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社會道德教育范文1
引言
 隨著時代的發(fā)展，家庭教育發(fā)揮著越來越重要的作用，尤其是在小學(xué)生道德培養(yǎng)方面。因為小學(xué)生除了在學(xué)校學(xué)習(xí)外，更多的是和家長待在一起，家長的行為習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)都會對小學(xué)生產(chǎn)生影響。好的家庭教育能提高小學(xué)生的道德修養(yǎng)，壞的家庭教育則會阻礙小學(xué)生的發(fā)展。

一、新時期影響小學(xué)生道德發(fā)展的家庭教育因素

（一）家長不重視小學(xué)生的道德教育

家長普遍比較關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績，很少注意培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)。在家長看來，孩子只要擁有良好的學(xué)習(xí)成績，就能在今后獲得良好的發(fā)展，道德教育只需在校內(nèi)進(jìn)行[1]。其實，家長對孩子的成績期望越高，他們學(xué)習(xí)的壓力就越大。在這種情況下，如果沒有接受良好的道德教育，孩子在學(xué)習(xí)過程中遇到問題時可能出現(xiàn)消極心理。這不僅會對孩子當(dāng)前階段的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生影響，更不利于他們今后的發(fā)展。

（二）家長道德素質(zhì)有待提升

現(xiàn)在，很多家長進(jìn)行家庭教育時，會將自身愿望寄托在孩子身上，希望孩子完成他們未完成的夢想。比如，有的家長想考上一所名牌大學(xué)，但沒有考上，于是就將希望寄托在孩子身上。他們可能會比一般的家長更期望孩子將注意力集中在學(xué)習(xí)成績上。再加上家長沒有經(jīng)過系統(tǒng)的道德教育，沒有意識到道德教育的重要性，所以在對孩子進(jìn)行家庭教育時，會有一定的專制性，會給孩子定一個硬性的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這個學(xué)習(xí)目標(biāo)，孩子可能短期內(nèi)無法達(dá)成，但又不敢和家長說，長此以往就會逐漸拉大與家長的距離，不利于其身心發(fā)展。

（三）家長未起到很好的榜樣作用

家長的行為習(xí)慣對孩子的道德教育也很重要，部分家長沒有意識到榜樣的重要性。部分家長會列出一些需要孩子遵守的行為規(guī)范，但他們并沒有遵守，這種行為在潛移默化中也會對孩子造成負(fù)面影響。例如，家長會教導(dǎo)孩子養(yǎng)成拾金不昧的好習(xí)慣，但家長在撿到錢之后，卻將這些錢偷偷地?fù)?jù)為己有。這如果無意中被孩子看到，可能就會對孩子的行為習(xí)慣起到反作用。有些好奇心重的孩子甚至?xí)７录议L的行為，久而久之，孩子的思想道德素質(zhì)也就無法獲得提升。

（四）缺乏對小學(xué)生獨立人格的培養(yǎng)

家長一般采取包辦教育的方式，全權(quán)負(fù)責(zé)孩子的學(xué)習(xí)和生活，雖然在經(jīng)濟(jì)上予以充分的支持，但在學(xué)習(xí)上對孩子的要求比較單一，只希望他們能有一個好的學(xué)習(xí)成績，并不重視其他方面的教育。這種教育方式不利于學(xué)生形成獨立的人格，如果他們今后遇到問題，會習(xí)慣性地找家長幫忙解決。沒有解決問題的能力，他們將無法適應(yīng)今后的學(xué)習(xí)與生活，這對健全他們的人格和形成完整的道德素質(zhì)都存在著巨大的影響。（五）未和學(xué)校結(jié)合開展德育活動家長在進(jìn)行家庭教育時，要適當(dāng)?shù)睾蛯W(xué)校教育、社會教育聯(lián)系起來。雖然小學(xué)生和社會的接觸較少，接受學(xué)校教育較多，但也需要和社會有一定的聯(lián)系，這也能引導(dǎo)他們朝著好的方向發(fā)展[2]。在當(dāng)前的家庭教育中，家長和教師缺乏有效的溝通，即使是學(xué)校召開家長會，教師也只是簡單地向家長匯報孩子的學(xué)習(xí)情況，或家長告訴教師孩子在家的學(xué)習(xí)情況，整個教學(xué)缺乏實踐活動，導(dǎo)致孩子無法獲得除學(xué)習(xí)能力外的提升。

二、推動家庭教育，促進(jìn)小學(xué)生道德發(fā)展的有效策略

（一）將家庭、學(xué)校和社會教育相結(jié)合

加強(qiáng)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三者之間的聯(lián)系，是新時期開展德育的重要方法。在這種情況下，教師可以定期邀請家長到學(xué)校開展道德教育活動。以開展“學(xué)習(xí)雷鋒活動”為例，教師可以組織家長和孩子一起參與其中，活動開始時，要具體闡述雷鋒精神，可以播放和雷鋒有關(guān)的紀(jì)錄片，調(diào)動他們開展道德教育的興趣，使其主動參與到教育活動中，充分發(fā)表自己的意見。在互動交流中，教師應(yīng)幫助孩子和家長更好地理解雷鋒精神，使其獲得思想道德素質(zhì)的提升，培養(yǎng)孩子無私奉獻(xiàn)的精神，讓家長從中獲得啟發(fā)，以更好的方式對孩子開展家庭教育。

（二）提高家長整體思想道德教育意識

在家長進(jìn)行家庭教育之前，學(xué)?？山M織家長進(jìn)行統(tǒng)一的道德教育培訓(xùn)，以提高他們的整體思想道德意識，方便他們更好地對孩子進(jìn)行道德教育[3]。不同孩子的學(xué)習(xí)情況和道德基礎(chǔ)各不相同，如果家長用統(tǒng)一的方式進(jìn)行教育，可能無法達(dá)到心中的預(yù)期目標(biāo)，這時候就需要教師指導(dǎo)家長用有針對性的方法開展道德教育，在充分了解孩子學(xué)習(xí)和道德基礎(chǔ)的情況下，用正確的方式進(jìn)行道德教育。這不僅可以提高孩子的學(xué)習(xí)能力，還能讓他們學(xué)會為人處世的道理。這樣在今后遇到困難時，他們也能以積極樂觀的心態(tài)去面對，找到合適的解決方法，提升自身的綜合能力。

（三）引入媒體資源開展趣味性的道德教育

在社會發(fā)展的新時期，家長更應(yīng)創(chuàng)新道德教育的方式，用多種方式來提高孩子的道德素質(zhì)。家長可以和孩子一起看和家庭教育有關(guān)的節(jié)目，從中獲得感悟，改變原有的道德教育方法。例如，家長可以和孩子一同觀看《爸爸去哪兒》這檔親子節(jié)目，分析節(jié)目中明星父子或父女在相處過程中遇到問題時的解決方式，發(fā)現(xiàn)他們會用講道理而非暴力制止的方式開展對孩子的教育工作。只有家長愿意接觸多元化的德育方式，他們才能找到自身存在的錯誤觀念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變道德教育觀念，更好地對孩子進(jìn)行道德教育。

（四）營造幸福和諧的家庭教育氛圍

進(jìn)行家庭教育時，家長要起到榜樣作用，引導(dǎo)孩子從日常生活中一點一滴的小事做起，提高其道德素質(zhì)。具體來說，家長要盡量避免當(dāng)著孩子的面爭吵，要孝敬老人，營造幸福和諧的家庭氛圍。而且，在營造這種氛圍時，不能只是維持一個和諧的假象，而是要真心實意地去做每一件事，讓孩子感覺到家庭的溫暖，愿意將自己遇到的困難告訴家長，之后家長再用正確方式引導(dǎo)孩子去解決問題，在潛移默化中增強(qiáng)孩子的責(zé)任意識。如果是離異家庭，家長就更應(yīng)注意關(guān)心孩子，從心靈層面入手，給予他們足夠的安全感，使孩子能更好地投入今后的學(xué)習(xí)和生活中。結(jié)語綜上所述，在新時期開展小學(xué)生道德教育時，教師要充分利用家庭教育的優(yōu)勢，通過將家庭、學(xué)校和社會教育相結(jié)合，提高家長的整體思想道德教育意識，在不斷提高小學(xué)生道德素質(zhì)的同時，促進(jìn)小學(xué)道德教育的發(fā)展。同時，家長也應(yīng)引入媒體資源開展趣味性的道德教育，營造幸福和諧的家庭教育氛圍，充分發(fā)揮家庭教育的積極作用。

作者:賀維宏 單位:甘肅省蘭州市七里河區(qū)彭家坪學(xué)校

社會道德教育范文2

一、進(jìn)行農(nóng)民生態(tài)道德教育的意義

（一）有利于社會主義新型農(nóng)民的培育。

加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德教育，樹立生態(tài)道德意識，倡導(dǎo)綠色消費，減少環(huán)境污染，避免資源浪費，形成有利于生態(tài)保護(hù)的自然觀念和消費觀念，構(gòu)建節(jié)約型社會，使農(nóng)民過上文明、健康、科學(xué)的生活，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。

（二）有利于農(nóng)村青山綠水的建設(shè)。

對農(nóng)民生態(tài)道德教育，能提升農(nóng)民的生態(tài)道德素質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而改變農(nóng)村“臟、亂、差”的現(xiàn)象，整體上改善農(nóng)村的居住環(huán)境，提高農(nóng)民生活質(zhì)量，形成良好的文明鄉(xiāng)風(fēng)，最后實現(xiàn)農(nóng)村綠水青山的繁榮景象。

（三）有利于實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略，其中必須堅持人與自然和諧共生，走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路是鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)路徑之一，因此對農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育是內(nèi)在要求，能夠幫助農(nóng)民提升生態(tài)道德水平，提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，做到經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益與社會效益三者有效結(jié)合，由此實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。進(jìn)行農(nóng)民生態(tài)道德教育是一項任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，因此加強(qiáng)新農(nóng)村農(nóng)民的生態(tài)道德教育意義重大。

二、農(nóng)民生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)民的生態(tài)意識普遍淡薄。

社會主義新農(nóng)村農(nóng)民的流向主要分為兩部分：一部分是外出務(wù)工，這部分人主要以出賣勞動力為主，他們接受生態(tài)道德教育的機(jī)會比較少；另一部分在家務(wù)農(nóng)，忙于春耕秋收，除管理好農(nóng)作物之外，閑暇的時間比較少，他們注重提高物質(zhì)生活水平，對于提高精神境界的動機(jī)不強(qiáng)，即使在接受生態(tài)道德教育的時候，學(xué)習(xí)的積極性并不高，接受能力相對較弱，最后導(dǎo)致農(nóng)民的生態(tài)道德水平相對低下，生態(tài)意識淡薄。

（二）農(nóng)民生態(tài)道德教育途徑單一。

農(nóng)民接受生態(tài)道德教育的方式主要有兩種：一種是選定一個空閑的時間將村民集中在一起，由村里開大會傳達(dá)生態(tài)相關(guān)政策；另一種方式是由政府指定工作人員以宣傳車的形式在鄉(xiāng)道上進(jìn)行移動宣傳。因此在特定的空間內(nèi)，農(nóng)民接受的生態(tài)道德知識有限，教育途徑也比較單一。

（三）從事農(nóng)民生態(tài)道德教育的人員較少。近年基層事業(yè)單位招聘中，招聘專業(yè)的生態(tài)道德教育者和生態(tài)學(xué)專業(yè)的人員較少，那么分配到鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事生態(tài)道德教育的人力資源缺乏，開展生態(tài)道德教育工作比較困難。

（四）農(nóng)民生態(tài)道德教育的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱。根據(jù)政府每年的預(yù)算可以看出，政府對鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入逐漸加大，但資金主要傾向于交通、水利及能源等方面，而用于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的資金較少，主要用于垃圾處理設(shè)施建設(shè)、污水處理和水流域治理等方面，因此可以得出結(jié)論：農(nóng)民的生態(tài)道德教育物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱。

三、解決農(nóng)民生態(tài)道德教育問題的措施

社會主義新農(nóng)村中的農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，不僅要提高農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，更應(yīng)該豐富農(nóng)民的精神世界，而生態(tài)道德教育則是其中重要的一環(huán)，因此對農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育意義深遠(yuǎn)。想解決農(nóng)民的生態(tài)道德教育問題，需從以下方面綜合考慮問題。

（一）加大對農(nóng)民生態(tài)道德教育的力度。

1.進(jìn)行生態(tài)知識教育，培養(yǎng)生態(tài)意識。

首先,嚴(yán)禁帶火種進(jìn)山林，加強(qiáng)農(nóng)民的森林防火意識；禁止濫墾亂伐，保護(hù)已有的森林資源；同時提倡保護(hù)退耕還林的區(qū)域，培養(yǎng)保護(hù)森林的意識。其次，普及科學(xué)使用農(nóng)藥與化肥，著重強(qiáng)調(diào)過度使用化肥、農(nóng)藥會破壞土壤和生態(tài)系統(tǒng)，并且對人的身體危害更大。最后宣傳環(huán)保知識，從身邊小事入手，糾正農(nóng)民亂丟亂扔的不良行為習(xí)慣，提高環(huán)保意識。層層深入，培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)意識。

2.開展環(huán)境綜合整治教育，提高環(huán)保意識。

開展農(nóng)村環(huán)境綜合整治教育，主要圍繞污水治理、飲水保護(hù)、日常垃圾生活和固體廢棄物治理、人畜糞便污染治理和利用等方面開展工作，對重點流域、區(qū)域和問題突出地區(qū)開展集中整治，同時對污染和破壞農(nóng)村環(huán)境的違法行為依法查處。實施“以獎促治”政策，提高農(nóng)民的環(huán)保意識。3.重視生態(tài)文明榜樣教育，樹立看齊意識。在村、鎮(zhèn)及縣評比保護(hù)生態(tài)環(huán)境出色的個人或者集體，并給予一定的物質(zhì)獎勵，同時在每個村根據(jù)每家每戶的衛(wèi)生情況評定衛(wèi)生等級，頒發(fā)獎牌懸掛于門口，樹立榜樣形象，增強(qiáng)農(nóng)民的看齊意識，從而整體提高農(nóng)村的生態(tài)道德素質(zhì)。

（二）創(chuàng)新農(nóng)民生態(tài)道德教育的方式方法。

1.利用網(wǎng)絡(luò)新媒體宣傳生態(tài)道德知識。

當(dāng)前宣傳生態(tài)道德知識的方式主要靠村委會面對面?zhèn)魇谥R，并沒有合理利用現(xiàn)代資源，我們應(yīng)該結(jié)合時代特征，跟隨潮流，拓寬宣傳渠道。在大數(shù)據(jù)時代，手機(jī)是傳播生態(tài)道德知識的最佳途徑，比如微信、QQ、抖音及快手等頗受大眾青睞的社交軟件，這些社交平臺可以幫助我們傳遞知識，而這種方式也是農(nóng)民喜聞樂見的，可以利用這些新媒體幫助我們宣傳生態(tài)道德知識。

2.建立鄉(xiāng)村書屋普及生態(tài)道德知識。

根據(jù)調(diào)查，大多村莊只有村委建立一個小的閱讀室，生態(tài)道德方面的書籍較少，不能滿足農(nóng)民的閱讀量。為了方便村民了解生態(tài)道德知識，應(yīng)增加更多的閱讀室及生態(tài)相關(guān)的書籍，這樣才能拓寬農(nóng)民生態(tài)道德知識的視野，提升農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)。

3.開展特色旅游節(jié)強(qiáng)化生態(tài)道德認(rèn)知。

我國幅員遼闊，物產(chǎn)豐富。每個地區(qū)的地域特色不一樣，在宣傳生態(tài)道德知識時，可以利用地域特色，在特定的時間開展旅游節(jié)，匯集四方的游客，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，對生態(tài)道德知識進(jìn)行強(qiáng)化，從而提升農(nóng)民的生態(tài)道德水平。

（三）加強(qiáng)生態(tài)道德教育隊伍建設(shè)。

1.重視對基層領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)道德意識的培養(yǎng)?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)干部是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的中堅力量，他們的思想認(rèn)識高度與深度，對開展農(nóng)民生態(tài)道德教育工作起著關(guān)鍵性的作用，但是基層領(lǐng)導(dǎo)干部的教育背景各不相同，決定了對生態(tài)道德認(rèn)知水平參差不齊，所以要整體提高基層干部的生態(tài)道德水平。作為基層干部，應(yīng)該在國家大政方針的指導(dǎo)下努力學(xué)習(xí)生態(tài)知識，轉(zhuǎn)化為自己的思想，內(nèi)化為行動，到廣大人民群眾中去實踐，樹立良好的榜樣，從而潛移默化影響農(nóng)民對生態(tài)道德的認(rèn)知。

2.加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)科技工作者生態(tài)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。農(nóng)村生態(tài)科技工作者主要是農(nóng)業(yè)科技服務(wù)站的工作人員，主要從事農(nóng)業(yè)技術(shù)的研發(fā)、服務(wù)及種植等工作，他們直接接觸農(nóng)民，給予農(nóng)民生產(chǎn)、種植及銷售等方面的幫助，在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三者之間，農(nóng)業(yè)科技工作者起著中介的作用，對生態(tài)道德知識的傳播也最直接，因此提升生態(tài)科技者的生態(tài)道德素養(yǎng)意義重大。3.支持大學(xué)生志愿者深入新農(nóng)村傳播生態(tài)道德文化。由于農(nóng)村的生態(tài)道德教育工作者比較少，而我國每年大學(xué)生志愿者的人數(shù)遞增，他們工作的積極性高，性格熱情活潑好動，樂于溝通與交流，同時也有部分學(xué)生出身農(nóng)村，貼近農(nóng)民生活，更了解農(nóng)民的思想及行為習(xí)慣，因此派遣大學(xué)生志愿者深入新農(nóng)村傳播生態(tài)道德知識是重要途徑之一。

（四）政府加大資金投入發(fā)展經(jīng)濟(jì)，夯實生態(tài)道德教育的基礎(chǔ)。

1.支持鄉(xiāng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，發(fā)展新型服務(wù)業(yè)。

自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略后，各級政府紛紛開始貫徹落實，根據(jù)政策大力支持鄉(xiāng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，如發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，構(gòu)建電商平臺、種植大棚蔬菜、種植經(jīng)濟(jì)林、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)以及辦養(yǎng)殖等各個項目，拓寬了農(nóng)民的增收渠道，提高了農(nóng)民的生活水平，夯實了生態(tài)道德的基礎(chǔ)。

2.打造特色品牌，促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)健康發(fā)展。

各個地方的地域特色不同，應(yīng)因地制宜發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣?，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體，拓寬市場，打開銷售渠道，打造特色品牌，形成生態(tài)、健康、綠色的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)模式，構(gòu)建種植、生產(chǎn)、加工及銷售一體的產(chǎn)品鏈條，促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)健康發(fā)展。

3.增加農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的資金支持與人力投入。

在新農(nóng)村建設(shè)過程中，由于需要大量的土木材料，因此濫墾亂伐造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，由于追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致先污染、后治理的舉措，為了改善生態(tài)環(huán)境，政府應(yīng)該增加農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理資金的投入，并派遣專業(yè)人士對治理過程進(jìn)行指導(dǎo)、監(jiān)督，對治理結(jié)果進(jìn)行檢查，對治理效果進(jìn)行評估，這樣才能維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境。

作者:劉洪珍 張國忠 單位:佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院

社會道德教育范文3

道德素質(zhì)是公民進(jìn)行社會活動的基本條件，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)接造成公民道德的缺失。進(jìn)入新時代以來，黨和政府提出了“全面提高公民的道德素質(zhì)”這一任務(wù)，社會開始通過各種途徑對公民進(jìn)行道德教育。

1道德教育的內(nèi)涵

“道德教育”這個詞匯最早出現(xiàn)在18世紀(jì)七、八十年代的西方資本主義社會中，這一詞匯由康德提出，指在遵守道德規(guī)范的前提下培養(yǎng)出自然人的活動就是道德教育或?qū)嵺`教育，直到20世紀(jì)“道德教育”一詞流傳至我國。在古代西方國家，“道德教育”主要是指對公民實施的社會意識教育，包括政治、思想、法制、禮儀等方面的教育。近代以來，“道德教育”的概念在中西方有著不同的含義,現(xiàn)代西方“道德教育”是指與政治、法律、宗教教育相平行的“道德教育”。它雖然滲透到政治、法律、宗教教育的每個組成板塊中，但其涉獵范圍遠(yuǎn)不及古代道德教育中的“社會意識教育”。然而，隨著國際社會，特別是資本主義國家認(rèn)識到道德教育本身并不能使學(xué)生社會化，道德教育實踐中的“政治中立”或“價值中立”根本不切實際、難以實現(xiàn)。因此，西方國家開時進(jìn)行各種改革，試圖加強(qiáng)道德、政治、法制和思想等方面教育的結(jié)合，應(yīng)運而成的“大德育”逐漸受到人們的追捧。相比近代中國，德育從開始實踐時就包含了道德、思想、法制、倫理、禮儀等諸多教育內(nèi)容，與近代西方國家所形成的“大德育”不謀而合。中國對道德教育概念的界定有“一定的階級或集團(tuán)，為實現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄M(jìn)而指導(dǎo)人們的社會行為所進(jìn)行的教育”；“對人民群眾的思想意識、政治觀點和道德品質(zhì)施加影響的教育活動”。它“包括道德教育、政治教育和思想教育”。就青年學(xué)生而言，道德教育指具體有“馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論教育、愛國主義教育、黨的路線方針政策和形勢教育、民主教育、法制教育、人生觀教育、道德品質(zhì)教育、學(xué)風(fēng)教育、勞動教育、審美教育和心理健康教育”等內(nèi)容。中國的“大德育”雖然包含思想教育、政治教育、法制教育等各方面的內(nèi)容，但仍僅占小部分。因此，此文對“道德教育”的研究主要是對道德品質(zhì)的研究。

2新時代公民道德教育的必要性

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都取得了顯著成果。進(jìn)入新時代以后，我國的歷史定位有所改變，發(fā)展目標(biāo)隨之變化，我國社會的主要矛盾已經(jīng)變成人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，解決社會主要矛盾，建設(shè)法治國家、社會主義文化強(qiáng)國和美麗中國，都與公民道德素質(zhì)有著密不可分的聯(lián)系。解決我國社會的主要矛盾需要加強(qiáng)對公民道德的教育。隨著人民生活水平的提高，追求美好生活與滿足基本需求之間出現(xiàn)了斷層，我們在物質(zhì)生活得到極大提升的同時，對精神生活的追求也不斷增加，我們對社會民主，教育公平，就業(yè)公平，公民權(quán)利等方面的追求也達(dá)到了前所未有的高度。因此，更加需要我國加強(qiáng)對公民的道德素質(zhì)教育，使更多公民的道德素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)實力相匹配。社會主義文化強(qiáng)國的建成離不開對公民道德素質(zhì)的教育。文化的發(fā)展不僅要凝聚國力，還要加強(qiáng)新時期公民道德教育，提高人們的思想道德修養(yǎng)水平。新時代文化強(qiáng)國的建設(shè)，離不開每一個公民的努力，需要我們每個人為中國的文化長城添磚加瓦，這就需要不斷增強(qiáng)人們的道德意識和責(zé)任感，提高人們分辨是非的能力，在提高道德意識的同時加強(qiáng)道德實踐意識，使個人作用能夠充分發(fā)揮到社會主義文化建設(shè)中。建設(shè)美麗中國需要加強(qiáng)公民道德教育。新時期，人們對美好生活理念有了新的界定，建設(shè)干凈衛(wèi)生的生存環(huán)境已經(jīng)成為建設(shè)美麗中國的任務(wù)之一。目前，黨和政府早就意識到環(huán)境保護(hù)的重要性，并且出臺了一系列的政策保護(hù)和治理環(huán)境，雖然取得了一系列的成果，但是我國居民的生存環(huán)境還面臨著一個問題，就是人民的道德修養(yǎng)亟需提高，亂扔垃圾，隨地吐痰，亂排亂放的現(xiàn)象已司空見慣。公民經(jīng)常以犧牲整個社會的利益來方便自己，靠犧牲全體公民賴以生存的美好環(huán)境，來發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象也是人們?nèi)狈Φ赖乱庾R和責(zé)任意識喪的表現(xiàn)。因此，建設(shè)美麗中國，需要加強(qiáng)對公民的道德教育，增強(qiáng)人們的道德意識，促使公民自覺約束自己的道德行為，將建設(shè)美麗中國的偉大目標(biāo)融入到每個公民的日常行為中。

3我國公民目前存在的道德問題

3.1道德行為的缺失目前，我國社會已經(jīng)進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型期，這也不可避免地催生了公民的道德缺失。在我國社會未轉(zhuǎn)型之前，已經(jīng)形成了比較成熟的道德規(guī)范，由于轉(zhuǎn)型過程的推進(jìn)，先前的道德規(guī)范不斷被弱化甚至失效，導(dǎo)致了社會道德領(lǐng)域的失序。比如改革開放后，中國從計劃經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)制度，隨之而來的是對原來公有制條件下“一心為公”的道德觀念的質(zhì)疑，公民不可避免的產(chǎn)生了對個人財富的渴望和占有欲。在這種情況下，原有的道德必然會失去對公民行為的約束作用，而新建立的道德規(guī)范還不成熟、不完善，不能及時的規(guī)范公民的道德行為，產(chǎn)生不可避免的社會道德危機(jī)。更現(xiàn)實的問題是，公民從小接受了比較系統(tǒng)的道德教育，但是在物質(zhì)世界的誘惑下，卻容易產(chǎn)生諸多不道德的行為，使自己的行為與認(rèn)知相分離。即公民的道德認(rèn)識水平較高，但道德行為的標(biāo)準(zhǔn)較低。當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)媒體極為發(fā)達(dá)，無數(shù)不勞而獲、迅速暴富的信息充斥并刺激著市民的思想：是在物質(zhì)財富的引誘下喪失自我，還是堅守道德底線？在各種物質(zhì)誘惑和利益的沖突下，公民的“知”與“行”愈發(fā)背道而馳，道德缺失的現(xiàn)象不斷加劇。

3.2信念缺失

在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下，我國公民的思想得到了極大的轉(zhuǎn)變，許多公民缺乏信仰的問題日益嚴(yán)重。進(jìn)入新時代后，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到了舉世矚目的成績，居民生活水平有了極大提高，但消費主義陷阱也不容忽視：許多企業(yè)為了牟取暴利通過各種媒介打造所謂的潮流商品，使眾多價格昂貴但實用性較低的奢侈品成為普通公民生活的“必需品”。在網(wǎng)絡(luò)媒體大肆渲染下，這些商品的受歡迎程度成倍增加。這一切現(xiàn)象都成為了引導(dǎo)公民向“錢”看的風(fēng)向標(biāo)，人們開時盲目的追求享樂主義，拜金主義盛行一時，加劇了公民道德觀的扭曲，與我黨提倡的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的作風(fēng)背道而馳。信仰缺失已經(jīng)成為我國社會一個比較常見的現(xiàn)象，其中一些本應(yīng)該是新時代信仰最堅定的人，卻開始喪失自己的理想，滋生庸俗的利己主義思想。思想觀念比較堅定純潔的黨員和大學(xué)生在信仰與物質(zhì)中搖擺不定的現(xiàn)象對公民造成了極大的負(fù)面影響，于是當(dāng)公民發(fā)現(xiàn)自己在這樣一個缺乏信仰的環(huán)境中生存時，便不再堅持自己的道德，開始隨波逐流。古斯塔夫·勒龐曾說，“在群體中，個體的個性會被這個群體所淹沒，他的思想就會被群體的思想所取代。”在我們現(xiàn)實生活中，當(dāng)醫(yī)生得知同行收取病人家屬的紅包時，能否還能堅持自己懸壺救世的初心：當(dāng)正當(dāng)經(jīng)營的餐館在得知其他餐廳使用地溝油來頂替食用油牟取暴利時，是否還能堅持誠信經(jīng)營？當(dāng)企業(yè)生產(chǎn)的正規(guī)商品受到山寨商品的沖擊時，還會堅持生產(chǎn)正品而不隨波逐流嗎？諸如此類現(xiàn)象不勝枚舉，造成了我國公民的信念喪失速度快、涉獵范圍廣。這些現(xiàn)象都急需社會加強(qiáng)對公民的道德教育。

3.3價值觀念混亂

進(jìn)入新時代以后，社會主義核心價值觀深入人心，大部分公民都能夠?qū)⒌赖聝r值外化為行為，但價值混亂大現(xiàn)象仍存在于社會中。產(chǎn)生此現(xiàn)象的外部原因是由于改革開放的深入，我國與西方國家開啟了多方位、多層次的交流，隨之而來的是西方資本主義國家的觀點與中國公民現(xiàn)有價值觀的碰撞。于是許多公民片面的看到西方資本主義國家“普世價值”的長處，對“自由”和“人權(quán)”的追求風(fēng)靡一時，許多缺乏判斷力的公民開始接受西方資本主義思想，消費主義、享樂主義、個人主義、拜金主義等價值觀對他們來說具有極大的吸引力，造成了西方資本主義價值觀在我國盛行。公民價值混亂的內(nèi)部原因則是因為，現(xiàn)階段我國社會處在深化改革的關(guān)鍵時期，各方利益矛盾錯綜復(fù)雜。在這些利益糾紛出現(xiàn)時，某些市民漸漸形成了不正當(dāng)?shù)膬r值觀，如鼓吹全盤私有化、違背了社會主義核心價值觀，嚴(yán)重影響了社會的不良風(fēng)氣。

4公民道德教育方式

公民道德教育包括兩方面因素，即內(nèi)在因素與外在因素。公民個體的道德修養(yǎng)和道德認(rèn)知等屬于內(nèi)部因素，社會對公民行為的制約與規(guī)范是公民道德教育的外在因素，這兩方面的因素相互作用，共同影響著公民的道德素養(yǎng)。因此，可以從社會對公民行為的紀(jì)律約束和公民自主進(jìn)行道德修養(yǎng)兩個方面來分析我國進(jìn)行公民道德教育的途徑。社會對公民行為的約束與規(guī)范是公民道德教育的外在途徑，它是以規(guī)范倫理學(xué)為本源的道德教育形式，也是公民道德教育的重要途徑。因此，我們在制定社會道德規(guī)則來約束公民行為時，要具備一定的規(guī)范倫理學(xué)知識。規(guī)范倫理學(xué)主要用哲學(xué)思辨的方法研究倫理問題，致力于揭示、發(fā)展和證明有可能指導(dǎo)人們的行為、行動和決定的基本道德原則，從事實出發(fā)指導(dǎo)人們的道德行為。在規(guī)范倫理學(xué)的觀點中，社會要按照道德責(zé)任、義務(wù)和標(biāo)準(zhǔn)來約束人們的日常活動，糾正公民的道德行為和習(xí)慣，由此可見，規(guī)范倫理學(xué)是公民道德教育的基礎(chǔ)，并為其提供的明了、清楚、詳細(xì)的道德內(nèi)容和行為規(guī)范，對公民道德教育的促進(jìn)具有深遠(yuǎn)影響。近代以來，外部的行為規(guī)范以及具體的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)變成公民道德教育的主要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展使社會輿論評價成為公民道德教育的主要方式，制度制約也是加強(qiáng)公民道德教育的常用方式之一。個體的道德修養(yǎng)是公民道德教育的內(nèi)在途徑。公民美德的培養(yǎng)是以每個公民的道德理想、道德需要和道德動機(jī)為基礎(chǔ)，以善良、寬容、真誠、友好、正直、自制為出發(fā)點，以公民的道德學(xué)習(xí)、自律和實踐為主要方式的道德教育理念。在我國進(jìn)入新時代之前，法制還不完善、公民生存的社會環(huán)境也相對閉塞，個體的道德修養(yǎng)是道德教育的重要途徑，也是培育道德榜樣和維持我國道德秩序的重要手段。我國公民的道德教育以德性修養(yǎng)為主要教育方式，比較注重個性修養(yǎng)、道德內(nèi)化和自我改進(jìn)在個體道德教育中的影響。這種以德性修養(yǎng)為基礎(chǔ)的道德教育形式，使教育者更加關(guān)注公民的道德動機(jī)、道德需要和道德體驗，并通過思想宣傳和輿論傳播等途徑進(jìn)行公民道德教育，這些途徑可以為社會道德增加更多的人文關(guān)懷，使社會更加人性化。在行為規(guī)范以及社會法制的制約下，社會道德逐漸變成與公民的生活、學(xué)習(xí)以及自我發(fā)展相對立的部分，公民對道德的自我修養(yǎng)不斷減弱，道德中所蘊(yùn)含的人文情懷、倫理綱常、思想高度和人生追求也逐漸衰弱。基于此，社會應(yīng)該從民眾自身道德修養(yǎng)的角度來尋找公民道德教育的方法，使公民日常學(xué)習(xí)的道德知識外化為行動，同時，國家應(yīng)將社會行為規(guī)范與公民自主修養(yǎng)相結(jié)合，真正培養(yǎng)出道德素質(zhì)過硬的合格公民。社會對公民進(jìn)行道德教育時，要尊重公民的主體性。在紛繁復(fù)雜，難辨真假的現(xiàn)代生活中，公民在做出各種選擇時都會受到周圍環(huán)境的影響，包括網(wǎng)絡(luò)宣傳，人際交往等諸多因素的影響，這就注定公民的行為不可能是呆板的，一成不變的。如果盲目地以社會中的規(guī)章制度來約束個體行為的方式來進(jìn)行道德教育，忽略了每個公民的差異性，獨立性，不能做到“具體問題具體分析”，非但不能起到提高公民道德素質(zhì)的效果，甚至還會適得其反。因此，在進(jìn)行公民道德教育時，要將公民的道德情感、自由、尊嚴(yán)等因素考慮在內(nèi)，明了公民的道德動機(jī)，鼓勵公民樹立道德理想，在尊重公民的主體性中培育其道德人格，從而塑造道德社會，使人們的道德素養(yǎng)在潛移默化中得到極大的提升。同時，要通過社會開展的道德教育活動來提高公民的素質(zhì)。在開展道德教育時，應(yīng)當(dāng)將公民日常的道德情感、道德動機(jī)轉(zhuǎn)化為道德教育的出發(fā)點，讓公民自覺反思自己的道德行為，進(jìn)而使個體提高自己的道德情感和道德修養(yǎng)。同時，我們也要從新時代背景下的價值多元化入手，在進(jìn)行道德教育活動時，要看到個體在道德生活、道德認(rèn)知、道德信仰等方面的豐富性和差異性，為公民道德素質(zhì)的提高提供更廣闊的發(fā)展空間。除此之外，還要加強(qiáng)社會的輿論宣傳作用、道德理論傳播作用以及道德榜樣示范作用，為公民營造出良好的道德教育環(huán)境。
 最后，我們應(yīng)該通過道德實踐來促成美德的培養(yǎng)。在公民道德教育中，要把道德實踐作為培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要途徑，并在道德實踐中加以培養(yǎng)個體正確的道德認(rèn)知、道德體驗和道德信念。公民的道德行為是否正確取決于公民的道德認(rèn)知是否合理，只有在公民具備正確的道德認(rèn)識之后，才有能力做出正確的道德選擇、進(jìn)行有益于社會的道德實踐。因此，我們還要通過道德理論傳播等方式來增加公民的道德認(rèn)知。此外，“知行合一”也是道德評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時要不斷完善道德評價體系，使其更全面客觀地發(fā)揮道德評價在公民道德實踐中的鼓勵和指導(dǎo)作用。我國進(jìn)入新時代以來，公民的道德素質(zhì)得到了極大的提高。社會道德建設(shè)也取得了重大成果，我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了廣泛傳播，社會主義核心價值觀深入人心。公民之間互幫互助，誠信友善已經(jīng)成為社會的主流，爭做文明市民、努力踐行社會主義核心價值觀已經(jīng)成為當(dāng)前社會的主旋律。各個行業(yè)各個部門通過線上線下各種輿論宣傳手段，用群眾喜聞樂見、通俗易懂的話語，使道德觀念真正深入人心，深入到百姓日常的實踐中。此外，專家以及道德模范對道德行為的解讀，也進(jìn)一步降低了公民將內(nèi)部道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為外在行為的難度。

5結(jié)語

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開以來，我國特色社會主義開啟了新時代。在新的歷史條件下，我黨始終把公民道德教育放在黨和國家工作的重要位置，我國的公民道德素質(zhì)也得到了極大提高，但是公民的道德失范問題仍然存在。我國改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)、資本主義國家的價值觀等迅速引入中國，社會經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展的同時，社會對公民的道教教育出現(xiàn)了缺失，不良媒體缺乏責(zé)任感，公民的學(xué)習(xí)壓力、生活壓力不斷增加，使社會上一些公民出現(xiàn)了道德行為缺失、信仰缺失、價值觀念混亂的問題。所以，我們應(yīng)當(dāng)精確分析阻礙公民道德進(jìn)步的因素，并根據(jù)這些因素找出解決辦法。我們?nèi)砸獔猿职l(fā)展生產(chǎn)力，弘揚我國傳統(tǒng)文化，樹立社會道德模范人物，加強(qiáng)學(xué)校和家庭的道德教育，引導(dǎo)正確的社會輿論，構(gòu)建社會信用體系，不斷加強(qiáng)社會基層部門的育人功能。我國公民道德素質(zhì)的提高非一朝一夕之事，需要社會對公民進(jìn)行長期的教育。我國社會在轉(zhuǎn)型期遭受“陣痛”是不可避免地，但是，我們應(yīng)該堅定的相信，我國公民的道德修養(yǎng)終將會得到極大的提高，崇洋媚外的現(xiàn)象和拜金主義的觀念將會減少直至消失，文化自信和綜合國力不斷增加，進(jìn)而構(gòu)建出一個真誠、文明、和諧、有序的社會，使中華民族再次傲立于世界民族之林中，最終完成我國的復(fù)興大業(yè)。本文著重論述了新時期公民道德素質(zhì)出現(xiàn)的問題以及當(dāng)前社會對公民進(jìn)行道德教育的方法。由于本人在公民道德教育方面的理解不夠深入，學(xué)術(shù)水平有限，語言也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。我將在今后的學(xué)習(xí)中彌補(bǔ)自己的不足，繼續(xù)關(guān)注新時期公民道德教育的研究，深化對這一問題的思考和探索。

作者:丁婉 單位:江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院