序論：在您撰寫服飾設(shè)計(jì)中民族元素的應(yīng)用時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

引言

服飾設(shè)計(jì)的更新迭代可以很好地體現(xiàn)出民族元素或是民族傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代人類生活的影響，而隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)世界與精神世界之間的落差愈發(fā)增強(qiáng)，越來越多的人意識(shí)到文化保護(hù)和傳承的重要性，一種高情感容量的文化大環(huán)境得以創(chuàng)造。但是如何借助于民族元素在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使現(xiàn)代化的理念回歸于傳統(tǒng)則成為了當(dāng)前最主要的難題。文章將主要圍繞民族元素與服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新進(jìn)行分析研究，并嘗試找到相應(yīng)的解決思路。

1民族元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

有關(guān)于設(shè)計(jì)元素的選取和運(yùn)用一直以來都是服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要廣泛挖掘并深入研究的課題。當(dāng)前中國(guó)民族文化的元素特征已經(jīng)席卷了各個(gè)行業(yè)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。眾多的服飾設(shè)計(jì)師們也都在用著自己獨(dú)特的解構(gòu)角度和方式方法對(duì)中國(guó)元素進(jìn)行著詮釋和推廣。從新世紀(jì)交匯之初至今，富有民族文化特色的主題服飾設(shè)計(jì)浪潮從未停歇，豐富多彩的民族元素成為了世界范圍內(nèi)設(shè)計(jì)師們挖掘無窮靈感的寶庫，使其能夠進(jìn)行新設(shè)計(jì)方法的實(shí)踐并由此不斷創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建新穎的設(shè)計(jì)思路[1]。在現(xiàn)代化的時(shí)裝形式中融入民族元素的巧思，在與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新思想下藏匿著傳統(tǒng)文化的神秘感。例如，路易威登品牌曾在2011年春秋女裝的發(fā)布會(huì)上以“東方風(fēng)情饕餮時(shí)尚”為主題，將其品牌標(biāo)志以蕾絲的形式展現(xiàn)于折扇或是手拿包等產(chǎn)品上，在保留了中式旗袍傳統(tǒng)的高開衩、立領(lǐng)、盤扣和大量絲綢面料的元素同時(shí)，又引入了閃光面料和透明面料的創(chuàng)新混搭設(shè)計(jì)，在色彩的運(yùn)用方面更是十分的大膽，最后還將印有中國(guó)國(guó)寶大熊貓的圖案作為點(diǎn)綴，在十分契合其品牌定位的“奢華”風(fēng)格上又平添了些許的高雅與格調(diào)，用極具張力的視覺效果呈現(xiàn)出了一場(chǎng)精彩的服飾盛宴[2]。

2民族元素在服飾設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用的意義

在長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中，由于不同民族間長(zhǎng)期的發(fā)展與共存，我國(guó)形成了極具國(guó)家特色的民族文化，僅僅只是56個(gè)民族之間不同的服飾風(fēng)格研究都是一項(xiàng)工程量巨大的工作。由此可見我國(guó)民族文化的底蘊(yùn)之厚重，而我們也更加需要通過保護(hù)和不斷創(chuàng)新性的繼承等方式以實(shí)現(xiàn)民族元素的延續(xù)性發(fā)展。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，世界格局局勢(shì)風(fēng)云動(dòng)蕩，我國(guó)傳統(tǒng)文化必然將受到猛烈沖擊。而民族服飾的元素作為民族元素文化的一部分，它可以很好地從細(xì)微處反映出民族對(duì)于審美的取向和精神內(nèi)核，同時(shí)也可以作為民族文化的載體。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化不應(yīng)當(dāng)“默不作聲”地在時(shí)間洪流中甘愿被埋沒，也不應(yīng)該將格局和野心局限于博物館或歷史書中，我們需要更多富有創(chuàng)新和探索精神的實(shí)踐者，取其精華，加速與現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)合，將其重新解構(gòu)、重組、創(chuàng)造，使其重新展現(xiàn)于世人的視野之中。民族元素是千百年來我國(guó)歷史人民豐富智慧的結(jié)晶，它是各個(gè)時(shí)代下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的縮影，它經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)霜才得以在如今的時(shí)代浪潮下同我們共進(jìn)退，民族的就是我們的根本，民族的也就是世界的[3]。

3民族元素素材的收集與選取

3.1傳統(tǒng)民族服飾我國(guó)作為衣著禮儀之大邦，上至遠(yuǎn)古時(shí)期，下至明清近代，服飾的變遷從未停止，歷史進(jìn)程中民族服飾的設(shè)計(jì)既是我國(guó)歷史文化的寶庫，更在世界服裝發(fā)展史中占據(jù)了極重的地位。例如，商周時(shí)期，服飾結(jié)構(gòu)主要采取了上衣下裳的形式，講究衣著正色，即青、赤、黃、白等，而裳著間色；而后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上下分明的傳統(tǒng)開始逐漸被衣裳連屬的風(fēng)格所替代；再到后來秦王朝建立，服飾設(shè)計(jì)的主流受到了陰陽五行學(xué)說的影響，開始推行“以黑為尊”的風(fēng)尚；再如漢朝，服飾的具體內(nèi)容則進(jìn)化出了包含袍、襜褕（直身的單衣）、襦（短衣）、裙等組成，同時(shí)色彩運(yùn)用上流行與四季演變相交應(yīng)，春季著青色、夏季選赤朱、秋白冬黑等等，除此之外，漢朝的服飾還存在著不同職位等級(jí)之間的差異，集中在官帽和佩綬的細(xì)節(jié)上加以體現(xiàn)，據(jù)目前考察所知，僅是冠制一項(xiàng)便有16類之多。隨著時(shí)間的推移，魏晉南北朝時(shí)期老子、莊子的思想流行，“寬衣博帶”這類獨(dú)特的魏晉風(fēng)格便成為了全民化的潮流。唐朝則是順延了隋朝袍衫和胡服的基礎(chǔ)，并日趨華麗，其中貴婦的禮服多以袒胸、低領(lǐng)裝為主。宋朝理學(xué)思想開始萌芽，人們的日常生活和道德觀念進(jìn)一步受到規(guī)范和加強(qiáng)，因此審美傾向上也自然地向簡(jiǎn)樸風(fēng)看齊。這當(dāng)中值得注意的是，從五代十國(guó)至宋的這一時(shí)期，纏足陋習(xí)也開始有所發(fā)展。元朝的服飾風(fēng)格相對(duì)轉(zhuǎn)變較大，蒙漢兩族相互影響，以蒙制和漢制的長(zhǎng)袍盛行，且性別上的衣著差距不大。過渡至明朝，服飾設(shè)計(jì)又在此形勢(shì)豐富起來，婦女主要穿衫、襖、裙子等等，此外還有云肩、比甲、魚尾服等也十分具有時(shí)代特色。

3.2傳統(tǒng)建筑作為世界三大建筑體系之一的中式建筑，擁有著世界范圍內(nèi)時(shí)間長(zhǎng)度最久且體系最完善的建筑風(fēng)格。在時(shí)間線上可按照漢、唐、宋、元、明、清的順序區(qū)分，在地域性上又可遵循東、南、西、北、中的分布進(jìn)行劃分，甚至從結(jié)構(gòu)的角度可把梁、柱等木質(zhì)框架作為整體建筑的主體，然后在此基礎(chǔ)上再細(xì)致地進(jìn)行關(guān)于基、斗拱、椽、斜撐等部分的研究。臺(tái)基、屋身和屋頂是中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格中最為重要的三大基礎(chǔ)部分，而其中的大屋頂設(shè)計(jì)，是古代匠師對(duì)于木質(zhì)結(jié)構(gòu)物十分具有特征化的創(chuàng)造，基于此往后的建筑發(fā)展史里還衍生出了諸如屋頂舉折和起翹等類型，包括漢代的懸山、硬山等基本形式，而后又出現(xiàn)了丁字脊、十字脊和盔頂、圓頂?shù)蕊L(fēng)格。除此之外，裝飾藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的腳步也緊隨著傳統(tǒng)建筑的節(jié)奏，如在室外的梁枋、頂棚、斗拱等處嘗試進(jìn)行石雕、木雕以及各種彩繪的裝飾類型，而在空間上起到分隔作用的屏風(fēng)、墻窗和回廊等構(gòu)件常常同園林間的花草樹木布置以及庭院美化和諧一體。在傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)中，動(dòng)、植物與人文社會(huì)是普遍被引用的題材框架，動(dòng)物多見龍、鳳、虎、龜、麒麟等意形，而松、柏、竹、梅等則多作為植物裝飾，其中穿插大量的文字或紋路雕飾。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格類型之多，但無論如何變化，其精神內(nèi)核多離不開古人有關(guān)于“天圓地方、天人合一”的重要儒家思想。

3.3民間工藝品青銅器、陶器、唐三彩、景泰藍(lán)、青花瓷、繡花、織錦、剪紙、扇面、中國(guó)結(jié)、燈籠等等作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中接觸的民間工藝品同樣閃爍著耀眼的光芒。此外還有南京云錦、四川蜀錦、蘇州宋錦為我國(guó)的三大名錦，其中宋錦整體相對(duì)古樸，高雅特點(diǎn)突出，追求艷而不火的氣質(zhì)，紋樣規(guī)矩整齊，多以幾何紋為主，題材選取廣泛，構(gòu)圖巧思，造型反復(fù)多變；在黃色為主要基調(diào)的前提下，頻繁使用調(diào)和色搭配，構(gòu)建出明度及色彩飽和度較低的一體化風(fēng)格，和諧中蘊(yùn)含跳動(dòng)，典雅方正。除此之外，刺繡中的蘇繡、粵繡、湘繡和蜀繡為四大名繡。

4民族元素引入服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用的實(shí)踐探索

4.1關(guān)于裝扮配飾的創(chuàng)新運(yùn)用民族服飾中裝飾品的豐富是它的一個(gè)重要特點(diǎn)，這種裝飾品的運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中更為普遍。比較典型的是融合了現(xiàn)代服飾的少數(shù)民族圖騰圖案設(shè)計(jì)，或者是通過鑲嵌或者造型的方式，直接與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的具有一定民族宗教色彩的裝飾品，如獸骨等。由于這種融合方式更注重裝飾性，因此，在應(yīng)用實(shí)施時(shí)，不僅易于直接通過裁剪、縫制來完成，而且在整體上也能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，使?jié)庥舻拿褡逄厣兔褡鍤庀⒃诂F(xiàn)代服裝中展露無遺。此外，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用裝飾性的民族元素時(shí)，還可以通過對(duì)裝飾品本身色彩、造型等方面的改進(jìn)，通過與現(xiàn)代服裝風(fēng)格、特點(diǎn)的結(jié)合研究，達(dá)到創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素本身的目的。

4.2關(guān)于民族特色工藝的創(chuàng)新運(yùn)用很多能達(dá)到非常漂亮效果的工藝類型，都應(yīng)用在了我們國(guó)家的民族服飾設(shè)計(jì)中。如蠟染、刺繡、扎染等，都是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期在工藝成本較低的民族服飾裝飾設(shè)計(jì)方面，通過對(duì)日常生活的觀察和挖掘，摸索出的一些方法。從美觀性和藝術(shù)性上分析也可以看出，在運(yùn)用了獨(dú)特的工藝手法后，這些民族服飾設(shè)計(jì)的裝飾、美化效果更佳。受到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師青睞的一個(gè)重要原因就是民族服飾元素所形成的這一價(jià)值。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，蠟染、扎染和刺繡工藝，都在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的局部設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位，而將不同的裁剪、縫制工藝與民族裝飾元素結(jié)合在一起，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中也是一種常用的手法。這樣的搭配，讓兩種不同類型的民族元素本身在服裝設(shè)計(jì)上都得到了融合運(yùn)用，從實(shí)際操作到運(yùn)用效果層面都是雙重促進(jìn)。從現(xiàn)階段的應(yīng)用現(xiàn)狀來看，打破男裝和女裝應(yīng)用壁壘，使其獲得更廣闊的應(yīng)用市場(chǎng)，對(duì)于這一民族元素的應(yīng)用，國(guó)際品牌的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)是非常認(rèn)可和青睞的。

4.3關(guān)于面料與紋飾的創(chuàng)新運(yùn)用民族服飾的面料多應(yīng)用棉布作為基礎(chǔ)材料，而這種面料的舒適度和實(shí)用性都很強(qiáng)，只有這種載體才能適應(yīng)蠟染和扎染的工藝。此外，通過不同質(zhì)地面料的運(yùn)用，可以增強(qiáng)整體服裝設(shè)計(jì)的立體感和視覺感，是其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值所在。設(shè)計(jì)師只要在遵從傳統(tǒng)面料的本性的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計(jì)方式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，就可以達(dá)到服裝設(shè)計(jì)的整體效果，設(shè)計(jì)出一款符合傳統(tǒng)面料的時(shí)裝。此外，在裝飾圖案的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的款式、色調(diào)和裝飾性要求，在局部加強(qiáng)設(shè)計(jì)感的同時(shí)，將一些漂亮的裝飾圖案加入現(xiàn)代服裝中，以保證應(yīng)用效果和文化內(nèi)涵的傳達(dá)[4]。

4.4關(guān)于設(shè)計(jì)理念的融合創(chuàng)新運(yùn)用設(shè)計(jì)思想，其實(shí)是一個(gè)重要的元素，它決定了設(shè)計(jì)的效果。這種表現(xiàn)在理念和思維上的融合，一方面要求設(shè)計(jì)者本身對(duì)民族服裝元素和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的理論知識(shí)、核心設(shè)計(jì)要素有一個(gè)全面的掌握和理解，另一方面也需要設(shè)計(jì)者在不斷學(xué)習(xí)的過程中積累一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這就是設(shè)計(jì)人員自身對(duì)民族服裝元素和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)它通過長(zhǎng)期的積累，對(duì)二者的融合，在體現(xiàn)民族元素融合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)價(jià)值的前提下，具有一種實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)新價(jià)值的敏銳性來實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)，使二者的融合設(shè)計(jì)從靈活性和創(chuàng)新性兩個(gè)角度同步提升。

5結(jié)語

總而言之，設(shè)計(jì)人員應(yīng)通過對(duì)民族服飾元素的研究和分析，針對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的理念，在結(jié)合過程中積極創(chuàng)新發(fā)展，通過現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，促使傳統(tǒng)服飾文化的光彩得以彰顯，這是現(xiàn)階段服裝設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]唐娜.中華民族服裝服飾國(guó)際化探索―休閑裝創(chuàng)新運(yùn)用[D].天津科技大學(xué),2013.

作者:袁本鴻 單位:四川城市職業(yè)學(xué)院