摘要：禮制的宗教意義一向被忽視,朱子學(xué)的宗教內(nèi)涵同樣被忽視。這種情況起因于學(xué)術(shù)界未正視古代中國的宗教性質(zhì)。敬天法祖是中國人的信仰,也是中國人的宗教。古代中國的宗教表現(xiàn)為禮制,是敬天法祖的制度實現(xiàn)?！秲x禮經(jīng)傳通解》是朱熹晚年全力編纂的巨著。他以殘存的《儀禮》為經(jīng),揀選、編輯能搜羅到的相關(guān)材料,使之大體再現(xiàn)了古代中國的禮制,為后人提供了全面了解古代中國(戰(zhàn)國時期以后)的入門資料。古語說:“凡治人之道,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭?！卑凑諚顝?fù)的說法,《儀禮經(jīng)傳通解》的《祭禮》,能夠體現(xiàn)朱熹“扶植綱常、垂世立教之本心”,“經(jīng)世宏綱莫重此書”。本文在詳讀《祭禮》的基礎(chǔ)上,從中初步整理朱子學(xué)的宗教維度,大致拉出體現(xiàn)敬天法祖的祭祀制度。國家是祭天、祭祖的主體,可見古代中國的宗教是國家主持、主管的宗教。國家宗教祭祀的神祇體系相當復(fù)雜,難點在理清居于頂層的天、帝關(guān)系。中國宗教中有五位上帝,五帝之上有上天(有時也稱為帝--昊天大帝或皇天上帝),又有五天帝、五人帝之分,本文對之稍作清理,以此顯明古代中國國教信仰對象十分明確,既有制度,又有崇拜對象。同時祭祀活動中又有情感要素,如敬畏、依戀、感恩,這就闡明了中國人的信仰實況,朱子學(xué)宗教內(nèi)涵輪廓現(xiàn)矣。接著本文依據(jù)《儀禮經(jīng)傳通解》中雩祭資料指出,不應(yīng)把國家宗教看作原始宗教。最后,本文以“天子有善,讓德于天”補足《祭禮》未講全的意義。