)際上任何一個(gè)廣告宣傳的成功都不是機(jī)緣巧合，而是前期做了很多準(zhǔn)備，精準(zhǔn)地抓住了消費(fèi)者最關(guān)注的點(diǎn)進(jìn)行宣傳，并且宣傳內(nèi)容本身要蘊(yùn)含積極的思想和正能量，這樣才可以得到消費(fèi)者的認(rèn)可。茶文化自身深厚的底蘊(yùn)，就讓這一文化本身就帶有濃厚的歷史文化色彩。如果茶文化的廣告能夠更加向宣傳文化本身靠攏，淡化商業(yè)色彩，想必能夠獲得更多人對(duì)于茶文化本身的好感和興趣，樹立茶文化在人們心中的正面形象，除了考慮那些成年人群體，我們也要適量的把目光看到一些更年輕的群體上。例如，小學(xué)生群體和中學(xué)生群體。我們可以在幼齡群體所喜愛的媒介上融入茶文化的概念。例如，制作有關(guān)茶的動(dòng)畫片幼兒在娛樂的同時(shí)，潛移默化地接受優(yōu)秀文化。再比如制作一部有關(guān)茶的制作和茶的歷史故事的記錄片，將茶文化與歷史相融合，制作出一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，從而吸引年輕受眾的目光。

2.2.3利用新興媒體，擴(kuò)大受眾。在過去，茶文化的主要受眾是中年人和老年人。如今，茶文化應(yīng)該把目光更多的放在年輕人的身上。年輕人作為茶文化未來(lái)可能的主要參與者和傳播者，是茶文化傳播的主要群體。然而，現(xiàn)狀是年輕人大多對(duì)傳統(tǒng)茶文化興趣淡薄，他們對(duì)于茶文化的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那些中老年人。因此，只有利用新型媒體茶文化，才能夠找到新型的客戶群體。而直播平臺(tái)就在此列。直播平臺(tái)作為新興的傳播渠道，主要受年輕人的歡迎被年輕人所接受。這種流行的新媒體可以為茶文化提供一種新型的傳播渠道。如果我們利用這種媒體，比如我們可以讓影響度較高的博主涉及一場(chǎng)有關(guān)茶文化的活動(dòng)直播，在直播中向觀眾展示茶藝活動(dòng)、茶葉采摘等過程。在某種程度上，可以給觀眾帶來(lái)新鮮的體驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)，茶文化會(huì)收獲更多年輕的受眾。在考慮到新興媒體對(duì)于茶文化好處的同時(shí)，我們要把目光放的長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，看到新興媒體可能為茶文化帶來(lái)的負(fù)面影響。過于刻板形式化的直播并不能吸引年輕受眾的興趣，反而會(huì)讓年輕人對(duì)茶文化留下枯燥乏味的印象。因此，無(wú)論是直播的內(nèi)容還是直播形式的策劃，都必須要深思熟慮，要依靠專業(yè)的團(tuán)隊(duì)去策劃和設(shè)計(jì)，這樣才能在傳播茶文化的方面取得更好的效果。將茶文化推廣到廣大民眾的生活當(dāng)中，將精神上的茶文化與物質(zhì)上的社會(huì)實(shí)踐相互聯(lián)系起來(lái)，共同發(fā)展，共同進(jìn)步。

2.2.4利用新媒體更加開放包容的發(fā)展。茶文化的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)把目光僅僅局限于物質(zhì)基礎(chǔ)，要深入其精神的實(shí)質(zhì)上進(jìn)行發(fā)展。不斷豐富茶文化物質(zhì)內(nèi)涵的同時(shí)，也要豐富其精神內(nèi)涵。茶文化的發(fā)展不僅需要樹立正確的茶文化價(jià)值觀，更要利用新興媒體在新時(shí)代下擴(kuò)展茶文化的內(nèi)涵。在社會(huì)的不斷發(fā)展變化中，生產(chǎn)方式、文化理念的變化也會(huì)對(duì)茶文化的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。那么，茶文化如何在這種要求下跟上新時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)造出新形態(tài)的文化進(jìn)行開放融合是目前面臨的迫切問題。在如今科技高速發(fā)展的信息時(shí)代，一味的封閉保守，只會(huì)使自己不斷落后于時(shí)代。只有開放才是發(fā)展的最好方式。茶文化要勇于打破舊有的條條框框，取其精華去其糟粕，對(duì)自身進(jìn)行揚(yáng)棄才能更好地進(jìn)行發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)在保持茶文化本身的優(yōu)秀特色的同時(shí)，利用新媒體吸納一些新鮮的事物，推動(dòng)茶文化的發(fā)展。利用更廣闊的傳播渠道，讓茶文化滲透到生活中的各個(gè)地方。讓茶文化與其他優(yōu)秀文化相融合，相互進(jìn)步，共同發(fā)展。與此同時(shí)，對(duì)于茶文化衍生出來(lái)的茶文化產(chǎn)業(yè)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)制，形成健康的文化產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)建多種形式的融合空間。茶文化產(chǎn)業(yè)也可以以自身為機(jī)電理清自己的文化價(jià)值，然后向新鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)習(xí)，然后自身不斷創(chuàng)新發(fā)展，將文化鏈與產(chǎn)業(yè)鏈延伸到文創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)當(dāng)中。茶文化應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定地立足于本地融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中成為傳播中國(guó)文化的重要媒介，利用新媒體融入到世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中推動(dòng)茶文化與世界各國(guó)各地的交流繁榮。

2.2.5利用新媒體樹立茶文化在新時(shí)代的全新形象。茶文化可以適應(yīng)新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，建立一系列知名品牌進(jìn)行發(fā)展。進(jìn)行精心策劃，系統(tǒng)統(tǒng)籌與綜合運(yùn)作，在利用新媒體進(jìn)行廣泛宣傳，在民眾的心中樹立有關(guān)茶文化的良好形象。這更有利于民眾接受茶并傳播茶文化。在如今，茶已不僅僅是某一物品的標(biāo)識(shí)，更代表著中國(guó)文化與中國(guó)形象，茶身上承載著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國(guó)民族精神，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)享有不菲的聲譽(yù)。這已經(jīng)不僅僅是物質(zhì)商品形態(tài)上的簡(jiǎn)單流通，還帶著文化的交流與碰撞。我們應(yīng)當(dāng)用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光去審視茶文化本身的價(jià)值，去愛護(hù)茶文化在世界舞臺(tái)上，用茶作為媒介講好中國(guó)文化，提升文化的傳播力。茶文化本身也要加強(qiáng)對(duì)自身形象的維護(hù)保持自己的核心價(jià)值與特色這樣才能增強(qiáng)自己的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)對(duì)于民眾的吸引力。

2.2.6茶文化可以借助新媒體滿足受眾的多樣化需求?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使茶文化在新時(shí)代又有了新的延伸。新技術(shù)對(duì)于茶葉本身的推動(dòng)也是多途徑的。種植方法的不斷改進(jìn)，品種的不斷升級(jí)，環(huán)境方面的不斷精益求精，都使得茶自身的品種越來(lái)越多樣，滿足了喜愛茶的群體的多樣化的需求。新媒體等科技的創(chuàng)新，整個(gè)貫穿了茶葉的生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)，與茶文化發(fā)展的具體流程。這些新技術(shù)為茶文化的產(chǎn)業(yè)提供了更便捷的服務(wù)和管理。茶也可以借助它的高質(zhì)量去贏得受眾的認(rèn)可。這些都更為茶文化的發(fā)展與傳承增添了一份新的力量。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的傳播方式對(duì)于茶文化的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。茶文化要想更好地創(chuàng)新發(fā)展，就不能固步自封困于傳統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)以更開放更自由的心態(tài)去接受新事物的出現(xiàn)。用創(chuàng)新的辦法去擴(kuò)展茶文化發(fā)展的渠道和媒介，讓茶文化更加貼合群眾的生活走入尋常百姓家。只有這樣，才能讓茶文化的發(fā)展更加穩(wěn)健。

作者:周偉 單位:西安海棠職業(yè)學(xué)院

茶文化創(chuàng)新發(fā)展2

我國(guó)是茶之鄉(xiāng)，茶葉種類豐富、多元，通過茶葉在時(shí)代背景下的發(fā)展、推廣，形成今天獨(dú)具特色的茶文化體系。戲劇影視文學(xué)是戲劇與影視文學(xué)的相融合體現(xiàn)，主要以戲曲、戲劇及電視電影、文化等為基礎(chǔ)課程，培養(yǎng)影視劇、網(wǎng)絡(luò)編輯等創(chuàng)造性人才。茶文化是戲劇影視文學(xué)中的重要元素，也是推助戲劇影視文學(xué)全面性發(fā)展的有力支撐。新時(shí)代背景下，在促進(jìn)戲劇影視文學(xué)發(fā)展中，應(yīng)探究茶文化在戲劇影視文學(xué)中的具體應(yīng)用模式，以茶文化視角，提升戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作成果，從而促進(jìn)更為優(yōu)秀的戲劇影視文學(xué)作品的生成，彰顯茶文化在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用的價(jià)值。
1茶文化的內(nèi)涵及價(jià)值

茶文化作為我國(guó)文化體系的重要構(gòu)成部分，在我國(guó)文化史中發(fā)揮自身獨(dú)有的文化、藝術(shù)、育人價(jià)值。中國(guó)人喜歡喝茶，以茶為媒介，衍生出多元的茶活動(dòng)，包含品茶、喝茶、茶藝、茶花、論茶等活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，人們通過述說(shuō)茶、闡述茶、議論茶，生成與茶相關(guān)的多元文化，通過人們對(duì)這些信息的整理、收集、篩選、編制、裝裱等，形成獨(dú)具一格的茶文化體系。茶文化體系中，茶信息豐厚，包含茶道、茶德、茶品、茶格、茶精神、茶思想等等，這些都是寶貴的茶文化信息，在我國(guó)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中對(duì)人們發(fā)展具有引領(lǐng)與促進(jìn)意義。同時(shí)，茶文化也呈現(xiàn)自身獨(dú)有的包容特點(diǎn)，茶葉分布在我國(guó)多個(gè)省市、區(qū)域中，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，茶受到多民族的喜愛，并與民族之間的文化融合，形成具有民族特色的茶文化信息，擴(kuò)大茶文化在民族發(fā)展及國(guó)家進(jìn)步中的影響力度。從茶文化的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，茶雖然是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)，但通過與文化、人們思想、人們情感的融合，賦予茶別樣的情懷及藝術(shù)信息，使茶文化成為具有時(shí)代性的發(fā)展價(jià)值。而茶文化作為一種精神文明信息，被人們廣泛的運(yùn)用多發(fā)展領(lǐng)域中，其中戲劇影視文學(xué)作品領(lǐng)域中，蘊(yùn)含豐富的茶文化信息，通過茶文化的作用力度，使戲劇影視文學(xué)更具創(chuàng)作性，也推助戲劇影視文學(xué)作品的全面性發(fā)展。

2戲劇影視文學(xué)的茶文化發(fā)展?fàn)顩r

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，戲劇影視文學(xué)是重要的藝術(shù)、文化信息傳遞的主元素形式，在人們生活、工作及學(xué)習(xí)、發(fā)展中具有深遠(yuǎn)的影響，人們通過對(duì)戲劇影視文學(xué)信息的了解與認(rèn)知，在思想、情感、情緒上給予人們一定的引領(lǐng)，彰顯戲劇影視文學(xué)自身獨(dú)有的社會(huì)性、發(fā)展性的特征。戲劇影視文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)作是其主要內(nèi)容；創(chuàng)作出最佳的作品，可在社會(huì)發(fā)展及人們思想意識(shí)中形成不同凡響的影響價(jià)值，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)意義?；诖?，在戲劇影視文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)作是戲劇影視文學(xué)作品藝術(shù)信息、文化信息的主要表達(dá)形式之一，創(chuàng)作者可立足于時(shí)代發(fā)展情況，選取創(chuàng)作題材，根據(jù)自身親身體驗(yàn)、所見所聞，并將自身思想、情感等信息融入到其中，創(chuàng)作出獨(dú)具一格的戲劇影視文學(xué)作品。在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中，文化信息是其主要的創(chuàng)作元素，選取有效性的文化信息元素，可為戲劇影視文學(xué)作品注入靈魂，使作品“有血有肉”，更為生動(dòng)化，以作品的情感、思想打動(dòng)受眾面，從而推助戲劇影視文學(xué)在時(shí)代發(fā)展中良好的傳播與推廣，在社會(huì)發(fā)展中對(duì)人們思想具有一定的引領(lǐng)性價(jià)值。而在戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作中，茶文化是其主要的創(chuàng)作文化要素之一，可加強(qiáng)對(duì)戲劇影視文學(xué)作品的引領(lǐng)，使作品更為符合人們審美、藝術(shù)發(fā)展需要。茶文化既是人們飲茶的一種習(xí)慣，其中也包含多元的文化信息，包含茶精神、茶思想、茶道、茶德、茶藝、茶花等信息，而這些信息與人們生活關(guān)聯(lián)密切，都是人們?cè)诓杌顒?dòng)下形成的信息原則，具有較強(qiáng)的人文性、藝術(shù)性，可作為戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的重要元素之一，為戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作增添色彩，也賦予戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的文化背景，使戲劇影視文學(xué)作品更具內(nèi)涵性。通過進(jìn)一步探究戲劇影視文學(xué)作品，可發(fā)現(xiàn)作品中涵蓋茶文化信息的內(nèi)容多元，諸如《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》作品、《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》作品等，都融入了茶文化信息，通過主人公品茶、喝茶，再到議茶，以茶為媒介傳遞生活信息，以此呈現(xiàn)良好的戲劇影視文學(xué)作品畫面，讓觀眾眼前一亮，進(jìn)一步了解茶與人們生活、茶與社會(huì)發(fā)展、茶與歷史變遷等之間的關(guān)聯(lián)，從而更為的喜好茶、熱愛茶，將茶作為日常的一種飲品，效仿戲劇影視文學(xué)作品中的人物，以茶論友、以茶敘事、以茶論情，以茶作為媒介，使人們從中感受茶的美妙及美好，從而推助茶文化在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中良好的傳承與弘揚(yáng)，也進(jìn)一步推助我國(guó)戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作質(zhì)量的提升?？傊?，人們喜歡茶的同時(shí)，在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中，自然而然的融入茶的思想、茶的內(nèi)涵、茶的道德等信息，使我國(guó)戲劇影視文學(xué)作品呈現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”，在國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展中更具辨識(shí)度，從而彰顯茶文化在戲劇影視文學(xué)中運(yùn)用的價(jià)值。

3戲劇影視文學(xué)中的茶文化應(yīng)用現(xiàn)狀

3.1茶文化出現(xiàn)頻率高當(dāng)前，文化自覺、文化自信成為社會(huì)主義發(fā)展與建設(shè)的主方向，在此背景下，民族偉大復(fù)興之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)成為時(shí)代發(fā)展的主旋律。戲劇影視文學(xué)作品作為文化信息、藝術(shù)信息、正能量思想信息傳遞的主載體，可通過圖文并茂的形式傳遞多種類信息，這使眾多的創(chuàng)作者以中國(guó)傳統(tǒng)文化為媒介，將其運(yùn)用到戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)文化宣傳、文化弘揚(yáng)的工作，從而也凸顯自身戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值。其中茶文化的運(yùn)用頻率頗高，在多戲劇影視文學(xué)作品中都具有呈現(xiàn)，諸如：《第一茶鄉(xiāng)》、《茶頌》、《茶馬古道》等等作品中，這些作品以茶為媒介，通過茶探究其背后的文化信息，以此展開聯(lián)想，促進(jìn)故事信息的豐富，呈現(xiàn)茶的戲劇影視文學(xué)作品模式。同時(shí)，其他戲劇影視文學(xué)作品中，雖然沒有以茶命名，但中國(guó)人喜歡茶，茶也在多戲劇影視作品中體現(xiàn)，諸如一個(gè)影視劇畫面呈現(xiàn)飲茶、喝茶等情節(jié)，通過茶推動(dòng)劇情的發(fā)展，從而凸顯茶在其中的價(jià)值性?？梢哉f(shuō)，在文化傳承視域下，茶文化被廣泛的運(yùn)用到戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作中，成為戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的主元素之一，以此使人們通過觀看戲劇影視文學(xué)作品，了解茶文化、茶思想、茶內(nèi)涵，推助茶文化在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中傳承與弘揚(yáng)。

3.2茶文化作為故事推動(dòng)媒介在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)茶文化認(rèn)知更多，使茶成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N飲品，老少皆宜，出現(xiàn)了茶飲料、茶水、奶茶等產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品作為一種商業(yè)產(chǎn)品模式，在多戲劇影視文學(xué)作品中都具有體現(xiàn)與植入。例如：為了增強(qiáng)戲劇影視文學(xué)作品的商業(yè)價(jià)值，在作品創(chuàng)作、呈現(xiàn)中都植入茶廣告，包含綠茶、紅茶廣告，這使多創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作中以茶文化為導(dǎo)向，融入一些茶廣告臺(tái)詞，以此使戲劇影視文學(xué)作品呈現(xiàn)自身獨(dú)有的商業(yè)價(jià)值。在茶文化的引領(lǐng)下，促進(jìn)戲劇影視文學(xué)作品故事情節(jié)的推動(dòng)，使人們?cè)诶斫馀c認(rèn)知茶文化中，知曉茶文化的內(nèi)涵。例如：內(nèi)古裝劇、宮斗劇等都蘊(yùn)含豐富的茶文化信息，推助劇情的演進(jìn)；又如《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》作品是頗受好評(píng)的一部歷史題材電視劇，其中融入大量的茶文化信息。作者通過研究宋朝各階層人民和“茶”之間的關(guān)系，將茶融入到作品每一個(gè)情節(jié)中，將“飲茶”和各個(gè)角色的人物性格進(jìn)行了關(guān)聯(lián)，起到了劇情推動(dòng)的作用。

4戲劇影視文學(xué)中的茶文化應(yīng)用體現(xiàn)

4.1表演中應(yīng)用茶文化戲劇影視文學(xué)主要以劇本的形式呈現(xiàn)，導(dǎo)演運(yùn)用劇本進(jìn)行拍攝，演員以劇本進(jìn)行演繹及表演。著名作家果戈里曾說(shuō)：戲劇只活在舞臺(tái)，沒有舞臺(tái)戲劇就沒有靈魂。表演性是戲劇影視文學(xué)中的重要特性，以戲劇影視文學(xué)為媒介，通過導(dǎo)演、演員認(rèn)知與了解劇本，進(jìn)行劇本的演繹，可將戲劇影視文學(xué)從靜態(tài)呈現(xiàn)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化，使戲劇影視文學(xué)作品“有血有肉”。而茶文化作為戲劇影視文學(xué)中的內(nèi)容，可將茶文化運(yùn)用到戲劇影視文學(xué)作品的表演中，使表演更具內(nèi)涵性。例如：在戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作中，融入茶文化信息，展示豐富的茶文化內(nèi)容，以劇本為媒介，讓導(dǎo)演與演員都知曉茶文化內(nèi)涵，通過對(duì)茶文化內(nèi)涵的認(rèn)知，可進(jìn)行劇本的表演，將茶文化的精髓、內(nèi)涵進(jìn)行呈現(xiàn)，使茶文化的展示模式活靈活現(xiàn)，從而凸顯茶文化在戲劇影視文學(xué)表演中運(yùn)用的價(jià)值。表演作為戲劇影視文學(xué)作品呈現(xiàn)的重要形式，在其中融入茶文化，使表演更具層次感與內(nèi)涵性。例如：《茶是故鄉(xiāng)濃》作品中，講述了方家是一代茗茶大家，后家道中落，主人公以務(wù)農(nóng)為生，在茶園中結(jié)實(shí)自己人生中的摯友，并以茶為背景，闡述主人公與摯友之間的愛恨情仇，通過主人公的演繹，以茶為媒介，促進(jìn)茶與人們生活融合，展示一部?jī)?yōu)秀的戲劇影視文學(xué)作品。

4.2沖突中應(yīng)用茶文化戲劇文學(xué)同戲劇影視文學(xué)具有一定的差異性，但兩者之間也存在相同之處，為沖突性。沖突性作為戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要內(nèi)容，可推動(dòng)整體故事情節(jié)的發(fā)展，使故事信息呈現(xiàn)一定的曲折性，更引人入勝，使作品更具觀賞觀、思考性，從而使觀眾認(rèn)可戲劇影視文學(xué)作品。同時(shí)，沖突性也是戲劇影視文學(xué)作品呈現(xiàn)的主要手段之一，其依靠劇中的人物之間的沖突點(diǎn)，來(lái)演繹、呈現(xiàn)故事情節(jié)，使故事跌宕起伏，引人深思。反之，在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中，沒有沖突是不成功的作品創(chuàng)作模式。而將茶文化融入到戲劇影視文學(xué)中，應(yīng)將茶文化融入到?jīng)_突劇情中，以沖突來(lái)展示茶文化，使茶文化信息在劇情中得到升華。例如：《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》作品中，劇中和珅是一個(gè)反派角色，和珅每次出場(chǎng)都能夠激化矛盾。和珅喜歡飲茶，其通過與皇上飲茶，能夠看出其處事小心、謹(jǐn)小慎微的同時(shí)，也在謀劃自身的利益，并且也通過喝茶來(lái)掩飾自身真實(shí)的情感與情緒，從而在皇上那里獲取自身的利益。該劇中處處都出現(xiàn)了茶的信息，通過飲茶、泡茶、喝茶等討論、議論瑣事，使人與人之間形成沖突，之后在飲茶的過程中也可緩解、化解沖突，使影視作品更具觀賞性?？傊栉幕趹騽∮耙曃膶W(xué)中的沖突中運(yùn)用，是戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的點(diǎn)睛之筆，從而提升戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的效果。

4.3臺(tái)詞中應(yīng)用茶文化在戲劇影視文學(xué)作品中，臺(tái)詞是重要的內(nèi)容。演員演繹作品中，有大量的對(duì)白、獨(dú)白和唱詞，臺(tái)詞可塑造戲劇人物的性格及特點(diǎn)，使戲劇人物情感與思想更為豐滿與豐富。同時(shí)，臺(tái)詞也是推助戲劇情節(jié)變化、引起沖突的主要因素之一。而將茶文化運(yùn)用到戲劇影視文學(xué)作品的臺(tái)詞中，以茶文化為背景，促進(jìn)主人公闡述事情真相，以此推動(dòng)劇情，使戲劇影視文學(xué)作品具有觀賞性。例如：《紅樓夢(mèng)》作品中王熙鳳是一個(gè)精明強(qiáng)干的人，其也喜歡飲茶，通過飲茶來(lái)刻畫人物性格特點(diǎn)，那句“未經(jīng)其人，先聞其聲”，顯示了王熙鳳在賈府的地位，從中也可深入的探究茶背景及茶文化的內(nèi)涵，從而塑造人物性格特點(diǎn)，增強(qiáng)戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作效果?；诖耍瑒?chuàng)作者應(yīng)深入的研究茶文化，以茶文化為媒介，在戲劇影視文學(xué)作品中大量體現(xiàn)，以戲劇影視文學(xué)的呈現(xiàn)模式，使茶文化展示模式更為“活靈活現(xiàn)”，從而提升自身戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的能力，達(dá)到戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作價(jià)值性的目的。

5戲劇影視文學(xué)中的茶文化應(yīng)用路徑

5.1還原歷史戲劇影視文學(xué)作品是對(duì)生活的一種升華形式，其立足于生活，以生活為主信息，通過戲劇處理與加工，呈現(xiàn)給受眾面，帶動(dòng)受眾面情感，提升作品創(chuàng)作價(jià)值。而將茶文化運(yùn)用到戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作中，應(yīng)做到歷史的還原，使茶文化在其中得到良好的運(yùn)用。首先，身為創(chuàng)作者應(yīng)認(rèn)知研究歷史，知曉歷史真相，明確茶文化與歷史發(fā)展的具體關(guān)聯(lián)，以茶文化為背景，闡述及呈現(xiàn)、創(chuàng)作戲劇影視文學(xué)作品，使茶文化在戲劇影視文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。當(dāng)前，很少戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作能夠?qū)v史進(jìn)行深入的研究，使茶文化在其中融入略顯突兀?；诖?，應(yīng)在了解歷史真相的同時(shí)，重視茶文化在其中的體現(xiàn)，從而提升戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的效果。其次，創(chuàng)作者在日常生活當(dāng)中不斷進(jìn)行生活實(shí)踐增長(zhǎng)見聞，提升自身茶文化素養(yǎng)，以茶文化為主線，探究背后歷史信息，創(chuàng)作出優(yōu)秀的戲劇影視文學(xué)作品。最后，創(chuàng)作者應(yīng)重視古典、古籍的閱讀，從中獲取茶文化信息，啟迪自身創(chuàng)作靈感，進(jìn)行茶文化的戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作。

5.2重視茶文化研究在戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作中，要將茶文化融入到其中，重視茶文化的深入研究，明確茶文化的內(nèi)涵及思想，從而更好運(yùn)用茶文化信息。一方面，認(rèn)知到茶文化對(duì)戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值性，樹立茶文化的創(chuàng)作藝術(shù)思維，在創(chuàng)作中以茶文化為主線，進(jìn)行深入的戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)茶文化與生活的融合，通過戲劇影視文學(xué)作品呈現(xiàn)升華茶文化信息；另一方面，日常生活中，加強(qiáng)茶文化的學(xué)習(xí)，研究茶文化信息及背后的故事內(nèi)容，以此為創(chuàng)作元素，創(chuàng)作獨(dú)具一格的茶文化戲劇影視文學(xué)作品。

5.3創(chuàng)新茶文化形式茶文化運(yùn)用到戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作中，應(yīng)創(chuàng)新茶文化的展示形式，使茶文化與人們生活相融合，從而應(yīng)對(duì)受眾面對(duì)茶文化的認(rèn)可。一方面，加強(qiáng)新媒體技術(shù)在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，獲取、收集、運(yùn)用、整合茶文化信息，將整理好的茶文化信息運(yùn)用到戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中，豐富戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)容；另一方面，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)，促進(jìn)茶文化信息傳播。例如：運(yùn)用短視頻模式傳遞戲劇影視文學(xué)作品信息的同時(shí)，也加強(qiáng)茶文化信息的傳遞，使人們通過短視頻信息獲取茶文化內(nèi)容，深化對(duì)茶文化的理解，從而推助茶文化的廣泛傳遞與傳播，達(dá)到茶文化的弘揚(yáng)發(fā)展效果。6結(jié)語(yǔ)茶文化作為戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中的重要元素，也是推助戲劇影視文學(xué)作品全面性發(fā)展的有力支撐。新時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)戲劇影視文學(xué)的研究，以茶文化為媒介，了解戲劇影視文學(xué)作品中的文化背景、創(chuàng)作思想等信息，為廣大創(chuàng)作者提供創(chuàng)作靈感，重視茶文化在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用，生成具有時(shí)代發(fā)展價(jià)值的戲劇影視文學(xué)作品，從而促進(jìn)茶文化在戲劇影視文學(xué)中良好運(yùn)用，也彰顯茶文化在戲劇影視文學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值，使戲劇影視文學(xué)作品更為發(fā)揮人們審美、文化、藝術(shù)等需求，達(dá)到戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的有效性模式。

作者:呂萌 單位:商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部

茶文化創(chuàng)新發(fā)展3

一、引言

我們到農(nóng)村去往往聽到的聲音是:“我們不缺土地，不缺資金、不缺勞動(dòng)力，但是我們種出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品賣給誰(shuí)?誰(shuí)保證價(jià)格來(lái)收購(gòu)?”簡(jiǎn)單說(shuō)農(nóng)村發(fā)展的最大問題就是農(nóng)產(chǎn)品變現(xiàn)問題。農(nóng)民辛苦種出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品因?yàn)殇N售問題而虧損嚴(yán)重，經(jīng)常傷了他們的心，但是這個(gè)也是客觀存在的事實(shí)，農(nóng)村基礎(chǔ)條件薄弱、交通閉塞、信息不通暢、產(chǎn)品缺乏宣傳，產(chǎn)品運(yùn)不出去，導(dǎo)致村民不敢種、也不想種。改革開放40多年了，傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭耕種模式已經(jīng)在慢慢發(fā)生著一些改變，農(nóng)村外出務(wù)工人員已基本適應(yīng)了城市里的生活方式，并在城市里已安家立業(yè)，再讓他們回家耕田種地的話，這已經(jīng)基本不現(xiàn)實(shí)了，因此這就會(huì)給農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)更大的困難。那么在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新形勢(shì)下，農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展又如何開局呢?根據(jù)當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情形來(lái)看，規(guī)模化、集成化、公司化發(fā)展可能是未來(lái)發(fā)展的主要方向。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，必將引起農(nóng)村一場(chǎng)新的發(fā)展勢(shì)頭，尤其是在農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化復(fù)興、人才建設(shè)、農(nóng)村制度建設(shè)等方面都將會(huì)歷史性的改變。作為以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主的農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)將是這次農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的核心。那么農(nóng)村的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)又如何發(fā)展呢?農(nóng)村現(xiàn)在的現(xiàn)狀就是:整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力不足，農(nóng)村的青壯年一代大多都是每年靠外出務(wù)工掙錢回來(lái)養(yǎng)家，很多農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子已經(jīng)不會(huì)耕田種地了，所以怎么建設(shè)新農(nóng)村?怎樣打造富美鄉(xiāng)村呢?這是一個(gè)大課題，也是一個(gè)大任務(wù)。需要認(rèn)清當(dāng)今農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)和過去都有很大的不同，過去農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一般只是為了滿足一個(gè)家庭一年的吃飯問題。那種以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，規(guī)模較小，生產(chǎn)效率也不是很高，一個(gè)普通家庭一年勞動(dòng)收入的糧食基本能糊口，也沒有多余的糧食拿到街上去售賣。然而如今就不一樣了，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，糧食產(chǎn)量也是節(jié)節(jié)攀升，農(nóng)民也有較多的富余拿到街上去賣，收入也是越來(lái)越高，生活也是越來(lái)越富裕。所以現(xiàn)在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)新農(nóng)村，它的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)和過去都是不一樣的。

二、農(nóng)村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)

(一)村民的產(chǎn)業(yè)意識(shí)處于萌芽階段。種地只是為了吃飽飯的歷史已經(jīng)過去了，如今很多村民都是具有一定文化程度的新時(shí)代農(nóng)民，他們中絕大部分都是具有外出務(wù)工經(jīng)歷的，通過外面的學(xué)習(xí)和見識(shí)回來(lái)后都有想在家鄉(xiāng)發(fā)展屬于自己的產(chǎn)業(yè)。也不僅僅想在自家的土地上種些傳統(tǒng)的農(nóng)作物，而是想種些具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的農(nóng)作物。所以這些農(nóng)民就開始通過各種渠道從外面引進(jìn)一些具有較高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的農(nóng)作物，如蜂糖李、紅心獼猴桃、紅蘑菇等，他們開始建立屬于自己的產(chǎn)業(yè)“帝國(guó)”。新時(shí)代新思想，這些具有開拓性思想的農(nóng)民，他們?cè)谛聲r(shí)代浪潮的推動(dòng)下，種植思想和發(fā)家致富的門路越來(lái)越寬廣，又在地方各級(jí)部門的支持下，開始摸索適合于自己的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。但是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展依然面臨重重困難，例如原來(lái)的土地劃分到家后，每家的土地都不集中，都是東一小塊，西一小片的狀況，如果其他農(nóng)戶思想不統(tǒng)一的話，現(xiàn)在個(gè)別農(nóng)民自發(fā)種植經(jīng)濟(jì)作物，很難連成片，也很難成林，產(chǎn)業(yè)也更難成氣候。因此，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展依然還在起步階段，準(zhǔn)確說(shuō)還在萌芽期。

(二)“三變”策略的啟示?！叭儭辈呗允窃谫F州首先被提出來(lái)并推行的一項(xiàng)農(nóng)村發(fā)展的新思路。主要內(nèi)容是:資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東。這項(xiàng)策略就是立足于當(dāng)今農(nóng)村的一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀得出的結(jié)論。改革開放后，農(nóng)村大部分青壯年外出打工，農(nóng)村勞動(dòng)力急速下降，以前各家各戶都是相守著自己的“一畝三分地”，如今土地逐漸歸結(jié)給留守在農(nóng)村的農(nóng)民耕種，或者被荒蕪無(wú)人耕種。這個(gè)時(shí)候，作為農(nóng)民原來(lái)賴以生存的土地資源，浪費(fèi)也是很可惜，如果能夠把土地資源變成資產(chǎn)，或者把自己兜里的資金掏出來(lái)變成股金，參與入股公司，這樣農(nóng)民的身份就變成了股民。然而農(nóng)民的身份改變后是不是就會(huì)激活農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活力呢?問題的關(guān)鍵是誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)公司的建制，是吸引社會(huì)有錢人士進(jìn)來(lái)辦企業(yè)?還是村民自發(fā)組建合企業(yè)或者建立合作社?經(jīng)過近5年的實(shí)踐證明，不管是哪一樣都有一定的困難。就拿社會(huì)有識(shí)之士來(lái)村里辦企業(yè)來(lái)說(shuō)吧，外出打工在外安家立業(yè)的村民積極支持，愿意把自己荒蕪的土地資源作為入股資金投進(jìn)去，然而沒有外出，留守在農(nóng)村的部分村民則不愿意把自己的土地作為資源入股，希望自己來(lái)自由耕種，自由支配。矛盾不好解決，企業(yè)建設(shè)就不順利，農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展就會(huì)受到阻礙。另外，農(nóng)民自發(fā)建立的合作社，由于沒有得到村級(jí)組織高度重視，農(nóng)民內(nèi)部也缺乏管理，導(dǎo)致很多合作社都是形同虛設(shè)，實(shí)際沒有開展任何工作，經(jīng)濟(jì)也沒有得到實(shí)際的提高。盡管“三變”策略并沒有引起極大的效果，但是它卻真正覺察到了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)革命即將到來(lái)，農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)必將實(shí)現(xiàn)。如今的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略無(wú)疑就是給農(nóng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)注入了一針“強(qiáng)心劑”。積極推進(jìn)農(nóng)村各方面的建設(shè)，很多曾經(jīng)棘手的問題都會(huì)隨之迎刃而解。

(三)農(nóng)村零星產(chǎn)業(yè)異軍突起。時(shí)代發(fā)展變化異?？焖?，很多外出務(wù)工農(nóng)民逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅靠外出打工很難富起來(lái)，不僅如此，可能還失去的更多。其中最大的損失可能是把孩子的學(xué)業(yè)耽誤了，由于孩子缺乏父母的陪伴，隔代帶孩子問題多，導(dǎo)致孩子成為問題孩子的隱患增加。同時(shí)家里年邁的老人無(wú)人照看，無(wú)法盡孝，老人贍養(yǎng)成為重大的社會(huì)問題。這樣就倒逼很多常年外出務(wù)工的農(nóng)村青壯年回家，利用其在外面掙得的資金、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。這就導(dǎo)致在農(nóng)村土地上出現(xiàn)了具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的零星產(chǎn)業(yè)。例如在農(nóng)村的土地上出現(xiàn)了一小部分集中的茶園、獼猴桃園、酥李園、櫻桃園以及一些藥材等產(chǎn)業(yè)片區(qū)。星星之火可以燎原，現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)開始出現(xiàn)這種農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)格局，相信未來(lái)在一部分成功人士的帶動(dòng)下，規(guī)模會(huì)逐漸擴(kuò)大。但是這種星星火種來(lái)之不易，由于農(nóng)村自身的局限性，星星之火要想燎原還是有一定的難度的。原因就在于現(xiàn)在的村民對(duì)土地資源的認(rèn)識(shí)度和對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求度都不是很統(tǒng)一。

三、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化基因探尋

農(nóng)村不缺乏土地勞力，甚至資金都不是問題，然而最關(guān)鍵的問題就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的銷售，很多邊遠(yuǎn)農(nóng)村由于地理位置比較偏僻，離大城市較遠(yuǎn)，生產(chǎn)成本較高，普通的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根本無(wú)法得到較大的提升空間。因此，大力打造農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷渠道是農(nóng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要環(huán)節(jié)。很多在農(nóng)村搞產(chǎn)業(yè)的村民，只顧低頭拉車，不會(huì)抬頭看路，不了解市場(chǎng)，不分析市場(chǎng)，不懂產(chǎn)品的文化包裝和宣傳，導(dǎo)致自己的產(chǎn)品溢價(jià)權(quán)限大打折扣。所以，要不斷探索產(chǎn)品文化商業(yè)思維模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售。本文以茶為例，探討茶產(chǎn)業(yè)的文化基因問題。

(一)茶禪一味的文化基因。據(jù)傳在西漢的時(shí)候有個(gè)叫吳理真的人在四川的蒙頂山上種植了7棵茶樹，佛教傳入中國(guó)后，吳理真就剃發(fā)出家了，首創(chuàng)佛茶一家，被稱為“甘露禪師”，但禪茶真正流行起來(lái)的時(shí)間是在唐朝。茶和禪的結(jié)合形成了一種特殊的茶禪文化，這種文化一直在佛教內(nèi)部不斷進(jìn)行演化而鑄就了今天的茶禪一味文化理念。茶里面含有一種特殊的物質(zhì)叫咖啡堿，人喝了后具有醒目的作用，而佛教教徒因需要長(zhǎng)時(shí)間打坐，為了消除困頓之意，茶就被派上用場(chǎng)，這也是茶能夠融入到佛教文化的主要原因。唐朝封演在《封氏見聞?dòng)洝分幸舱劦搅朔鸺也栌腥N作用，一為提神，二為助消化，三為使人不胡思亂想。簡(jiǎn)單說(shuō)茶與佛教文化融合更多的是看到了茶在佛教中的行為管理和藥用功能。

(二)茶戲一味的文化基因。茶和戲的文化基因主要表現(xiàn)在現(xiàn)代茶戲一味的前提下。茶戲是指用戲曲表演的形式來(lái)表現(xiàn)茶的勞動(dòng)特性和娛樂特性，因此也叫采茶戲、茶燈戲、茶戲等，茶戲產(chǎn)生于江西，流行于明末清初，是江西的一種地方小戲。慢慢的茶戲一味的文化發(fā)展理念就開始從茶戲的一種戲曲變化到喝茶看戲，飲茶品戲，成為當(dāng)時(shí)的一種文化時(shí)尚和社會(huì)功能。茶戲一味的高度統(tǒng)一造就了茶的另一種文化基因，相當(dāng)于現(xiàn)在人們進(jìn)電影院看電影如果不買上一袋瓜子或者爆米花，感覺就有些和這種環(huán)境格格不入或者有些落后了，這種文化氛圍會(huì)促使人買上或許并不喜歡的文化附屬品。同樣的道理，在當(dāng)時(shí)如果人去看戲，如果不買上一壺茶，或者喝上一杯茶，感覺看這個(gè)戲就沒有味道，一定要喝上一口茶再叫好才能更帶勁或者更有底氣一樣。

(三)茶與民歌結(jié)合的文化基因。民歌是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中對(duì)情感、思想、愿望的聲音表達(dá)方式，民歌是靠口口相傳的方式傳承的，在這些古老的民歌中，同樣能夠看到茶民歌的影子。茶歌最早見于西晉孫楚的《出歌》里，各地各民族都有自己的《茶山小調(diào)》《采茶歌》《請(qǐng)茶歌》等，如流行于江西的《武夷山茶歌》，最早傳唱在清朝的勞工中，茶歌，盡管今天聽來(lái)是一首優(yōu)美的茶歌旋律，但是在那個(gè)年代唱出的卻是勞動(dòng)人民凄苦的生活。當(dāng)然不是所有的茶歌都是悲情的，也有表現(xiàn)茶場(chǎng)歡快的場(chǎng)景，更有表現(xiàn)男女情思的茶歌，例如我國(guó)臺(tái)灣的《茶歌》就是一首男女暗戀的心思描寫。茶歌也是民歌的一種，這種民歌一定是在有茶的地方出現(xiàn)，所以勞動(dòng)工種與民歌是緊緊相連的。沒有離開勞動(dòng)產(chǎn)生的民歌，更沒有民歌離開勞動(dòng)而存在。

(四)茶與飲食結(jié)合的文化基因。茶本身就是一種飲品，不過這種飲品主要的功能是解渴解乏解困，并沒有飲食解餓的作用，但是各地風(fēng)俗習(xí)慣不同、飲食習(xí)慣不同，同樣的食品也有多種吃法，像茶在云貴高原的仡佬族地區(qū)，就有把茶加油加糯米熬制成油茶，一般吃個(gè)一兩碗還真能抵擋饑餓。那么這樣的一種茶文化習(xí)慣一樣可以給茶產(chǎn)業(yè)注入一種文化商業(yè)基因因子，通過一系列的文化商業(yè)運(yùn)作，對(duì)農(nóng)村茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一樣會(huì)起到一定的作用。

四、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化商業(yè)思維結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑

開發(fā)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)文化首先應(yīng)找準(zhǔn)所屬產(chǎn)業(yè)與文化存在的內(nèi)在聯(lián)系，之后全面規(guī)劃如何讓這些文化基因融進(jìn)到這個(gè)產(chǎn)業(yè)里來(lái)，拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略優(yōu)化，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。那么又怎么才能把這些產(chǎn)業(yè)的文化商業(yè)內(nèi)生動(dòng)力發(fā)揮出來(lái)呢?全面搜尋產(chǎn)業(yè)的文化基因是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)文化商業(yè)思維的第一步，只有找準(zhǔn)第一步，才能根據(jù)這些具有聯(lián)系的文化因子，尋找他們之間的契合角度，再利用合理的載體和平臺(tái)發(fā)揮這些文化的有生力量。農(nóng)村發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是由于農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)不都是具有非常的眼光和格局的企業(yè)家發(fā)展的，更多都是些本地的村民，他們沒有非常好的規(guī)劃，喜歡盲目跟從，由于缺乏一定的商業(yè)宣傳經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致這些農(nóng)村致富帶頭人的產(chǎn)業(yè)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)增加，議價(jià)權(quán)限降低，最后虧損的也是這部分人。但是如今在鄉(xiāng)村振興的大背景下，作為村級(jí)組織必須具備這樣的產(chǎn)業(yè)文化商業(yè)思維，利用本地的地理優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)把文化和產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既要發(fā)展產(chǎn)業(yè)又要繁榮文化事業(yè)。

(一)搭建文化平臺(tái)，策劃文化藝術(shù)活動(dòng)。

1．文化搭臺(tái)產(chǎn)業(yè)唱戲。農(nóng)村茶產(chǎn)業(yè)與文化的基因融合較好，如果我們利用文化來(lái)搭臺(tái)，大家都來(lái)唱茶的戲，那么茶產(chǎn)業(yè)就活動(dòng)了起來(lái)，具體辦法是:(1)舉辦以佛教為主要議題的篩茶、制茶和品茶的禪宗文化活動(dòng)。根據(jù)實(shí)際情況邀請(qǐng)一些禪宗大師來(lái)主持講授茶與禪的文化要義，揭示禪茶一味的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化，提升當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)品牌，合作推廣茶葉的營(yíng)銷，使當(dāng)?shù)氐牟璁a(chǎn)業(yè)在佛教文化的渲染下提高溢價(jià)能力;(2)組織開展編演茶戲活動(dòng)，根據(jù)茶的栽種、管理、采茶、制茶等一系列過程編演茶戲，讓茶的戲曲文化深入到群眾中去，獲得大家的認(rèn)可。同時(shí)也可以通這個(gè)過程提高當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的品質(zhì)。

2．舉辦茶歌比賽，講茶農(nóng)故事。依據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，策劃茶歌比賽，通過大家都來(lái)唱茶歌，講茶的故事，把茶的文化與地方文化緊緊結(jié)合，讓更多的人都來(lái)參與其中，提高當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的知名度。通過唱茶歌，講茶故事，宣傳茶的品牌，同時(shí)擴(kuò)大當(dāng)?shù)夭枞~的知名度。

3．舉辦茶葉的食用創(chuàng)新比賽。比如像仡佬族的油茶，可以把仡佬族的油茶的制作方法和過程展現(xiàn)出來(lái)，把茶的民族飲食文化發(fā)揚(yáng)出來(lái)，并且根據(jù)這些茶的民族飲食文化習(xí)慣創(chuàng)新更多的茶的不同吃法。從而創(chuàng)新茶葉的另類作用和使用，開發(fā)茶葉的其他產(chǎn)品，如茶飲料、茶餅、茶面等新一代茶食產(chǎn)品，豐富市場(chǎng)需求，拓展茶葉的文化融合率。

(二)拓展產(chǎn)業(yè)觀光，建設(shè)旅游文化資源。旅游資源有自然風(fēng)光資源、地方文化和民族文化旅游資源。如今在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)下，很多鄉(xiāng)村同樣可以開啟自身的旅游資源建設(shè)，盡管村里沒有得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光旅游資源，也沒有濃厚的地方文化、民族文化旅游資源，但是卻可以利用地理?xiàng)l件優(yōu)勢(shì)建設(shè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)觀光資源發(fā)展旅游業(yè)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)觀光的優(yōu)點(diǎn)就是不但讓客人記得住這個(gè)地方，而且使他們更知道這里有他們需要的好的農(nóng)產(chǎn)品。普通的自然風(fēng)光旅游，看過一遍就不會(huì)再來(lái)了，然而農(nóng)業(yè)觀光可就不是這樣，他們不經(jīng)意的一瞥，可能導(dǎo)致他們一輩子就和這里結(jié)下不解的緣分。因此，農(nóng)村開發(fā)旅游資源的最大優(yōu)勢(shì)就是產(chǎn)業(yè)觀光，同樣的道理，針對(duì)茶產(chǎn)業(yè)的旅游觀光就可以以茶的綠色資源打造，讓大家來(lái)感受身在綠色間的美。綠色象征生命，借此來(lái)一場(chǎng)生命的觀光不是也很愜意么?當(dāng)然如果有條件可以栽種一些開花茶，如山茶花，這樣同樣也可以舉行山茶花藝術(shù)節(jié)，開發(fā)茶花觀賞旅游資源也是非常好的?？偠灾?，針對(duì)農(nóng)村的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)觀光也是有文章可做的，站在鄉(xiāng)村振興的風(fēng)口上，只要稍加努力，農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)就會(huì)飛起來(lái)。

(三)推出農(nóng)業(yè)耕、種、收體驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)光榮的文化傳統(tǒng)。勞動(dòng)不但是人的基本權(quán)利和義務(wù)，更是一件光榮的事情，每一個(gè)人都應(yīng)該獲得勞動(dòng)的自由?，F(xiàn)在很多學(xué)校注重對(duì)學(xué)生勞動(dòng)的培養(yǎng)，讓他們到農(nóng)村接觸勞動(dòng)場(chǎng)景，感受大自然的氣息，體會(huì)勞動(dòng)的辛酸和快樂。因此，農(nóng)村應(yīng)精心打造農(nóng)業(yè)耕種、采摘、收獲的體驗(yàn)基地，這樣既能促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，又能回饋社會(huì)，幫助孩子們真真切切地體驗(yàn)勞動(dòng)的真諦，發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)最光榮的精神。

1．采摘體驗(yàn)。在整個(gè)茶的生產(chǎn)過程中，采摘是茶產(chǎn)業(yè)非常重要的環(huán)節(jié)，而且也是最負(fù)情趣的環(huán)節(jié)，很多茶歌、采茶情歌、茶謠等都是來(lái)自于這個(gè)環(huán)節(jié)?？粗奖橐暗娜藗儾刹鑸?chǎng)景，感覺很是壯觀、震撼。讓來(lái)參加采摘體驗(yàn)的人體會(huì)采摘的辛苦，品味采摘的樂趣，同時(shí)把茶歌的文化思維融進(jìn)去，會(huì)起到很好的宣傳作用，推進(jìn)鄉(xiāng)村茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2．制茶體驗(yàn)。根據(jù)不同需要和場(chǎng)景的變化，農(nóng)村茶產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)區(qū)可以提供制茶的過程體驗(yàn)，讓體驗(yàn)者不但可以體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣，還可以學(xué)習(xí)一門手藝和技藝。學(xué)習(xí)我國(guó)古老的傳統(tǒng)茶工藝的制作過程，感受傳統(tǒng)文化的氛圍，這也是一種特別的體驗(yàn)。再則，在這個(gè)體驗(yàn)區(qū)，同樣可以品味相應(yīng)的勞動(dòng)茶歌，欣賞勞動(dòng)茶戲。文化的商業(yè)思維需要時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)，讓物質(zhì)生產(chǎn)和精神愉悅密切結(jié)合起來(lái)，為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)。

3．泡茶體驗(yàn)。沏茶同樣是一門學(xué)問，也是品茶的最后一套環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)很講究，所用器具也是非?？季浚遗莶璧某绦蛞彩欠浅?fù)雜，往往一次成功的品茶活動(dòng)與茶藝師有著密切的關(guān)系。所以在這個(gè)體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，體驗(yàn)的人一樣是勞動(dòng)體驗(yàn)加知識(shí)和技藝的學(xué)習(xí)。鄉(xiāng)村振興農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是重點(diǎn)，然而農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策導(dǎo)向，利用當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，找準(zhǔn)文化切入點(diǎn)，將發(fā)展文化與產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，為當(dāng)?shù)卮迕窠鉀Q產(chǎn)銷“瓶頸”問題，同時(shí)通過這種思維操作傳承中華傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換真正落實(shí)在行動(dòng)上，讓文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】

［1］陽(yáng)以誠(chéng)．以科技創(chuàng)新助推襄陽(yáng)產(chǎn)業(yè)文化提檔升級(jí)［N］．襄陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2018－07－30

［2］劉曉莊．文化產(chǎn)業(yè)離不開產(chǎn)業(yè)文化［N］．光明時(shí)報(bào)，2014－06－13

［3］黃三平．文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)的思考［N］．阿克蘇日?qǐng)?bào)(漢)，2012－10－13

［4］馮福祿．產(chǎn)業(yè)文化:中山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新方向［N］．中山日?qǐng)?bào)，2011－01－02
［5］陳要立．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化的機(jī)理研究［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2011，7

作者:廖天勇 單位:貴陽(yáng)幼兒師范高等?？茖W(xué)校副教授