時(shí)間：2022-12-24 01:38:54
序論：在您撰寫少兒文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
“反科技”的聲音
“反科技”的聲音早已出現(xiàn)，提出“回歸自然”口號(hào)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國著名思想家盧梭曾就科學(xué)技術(shù)對(duì)人的道德產(chǎn)生消極的社會(huì)道德功能展開批判。他指出科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展和應(yīng)用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀(jì)，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵4]77520世紀(jì)被公認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)得到了加速的發(fā)展和應(yīng)用。一方面，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和滲透，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)即不可持續(xù)發(fā)展危機(jī)全面爆發(fā)的危險(xiǎn)，人類又一次遭受著空前的危機(jī)考驗(yàn)。于是，一些學(xué)者和思想家繼續(xù)對(duì)科學(xué)技術(shù)展開批判，從而審視、反思科學(xué)技術(shù)，兒童文學(xué)界以捍衛(wèi)孩子未來良好的生存環(huán)境為己任，也積極傳達(dá)出他們的隱憂與預(yù)警意識(shí)。
（一）對(duì)受控與異化的揭示
周銳在《遙控健身操》中傳達(dá)了人類被科技所掌控和異化，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)有所限制的觀點(diǎn)，他提醒人們對(duì)科技的潛在巨大風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發(fā)明了一種遙控機(jī)器，在機(jī)器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應(yīng)外合劑”，就可以準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)、準(zhǔn)確無誤、身不由己地把設(shè)定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機(jī)器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應(yīng)外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個(gè)剛?cè)腴T的乒乓球愛好者通過遙控技術(shù)保證對(duì)打三百回合也不會(huì)失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術(shù)苦頭的阿嗡大夫意識(shí)到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創(chuàng)造。但如若這種創(chuàng)造的結(jié)果恰恰只是防礙了人們的發(fā)展和創(chuàng)造，那么，盡管已經(jīng)付出了不少努力，也只得拋棄它?，F(xiàn)在差不多每個(gè)人體內(nèi)都存有‘里應(yīng)外合劑’了，也就是說，大家隨時(shí)隨地都會(huì)身不由己地接受遙控。要是盜賊設(shè)法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕?！保ā哆b控健身操》）更可怕的是，如果技術(shù)被戰(zhàn)爭(zhēng)狂人或恐怖集團(tuán)所掌握，那么后果不堪設(shè)想。由此暴露出科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)功能，這無疑會(huì)嚴(yán)重抹殺個(gè)體人的自主創(chuàng)新性。哈貝馬斯也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然具有消極的作用，主張把科學(xué)技術(shù)作為直接的批判對(duì)象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現(xiàn)技術(shù)異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對(duì)面打交道了。電腦自動(dòng)化管理、自動(dòng)取款機(jī)、自動(dòng)驗(yàn)票系統(tǒng)、自動(dòng)駕駛儀……我們實(shí)際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機(jī)器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動(dòng)在小說中也受到了技術(shù)的控制，正如生態(tài)批評(píng)家魯樞元所言：“先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個(gè)體的情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對(duì)人類的內(nèi)心精神生活實(shí)施嚴(yán)格精確的、整齊劃一的現(xiàn)代化管理。當(dāng)科學(xué)技術(shù)日趨精密復(fù)雜時(shí)，人卻被簡(jiǎn)化了，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人們始料不及的?！盵5]269這無疑是科技高度發(fā)展的信息時(shí)代給人類內(nèi)部帶來的一種本質(zhì)意義上的“精神污染”。我們?nèi)缃翊_已生活在一個(gè)機(jī)器智能的時(shí)代，電腦在某種程度上已成為了當(dāng)代的機(jī)器人保姆，而信息技術(shù)目前正以勢(shì)不可擋的趨勢(shì)向前發(fā)展，人類已從中產(chǎn)生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機(jī)器，反思是必要的。
（二）科技的尷尬與自然的勝利
如今科技的濫用加劇了對(duì)自然環(huán)境的破壞，引發(fā)了許多新的災(zāi)害已是不爭(zhēng)的事實(shí)。比如殺蟲劑能夠有效地控制農(nóng)業(yè)病蟲害，從而提高農(nóng)作物產(chǎn)量，但它也會(huì)造成食品污染和生態(tài)災(zāi)難。核能的開發(fā)能夠緩解能源緊張的局面，但具有高度放射性的核廢料的處理一直是一個(gè)非常棘手的問題。氟利昂被應(yīng)用四十多年之后，科學(xué)家卻又發(fā)現(xiàn)它對(duì)臭氧層有破壞作用。人類現(xiàn)在陷入一個(gè)怪圈，總是試圖利用新的發(fā)明創(chuàng)造去解決現(xiàn)今不斷顯露出來的應(yīng)用科技而遺留下的“禍端”。這一切都表明，科學(xué)技術(shù)存在致命的軟肋，遠(yuǎn)非盡善盡美。因而生態(tài)文學(xué)家認(rèn)為，技術(shù)終究不能替代自然界中活生生的生命體，一切都得服從自然法則的制約。周俊儒、古京雨等兒童文學(xué)作家以其作品表明科技不是萬能的，技術(shù)制造品無法替代自然生命體維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用。在周俊儒的童話《大紅袍》里，人們用飛機(jī)噴撒滅蝗蟲的化學(xué)藥劑，雖然殺死了部分蝗蟲，但也殺死了小鳥，殺死了原野上的許多生靈。這充分顯示出科技發(fā)明的弊端，因?yàn)椤傍B兒不但消滅蝗蟲，還可以消滅其他許許多多的害蟲”。（《大紅袍》）而且長(zhǎng)期使用藥物滅蝗，也使蝗蟲慢慢產(chǎn)生了抗體，藥物越用越失靈，對(duì)環(huán)境的危害卻越來越大。于是人們不得不回歸自然原始的方法，借助生物鏈原理用雞來滅蝗蟲。童話中的老公雞“大紅袍”將軍率領(lǐng)滅蝗雞隊(duì)伍經(jīng)過幾次戰(zhàn)斗，徹底消滅了以“大叉腳”為首領(lǐng)的地下蝗蟲大軍，保證了草原的綠意蔥蘢，實(shí)現(xiàn)了雞在自然鏈條上的本我價(jià)值。古京雨的小說《五月的草場(chǎng)》敘述的是類似的主題。錫林郭勒大草原鬧起了蝗災(zāi)，一個(gè)夏天，幾代蝗蟲輪番爭(zhēng)奪草場(chǎng)上牛羊的口糧，小主人公家承包的草場(chǎng)只一夜功夫就被蝗蟲吃得只剩一個(gè)角，“諾大的草場(chǎng)上，聰明無比、無所不能的人卻勝不了小小的蝗蟲?！保ā段逶碌牟輬?chǎng)》）在小主人公的啟發(fā)下，大人們改變了策略，把滅蝗蟲的農(nóng)藥變?yōu)榱艘磺е淮簏S袍雞。最終當(dāng)廣袤的草原上又一次展開人蝗大戰(zhàn)的時(shí)候，來勢(shì)兇猛的土蝗已在小主人公家的草場(chǎng)上銷聲匿跡了，自然原理戰(zhàn)勝了科技發(fā)明。其實(shí)在《屎殼郎先生波比拉》中，我們也能讀出保冬妮對(duì)于大自然雄奇?zhèn)チΦ姆Q頌和對(duì)于科技力量的質(zhì)疑。六十歲的公象對(duì)波比拉說：“自然萬物都有它的規(guī)律，該怎么樣就怎么樣。像人那樣為了達(dá)到像龜一樣的壽命，一百年，甚至一千年，而去胡作非為，真是聰明反被”，“弱肉強(qiáng)食是非洲自然界不斷進(jìn)化的客觀規(guī)律，沒有誰可以改變……”科學(xué)技術(shù)未必能夠有效排解非洲草原上每天都會(huì)留下成百上千噸的象糞、犀牛糞，而浩浩蕩蕩的屎殼郎隊(duì)伍就能把這些垃圾迅速變成小糞球，轉(zhuǎn)入地下，從而讓非洲的原野肥沃起來，作家以贊美的口吻寫道：“不難想象，如果沒有了這些草原清道夫，阿魯巴平原將會(huì)變成什么樣子。”（《屎殼郎先生波比拉》）科學(xué)技術(shù)未必能夠準(zhǔn)確地控制屎殼郎家族的數(shù)量，而大自然的生物鏈即能做到這一點(diǎn)，作家寫道：“是啊，從波比拉、坎麗魯出生的那一天起，就有許多危險(xiǎn)在等著他們，他們的天敵更是想方設(shè)法要吃掉他們。大部分的屎殼郎，來不及生兒育女，命就斷送在那些貪吃的家伙們的嘴里了。正是這些敵人，控制著阿魯巴平原上屎殼郎的數(shù)量，讓他們不至于太多，而造成象糞的緊張；又不至于太少，而無法打掃干凈平原上的糞便?！保ā妒簹だ上壬ū壤罚┯纱丝梢娫俑呙畹目萍及l(fā)明也難以真正替代自然界的原生態(tài)力量，所以曾經(jīng)熱切向往人類文明的波比拉最終丟棄了他視若珍寶的人類的“報(bào)紙”和他幾次冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)下來的模擬“眼鏡”，愿意做回一只普通的屎殼郎。在周銳的童話《拯救伶仃草》中，2100年的科技已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，通過時(shí)間網(wǎng)人們可以給過去任何時(shí)代的人發(fā)E-mail。而生活于那個(gè)時(shí)代的女孩“蜜棗”一雙肌肉萎縮的腿卻無法醫(yī)治好。如果女孩生在一百年前，主人公“我”的中醫(yī)父親給她開張方子吃點(diǎn)藥，很快就能治愈。盡管后來“蜜棗”收到了主人公父親開出的藥方，可她生活的時(shí)代，只能找到29種草藥，少掉的那一味叫伶仃草，它滅絕在污染嚴(yán)重的21世紀(jì)中期。于是，尚處于21世紀(jì)初葉的“我”發(fā)起了拯救伶仃草行動(dòng)，最終讓女孩如愿以償?shù)玫搅肆尕瓴?。未來先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無法拯救女孩的病痛，在一株自然界的植物面前黯然失色。周俊儒的童話《最后一只小鳥》也表現(xiàn)了科技的脆弱，與大自然活生生的生命相比，科技陷入無用的尷尬境地。陽陽的爸爸是一個(gè)仿生學(xué)家，專門設(shè)計(jì)、制作各種機(jī)器鳥，原因是五十年前鳥類已滅絕，人們尋遍天涯海角也沒再找見一只小鳥。雖然機(jī)器鳥制造得惟妙惟肖，酷似真鳥，擁有艷麗的羽毛和美妙的歌喉，可孩子們還是情緒低落，向往著曾在碧海藍(lán)天間翩翩舞動(dòng)的真鳥。那些機(jī)器鳥沒有心臟在跳，沒有血液流動(dòng)，沒有腦子思想，其實(shí)質(zhì)不過是一堆冰冷生硬的鐵片。高科技產(chǎn)品終歸無法給孩子們帶來快樂，只有最后一只小鳥——鳥仙子告別世界的飛翔讓孩子們終生難忘，他們驚異于揮動(dòng)雙翅翱翔于天際間自然生命的美麗。
本文作者：陳曉斌作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)外國語學(xué)院
我們可以看到疊音作為一種特殊的詞語使用形式在兒童文學(xué)中被大量運(yùn)用，存在著AA、AAA、AAB、ABB、AABB、ABAB等多種形式。在兒童文學(xué)中，疊音詞語的使用具有重要作用。
一方面，相同音節(jié)的復(fù)疊使得兒童文學(xué)的語言自然而然地透出兒童式的稚嫩、童真，給人以兒童特有的“小”“、可愛”“、親切”之感。兒童特別是幼兒，受自身語言生理機(jī)能的制約，本身就常用疊音詞，兒童文學(xué)中疊音詞的使用迎合了幼兒的這一語言特點(diǎn)，保留了“幼兒自然口語的原生狀態(tài)”，“用最簡(jiǎn)潔、最自然的語言形式傳達(dá)出了幼兒最本真的生命意趣”（王金禾2009）。
另一方面，相同音節(jié)的復(fù)疊和諧了音韻，調(diào)整了節(jié)拍，或模擬聲音、或描繪色彩、或狀寫情態(tài)、或摹寫動(dòng)作，使語言流暢、生動(dòng)，極大地增強(qiáng)了作品的音樂性和美感。比如，例（11）中的“喵喵叫”、“笑”、“哇哇喊”“、嗚嗚叫”，通過疊音的運(yùn)用，既使得前后音韻和諧流暢，讀來朗朗上口，又是對(duì)貓和女巫聲音的模擬、狀態(tài)的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)出了狂風(fēng)來之前的愜意、悠閑和狂風(fēng)來之后的緊張、慌亂。例（13）中的“濕答答”、例（14）中的“黑乎乎”分別描述了小青蛙剛從池塘里跳出來的狀態(tài)和小熊餅干烤糊了后的顏色，疊音的使用摹其聲、繪其色，既顯得具體真切，讓人產(chǎn)生了相關(guān)形象的聯(lián)想，讀來又顯得親切可愛，兒童味十足。
綜上所述，兒童文學(xué)，作為面向兒童的文學(xué)作品，其讀者的特殊性決定了其語言也必然具有特殊性，必須是兒童所“易”于接受和“樂”于接受的語言，必須具有“兒童味”。為實(shí)現(xiàn)此目的，兒童文學(xué)的語言必然受到方方面面的諸多制約。本文選從詞語的使用這一方面對(duì)兒童文學(xué)的語言展開了討論。從詞語的使用形式上來說，疊音詞的使用是兒童文學(xué)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，具有多種不同的疊音形式，不僅使得兒童文學(xué)的語言顯得稚拙、質(zhì)樸，兒童味十足，而且和諧了音韻，調(diào)整了節(jié)拍，增強(qiáng)了作品的音樂性和美感。當(dāng)然，限于筆者本人的能力，本文對(duì)兒童文學(xué)語言詞語上的討論只能是淺嘗輒止，很多方面還有待今后進(jìn)一步深入的研究和探討。
健康人格的培養(yǎng)需要滋養(yǎng)心靈的童話
童話是每個(gè)人成長(zhǎng)路上不可缺少、也是最早接觸文學(xué)的一種重要形式，它的幻想、夸張以及無盡的可能讓人們感受到文學(xué)的樂趣，它引領(lǐng)著孩子們快樂生活在童話所營造的環(huán)境，讓孩子們感受愛，感受美，感受善，讓孩子們?cè)谶@片土地上健康成長(zhǎng)。
（一）兒童的心理特征決定了童話的特殊地位
孩子從三歲左右開始，已經(jīng)能用初步的口頭語言表達(dá)自己的想法，并且對(duì)成人所描述的語言有了一定的了解，大部分有心的家長(zhǎng)都會(huì)在這一時(shí)候開始每天給孩子講一個(gè)簡(jiǎn)短的故事（包括童話）。孩子對(duì)童話的好奇可以持續(xù)到十一、二歲（甚至更久）。從三歲開始，孩子身心正處于快速發(fā)展時(shí)期，對(duì)周圍世界有著無盡的好奇。但是他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)多是表面的、片面的，一般只能認(rèn)識(shí)個(gè)別具體事物的個(gè)別特征；他們的思維帶有明顯的具體性和直觀性，邏輯思維能力隨年齡的增長(zhǎng)開始萌芽，抽象概括能力也處于開始發(fā)展的階段；注意力不大容易集中，尤其是對(duì)他們不感興趣或枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容更是無法集中注意力。處于這時(shí)期的兒童活潑好動(dòng)、精力旺盛，他們好奇、好模仿、好幻想，對(duì)周圍的事物具有“擬人化”傾向。正是兒童期的這些心理特征，童話所獨(dú)有的表現(xiàn)形式為兒童所接受、所喜歡，成為兒童成長(zhǎng)中不可缺少的“精神食糧”。
（二）童話所具有的心理價(jià)值
兒童喜歡童話除了上述的原因，更重要的是童話所塑造的藝術(shù)形象讓兒童珍愛有加。童話中的藝術(shù)形象所具有的人格魅力，彰顯了童話的心理價(jià)值。
1．關(guān)于愛?！皭邸笔且环N獨(dú)特的情感需求，兒童也許不明白“愛”是什么，但此時(shí)弱小的他們渴望被愛、渴望被關(guān)懷，他們喜歡充溢著愛的氛圍。童話所呈現(xiàn)的就是人類的最高情操－－愛！在幾個(gè)世紀(jì)以來廣泛流傳的經(jīng)典童話，如《白雪公主》26兒童發(fā)展研究《美人魚》《木偶奇遇記》等，宣揚(yáng)的就是關(guān)于愛的主題。再如《柳林風(fēng)聲》通過癩蛤蟆、老鼠、鼴鼠和獾等動(dòng)物的故事，寫出了朋友之間的情誼；《猜猜我有多愛你》《最想聽的話》則以溫情的筆調(diào)描繪出母親和孩子之間的愛。這些關(guān)于愛的主題，讓我們從內(nèi)心中感受到力量、感受到溫暖；這些關(guān)于愛的主題，也帶領(lǐng)著兒童借助主人公的情感，去體驗(yàn)愛、感受愛并進(jìn)而學(xué)會(huì)愛。童話蘊(yùn)涵的愛的主題，讓兒童在期待和體驗(yàn)愛的過程中，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。
2．關(guān)于夢(mèng)。每個(gè)人的心中，或多或少都一些“夢(mèng)”。因?yàn)槭菈?mèng)，所以絢麗，但不切實(shí)際，這些夢(mèng)隨著年齡的增長(zhǎng)，受現(xiàn)實(shí)的約束而漸漸淡去了。但我們始終無法忘記那種美好的期待。而有些人，為他們兒時(shí)的夢(mèng)不懈努力，最終成就了自己。正是因?yàn)閮和诔３?huì)有一些看似不切實(shí)際的“夢(mèng)”，童話給了兒童這樣一片可以讓自己飛翔的天空。如《愛麗絲夢(mèng)游奇遇記》中對(duì)情境和人物奇特行為的描寫；《小紅帽》中小紅帽從狼肚子里鉆出來；《小王子》穿行在各星球的見聞……這一切，在成人世界里已成為笑話，但在兒童世界里，它是那么的鼓舞人心，激發(fā)多少兒童想象著自己也可以擁有這樣的經(jīng)歷。
3．關(guān)于自卑。童話之所以美好，常常是因?yàn)榻Y(jié)局是美好的。美好的事物是所有人共同的向往！但是，童話的一開始并不總是美好，常常伴隨著主人公的某種不足或缺陷。如《丑小鴨》中一開始就是處處受排擠、受欺負(fù)的這樣一個(gè)形象；《灰姑娘》是一個(gè)讓繼母和姐姐欺負(fù)的形象；這些藝術(shù)形象的創(chuàng)作，告訴兒童一個(gè)真理：不足或缺陷并不可怕，只要努力了，每個(gè)人都可以成功。而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于兒童生活的世界中也存在“橫向?qū)Ρ取?，使得有些兒童?duì)自己?jiǎn)适判模@是不利兒童人格健康成長(zhǎng)的。童話中的這些故事，讓孩子們找到了自己。
4．關(guān)于自立。童話的結(jié)局大都是美好的，兒童也喜歡這樣的“大團(tuán)圓”。但是，童話對(duì)兒童的意義并不僅僅只是讓他們喜歡，而蘊(yùn)含了更為重要的內(nèi)容：即美好結(jié)局是如何得來的？在聽或看童話的過程中，我們都可以看到主人公的不懈努力。如《綠野仙蹤》里多蘿茜面對(duì)獨(dú)自一人的困境下的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢；《牧鵝姑娘》中主人公面對(duì)女仆的迫害機(jī)智面對(duì)的情境；童話中所塑造的這些堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不懼困難、機(jī)智面對(duì)的主人公，最終都戰(zhàn)勝邪惡，取得勝利。這樣的設(shè)計(jì)，給了兒童對(duì)未來的信心，給予他們自立的楷模。
運(yùn)用童話促進(jìn)兒童人格健康成長(zhǎng)
（一）讓童話中的愛點(diǎn)燃孩子的溫情
馬斯洛的需要層次理論指出，人有具有愛與歸屬的需要。人生的任何一個(gè)階段都需要足夠的關(guān)愛，尤其是在幼年、童年時(shí)期。大量事實(shí)說明，兒童年齡越小，作為身心健康發(fā)展的精神支柱－－“愛”的情感交流就越需要。愛是打開兒童心靈的鑰匙，愛是兒童健康人格、良好情感形成的重要“原料”。當(dāng)忙碌的父母為了生存不停奔波、當(dāng)兒童的世界里只有電視、電腦、電話和游戲機(jī)時(shí)，童話或許能彌補(bǔ)這段情感發(fā)展中愛的缺失；當(dāng)越來越多冷冰冰、毫無情感的科技產(chǎn)品變成人們生活中必不可少的東西時(shí)，兒童對(duì)愛的感知需要點(diǎn)燃。童話，讓我們感受到了這種情感的需求，喚醒了生命中最重要的情感。因?yàn)橛辛藧?，兒童的眼光不再冷漠、兒童的行為不再無理。
（二）讓童話中的夢(mèng)激發(fā)孩子的創(chuàng)造
創(chuàng)造力是一個(gè)民族能否順利延續(xù)并發(fā)展的關(guān)鍵。兒童是祖國的未來，兒童的創(chuàng)造力就是祖國未來的創(chuàng)造力。但是，由于城市化，兒童與大自然的接觸越來越少，逐漸失去了在大自然中與同伴一起玩耍的那種神秘、好奇、情趣、愉悅的感覺。對(duì)于今天的獨(dú)生子女來說，自由自在的同伴交往存在嚴(yán)重不足，現(xiàn)實(shí)生活中的種種壓力、競(jìng)爭(zhēng)在家庭成員有意無意的影響下，兒童知道自己是不能做夢(mèng)的，因?yàn)閴?mèng)是空洞，不切實(shí)際的。但是，回顧人類歷史發(fā)展進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，多少發(fā)明就是來源于發(fā)明家最初的夢(mèng)?。⊥捴袔в猩衩厣实膲?mèng)、夸張的構(gòu)思，讓兒童在童話中讓自己的夢(mèng)隨著主人公一起去經(jīng)歷，在體驗(yàn)種種復(fù)雜的情感中，夢(mèng)將有利于思維創(chuàng)造的發(fā)展。
（三）讓童話中的“殘缺”引導(dǎo)孩子接受真實(shí)的自我
每個(gè)人都渴望自己是世界上最完美、最受歡迎的人，但這僅僅是渴望，因?yàn)槿丝偸怯胁蛔悴鸥释昝馈?duì)于兒童而言，世界萬物對(duì)他們來說都是新奇的，他們更加渴望融入身邊環(huán)境，成為最優(yōu)秀的人。正如埃里克森在其人格發(fā)展八階段中第三、四階段，即學(xué)齡初期（主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突）和學(xué)齡期（勤奮對(duì)自卑的沖突）所描述的，處于這一時(shí)期的兒童，其內(nèi)心沖突如不能得到較好的對(duì)待，極有可能引發(fā)學(xué)生不良人格的形成。因此，許多經(jīng)典童話所塑造的主人公形象，在一開始就是為人所瞧不起的，是自卑的，是灰色調(diào)的，但最后，經(jīng)過不斷努力，主人公得到了他（她）們想要的生活。這樣的設(shè)計(jì)，讓處在現(xiàn)實(shí)生活中的兒童感受到“殘缺”“不足”都不可怕的，只要經(jīng)過自己堅(jiān)持不懈的努力，就能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
兒童文學(xué)與閱讀教學(xué)的關(guān)系
在語文教育開展的道路上，一直伴隨著兒童文學(xué)的發(fā)展.從兒童文學(xué)的崛起到深入探討研究，一直是有條不紊地進(jìn)行著.近些年來，我們已經(jīng)見到了一些關(guān)于兒童文學(xué)研究成果.朱自強(qiáng)教授是研究我國兒童文學(xué)著名的學(xué)者，他在《小學(xué)語文文學(xué)教育》一書中倡導(dǎo)將語文課本中的兒童作品文學(xué)化，并深入、系統(tǒng)地闡述了近代兒童文學(xué)教育的方法和理念，這為兒童文學(xué)教學(xué)提供了非常重要的理論參考和實(shí)踐借鑒.兒童文學(xué)在小學(xué)閱讀教育中具有舉足輕重的作用，因此在教學(xué)中挖掘兒童文學(xué)因素具有非常重要的意義.然而在我國文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，兒童文學(xué)界和語文教學(xué)，并非始終聯(lián)系緊密.由于特殊的教育形式，兒童文學(xué)曾一度脫離語文教學(xué)，這對(duì)于兒童文學(xué)界和語文教學(xué)界來說，都是不可彌補(bǔ)的損失.
兒童文學(xué)在小學(xué)閱讀教學(xué)中的地位及作用
1兒童文學(xué)是小學(xué)語文課程的重要資源
小學(xué)語文教材是培養(yǎng)少年兒童語文能力和愛國情感的重要資料，它是按照一定的組織結(jié)構(gòu)把各種語文知識(shí)結(jié)合起來的科學(xué)體系.而作家在創(chuàng)作兒童文學(xué)作品時(shí)，他們會(huì)重點(diǎn)考慮兒童自身心理特征和兒童教育的需要，所以從這個(gè)層面上來講，兒童文學(xué)最適合兒童閱讀.它是開展兒童素質(zhì)教育最得力的助手，當(dāng)然也是小學(xué)語文課本重要的組成部分.小學(xué)語文教學(xué)一個(gè)重要的內(nèi)容是開展語文課外閱讀，它是對(duì)少年兒童課內(nèi)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充和延伸，新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出少年兒童僅依靠課堂上的閱讀是達(dá)不到素質(zhì)教學(xué)要求的，還要依托課外閱讀來輔助共同完成，才能真正達(dá)到閱讀的目的，學(xué)生通過課外閱讀，不僅可以開闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提高語言表達(dá)能力.在小學(xué)生的課外讀物中，兒童文學(xué)作品占了一半以上，這是因?yàn)榉俏膶W(xué)讀物通俗易通，兒童容易理解，而作品的內(nèi)容無論在思想、情感、還是在語言表達(dá)等方面都不是兒童所能理解和接受的，所以兒童文學(xué)是最適合小學(xué)生開展課外閱讀的內(nèi)容.
2兒童文學(xué)是教師了解學(xué)生的窗口，有助于幫助教師永葆童心
教師通過講解兒童文學(xué)作品可以了解兒童，與兒童建立良好的師生關(guān)系，因?yàn)閯?chuàng)作兒童文學(xué)作品主要是為兒童學(xué)習(xí)服務(wù)，正是它的特殊服務(wù)對(duì)象決定了其在創(chuàng)作的過程中必須了解兒童的心理特征和生活特點(diǎn)，充分反映兒童的思維特點(diǎn)和行為方式等.因此，教師在講解兒童文學(xué)作品時(shí)，就能夠更深入地了解兒童的心理、興趣和性格等.所以，兒童文學(xué)是教師推開學(xué)生心靈大門的一把鑰匙.教師通過講解兒童文學(xué)作品可以喚回美好的回憶，永葆童心，童心是教師從事小學(xué)教育工作的一個(gè)重要心理素質(zhì)，要想真正走進(jìn)兒童世界，具有童心素質(zhì)是不可或缺的，魯迅曾說過：每個(gè)人都是從兒童時(shí)代成長(zhǎng)起來的，但赤子之心卻早早消失了，就像毛毛蟲一樣，變成美麗的蝴蝶后，前后是兩種完全不同的情狀：這是相當(dāng)不幸的.要想真正了解兒童，走進(jìn)他們心靈的世界，教師必須永葆童心，而童心恰恰可以通過兒童文學(xué)作品進(jìn)行塑造與展示，其很多內(nèi)容都是在描寫與頌揚(yáng)童真童趣的，所以教師閱讀兒童文學(xué)，不僅可以走進(jìn)兒童美好純潔的心靈世界，還可以使自己更加熱愛兒童和教育事業(yè).
3兒童文學(xué)有助于小學(xué)生健全人格的養(yǎng)成
開展素質(zhì)教育的主要目的是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，使學(xué)習(xí)者繼承中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，在小學(xué)教育中，小學(xué)生通過兒童文學(xué)可以促進(jìn)自身形成健全的人格，培根曾經(jīng)說過：讀書可以朔造完美的人格，由此可見閱讀具有非常重要的作用，也可以說這就是兒童文學(xué)存在的真正意義，小學(xué)生在學(xué)習(xí)和閱讀兒童文學(xué)作品的過程中，會(huì)情不自禁地被作品中的情感內(nèi)容所吸引打動(dòng)，這樣他們慢慢地就會(huì)領(lǐng)悟到文學(xué)作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟到人生的意義，這將對(duì)小學(xué)生健全人格的培養(yǎng)具有重要的促進(jìn)作用.兒童文學(xué)的主要特點(diǎn)是想象力豐富，在兒童文學(xué)的素材中，大部分都是以幻想為主要表現(xiàn)手法的，如科幻小說、童話等等，有些素材更富于幻想，如寓言、兒童故事、兒童小說等，猶如金近曾說過：孩子們思想情感最主要的特點(diǎn)是富有幻想，幻想一直伴隨著人們的整個(gè)童年時(shí)代，托爾斯泰也曾說過：兒童適合閱讀什么樣的書籍呢？應(yīng)該給他們看一些能夠啟發(fā)幻想的書籍，引導(dǎo)兒童培養(yǎng)健全人格和心理特征，富于創(chuàng)造思維能力的書籍，由此可見，在培養(yǎng)兒童人格、想象力和思維能力等方面，兒童文學(xué)具有不可忽視的作用.
4兒童文學(xué)契合兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在節(jié)奏，有助于學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)
使兒童養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣是開展語文閱讀教學(xué)的主要目的.從我們?nèi)祟惖男睦硖攸c(diǎn)來說，人的思維能力發(fā)展是有階段性的，兒童恰恰是這個(gè)發(fā)展的起點(diǎn)，即具體形象思維逐步形成，然后逐步發(fā)展到成人所具備的抽象邏輯思維.只要兒童感興趣閱讀，有激情去閱讀，那么語文閱讀目的就會(huì)很容易實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而兒童就會(huì)獲得理解語言的能力.所以教師在教學(xué)的過程中，一定要根據(jù)兒童的成長(zhǎng)特點(diǎn)，把握教學(xué)，只有這樣才能真正發(fā)揮語文閱讀的作用.
5兒童文學(xué)有助于實(shí)現(xiàn)有效性閱讀教學(xué)課堂
兒童通過閱讀文學(xué)作品可以構(gòu)建精神家園，而課堂是語文教學(xué)活動(dòng)的主要場(chǎng)所.教師與學(xué)生是課堂的主角，師生之間必須認(rèn)真溝通交流，才能建立起和諧的、活躍的課堂關(guān)系與氣氛，才能真正創(chuàng)建一種情景交融的境界.當(dāng)前的語文教材內(nèi)容豐富，既有既有兒童詩，也有童話故事.這些選文的主要特點(diǎn)是語言通俗易懂、生動(dòng)有趣、人文精神豐富，時(shí)代氣息濃厚，與兒童的想象世界聯(lián)系密切，因此通過閱讀，不僅可以提高兒童的語言能力，也可以在情感上熏陶和感染他們.所以教師要充分挖掘文正中的精髓，積極引導(dǎo)兒童閱讀.
兒童文學(xué)在小學(xué)閱讀教學(xué)中的實(shí)施策略
1加強(qiáng)兒童文學(xué)的誦讀教學(xué)
閱讀教學(xué)是通過學(xué)生“讀”來學(xué)習(xí)的.兒童必須通過誦讀才能體驗(yàn)和感悟文本內(nèi)涵.教師應(yīng)積極鼓勵(lì)兒童大聲朗讀，讓他們?cè)谧x書中不斷積累、體驗(yàn)語文知識(shí).特別是那些富有童趣和能夠激起想象的素材.當(dāng)然除了那些語言典范、構(gòu)思巧妙的教材外，我們還可以鼓勵(lì)兒童誦讀一些語言優(yōu)美生動(dòng)的經(jīng)典名篇，這樣有助于發(fā)展兒童的語言和智力.
2創(chuàng)設(shè)閱讀兒童文學(xué)的情境
營造濃厚的閱讀氛圍可以激發(fā)兒童的閱讀興趣.教師在閱讀課堂中，應(yīng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，使兒童對(duì)文學(xué)作品感興趣，愿意去閱讀.兒童文學(xué)的語言通俗易懂，文章本身構(gòu)思也比較巧妙，教師恰恰可以利用兒童文學(xué)的這些特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)美的課堂情境.例如，再現(xiàn)作家創(chuàng)作時(shí)的情境，引導(dǎo)兒童全神貫注閱讀文章，將自己置身于文章之中.這樣兒童在這種情境的感染下，就會(huì)無意中通過自己的活動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，有利于培養(yǎng)自身運(yùn)用知識(shí)的能力.
重譯者應(yīng)遵循的倫理規(guī)范
翻譯倫理理論中,切斯特曼(Chesterman)歸納出譯者倫理的五種模式,視角僅局限于譯者。中國學(xué)者楊潔、曾利沙著文“論翻譯倫理學(xué)研究范疇的拓展”,從學(xué)科系統(tǒng)建構(gòu)層面對(duì)翻譯倫理學(xué)的研究范疇進(jìn)行整合并作出拓展,但也未涉及原譯者—重譯者的倫理問題。筆者認(rèn)為,就重譯而言,重譯者應(yīng)恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時(shí)的三個(gè)原則:
(一)貼近原作者
一位世界級(jí)兒童文學(xué)作者藝術(shù)魅力的展現(xiàn)在于是否有真正理解他的譯者。同一作者的同一作品,有堪稱典范的翻譯,也有平庸的作品。重譯者應(yīng)能以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度全面地了解原作者,知曉其身世,了解其風(fēng)格,透視其靈魂,并在翻譯過程中與其“對(duì)話”,并達(dá)成“心靈上的契合”。兒童文學(xué)名著的作者,他們往往了解兒童的審美情趣及認(rèn)知水平,寫作目的也是為了培養(yǎng)兒童,因此要求重譯者也應(yīng)具有兒童的情懷,在氣質(zhì)和風(fēng)格上盡可能地更貼近原作者。而在實(shí)際翻譯工作中,許多兒童文學(xué)名著的重譯者或喜歡拋頭露面去展現(xiàn)自己的個(gè)性,自身發(fā)揮的隨意性相當(dāng)大,或過于追求優(yōu)美的譯文而忘記原文,結(jié)果錯(cuò)譯漏譯百出,損害了原作者的用意,也貽害了兒童文學(xué)名著忠誠的讀者。
(二)愛護(hù)讀者
譯者重譯時(shí)在傳達(dá)異域文化的同時(shí)應(yīng)滿足目的語讀者的接受能力和審美需求。兒童文學(xué)名著的讀者群雖有成人,但主要是兒童,其接受水平和審美情趣與成人有所不同,童趣是兒童文學(xué)名著重譯時(shí)應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。童趣,是與兒童心理特點(diǎn)相適應(yīng)的兒童語言行動(dòng)的情調(diào)趣味在文學(xué)作品中的藝術(shù)反映,通常是兒童文學(xué)中情感色調(diào)趣味性的總稱(《兒童文學(xué)詞典》,1991:22)[3]。在重譯時(shí)應(yīng)從目的讀者的這種特點(diǎn)出發(fā),通過一定的詞匯、語法和修辭等語言手段將兒童生活和心理的各種特點(diǎn)繪聲繪色地描繪出來。而且,由于時(shí)代的變遷,兒童的審美需求也有所變化,這就要求重譯者也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),滿足新時(shí)期兒童讀者的需求。身處在不同時(shí)代,受到審美傾向、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、接受能力等因素的影響,兒童讀者會(huì)對(duì)原作有不同的審美期待。為適應(yīng)不同時(shí)代兒童讀者的審美需求,可采用不同的翻譯策略。
(三)尊重原譯者
英國學(xué)者紐馬克說:翻譯是一項(xiàng)“崇高的求真的職業(yè)”(Anderman和Rogers,2003:55)[4]。要使翻譯事業(yè)蓬勃向前發(fā)展,譯者應(yīng)樹立崇高的職業(yè)道德。重譯者在接受翻譯作品時(shí),首先應(yīng)考慮原作有沒有譯介價(jià)值,其次應(yīng)看自己能否超越前譯者。路文彬在《貼近大師——我看“名著重譯”》一文中提到:一位研究法國文學(xué)的朋友,受“名著重譯”熱的感染,躍躍欲試重譯起《約翰•克利斯朵夫》來,但對(duì)照了一下傅雷的譯本后,認(rèn)為自己沒有超越傅雷;在理解羅曼•羅蘭的精神方面,也尚未達(dá)到傅雷的高度,于是沒過多久便中途抽身了。這位朋友的嚴(yán)謹(jǐn)和自覺令他感動(dòng)[5]。因此,重譯者如果認(rèn)為原作有譯介價(jià)值,自己也能勝任此項(xiàng)工作,那就可以接受。而一旦接受了任務(wù),應(yīng)竭盡全力去完成,決不能粗制濫造甚至抄襲剽竊。重譯者應(yīng)在動(dòng)筆前充分研讀理解原作,了解讀者特別是兒童讀者的反映,并綜合各舊譯本,借鑒舊譯中的精髓,再與自己的再創(chuàng)造結(jié)合起來,這樣才能揚(yáng)長(zhǎng)避短,既尊重了原譯者的努力,也有益于文化的積累傳播和繼承發(fā)展。
“借鑒—超越”重譯觀
重譯者在恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時(shí)的三個(gè)原則的前提下,應(yīng)關(guān)注重譯的獨(dú)創(chuàng)性問題?！昂Y選積淀重譯論”由辜正坤于2003年提出,指的是在合理利用一切已經(jīng)產(chǎn)生的譯本的基礎(chǔ)上,去粗取精,并注入新的更好的表達(dá)法,最終合成翻譯出最佳度近似于原作的譯作。[6]該概念剛提出之時(shí),引起了較大的爭(zhēng)議。劉全福發(fā)表了《在“借”與“竊”之間:文學(xué)作品重譯中的倫理僭越現(xiàn)象反思》一文,認(rèn)為這一理論有鼓勵(lì)翻譯剽竊之嫌[7]。而筆者認(rèn)為,在實(shí)際的翻譯實(shí)踐中,“篩選積淀重譯”確曾存在并推動(dòng)了翻譯事業(yè)的向前發(fā)展。蕭乾談到《尤利西斯》的翻譯時(shí)認(rèn)為,如果原譯者譯筆偶有“神來”之處,歡迎未來譯本采用。他提出,文化本身(包括翻譯)是積累的一個(gè)過程,后來者應(yīng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán),但新譯本會(huì)在已出現(xiàn)的譯本基礎(chǔ)上產(chǎn)生。如果為了怕前面的譯者扣“抄襲”的帽子,就繞彎子譯,那樣受損失的是讀者[8]。然而,“篩選積淀重譯”與“抄襲”、“剽竊”有本質(zhì)的區(qū)別。在《說文》中,“剽”之本義為明目張膽的搶奪,“竊”是謂“盜自中出曰竊”。在譯界,“剽竊”又稱“抄襲”,就重譯來說,是指竊取別人的譯文稍加修改,然后堂而皇之地冠上自己的名字。而“篩選積淀重譯”是指合理利用舊譯,其重心在于“借鑒”?！敖梃b”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義為:“同別的人或事相對(duì)照,以便取長(zhǎng)補(bǔ)短或吸取教訓(xùn)”。對(duì)于重譯而言,“借鑒”的手段是合理有效的,承繼舊譯之長(zhǎng),從而最大限度促進(jìn)翻譯作品質(zhì)量的穩(wěn)步提高,這是其理論內(nèi)涵的合理之處。重譯者在接到任務(wù)后,應(yīng)首先仔細(xì)研讀原著,全面了解原作者,對(duì)原著的精神實(shí)質(zhì)與表達(dá)作全盤的考慮。與此同時(shí),可借鑒讀者反響較大的各個(gè)舊譯本,或在糾正舊譯詞句方面,或在表現(xiàn)手法、修辭功能及風(fēng)格再現(xiàn)方面超越舊譯。兒童文學(xué)名著《愛麗絲漫游奇境記》一直以來深受讀者特別是兒童讀者的喜愛,1922年趙元任首次將其翻譯成中文,迄今為止重譯本多達(dá)幾十個(gè)。下文以四個(gè)中譯本為考察對(duì)象,試就重譯本在借鑒與超越舊譯兩方面稍作分析與鑒定。
(一)借鑒舊譯
在《愛麗絲漫游奇境記》中,有許多雙關(guān)語與語言笑語,原本是很難翻譯的,如果逐字翻譯,可達(dá)到精確,卻會(huì)失卻原有的韻味。對(duì)于這些文字游戲部分,不妨從段落整體去考慮。趙譯中,“貓兒,明月,夢(mèng),滿滿兒”都以字母M開頭,達(dá)到與原文相仿的功用,也將原文俏皮、詼諧的風(fēng)格恰如其分地表達(dá)出來。舊譯中此處翻譯已經(jīng)完美,重譯者為避免雷同而完全拋開舊譯,其實(shí)并不可取。如陳譯中“耗子夾、月亮、記記、還有多半”沒有一個(gè)是M發(fā)音的,中文行文不通,也會(huì)使兒童讀者產(chǎn)生疑惑。而呂譯中“老多老多”雖然生僻,但其翻譯策略也是從段落整體考慮,與趙譯如出一轍。舊譯中若有精彩之筆,重譯者從已經(jīng)產(chǎn)生的舊譯基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選,并去粗取精,借鑒舊譯,或許更能貼近原作者的用意,也是尊重了原譯者的勞動(dòng),更有利于文化的傳播與積累。
(二)超越舊譯
東南亞古代兒童文學(xué)中的漢文化元素
最早的東南亞文學(xué)是以神話、民間故事的形式出現(xiàn)，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻(xiàn)資料有限，只有少數(shù)世代口頭流傳至今的故事內(nèi)容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現(xiàn)出十分濃重的熱帶地區(qū)文化的特點(diǎn)，如緬族群眾喜聞樂道的《拇指哥兒》，講述一個(gè)小孩因?yàn)槭艿教柕脑{咒而長(zhǎng)得只有拇指般大小，長(zhǎng)大后立志要找太陽報(bào)仇。一路上認(rèn)識(shí)了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個(gè)朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽的較量中，聰明巧妙地發(fā)揮了各自的優(yōu)勢(shì)，最后在雨神的幫助下戰(zhàn)勝了太陽。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會(huì)下雨》的故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)雨水的渴望等等。對(duì)于關(guān)于人類起源問題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說，明顯地體現(xiàn)東南亞地區(qū)獨(dú)有的特色。還有部分神話故事是直接受中國的影響，其中涉及到中國神話中的龍的傳說故事，這“反映了東南亞文化與中國文化之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的融合關(guān)系”（方漢文，2007年）。
1.有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話
菲律賓、緬甸、老撾各國有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話，與中國的同類神話接近。如越南《天柱神》：當(dāng)宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現(xiàn)了一位威力無比的巨大天神。他用頭把天頂起來，然后掘土運(yùn)石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂?shù)迷絹碓礁撸饾u變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開了。后來，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時(shí)間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說關(guān)于開天辟地的內(nèi)容，如天圓地方的概念、混沌初開的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結(jié)局等都與中國神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國《神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個(gè)龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國人民對(duì)龍的推崇、認(rèn)為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個(gè)龍蛋》故事中講到“早在帝釋時(shí)代，太陽神的后裔與龍公主邂逅相愛，龍公主生下3個(gè)龍蛋。一個(gè)龍蛋漂至中國，變成一位美貌的少女，后來成為中國的皇后。一個(gè)龍蛋沿江漂到緬甸境內(nèi)抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產(chǎn)地）。另一個(gè)龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內(nèi)良宇，變成一個(gè)英俊的男孩子，長(zhǎng)大后智慧超群，力大無比，是一位力挽千斤的神箭手。后來成為駙馬，并繼承了王位。這位國王就是蒲甘國的始祖、歷史上有名的驃苴低國王。緬甸人據(jù)此稱中國人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。
2.解釋自然現(xiàn)象的傳說
緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說也同出一轍。關(guān)于月食，緬甸的《月蝕》、泰國的《拉霍》又與我國民間天狗吞月的傳說幾乎雷同，只是情節(jié)不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國中受漢文化影響最深遠(yuǎn)的國家。越南的神話傳說就是中越文化交融，文學(xué)變異的產(chǎn)物。雖然這些古代的文學(xué)瑰寶散見于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說與中國文學(xué)的聯(lián)系。國內(nèi)對(duì)越南兒童文學(xué)的早期研究主要保存在魏晉南北朝時(shí)期中國人黃恭謹(jǐn)、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟(jì)川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀(jì)）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀(jì)末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀(jì)）和段氏點(diǎn)的《傳奇新譜》（18世紀(jì)）等古籍和作品集中?！稁X南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說故事集，包含了一些越南古代習(xí)俗及民間傳說故事，有相當(dāng)大部份的內(nèi)容與中國傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時(shí)的《才鬼記》及元代吳來的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽王娶洞庭君之女的情節(jié)與《柳毅傳書》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。
東南亞當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的漢文化元素
海外華文文學(xué)是一個(gè)廣闊多姿而又充滿疑難的領(lǐng)域，今后，如何加強(qiáng)這一領(lǐng)域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續(xù)的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會(huì)相生的生命力，不僅是當(dāng)今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國特色的通向世界文學(xué)領(lǐng)域的路徑。
1.愛薇作品
愛薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來西亞讀者提名為該國“十大最受歡迎作家”之一，也是“國際兒童文學(xué)研究中心”唯一的馬來西亞會(huì)員，對(duì)兒童文學(xué)的熱心聞名于亞洲兒童文學(xué)界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個(gè)世紀(jì)的筆耕中，出版的小說、散文、兒童文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等作品近50本之多。如著名兒童報(bào)告文學(xué)《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》（2001年1月）?！稜敔?shù)墓枢l(xiāng)》是一本馬華文學(xué)本土化與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的代表作。作者通過祖孫三代一起出發(fā)旅游，以筆記式和對(duì)話式的描述呈現(xiàn)馬華文化與中華文化。故事情節(jié)主要為：主人公———爺爺（阿公）率領(lǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠(yuǎn)赴中國福建省的廈門市及泉州市———阿公的故鄉(xiāng)旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見所聞，通過講故事的方式，講解和描述有關(guān)廈門的歷史、地理環(huán)境、教育、音樂和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、及享有“海上絲綢之路”的美譽(yù)等等。該作品以思念故鄉(xiāng)的情懷弘揚(yáng)孝親敬老的精神，也強(qiáng)調(diào)了華文教育與海外華裔同胞的血肉關(guān)系，表達(dá)了對(duì)兩岸統(tǒng)一的期盼，如歌謠“…廈門望金門，金門望廈門；何日齊開門，骨肉引進(jìn)門？”作品中處處靈活融合了作者家鄉(xiāng)方言（福建話）、馬來本土化語言和中國耳熟能詳?shù)脑~語，如淺白的語言：本地人使用的“巴殺”“、賣豬仔”、“山芭”“、過番”、“好臉”等和中國著名詩人賀知章的短詩“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來？”（鄭成全，2008年）。
2.年紅作品
年紅，1939年出生于馬來西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來西亞首屆“首相敦拉薩文學(xué)獎(jiǎng)”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協(xié)會(huì)及福聯(lián)會(huì)頒發(fā)的“兒童文學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)；2002年被譽(yù)為“世華兒童文學(xué)建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”之一。已出版小說集、散文集、評(píng)論集、翻譯小說集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學(xué)劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統(tǒng)文化元素，如《紅紅燈籠掛門前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運(yùn)用民謠“連鎖調(diào)”的創(chuàng)作手法，將12種動(dòng)物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見牛/牛耕田，看見虎/虎眼凸，看見兔/兔出籠，看見龍/龍吐舌，看見蛇/蛇吞蛙，看見馬/馬首仰，看見羊/羊毛厚，看見猴/猴著急，看見雞／雞亂走，看見狗/狗追鹿，看見豬／豬睡了，夢(mèng)見鼠/十二生肖牢記?。 比世噬峡?，生動(dòng)形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的生動(dòng)教材（王泉根，2007年）。
3.楊惠媚作品
本文作者：張燕作者單位：廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系
搭建其交流平臺(tái)，增強(qiáng)漢語閱讀教學(xué)的活力
在小學(xué)語文教學(xué)中，有一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象：在教學(xué)中耗時(shí)最多，表面上也適合用“量”來評(píng)價(jià)的閱讀教學(xué)，教師卻死死守著每?jī)?cè)教課書的二三十篇課文，對(duì)課外閱讀教材及閱讀篇目或點(diǎn)“目”為止，或置之不理。為什么呢？一是不少小學(xué)語文教師把閱讀僅僅地理解為“讀”，所以閱讀變成了朗讀，變成了堂上百花齊放的誦讀與點(diǎn)評(píng)；二是對(duì)通過閱讀來提高學(xué)生閱讀能力的理論，迫于急功近利的“分?jǐn)?shù)考評(píng)”壓力不敢實(shí)施，而是采用堂上過量分析、講解的方式來“提升”學(xué)生閱讀答題的套用能力。其實(shí)，在當(dāng)下師生都無法掙脫分?jǐn)?shù)羈絆的前提下，通過搭建豐富的兒童文學(xué)作品的交流平臺(tái)，可以讓教師慢慢由前臺(tái)轉(zhuǎn)到后臺(tái)，從而自然而然地變革教學(xué)方式，使閱讀由“讀”回歸閱讀。譬如，兒歌適合朗誦與游戲：現(xiàn)在課堂教學(xué)常用的方式是誦讀乃至背誦與講解相結(jié)合的方法，讓學(xué)生感知漢語的節(jié)奏與韻律美及積累應(yīng)試所需的語言材料。如，將教師講解兒歌內(nèi)容的時(shí)間縮短，加入設(shè)計(jì)的兒歌游戲，這樣兒歌的學(xué)習(xí)可自然延展到學(xué)童的課外娛樂生活中了。堂上游戲平臺(tái)的搭建，在增強(qiáng)趣味性的同時(shí)，不僅加強(qiáng)了學(xué)童對(duì)語言材料的識(shí)記，而且也加深了學(xué)童對(duì)兒歌內(nèi)容的理解，更重要的是使語文學(xué)習(xí)發(fā)展為語文生活。這樣做雖然會(huì)增加教師課前教學(xué)設(shè)計(jì)的工作量，但課堂教學(xué)的效果、效率及課程的活力都可得到提升。又如，學(xué)生們非常喜歡的童話、故事等兒童文學(xué)作品適合講述與表演：當(dāng)下已有不少教師在單篇作品中運(yùn)用學(xué)生講述與表演的方式來調(diào)節(jié)講析為主單調(diào)的閱讀教學(xué)方式，雖效果不錯(cuò)，卻比較費(fèi)時(shí)且受益面有限。其實(shí)童話與故事可用全冊(cè)集中分組交流教學(xué)的方式，來解決時(shí)間與受益面的問題。堂上講述與表演平臺(tái)的搭建，不僅僅是訓(xùn)練了學(xué)童的口頭表達(dá)能力，而且還可以在活動(dòng)中檢測(cè)學(xué)童的閱讀水平與矯正學(xué)童的閱讀誤區(qū)，更重要的是可以激發(fā)學(xué)童課外自主閱讀的積極性，增加閱讀量，提高閱讀能力。散文適合自主閱讀與體悟：當(dāng)下常用的方式是講讀結(jié)合。其實(shí)，兒童散文一般比較清新、淺近，教師只需點(diǎn)撥一下，可留下更多的時(shí)間讓學(xué)生自主閱讀體悟與交流讀后感。堂上閱讀體悟與交流平臺(tái)的搭建，不僅可節(jié)省大量的堂上時(shí)間，而且有助培養(yǎng)學(xué)童專注閱讀的習(xí)慣，更重要的是有助于學(xué)童自主學(xué)習(xí)與交流、探究能力的形成。搭建各種兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，可促使教師更多地從臺(tái)前走向幕后，花更多的時(shí)間與精力進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，從整體上、根本上動(dòng)搖以教師為主的閱讀教學(xué)方式的傳統(tǒng)，把時(shí)間與空間交還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，搭建起語文課與學(xué)生的“語文生活”之間的通道，[6]從而解決困擾各層次教育者的“學(xué)生讀書少及不愛讀書”的問題。
回歸其審美特質(zhì)，促進(jìn)作文教學(xué)難點(diǎn)問題的解決
學(xué)生怕寫老師難教，因而寫作教學(xué)不僅枯燥而且低效。學(xué)生為什么“怕”呢？一是寫不出來；二是“寫不好”。其實(shí)兒童文學(xué)可以幫師長(zhǎng)們找出原因與方法：“寫”不為心聲，不是自然而為的，所以寫不出；“好的評(píng)價(jià)”來自成人標(biāo)準(zhǔn)，不是孩子能理解的，所以寫不好。要解決寫不出的問題，其實(shí)教師們首先要像兒童文學(xué)作品一樣回歸兒童的世界，了解他們的心智與情感特點(diǎn)，提出合理的寫作要求：寫心聲，語言自然（稚拙）。對(duì)于還“寫”不出心聲的第一學(xué)段的學(xué)生“說”出心聲，其實(shí)已是“寫”了。這其實(shí)就體現(xiàn)了李吉林老師所說的“提前起步”的作文教學(xué)理念的“提前”了，這種“提前”是教師對(duì)作文教學(xué)的意識(shí)提前，為第二學(xué)段的作文教學(xué)做好鋪墊，并不是簡(jiǎn)單地將三年級(jí)的作文寫作要求提到二年級(jí)甚至一年級(jí)下學(xué)期，使不少學(xué)生在這種要求的壓抑下寫不出作文來。隨著年齡的增長(zhǎng)，書寫困難的解決，學(xué)生或急中生智或背水一戰(zhàn)，“寫不出”的問題會(huì)得到緩解，但隨之而來的“寫不好”的問題卻更為普遍、更難解決。真的有那么多的孩子寫不好嗎？其實(shí)，其中不少的作品我們用兒童文學(xué)的審美特質(zhì)去評(píng)判，則充滿童真之趣。比如，有一個(gè)孩子寫自己學(xué)琴時(shí)等待老師時(shí)的無聊心情，他不斷地如實(shí)重復(fù)敘述他看到一個(gè)又一個(gè)學(xué)生來了，爬上樓梯，老師還沒來，只好在走廊等，這樣重復(fù)敘述了三四次。當(dāng)然老師的評(píng)語是“重復(fù)啰嗦，應(yīng)寫出每個(gè)同學(xué)不同的細(xì)節(jié)?！边@樣的要求其實(shí)等同于福樓拜對(duì)莫泊桑的要求。站在非語文教師角色讀這段文字：第一次敘述覺得“平”；第二次感覺“煩”；第三次有點(diǎn)想笑；第四次忍俊不住?；匚墩麄€(gè)片段很有荒誕派小說關(guān)于“無聊”情緒表現(xiàn)的藝術(shù)效果。教師們重溫一下兒童文學(xué)的審美特質(zhì)“純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素”，[7]就會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少孩子的習(xí)作是寫得很不錯(cuò)的。由是作文的問題，還不不僅是“分”的問題，還來自于成人對(duì)兒童的了解與尊重的問題———以適合孩子的標(biāo)準(zhǔn)判斷他們的行為，包括寫作活動(dòng)，這樣才能較好地解決作文教學(xué)的問題。對(duì)于孩子們來講，有趣的語文課堂才會(huì)有效。兒童文學(xué)是孩子們的文學(xué)，他們喜歡它。教師有責(zé)任與義務(wù)在語文學(xué)習(xí)中讓孩子們讀自己喜歡的書，說自己想說的話，寫自己能寫的語言。
