時(shí)間：2022-10-10 11:36:55
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我還是一如既往的在痛苦中掙扎、淪陷、寸步不離。一次再一次得抵達(dá)那些悲傷得極點(diǎn)、然后輾轉(zhuǎn)、重復(fù)。最后，還是沒(méi)有一個(gè)徹底明了得完結(jié)。就這樣延續(xù)著……
回憶已成詩(shī)，落筆兩行淚，感嘆世間情，獨(dú)賞月圓缺。
劍鋒芒，情絲殤。紅塵自古多凄涼。自彷徨，獨(dú)心傷，素人天琊，無(wú)盡思量?？?狂!狂!
路的距離不代表心的距離，少有電話不代表少有牽掛，不常見(jiàn)面更不代表沒(méi)有思念，忙碌的歲月也要珍惜這份關(guān)懷。
落花無(wú)意，流水無(wú)情，兩兩交錯(cuò)，生生永不相見(jiàn)，寡歡！
女人會(huì)記得讓她笑的男人，男人會(huì)記得讓他哭的女人，可是女人總是留在讓她哭的男人身邊，男人卻留在讓他笑的女人身邊。
失望，有時(shí)候也是一種幸福，因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望。因?yàn)橛袗?ài)，才會(huì)有期待，所以縱使失望，也是一種幸福，雖然這種幸福有點(diǎn)痛。
世上最凄絕的距離是兩個(gè)人本來(lái)距離很遠(yuǎn),互不相識(shí),忽然有一天,他們相識(shí),相愛(ài),距離變得很近。然后有一天,不再相愛(ài)了,本來(lái)很近的兩個(gè)人,變得很遠(yuǎn),甚至比以前更遠(yuǎn)。
我從不喜歡讓別人看見(jiàn)我的眼淚，我寧可讓別人覺(jué)得我快樂(lè)的沒(méi)心沒(méi)肺，也不愿讓自己看起來(lái)委屈可憐。
覆了天下也罷，始終不過(guò)一場(chǎng)繁華，還有，血染江山的畫(huà)，也抵不過(guò)你眉間，一滴朱砂。
塵埃落定，洗盡鉛華，是誰(shuí)為她袖了雙手、傾了天下，又是誰(shuí)擁得此佳人，陪她并肩踏遍天涯。
滄桑礙道之憤怒、蒼涼曖昧之絕望。冥冥皆定。
不要因?yàn)榧拍瘣?ài)錯(cuò)人，更不要因?yàn)閻?ài)錯(cuò)人而寂寞一生，嘗試信任才能得到幸福。緣分是本書(shū)，翻的不經(jīng)意會(huì)錯(cuò)過(guò)，讀的太認(rèn)真會(huì)淚流。
悲哀是真的，淚是假的，沒(méi)有什么可執(zhí)著；一百年前，你不認(rèn)識(shí)我，我不認(rèn)識(shí)你；背影是真的，人是假的，本沒(méi)有因果；一百年后，沒(méi)有你，也沒(méi)有我。
我盡可能不去緬懷往事，因?yàn)閬?lái)時(shí)的路不可能回頭。我當(dāng)心的去愛(ài)別人，因?yàn)楸容^不會(huì)泛濫。我愛(ài)哭的時(shí)候便哭，想笑的時(shí)候便笑，只要這一切出于自然。我不求深刻，只求簡(jiǎn)單。
在愛(ài)的世界里，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)不起誰(shuí)，只有誰(shuí)不懂得珍惜誰(shuí)。
緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。我們能做到的，是在因緣際會(huì)的時(shí)侯好好的珍惜那短暫的時(shí)光。
有煙火的生活，才叫滋潤(rùn)。有爭(zhēng)吵的日子，才叫別扭。有牽掛的思念，才叫戀愛(ài)。有謙讓的歲月，才叫婚姻。
一切的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿，一切的未來(lái)都以現(xiàn)在為起點(diǎn)。
無(wú)論怎樣，一個(gè)人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒(méi)人愛(ài)，就越是要愛(ài)自己。
無(wú)法廝守終生的愛(ài)情，不過(guò)是人在長(zhǎng)途旅程中，來(lái)去匆匆的轉(zhuǎn)機(jī)站，無(wú)論停留多久，始終要離去坐另一班機(jī)。
我再也不愿意，為了你的笑臉，我變成愛(ài)情的小丑，這個(gè)愛(ài)情小丑，在你的世界里，怎么只有都已沒(méi)有，你走吧你走吧，把所有情感都帶走，你別回頭。
一瞬間，凍結(jié)了一切，那感覺(jué)像被風(fēng)帶走了知覺(jué)，什么都不念。記憶里，荒涼了一片，那代表相思賴等待的季節(jié)，明知橋不見(jiàn)，卻仍嘗寂寞滋味。
因?yàn)槟?，我的一切從此辦的有意義，連呼吸都想和你一起形影不離。
有的人你看了一輩子卻忽視了一輩子，有的人你只看了一眼卻影響了你的一生，有的人熱情的為你而快樂(lè)卻被你冷落，有的人讓你擁有短暫的快樂(lè)卻得到你思緒的連鎖，有的人一相情愿了N年卻被你拒絕了N年，有的人一個(gè)無(wú)心的表情卻成了永恒的思念，這就是人生。
有些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候無(wú)法懂得，當(dāng)我們懂得的時(shí)候已不再年輕。世上有些東西可以補(bǔ)償，有些東西永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)償。
我愿菩提樹(shù)下細(xì)數(shù)百年輪回、愿忘川河中獨(dú)守千年等待…卻不愿見(jiàn)你兩行清淚，肝腸寸斷……
1、因?yàn)槟?，我的一切從此辦的有意義，連呼吸都想和你一起形影不離。
2、不要因?yàn)榧拍瘣?ài)錯(cuò)人，更不要因?yàn)閻?ài)錯(cuò)人而寂寞一生，嘗試信任才能得到幸福。緣分是本書(shū)，翻的不經(jīng)意會(huì)錯(cuò)過(guò)，讀的太認(rèn)真會(huì)淚流。
3、世上最凄絕的距離是兩個(gè)人本來(lái)距離很遠(yuǎn), 互不相識(shí), 忽然有一天, 他們相識(shí), 相愛(ài), 距離變得很近。 然后有一天,不再相愛(ài)了, 本來(lái)很近的兩個(gè)人, 變得很遠(yuǎn), 甚至比以前更遠(yuǎn)。
4、無(wú)論怎樣，一個(gè)人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒(méi)人愛(ài)，就越是要愛(ài)自己。
5、在愛(ài)的世界里，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)不起誰(shuí)，只有誰(shuí)不懂得珍惜誰(shuí)。
6、有煙火的生活，才叫滋潤(rùn)。有爭(zhēng)吵的日子，才叫別扭。有牽掛的思念，才叫戀愛(ài)。有謙讓的歲月，才叫婚姻。
7、悲哀是真的，淚是假的，沒(méi)有什么可執(zhí)著；一百年前，你不認(rèn)識(shí)我，我不認(rèn)識(shí)你；背影是真的，人是假的，本沒(méi)有因果；一百年后，沒(méi)有你，也沒(méi)有我。
8、落花無(wú)意，流水無(wú)情，兩兩交錯(cuò)，生生永不相見(jiàn)，寡歡！
9、塵埃落定，洗盡鉛華，是誰(shuí)為她袖了雙手、傾了天下，又是誰(shuí)擁得此佳人，陪她并肩踏遍天涯。
10、這一生的最愛(ài)，在下一世連一點(diǎn)痕跡也不會(huì)留下。愛(ài)著的人啊，好好握著她的手，下輩子，你的身邊就不再是她了。到了來(lái)生，你是否還記得自己曾愛(ài)過(guò)誰(shuí)？
11、回憶已成詩(shī)，落筆兩行淚，感嘆世間情，獨(dú)賞月圓缺。
12、緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。我們能做到的，是在因緣際會(huì)的時(shí)侯好好的珍惜那短暫的時(shí)光。
13、女人會(huì)記得讓她笑的男人，男人會(huì)記得讓他哭的女人，可是女人總是留在讓她哭的男人身邊，男人卻留在讓他笑的女人身邊。
14、無(wú)法廝守終生的愛(ài)情， 不過(guò)是人在長(zhǎng)途旅程中， 來(lái)去匆匆的轉(zhuǎn)機(jī)站， 無(wú)論停留多久， 始終要離去坐另一班機(jī)。
15、我從不喜歡讓別人看見(jiàn)我的眼淚，我寧可讓別人覺(jué)得我快樂(lè)的沒(méi)心沒(méi)肺，也不愿讓自己看起來(lái)委屈可憐。
16、滄桑礙道之憤怒、蒼涼曖昧之絕望。冥冥皆定。
17、有些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候無(wú)法懂得，當(dāng)我們懂得的時(shí)候已不再年輕。世上有些東西可以補(bǔ)償，有些東西永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)償。
18、一瞬間，凍結(jié)了一切，那感覺(jué)像被風(fēng)帶走了知覺(jué)，什么都不念。記憶里，荒涼了一片，那代表相思賴等待的季節(jié)，明知橋不見(jiàn)，卻仍嘗寂寞滋味。
19、我愿菩提樹(shù)下細(xì)數(shù)百年輪回、愿忘川河中獨(dú)守千年等待…卻不愿見(jiàn)你兩行清淚，肝腸寸斷……
20、覆了天下也罷，始終不過(guò) 一場(chǎng)繁華，還有，血染江山的畫(huà)，()也抵不過(guò)你眉間，一滴朱砂。
21、我還是一如既往的在痛苦中掙扎、淪陷、寸步不離。一次再一次得抵達(dá)那些悲傷得極點(diǎn)、然后輾轉(zhuǎn)、重復(fù)。最后，還是沒(méi)有一個(gè)徹底明了得完結(jié)。就這樣延續(xù)著……
22、我盡可能不去緬懷往事，因?yàn)閬?lái)時(shí)的路不可能回頭。我當(dāng)心的去愛(ài)別人，因?yàn)楸容^不會(huì)泛濫。我愛(ài)哭的時(shí)候便哭，想笑的時(shí)候便笑，只要這一切出于自然。我不求深刻，只求簡(jiǎn)單。
23、一切的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿，一切的未來(lái)都以現(xiàn)在為起點(diǎn)。
24、“執(zhí)子之手，與子諧老”。當(dāng)初是誓言，后來(lái)是責(zé)任，再后來(lái)是習(xí)慣。
25、路的距離不代表心的距離，少有電話不代表少有牽掛，不常見(jiàn)面更不代表沒(méi)有思念，忙碌的歲月也要珍惜這份關(guān)懷。
26、失望，有時(shí)候也是一種幸福，因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望。因?yàn)橛袗?ài)，才會(huì)有期待，所以縱使失望，也是一種幸福，雖然這種幸福有點(diǎn)痛。
27、做個(gè)女人一定要經(jīng)的起謊言，受的起敷衍，忍的住欺騙，忘的了承諾，放下一切后用微笑來(lái)偽裝自己，寧可相信世界上有鬼，也別相信男人那張嘴。
28、劍鋒芒，情絲殤。紅塵自古多凄涼。自彷徨，獨(dú)心傷，素人天琊，無(wú)盡思量。狂!狂!狂！
關(guān)鍵詞：跨文化 非語(yǔ)言交際 個(gè)人空間
1.引言
隨著全球化的不斷發(fā)展，不同語(yǔ)言和文化背景的人們之間的交流越來(lái)越頻繁，跨文化交際已經(jīng)成為人類交際活動(dòng)的重要組成部分。在交往的過(guò)程中，人們??除了使用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交流，還大量地使用非語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)信息。根據(jù)美國(guó)人類學(xué)家博德惠斯特爾對(duì)同一系統(tǒng)文化中的人在對(duì)話中言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為的研究結(jié)果，言語(yǔ)行為最多只占交際行為中30％左右，而70％的交際都是通過(guò)非言語(yǔ)行為來(lái)進(jìn)行和完成的。其中，這70%的非語(yǔ)言行為是通過(guò)手勢(shì)、眼神、空間和距離傳達(dá)信息的。如今，非語(yǔ)言交流更多用于跨文化交際中。
在人際交往中，人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近可以表現(xiàn)在人與人之間的空間距離上。著名的美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華霍爾認(rèn)為，空間變化對(duì)交際的影響有時(shí)比語(yǔ)言的一影響更重要?？臻g語(yǔ)作為一種非語(yǔ)言交際和深層文化的組成要素，是探索不同國(guó)家文化差異的不可或缺的一部分；而個(gè)人空間，作為空間語(yǔ)言的重要組成部分，也對(duì)跨文化交際產(chǎn)生了廣泛的影響。這種影響是由個(gè)人的文化，包括歷史背景和價(jià)值系統(tǒng)決定的。
在新的世界格局下，中美兩國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流變得越來(lái)越頻繁和重要。但由于社會(huì)實(shí)踐、思維方式、價(jià)值觀念等存在著不少文化差異，其中空間語(yǔ)言就有很多不同之處，在跨文化交際中，了解雙方的空間語(yǔ)言差異有助于順利交流。本文擬從歷史背景、價(jià)值系統(tǒng)兩個(gè)方面分析中美個(gè)人空間文化差異，從中認(rèn)識(shí)兩國(guó)人民的文化習(xí)慣和思維方式，從而有效減少誤解，增進(jìn)溝通，促進(jìn)交流。
2.中美個(gè)人空間語(yǔ)言差異
霍爾認(rèn)為，個(gè)人空間屬于空間語(yǔ)的范疇。美國(guó)環(huán)境心理學(xué)家薩默給個(gè)人空間下了一個(gè)簡(jiǎn)明而科學(xué)的定義：個(gè)人空間是指圍繞一個(gè)人身體的看不見(jiàn)界限而又不受他人侵犯的一個(gè)區(qū)域。換句話說(shuō)，我們的個(gè)人空間是一種無(wú)形的包圍在我們身體周圍有邊界的區(qū)域。我們是這個(gè)區(qū)域的所有者，誰(shuí)可以或不可以進(jìn)入這個(gè)區(qū)域，是由我們決定的。一旦這個(gè)空間受到入侵時(shí)，我們會(huì)以不同的方式作出反應(yīng)，有時(shí)退縮，有時(shí)反應(yīng)激烈。這些不同反應(yīng)是我們個(gè)人的性格和文化背景共同作用的結(jié)果。中美兩種不同文化背景下產(chǎn)生的個(gè)人空間語(yǔ)言存在差異，這種差異是由不同的價(jià)值體系，歷史等因素造成的。
2.1價(jià)值體系不同
霍夫斯泰德認(rèn)為：個(gè)人主義-集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)利距離、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)這四個(gè)文化價(jià)值維度對(duì)人們的行為產(chǎn)生了重大作用。其中，個(gè)人主義-集體主義極大地影響人們?cè)诳缥幕浑H中的個(gè)人空間語(yǔ)言。
2.1.1集體主義-個(gè)人主義
在跨文化交際中，集體主義-個(gè)人主義是主要維度，用來(lái)闡釋文化變異體之間相異與相同的。集體主義是在指一種文化中對(duì)“我們”的認(rèn)同度高于對(duì)“我”的認(rèn)同，集體權(quán)利高于個(gè)人權(quán)利，集體化的需求高于個(gè)人的需求與欲望；集體主義文化推行組內(nèi)和諧、組內(nèi)合作精神以及以關(guān)系為基礎(chǔ)的互動(dòng)。相反，個(gè)人主義是指一種文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人比集體重要，個(gè)人的權(quán)利和需求比集體的權(quán)利和需求重要。個(gè)人主義實(shí)行自我效能、個(gè)人責(zé)任和個(gè)人的自。
H.C.泰安迪斯認(rèn)為，集體主義強(qiáng)調(diào)集體的觀點(diǎn)、需求和目標(biāo)，而非個(gè)人的；社會(huì)準(zhǔn)則和義務(wù)是由集體決定的，而非依照個(gè)人喜惡；集體中的每個(gè)人都非常愿意相互合作。因此，根據(jù)泰安迪斯對(duì)集體主義的闡述，可以判斷出，中國(guó)是個(gè)典型的集體主義國(guó)家。在中國(guó)的文化中，集體意識(shí)普遍存在于人們的生活中，個(gè)人情感上依賴于，注重集體歸屬感。因此，在注重集體價(jià)值高于個(gè)人意愿的集體主義文化中長(zhǎng)大的中國(guó)人，更傾向于與他人保持親密的關(guān)系。所以，他們會(huì)易于選擇一個(gè)小的距離產(chǎn)生互動(dòng)，以顯示對(duì)他人的友好，便于愉快地交談。這時(shí)，他們把互動(dòng)的參與者包括自己看作一個(gè)小的集體，保持一個(gè)小的距離互動(dòng)是他們情感上對(duì)集體依賴與信任的表現(xiàn)。
霍夫斯泰德這樣闡述：“個(gè)人主義涉及到社會(huì)中個(gè)人之間的關(guān)系是松散的：人人都應(yīng)該自己照顧自己和直系的親屬?！痹趥€(gè)人主義的文化中，個(gè)人的目標(biāo)是放在第一位的。他們把自我首先看作一個(gè)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性，其次才是集體中的一員。西方文化往往被看做是個(gè)人主義的。根據(jù)霍夫斯泰德的研究（1980），美國(guó)是典型的個(gè)人主義國(guó)家。美國(guó)社會(huì)的所有價(jià)值，權(quán)利和義務(wù)都起源于個(gè)人，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性，獨(dú)立性和個(gè)人的表達(dá)，注重個(gè)人的隱私?！白晕摇备拍钌钌罡灿趥€(gè)人主義的土壤之中。在美國(guó)，私人生活和空間特別受到尊重和保護(hù)。因此，在交往中，人們也特別注意與對(duì)方保持相當(dāng)?shù)木嚯x，以表示對(duì)對(duì)方私人空間的尊重。比如，美國(guó)人排隊(duì)不會(huì)像中國(guó)人擠在一起，而是相互隔開(kāi)一些距離，避免冒犯其他人的個(gè)人空間；在公交車上或是地鐵里，人與人之間也都下意識(shí)地避免身體接觸，如果車上人多，人們寧愿花幾分鐘等下一趟車，而不愿擠在一起。
2.1.2權(quán)力距離
另一種文化價(jià)值尺度是權(quán)力距離，它是根據(jù)連續(xù)的由高到低的權(quán)力距離來(lái)劃分文化類別的?；舴蛩固┑掳l(fā)現(xiàn)，在一些文化中，那些握有權(quán)力的人和受權(quán)力影響的人，在很多方面，都相距甚遠(yuǎn)，這就是高權(quán)距文化；在其他的一些文化中，這兩種人卻非常親近，這就是低權(quán)距文化。這種價(jià)值維度在少權(quán)利和多權(quán)利兩方的價(jià)值觀中都有反映。
在高權(quán)距的國(guó)家中，比如中國(guó)，新加坡和巴西，人們認(rèn)為權(quán)利和權(quán)威是他們生活現(xiàn)實(shí)的一部分。自覺(jué)和不自覺(jué)地，他們都受到這種文化的影響，認(rèn)為在這個(gè)世界中人是不平等的，每個(gè)人都有各自的位置，而這些位置是按無(wú)數(shù)的縱向標(biāo)記安排的。社會(huì)等級(jí)是普遍的，制度化的平等。人們的很多行為和對(duì)空間的運(yùn)用都與其文化的價(jià)值體系直接相關(guān)。在中國(guó)，幾乎所有的交際場(chǎng)景，我們都可以看到高權(quán)距文化價(jià)值維度的影響。學(xué)校里面，孩子們很少打斷老師的講話，而且很少提問(wèn)問(wèn)題；學(xué)生不會(huì)和老師坐的很近，以顯示對(duì)老師的尊敬和對(duì)權(quán)威的尊重；在公司里，職員更不會(huì)站在老板很近的地方，因?yàn)橄鄬?duì)遠(yuǎn)點(diǎn)的距離表現(xiàn)了他們的服從和敬意。
許多西方國(guó)家比如美國(guó)、澳大利亞、挪威和新西蘭都是低權(quán)距文化國(guó)家，這些國(guó)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量最小化社會(huì)中的不平等。這些國(guó)家的人們相信他們與權(quán)力接近，而且應(yīng)當(dāng)獲得權(quán)力。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，階級(jí)扮演的是建立在方便基礎(chǔ)上的不平等的角色。下級(jí)人民認(rèn)為他們與上級(jí)是平等的人，上級(jí)也這么認(rèn)為。掌權(quán)的人，像是公司主管或政府官員，經(jīng)常與他們的下屬或選民交流，盡量看起來(lái)沒(méi)有事實(shí)上那么高高在上。因此，在美國(guó)低權(quán)距文化影響下的交談中，下級(jí)并不刻意地和上級(jí)拉開(kāi)一定的距離。在美國(guó)的校園中，人們經(jīng)?？梢钥吹嚼蠋熀蛯W(xué)生像朋友一樣交談，而不是像中國(guó)一樣，學(xué)生畢恭畢敬地站在與老師有一定距離的地方，仔細(xì)聆聽(tīng)老師的教悔。
2.2歷史背景
歷史承載著一種文化認(rèn)為最重要的信息，文化的歷史包涵了它的世界觀、種族認(rèn)同和交流的模式。分析一個(gè)國(guó)家的歷史有助于我們了解其文化的形成方式，思想觀念的產(chǎn)生過(guò)程以及對(duì)現(xiàn)在人們思想與行為的影響。
每個(gè)中國(guó)人自我認(rèn)識(shí)與認(rèn)同都主要來(lái)自歷史。不管個(gè)人的能力如何、性格怎樣，生活環(huán)境和政治立場(chǎng)有什么不同，也不管住在中國(guó)本土，還是分散在世界各地，他們都由共同的中國(guó)的歷史文化聯(lián)系在一起。中國(guó)悠久的歷史中，大部分的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)自儒家的思想。儒家倫理支配著人們的生活，奠定了政治基礎(chǔ)。儒家思想提倡溫和，善良，禮讓，節(jié)儉和謙遜，這些歸根結(jié)底來(lái)源于一個(gè)儒家的基本概念――“和”。人與人之間要友好親近，相互禮讓包容，要給對(duì)方留 “面子”。因此，在交往的過(guò)程中，人們會(huì)下意識(shí)地縮短與對(duì)方的距離，有時(shí)，甚至?xí)谝粔K兒，來(lái)顯示友好和親近。此外，中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)男女之間要保持相當(dāng)?shù)木嚯x，因?yàn)槿寮椅幕虒?dǎo)人們：男女授受不親。因此，在中國(guó)，女人之間手牽手，肩并肩是常見(jiàn)的現(xiàn)象，而很少見(jiàn)到中國(guó)男人與女人有親密的舉動(dòng)，除非他們是愛(ài)人或親戚關(guān)系。
西方文化來(lái)源于古希臘和古羅馬的文化。美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)自由、科學(xué)和哲學(xué)，這是典型古希臘文化的特點(diǎn)；提倡民主法律，這屬于古羅馬文化。因此，美國(guó)文化是吸收了古希臘和羅馬文化精髓的混合文化。而且，為獨(dú)立和自由艱苦奮斗的那段歷史，根植于美國(guó)人民的心中。后來(lái)又受到社會(huì)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，獨(dú)立、個(gè)人自由和私人權(quán)利的概念更是根深蒂固。這些觀念對(duì)人們的思想和行為方式的形成起到了巨大作用，并反映在人們的交往中。所以，在美國(guó)的歷史文化作用下，人們會(huì)下意識(shí)地與交流的對(duì)方拉開(kāi)距離，來(lái)保證自己的個(gè)人空間不受侵害，自已的隱私不受侵犯。
3.結(jié)論
跨文化交際是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。成功地進(jìn)行跨文化交際，取決于很多條件，正確地理解不同文化下的空間語(yǔ)言就是其中之一。個(gè)人空間語(yǔ)言在不同文化下是不同的，缺乏這個(gè)意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生誤解，甚至導(dǎo)致交流的失敗。合理的空間語(yǔ)言有助于促進(jìn)理解，減少異文化交際的障礙和誤解。通過(guò)了解一些個(gè)人空間語(yǔ)言在中美兩國(guó)文化中的差異，可以消除我們對(duì)不同民族文化的理解，成功地進(jìn)行跨文化交際。
參考文獻(xiàn)：
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[4]L.E. Harrison, and S.P. Huntington, Culture Matters: How Values Shape Human Progress. Ed. Basic Books (2000).
[5]William B. Gudykunst, Communication, Culture, and Organizational Progresses. Sage publications (1992).
[6]畢繼萬(wàn)，《跨文化非語(yǔ)言交際》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,(1999).
[7]顧嘉祖，陸異，鄭立信主編，《語(yǔ)言與文化》，上海：外語(yǔ)教育出版社(1990).
想下你最近一次感受到的消極情緒，例如壓力，憤怒或挫折。當(dāng)你處于那種消極情緒時(shí)你在想些什么?是充滿了混亂的思緒?還是陷于麻木，無(wú)法思考?
The next time you find yourself in the middle of a very stressful time, or you feel angry or frustrated, stop. Yes, that’s right, stop. Whatever you’re doing, stop and sit for one minute. While you’re sitting there, completely immerse yourself in the negative emotion.
下次當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己處于非常緊張的狀態(tài)時(shí)，或是你感到氣憤或受挫時(shí)，停下來(lái)。是的，對(duì)，停下來(lái)。不管你在做什么，停下來(lái)坐上一分鐘。坐著的時(shí)候，讓自己完全沉浸在那種消極情緒之中。
Allow that emotion to consume you. Allow yourself one minute to truly feel that emotion. Don’t cheat yourself here. Take the entire minute---but only one minute---to do nothing else but feel that emotion.
讓那種消極情緒吞噬你，給自己一分鐘的時(shí)間去真切地體會(huì)那種情緒，不要欺騙自己。花整整一分鐘的時(shí)間 – 但只有一分鐘 – 去體會(huì)那種情緒，別的什么也不要做。
When the minute is over, ask yourself, “Am I wiling to keep holding on to this negative emotion as I go through the rest of the day?”
當(dāng)一分鐘結(jié)束時(shí)，問(wèn)自己：“我是否想在今天余下的時(shí)間里繼續(xù)保持這種消極情緒?”
Once you’ve allowed yourself to be totally immersed in the emotion and really fell it, you will be surprised to find that the emotion clears rather quickly.
一旦你允許自己完全沉浸在那種情緒當(dāng)中并真切體會(huì)到它，你就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)那種情緒很快就消失了。
If you feel you need to hold on to the emotion for a little longer, that is OK. Allow yourself another minute to feel the emotion.
如果你覺(jué)得還需要點(diǎn)時(shí)間來(lái)保持那種情緒，沒(méi)關(guān)系，再給自己一分鐘的時(shí)間去體會(huì)它。
When you feel you’ve had enough of the emotion, ask yourself if you’re willing to carry that negativity with you for the rest of the day. If not, take a deep breath. As you exhale, release all that negativity with your breath.
如果你覺(jué)得自己已經(jīng)充分體會(huì)了那種情緒，那就問(wèn)自己是否愿意在今天余下的時(shí)間里繼續(xù)保持這種消極情緒。如果不愿意，那就深呼吸。呼氣的時(shí)候，把所有的消極情緒都釋放出去。
This exercise seems simple---almost too simple. But, it is very effective. By allowing that negative emotion the space to be truly felt, you are dealing with the emotion rather than stuffing it down and trying not to feel it. You are actually taking away the power of the emotion by giving it the space and attention it needs. When you immerse yourself in the emotion, and realize that it is only emotion, it loses its control. You can clear your head and proceed with your task.
這個(gè)方法似乎很簡(jiǎn)單 – 幾乎是太過(guò)簡(jiǎn)單了，但卻非常有效。通過(guò)給自己空間真正體會(huì)消極情緒，你是在處理這種情緒，而不是將其壓制下去然后盡量不加理會(huì)。通過(guò)給予消極情緒所需的空間和關(guān)注，你實(shí)際上是在消解其力量。當(dāng)你沉浸在那種情緒之中，并且明白它只是一種情緒時(shí)，你就擺脫了它的控制。你可以清理頭腦并繼續(xù)做事。
Try it. Next time you’re in the middle of a negative emotion, give yourself the space to feel the emotion and see what happens. Keep a piece of paper with you that says the following:
Stop. Immerse for one minute. Do I want to keep this negativity? Breath deep, exhale, release. Move on!
你下次籠罩消極情緒時(shí)，試一下這種做法，給自己一點(diǎn)空間來(lái)體會(huì)那種情緒并看看會(huì)發(fā)生什么。隨身帶一張寫(xiě)著如下字句的紙條：
停下來(lái)。沉浸一分鐘。我想保持這種消極情緒嗎?深吸氣，呼氣，放松。繼續(xù)做事!
關(guān)鍵詞：空間 唐人街 華人空間 華裔作家 第三空間
一、引言
唐人街本身就是一個(gè)時(shí)間與空間的綜合體，從時(shí)間的角度看，它帶有歷史的烙?。粡目臻g的角度看，它是華人聚居的地方，是一個(gè)獨(dú)立于美國(guó)主流社會(huì)之外的邊緣世界。唐人街的物理空間在美國(guó)社會(huì)中的地位不是一成不變的，這一點(diǎn)在美國(guó)華裔文學(xué)作品中表現(xiàn)得非常清晰。當(dāng)然，唐人街之于文學(xué)的意義不只在于它作為空間場(chǎng)景對(duì)于小說(shuō)情節(jié)要素的建構(gòu)，更在于它作為一個(gè)具有民族身份內(nèi)涵的標(biāo)記帶給作家的想象和靈感。正是這些富有創(chuàng)造力的想象和靈感把唐人街表層之外的實(shí)質(zhì)挖掘出來(lái)，展示在讀者眼前。
綜觀國(guó)內(nèi)外華裔文學(xué)的研究，至今已取得豐碩成果。美國(guó)學(xué)術(shù)界基本完成華裔文學(xué)史的建構(gòu)，并且看到華裔文學(xué)所包含的社會(huì)意義，許多學(xué)者從倫理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)角度對(duì)華裔文學(xué)作品進(jìn)行深入的剖析。相比而言，國(guó)內(nèi)對(duì)華裔文學(xué)的關(guān)注稍晚，但也有不少可喜的成績(jī)，特別是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)于2003年元月建立的華裔文學(xué)研究中心，為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究這一領(lǐng)域搭建了平臺(tái)。國(guó)內(nèi)研究主要可以分為文化研究與文本研究：前者關(guān)注文化身份的確定、中美文化沖突與融合以及華裔家族史的根源；后者用女性主義、新歷史主義、后殖民主義等視角對(duì)文本進(jìn)行分析。這些研究雖然對(duì)揭示華人生存狀態(tài)背后的社會(huì)歷史文化意義有很大作用，但是都忽略了華人寄居的空間――唐人街本身在華裔作品中的不同展示，而唐人街的空間產(chǎn)生發(fā)展與中美社會(huì)的變化息息相關(guān)，同時(shí)也引起作家不同的情感反應(yīng)。對(duì)唐人街空間意義的關(guān)注，不僅會(huì)加深對(duì)華裔作家心態(tài)的認(rèn)識(shí)，而且為研究華裔文學(xué)打開(kāi)又一扇窗子。
本文分析20世紀(jì)60年代后第二代華裔女作家伍慧明的《骨》和最具實(shí)力的華裔女作家湯亭亭的《女勇士》中對(duì)唐人街空間的再現(xiàn)，闡釋不同時(shí)期華裔作家對(duì)這個(gè)華人空間做出不同情感反應(yīng)的原因，特別強(qiáng)調(diào)了在“第三空間”語(yǔ)境下新一代移民作家對(duì)唐人街的空間建構(gòu)。
二、第二代華裔作家
根據(jù)美國(guó)國(guó)家人口調(diào)查統(tǒng)計(jì)局的規(guī)定，第二代移民指的是在美國(guó)出生的移民子女，其父母至少一人來(lái)自國(guó)外。第二代的華裔作家就是美國(guó)的第二代移民，他們生在美國(guó)，接受的是美國(guó)文化教育，注重自我和個(gè)性。正如尹曉煌所說(shuō)，他們一方面接受美國(guó)文化教育，另一方面又深受其父母所代表的中國(guó)文化的影響，這種從一出生就開(kāi)始在文化沖突中成長(zhǎng)的經(jīng)歷使得他們對(duì)自身、對(duì)唐人街的認(rèn)識(shí)更加深刻。尤其是20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)華裔文學(xué)比以往任何時(shí)候都更加開(kāi)闊（尹曉煌，271）。60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、特別是1965年通過(guò)的新移民法案，對(duì)華裔作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。這一時(shí)期的第二代移民的華裔作家往往不同于以黃玉雪為代表的華裔先驅(qū)作家，他們不再竭力展示唐人街的異國(guó)風(fēng)貌，也不再抒發(fā)他們對(duì)美國(guó)文化的向往。相反，他們?cè)噲D真實(shí)再現(xiàn)華裔美國(guó)人的生存狀態(tài)和身份困境，從而為讀者建構(gòu)一個(gè)存在于異域又保持些許本色，充滿矛盾的唐人街。而作家貫穿作品始終的情感和態(tài)度也不同于早期華裔作家，他們不再以一種一成不變的眼光看待唐人街，他們的思想是靈活的、多面的、深刻的，一種更為包容開(kāi)放積極發(fā)展的觀念在他們腦中形成。
三、第二代華裔作家對(duì)唐人街的空間再現(xiàn)與空間建構(gòu)
第二代華裔移民作家雖然繼承了早期華裔作家所關(guān)切的中美文化沖突和融合問(wèn)題，但是他們對(duì)待中國(guó)印象、中國(guó)文化的情感和態(tài)度都發(fā)生了很大的變化。他們的情感變化體現(xiàn)在對(duì)唐人街的空間再現(xiàn)中，他們?cè)诳坍?huà)唐人街的時(shí)候，實(shí)際上是在構(gòu)建一個(gè)“第三空間”，試圖通過(guò)這個(gè)空間來(lái)緩和中西文化的沖突，找到一個(gè)適合華裔族群定位民族身份的平衡點(diǎn)。這樣，唐人街因其強(qiáng)烈的政治歷史內(nèi)涵而成為“第三空間”。它絕非是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的曼哈頓或者其他街區(qū)的一角，它也不僅是美國(guó)華人成長(zhǎng)奮斗的地方，它既見(jiàn)證了中美意識(shí)形態(tài)的沖突與融合，又包含了華人在異國(guó)他鄉(xiāng)探索身份的歷程。
【關(guān)鍵詞】 城市空間；審美文化；符號(hào)
城市化是當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)，而相應(yīng)的以城市為中心的審美文化也逐漸成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一個(gè)跨學(xué)科研究熱點(diǎn)。這一視域中既有城市這一限定空間的景觀風(fēng)貌，又有活動(dòng)主體人的歷史展現(xiàn)，其中前者為后者提供必要的空間，成為人類文明積淀的實(shí)際載體，又是審美觀照的客體對(duì)象，而后者則充當(dāng)了審美實(shí)踐改造的主體，對(duì)地域范圍內(nèi)的人類文化進(jìn)行各種審美實(shí)踐，呈現(xiàn)出線性發(fā)展軌跡。在把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolicum）”的卡西爾看來(lái)，“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴這些條件”。[1]而研究人類文化的各種形式，我們又能夠看到符號(hào)的空間與時(shí)間的存在，因?yàn)椤翱臻g和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的架構(gòu)”。[2]城市空間作為文化的載體可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了空間與時(shí)間的最完美結(jié)合，并最終體現(xiàn)其審美文化符號(hào)的特殊意蘊(yùn)。
作為歷史文化承載的代表城市西安，以在中國(guó)歷史上建都朝代最多、歷史最久稱名，其城市空間的拓展必然要展現(xiàn)個(gè)性美的內(nèi)涵。我們可以看到曲江新區(qū)作為彰顯“人文西安”的城市名片，正是重點(diǎn)挖掘整合唐文化的歷史資源，梳理、提煉唐代文化的特質(zhì)，即崇唐、賞唐、說(shuō)唐、看唐、思唐、夢(mèng)唐必言曲江，用盛唐文化溝通古代文明與現(xiàn)代文明，掀起城市文化尋旅的熱潮。本文旨在通過(guò)展現(xiàn)西安曲江這一城市審美空間符號(hào)的空間性和時(shí)間性特征的實(shí)現(xiàn)，以其作為范例對(duì)城市審美空間意蘊(yùn)的拓展予以方法論層面的啟示。
一、“曲江”符號(hào)的空間性特征：形象空間美與抽象空間美的結(jié)合
在卡西爾看來(lái)，符號(hào)的空間包括行動(dòng)空間和抽象空間，前者是直接的感官經(jīng)驗(yàn)把握，充滿著具體的感情的成分與形象，而后者則是“從由我們各種感官的根本不同的性質(zhì)造成的所有多樣性和異質(zhì)性中抽象出來(lái)的”幾何學(xué)空間，即一種擁有“框架式（schematic）形態(tài)”的抽象空間。[3]雖然行動(dòng)空間和抽象空間的認(rèn)識(shí)在他的論述中分屬于人類不同發(fā)展階段的產(chǎn)物，但是在審美活動(dòng)中，我們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)正是循著從形而下到形而上的上升路徑。進(jìn)而，對(duì)于城市空間的觀照也是從具象到抽象，其作為審美符號(hào)的典型性也就體現(xiàn)為形象空間美與抽象空間美的完美結(jié)合。
1、形象空間美
作為城市空間的“曲江”首先是具象的人的審美知覺(jué)體驗(yàn)對(duì)象，人們進(jìn)入的是“一個(gè)視覺(jué)的空間、一個(gè)觸覺(jué)的空間，一個(gè)聽(tīng)覺(jué)的空間，或嗅覺(jué)的空間”，[4]而這一空間要通過(guò)具象的展現(xiàn)凸顯城市個(gè)性內(nèi)涵，就首先要有自己的特色呈現(xiàn)。從其自然山水風(fēng)貌的展示到園林建筑的理念的一貫性我們可以窺見(jiàn)一斑。
首先，曲水婉轉(zhuǎn)的山水情懷。自然山水的尋求是中國(guó)傳統(tǒng)文化中宇宙觀的具體體現(xiàn)，借對(duì)自然山水的審美觀照實(shí)現(xiàn)審美主體和審美對(duì)象的對(duì)話性質(zhì)，體現(xiàn)天人的互動(dòng)。它是自然之美的代表，在山水審美意識(shí)初現(xiàn)的魏晉時(shí)期，士人將其視為擺脫宮廷、都市、社會(huì)的空間所在——“山水把先秦以來(lái)的隱逸文化以一種美學(xué)的方式呈現(xiàn)了出來(lái)”。[5]在現(xiàn)代都市空間中，要體現(xiàn)城市的自然性，也就首選山水空間的構(gòu)造。曲江因形得名，宋人張禮《游城南記》中有“江以水流屈曲，故謂之曲江，其深處不見(jiàn)底”的描述，又地處樂(lè)游原與少陵原中間，高低錯(cuò)落，山水形態(tài)初具。而今天的曲江新區(qū)，承接歷史中此地的山水格局，以曲江池為中心，既在水的布形上做到了泉、溪、瀑布、壇、池、湖齊備，又在水的形態(tài)上顯示出多樣性，靜止、流動(dòng)、下落、飛濺、波瀾、噴射兼而有之。其引入的現(xiàn)代化水景景觀——音樂(lè)噴泉，散落遍布大小泉池與山石、廊橋、亭柱相環(huán)相生，充分重視置石、疊山、理水、蒔花這些基本要素，借以回應(yīng)節(jié)奏匆忙的都市人對(duì)于自然山水的向往。
其次，檐閣飛疊的園林雅趣。自然山水作為理想的存在被移至人類的文化景觀中，就產(chǎn)生了園林景觀，這其中加入人工的因素，因此也更能體現(xiàn)人類的審美文化追求。園林是自然，又是居所；是居所，又納入了自然。它事實(shí)上就是在自然空間中創(chuàng)造出的藝術(shù)空間，因此，其首先體現(xiàn)了“園中精心安排的建筑物體（堂、室、樓、閣、臺(tái)、館、亭、榭、等）與自然物體（木、花、草、藤、山、水、地）及關(guān)聯(lián)物體（欄、廊、路。墻）”的和諧統(tǒng)一關(guān)系。[6]在唐代，曲江即是名重一時(shí)的游覽勝地，是王公貴族飲宴、文人雅士游賞和平民百姓娛樂(lè)的公共園林。極盛時(shí)期代表建筑有紫云樓、彩霞亭、臨水亭、水殿、山樓、蓬萊山、涼堂等，與芙蓉池、曲江池、杏園、大慈恩寺掩映成趣，蔚為大觀。而今天曲江新區(qū)的總體規(guī)劃是環(huán)繞大雁塔先后布置慈恩寺玄奘紀(jì)念院、雁塔廣場(chǎng)、大唐不夜城、大唐芙蓉園四組唐風(fēng)建筑群，集中了唐時(shí)期的所有建筑形式，園內(nèi)的標(biāo)志性建筑紫云樓是中國(guó)古建筑單體規(guī)模最大的建筑。組群主次分明，高低錯(cuò)落，典型地體現(xiàn)了唐朝風(fēng)采：規(guī)模宏大，氣魄雄渾，高貴富麗。其中最具代表性的是其雄健的斗拱、深遠(yuǎn)的出檐，使整個(gè)建筑物穩(wěn)健端莊而又獨(dú)具律動(dòng)之美。
2、抽象空間美
事實(shí)上，我們?nèi)祟悓?duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)并不局限于感性材料，我們的審美認(rèn)識(shí)也不僅來(lái)自于對(duì)山水花石、亭臺(tái)樓閣的直接關(guān)照。卡西爾認(rèn)為人靠著非常復(fù)雜和艱難的思維過(guò)程，最終獲得了抽象空間的觀念，并以此“開(kāi)辟了人的文化生活的一個(gè)全新的方向”。[7]而城市審美空間的個(gè)性事實(shí)上就是一個(gè)新的審美文化維度，它往往來(lái)自于這個(gè)空間的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，包括天際線、標(biāo)志性建筑、歷史建筑群等因素。
天際線是一個(gè)城市審美空間整體形象的輪廓線，由建筑物的墻和屋頂邊際輪廓銜接而成，它與人的心理產(chǎn)生的情感有直接關(guān)系，當(dāng)天際線富有節(jié)奏與韻律感時(shí)，與人們內(nèi)心的潛在生命節(jié)奏合拍，就會(huì)使其獲得審美的愉悅。曲江新區(qū)的建筑為仿唐建筑，而唐代建筑本身就有突出輪廓的特色，比如屋頂坡度較緩，屋頂曲線恰到好處，較重要的建筑都用線條鮮明的筒瓦，在屋脊上還常用不同顏色的瓦件“剪邊”，用以突出屋頂?shù)妮喞?，素雅的外墻粉飾和立柱突出交錯(cuò)感。其中曲江大唐文化列柱頗具代表性，柱體由敦厚的方形基座和六重圓形柱頂相結(jié)合，顯示出中國(guó)天圓地方的傳統(tǒng)思想。柱體上精細(xì)雕刻著蓮花寶座、佛寺塔頂和唐式吉祥紋樣，體現(xiàn)了唐風(fēng)唐韻。此外，飛檐雀躍使屋頂多重曲線層次得以構(gòu)筑、拓展了空間，斗拱奔放而不失精細(xì)雅致。既有橫平豎直的方正美，又有此仰彼俯的錯(cuò)落美，豪放與婉約并至、陽(yáng)剛與陰柔共濟(jì)，正與人生命歷程中的波蕩起落暗合。
標(biāo)志性建筑是城市空間審美個(gè)性的主要參照物，一方面要顯現(xiàn)其城市的獨(dú)特氣質(zhì)性，另一方面又要包納歷史、溝通現(xiàn)在、指向未來(lái)。以曲江新區(qū)中大唐芙蓉園的紫云樓為例，張錦秋大師言及其完成依靠現(xiàn)存的資料加上合理的想象發(fā)揮，因?yàn)樵?shī)文、繪畫(huà)、典籍中并沒(méi)有關(guān)于紫云樓的正式記載。因此她從敦煌壁畫(huà)中借鑒了一部分樓宇的樣式，于是有了紫云樓上四座用拱橋相接的精巧的闕亭。民間流傳紫云樓玉樓金殿磋峨高聳，皇帝逢曲江大會(huì)會(huì)登臨此樓，俯視綠洲遙望曲水。為凸顯皇帝居高臨下的氣勢(shì)，她又專門(mén)為紫云樓增加了一個(gè)12米高與古城墻的高度一樣的臺(tái)座，使它的大氣更為高張，在既往大國(guó)的輝煌中熔鑄進(jìn)今天社會(huì)奮進(jìn)向上的總基調(diào)，進(jìn)而引起人們內(nèi)心的崇高感，向前邁進(jìn)。
另外，歷史建筑群是一個(gè)城市歷史的沉淀，是人類文化的符號(hào)性代表。如我們看到的，曲江的唐風(fēng)建筑群開(kāi)拓的是一個(gè)整體的富含內(nèi)蘊(yùn)的文化空間，讓我們得以在古今對(duì)話中獲得超時(shí)空的審美愉悅。
整體而言，形象空間與抽象空間可以說(shuō)是城市審美空間作為文化符號(hào)的正面和反面，二者的融合共生出全面的人從感性上升到理性的審美追求。
二、“曲江”符號(hào)的時(shí)間性特征：符號(hào)化記憶之美與符號(hào)化未來(lái)之美的聚合
按照康德的說(shuō)法，空間是我們的“外經(jīng)驗(yàn)”形式，而時(shí)間是我們的“內(nèi)經(jīng)驗(yàn)”形式。對(duì)于外部空間的體驗(yàn)最終可以通過(guò)某些具體的文化形式在時(shí)間的縱軸上匯聚并勾連，體現(xiàn)為符號(hào)的記憶與符號(hào)的未來(lái)的聚合性。如果說(shuō)城市審美空間個(gè)性的外在形象主要側(cè)重于城市的空間結(jié)構(gòu)而展開(kāi)，那么城市審美空間個(gè)性的內(nèi)涵底蘊(yùn)則主要側(cè)重于城市的時(shí)間結(jié)構(gòu)、圍繞人的心理結(jié)構(gòu)而展開(kāi)。其審美文化的魅力不只是在城市的空間上延伸，而且在城市的時(shí)間上與民眾的心理中擴(kuò)展。
1、符號(hào)化的記憶之美
“符號(hào)的記憶乃是一種過(guò)程，靠著這個(gè)過(guò)程人不僅重復(fù)他以往的經(jīng)驗(yàn)而且重建這種經(jīng)驗(yàn)”，它包含著一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)建性的過(guò)程，而其中詩(shī)歌是這種符號(hào)記憶的典型代表，“是那種人可以通過(guò)它對(duì)自己和自己的生活做出裁決的形式之一” 。[8]唐詩(shī)中寫(xiě)曲江盛景的約有四百多首，那么，曲江作為符號(hào)的記憶就離不開(kāi)詩(shī)人、詩(shī)歌和詩(shī)韻。
唐代的曲江池如畫(huà)的景色和熱鬧的游宴給詩(shī)人們提供了一個(gè)集體文化空間，這里交織著多樣的生活素材、能激發(fā)詩(shī)人充沛的情感與神思，并且也是詩(shī)人賦詩(shī)的舞臺(tái)。其詩(shī)歌內(nèi)容有唐極盛時(shí)快意游賞中的縱情詩(shī)筆，又有衰敗頹落中詩(shī)人對(duì)盛年的回顧。首先，詩(shī)中四時(shí)風(fēng)物不同，景色各異。僅春景就有薛能“曲水池邊青草岸，春風(fēng)林下落花杯”，[9]張說(shuō)“魚(yú)戲芙蓉水，鶯啼楊柳風(fēng)”，[10]杜甫“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”[11]諸句。其次，詩(shī)中社會(huì)活動(dòng)眾多，事件頻仍。有皇帝臣子宴飲的盛況，李白筆下“萬(wàn)國(guó)同風(fēng)共一時(shí)，錦江何謝曲江春”；[12]有曲江流飲、賦詩(shī)校文的文化盛典，“酒后人倒狂，花時(shí)天似醉。三春車馬客，一代繁華地”；[13]還有新科及第、雁塔題名，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”；[14]更有盛景不再時(shí)的哀嘆，“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”。[15]在詩(shī)人們的詩(shī)篇里，曲江不是單純的景物，而是各種思想情感浸潤(rùn)后的鮮活的意象，記述其追逐功名、系念家國(guó)、思考人生，甚至探尋朝代更替、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的方方面面。詩(shī)無(wú)所不在，成為以曲江為中心的生活全景的載體。
而今天的曲江也處處圍繞詩(shī)這一主題，以回應(yīng)唐代的文化空間，并憑借既有文化空間歷史沉積的深邃內(nèi)蘊(yùn)，向現(xiàn)代都市人傳輸審美經(jīng)驗(yàn)，人們得以借助詩(shī)中的描繪重建對(duì)于這一空間的審美經(jīng)驗(yàn)。唐城墻遺址公園中由唐詩(shī)三百首組成的雕刻組群和眾多的詩(shī)人雕塑，不管是鐫刻于大理石上還是佇立于水岸、池中，它們共同復(fù)活了沉睡的文化符號(hào)和歷史遺產(chǎn)，聚合為一個(gè)屬于當(dāng)代的真實(shí)的文化歷史空間。
2、符號(hào)化的未來(lái)之美
人們的審美經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上并不全是建立在對(duì)某些景物、時(shí)間的回憶上，對(duì)未來(lái)的期待也是其必要組成部分?？ㄎ鳡柗Q符號(hào)化的未來(lái)為“預(yù)言的”未來(lái)，并表明 “預(yù)言并不意味著單純的預(yù)示，而是意味著一種允諾”，在這里，“人的符號(hào)力量也大膽地超越了他的有限存在的一切界限”。[16]而這種超越是寓托于城市審美空間的內(nèi)在文化靈魂在市民心理中的拓展。具體而言，個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于對(duì)事物的審美判斷，特定的場(chǎng)域即文化空間對(duì)個(gè)體心靈想象和體驗(yàn)空間的拓展為其精神的自由提供保障。這種無(wú)形的歷史文化以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體，成為城市未來(lái)坐標(biāo)上的重要組成部分。
城市中的古典園林作為自然之美與人工之美的結(jié)合，向來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道禪的最佳載體，其追求“天人合一”大格局的渾然與建造“壺中天地”小格局的刻意，將理想中禪道境界的超脫和現(xiàn)實(shí)生活的執(zhí)念熔于一爐。曲江新區(qū)作為城市整體空間的有機(jī)組成部分，其運(yùn)營(yíng)管理受現(xiàn)代思維支配，立足于當(dāng)下人的休閑娛樂(lè)之需，但又確實(shí)獨(dú)具匠心，以拓展文化空間為己任、以細(xì)節(jié)取勝：石桌石凳提供休憩，但桌上的方寸間刻鏤書(shū)法作品，采用唐楷和草書(shū)為主，以體現(xiàn)大唐盛世的氣氛和感受，增加人們的審美體驗(yàn)；廣場(chǎng)空地與人行走，但布置了地景浮雕內(nèi)容，既有唐代著名書(shū)法家的著名作品，也有敦煌莫高窟中豐富多彩的唐代裝飾藻井紋樣，以此充分體現(xiàn)唐文化廣場(chǎng)的主題。其中石材拼接的藻井圖案組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，紋樣形象生動(dòng)，極富生命力，作為佛教凈土的象征，也同大雁塔的佛教文化相契合。
除此之外，地域民俗文化也是曲江新區(qū)著力鋪設(shè)文化通道的重要方面，陜西民俗大觀園中的組雕薈萃了來(lái)自民間日常生活的“陜西怪”，戲曲大觀園挖掘本土符號(hào)，譬如臉譜、皮影、剪紙等等，運(yùn)用現(xiàn)代工藝發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化形式。
這些文化意蘊(yùn)在潛移默化中進(jìn)入來(lái)此游賞的都市人的內(nèi)心，一定程度上促成了都市人心理結(jié)構(gòu)的完形，使其進(jìn)而肯定審美文化的價(jià)值所在并予以傳承發(fā)揚(yáng)，指向生命存在的未來(lái)。這是更深層次上對(duì)于城市審美文化空間拓展意義的肯定，因?yàn)樵跉v史的更迭之中，人類的前進(jìn)總是從有限的現(xiàn)實(shí)世界汲取去向未來(lái)的養(yǎng)分，由此看來(lái)，以西安曲江新區(qū)為代表的城市審美空間的開(kāi)拓所展示的審美文化層面的豐富內(nèi)蘊(yùn)可為更多城市空間的建設(shè)提供對(duì)話場(chǎng)域。
今天，隨著都市人生存空間的日益窄小，城市公共空間的開(kāi)拓力度已成為高質(zhì)量城市化進(jìn)程的重要指數(shù)，而作為審美文化符號(hào)的城市空間正因?yàn)榧婢咄庠谛蜗笈c內(nèi)在意蘊(yùn)，圍繞現(xiàn)實(shí)生活而又拓展了審美空間，是在文化繼承中走獨(dú)具特色的發(fā)展之路，最終實(shí)現(xiàn)人的詩(shī)意的棲居，而其建設(shè)也就顯得尤為重要。
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關(guān)鍵詞：空間美學(xué)；后現(xiàn)代；學(xué)科互涉；表征實(shí)踐；體驗(yàn)
中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）03-0087-06
進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，空間轉(zhuǎn)向經(jīng)由列斐伏爾、?？?、索亞、巴什拉、布朗肖等理論家的推動(dòng)，成為20世紀(jì)較為顯著的社會(huì)思潮與文化表征。一方面，空間轉(zhuǎn)向適應(yīng)了后現(xiàn)代主義學(xué)科互涉的知識(shí)景觀，并且溝通了文學(xué)審美、地理景觀、城市建筑、室內(nèi)裝修、話語(yǔ)霸權(quán)、圖像感官等不同領(lǐng)域，呈現(xiàn)出在后現(xiàn)代時(shí)期強(qiáng)大的理論話語(yǔ)；另一方面，空間轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代時(shí)期的主體實(shí)踐聯(lián)系更為密切，成為主體意義彰顯與價(jià)值對(duì)象化的載體，“空間的構(gòu)造以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系”①。空間轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)了“向外”的文化景觀和“向內(nèi)”的主體體驗(yàn)兩個(gè)維度上的后現(xiàn)代思想文化范式變革，當(dāng)以空間理論引入、反思美學(xué)理論時(shí)，不僅能夠豐富美學(xué)話語(yǔ)，更能為美學(xué)闡釋后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象帶來(lái)嶄新的視角，并且廣泛地參與到文化表征實(shí)踐中。后現(xiàn)代思潮早已打破了古典時(shí)期天人合一、境由心生的空間體悟，消解了過(guò)于高揚(yáng)主體性特質(zhì)的審美自律、空間征服與自然祛魅，而是轉(zhuǎn)向了更加開(kāi)放和多元的審美文化實(shí)踐。空間轉(zhuǎn)向和空間美學(xué)不僅豐富了美學(xué)資源，更是以其獨(dú)特的“空間體驗(yàn)”“文化表征實(shí)踐”等理論有效地闡釋后現(xiàn)代審美文化現(xiàn)象，獲得新的審美發(fā)現(xiàn)與美學(xué)啟示。
一、空間轉(zhuǎn)向與美學(xué)理論的融合建構(gòu)
空間轉(zhuǎn)向不僅僅是哲學(xué)領(lǐng)域的重要思潮與研究范式，更深刻影響到美學(xué)理論與文藝?yán)碚摰倪M(jìn)程。正類似于“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向”“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”和“文化轉(zhuǎn)向”，空間轉(zhuǎn)向也經(jīng)歷了從哲學(xué)到美學(xué)、再到審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。如果說(shuō)古典時(shí)期建構(gòu)的是“美學(xué)――時(shí)間性”的樣態(tài)，那么在后現(xiàn)代時(shí)期則是全球化、都市化和平面化的“美學(xué)――空間性”樣態(tài)?！拔覀儫o(wú)法返回過(guò)去的美學(xué)活動(dòng)，它們是在已經(jīng)不屬于我們的歷史環(huán)境或者困境基礎(chǔ)上精心構(gòu)造出來(lái)的……與我們自身處境相適應(yīng)的政治文化模式將必然把空間問(wèn)題作為其基本的構(gòu)成線索?！雹诳臻g理論中的文化地理、城市設(shè)計(jì)、賽博空間、異質(zhì)區(qū)隔等都給審美文化提供了更為寬闊的視野；而文學(xué)和美學(xué)的多元性、生存性、家園感與體驗(yàn)性等也契合了空間轉(zhuǎn)向的“第三空間”闡釋與“前學(xué)科”風(fēng)貌，二者從而相生共贏地建構(gòu)起主體心靈世界的無(wú)限空間。所以，美學(xué)理論與空間理論天然地結(jié)合在一起，生發(fā)出闡釋美學(xué)的“空間理論”和引入空間性的“美學(xué)理論”，從而形成一種嶄新的、具有后實(shí)踐性質(zhì)的“空間美學(xué)”。這一美學(xué)樣態(tài)不僅僅著眼于空間體驗(yàn)對(duì)生命的詩(shī)性言說(shuō)，更是將美學(xué)作為特殊的文化實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代文化表征的建構(gòu)，以“主體間性”的視野拓展主體性的自由與“自律論”終結(jié)之后的敞亮。在當(dāng)前學(xué)科互涉的語(yǔ)境中，文學(xué)和美學(xué)更需要以多樣化、異質(zhì)性的多元空間適應(yīng)日常生活審美化的后現(xiàn)代價(jià)值取向。而空間美學(xué)的建構(gòu)正是在“向內(nèi)維度”的心靈體驗(yàn)、“向外維度”的文化實(shí)踐兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了其存在的合理性價(jià)值。
首先，從“向內(nèi)維度”的心靈體驗(yàn)而言，空間轉(zhuǎn)向契合了古典美學(xué)層面天人合一、神與物游、放逐回歸的情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，彰顯出審美的主體性和自由感。進(jìn)入后現(xiàn)代以來(lái)，面對(duì)地緣政治學(xué)、空間符號(hào)學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等學(xué)科互涉和“播撒延異”的知識(shí)狀況，空間美學(xué)一方面包容了不同學(xué)科的美學(xué)泛化走向，另一方面卻深入到主體化心靈審美體驗(yàn)中，以期從碎片式的存在狀態(tài)恢復(fù)完滿的生存體驗(yàn)，重塑主體在后現(xiàn)代時(shí)期的自由景觀。巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》真正從美學(xué)意義上確立了空間的詩(shī)性特質(zhì)。在他看來(lái)，主體生存的外部空間直接影響到其精神體驗(yàn)和生存的狀況，在主體的體驗(yàn)中生發(fā)出無(wú)限寂寥的夢(mèng)想空間，進(jìn)而通達(dá)詩(shī)意的“虛靜”宇宙空間。由此，主體的存在價(jià)值和空間的本體價(jià)值得以產(chǎn)生。“被想象力所把握的空間不再是那個(gè)在測(cè)量工作和幾何學(xué)思維支配下的冷漠無(wú)情的空間。它是被人所體驗(yàn)的空間。它不是從實(shí)證的角度被體驗(yàn)，而是在想象力的全部特殊性中被體驗(yàn)。”③美學(xué)空間仍然是人所建構(gòu)的主體價(jià)值空間，主體性的力量和審美實(shí)踐一以貫之。美學(xué)空間正是主體在與外在空間的依賴、膠著、克服、超越中，完成審美的體驗(yàn)和終極自由意蘊(yùn)的追尋，實(shí)現(xiàn)精神家園的詩(shī)性回歸。
其次，從“向外維度”的文化表征實(shí)踐而言，空間轉(zhuǎn)向在后現(xiàn)代時(shí)期打破了古典時(shí)代人與自然、人與社會(huì)之間的穩(wěn)定模式，空間的恒定結(jié)構(gòu)也被改弦更張，成為“把一切舊的神圣的和異質(zhì)的空間重新組合成幾何的和笛卡爾式的同質(zhì)性空間，一個(gè)無(wú)限對(duì)等和延伸的空間”④。這個(gè)空間是充滿了權(quán)力、話語(yǔ)、傳媒、圖像、都市和身體的流動(dòng)性空間，廣泛涉及社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的資源，可謂是空間性的“學(xué)科間性”。同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)和商業(yè)倫理也在重新劃分著空間的領(lǐng)域，重塑人們對(duì)都市、生存和身體的心靈體驗(yàn)，傳統(tǒng)意義上和諧、穩(wěn)定、靜謐的空間體驗(yàn)已經(jīng)完全被超空間感的幻象與破碎的認(rèn)知地圖更改，經(jīng)驗(yàn)化的混亂與差異重新彰顯了物性的豐富與冷漠，正如大都市建筑的迷宮。后現(xiàn)代的異質(zhì)空間和超空間加強(qiáng)了對(duì)不同學(xué)科的闡釋力度，同時(shí)這也與主體“震驚化”“離散化”的審美體驗(yàn)密不可分。此種混雜的空間帶給主體的已經(jīng)不是與自然合一的崇高美學(xué)體驗(yàn)，而是在充斥著符號(hào)與迷宮的身體認(rèn)同中，自由地選擇適合自身的空間歸屬，感性化、虛擬化和平面化的多維超空間已經(jīng)成為主體生存必然的選擇。比如在新傳媒語(yǔ)境中，賽博空間的建構(gòu)和超空間的體驗(yàn)成為后現(xiàn)代嶄新的圖像與意義體驗(yàn)；在地理學(xué)和都市學(xué)的視野中，空間性的區(qū)隔、設(shè)計(jì)與劃分也與權(quán)力、身體和文化表征等密切相聯(lián)?？臻g性已經(jīng)成為后現(xiàn)代文化的顯著景觀，并廣泛參與到主體的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐中。
空間美學(xué)的建構(gòu)從雙重維度契合了古典美學(xué)的傳統(tǒng)與后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的需要，確證了自身存在的合法化價(jià)值?？臻g美學(xué)不僅為后現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了豐富的話語(yǔ)資源，更是以自由的主體性建構(gòu)、多元的文化景觀和介入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)訴求給理論界提供了嶄新的思維途徑和闡釋方法，以其強(qiáng)大的理論包容力為美學(xué)理論的研究注入了嶄新的活力。
二、空間美學(xué)的“生存――體驗(yàn)論”
哲學(xué)基礎(chǔ)及文化表征實(shí)踐空間性和空間美學(xué)的建構(gòu)經(jīng)歷了不同時(shí)期主體從哲學(xué)層面的理解與反思。在古典時(shí)期，空間性質(zhì)的美學(xué)話語(yǔ)是以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)的空間體察，空間是物體存在的三維量化場(chǎng)所和數(shù)據(jù)，或者是被動(dòng)的、需要主體以“生氣灌輸”或者“物我同情”的方式進(jìn)行體察與認(rèn)知的對(duì)象化存在。進(jìn)入現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展和人類生產(chǎn)能力的不斷提高，現(xiàn)代性進(jìn)程以摧枯拉朽之勢(shì)破除了氤氳在古典時(shí)期的自然靜謐，人類對(duì)空間的改造和征服能力已今非昔比，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都只能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”⑤，所以古典時(shí)期認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的空間美學(xué)觀點(diǎn)必然式微，這也正是“生存――實(shí)踐論”哲學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)的必然性。無(wú)論是本體論維度的超驗(yàn)空間、認(rèn)識(shí)論維度的科學(xué)空間還是經(jīng)驗(yàn)論層面的心靈感知空間，都缺乏主體能動(dòng)實(shí)踐性的參與，成為帶有形而上學(xué)色彩的超驗(yàn)存在，不適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與思想基礎(chǔ)。而馬克思自下而上的“生存――實(shí)踐論”哲學(xué)不僅給空間性注入了強(qiáng)大的理論活力，直接啟發(fā)了列斐伏爾、福柯、詹姆遜等人的思想，促使了后現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向的生成。
馬克思認(rèn)為，人類主體的勞動(dòng)實(shí)踐改造了自然空間的原始狀態(tài)，并且在實(shí)踐成果中反觀自身的存在價(jià)值，而這一過(guò)程同時(shí)也生產(chǎn)著自身“人化的空間”，從而具有了來(lái)源于自然卻又與自然相迥異的“家園”空間，“周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”⑥。而空間美學(xué)的實(shí)踐性經(jīng)由蒂里希、索亞、巴什拉等理論家的論述，更加側(cè)重“精神實(shí)踐”的維度，并試圖建構(gòu)后現(xiàn)代美學(xué)“體驗(yàn)”視域中的文化實(shí)踐，體驗(yàn)也就構(gòu)成了精神實(shí)踐的主要內(nèi)涵?！按嬖?，就意味著擁有空間。每一個(gè)存在物都努力要為自己提供并保持空間。這首先意味著一種物理位置……它還意味著一種社會(huì)‘空間’――一種職業(yè)、一個(gè)影響范圍、一個(gè)集團(tuán)、一段歷史時(shí)間、回憶中或預(yù)期中的一種地位，在一種價(jià)值和意義結(jié)構(gòu)中的位置?！雹?/p>
對(duì)于空間的感知和體驗(yàn)決定了主體的生存狀況和意義的彰顯，并且此種“審美”維度上的體驗(yàn)也可以直接有效地介入和分析多元文化中的主體性價(jià)值問(wèn)題。所以，空間美學(xué)體驗(yàn)的實(shí)踐方式不僅僅為文學(xué)和美學(xué)活動(dòng)提供了豐富的方法論資源，更以個(gè)體充滿生命感的感受與經(jīng)驗(yàn)介入到不同的空間領(lǐng)域中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)生存空間、文學(xué)空間和多元文化空間的審美解讀。以“體驗(yàn)”作為精神實(shí)踐原則就以人為核心并肯定了其理想、信念、感性、情感的力量，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其意志、能力和道德。由此，審美活動(dòng)彰顯了作為個(gè)體人類的、不可重復(fù)的神秘世界，“空間的構(gòu)造、以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系”⑧。這樣，就恢復(fù)了審美實(shí)踐和美學(xué)理論“感性學(xué)”的原有之意，打破了西方古典美學(xué)“邏輯――歸納”方法論，矯正了先驗(yàn)宏大理性構(gòu)架對(duì)個(gè)體審美的傷害，從而進(jìn)一步恢復(fù)美學(xué)在后現(xiàn)代時(shí)期的應(yīng)有之義。
作為美學(xué)研究而言，我們需要立足兩個(gè)視角，一是對(duì)個(gè)別性審美活動(dòng)的把握，二是實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為哲學(xué)分支應(yīng)有的學(xué)科綜合。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身就是個(gè)體“凝神靜觀”的無(wú)功利情感活動(dòng)，需要對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美體驗(yàn)。空間美學(xué)作為一種更高層面的理論建構(gòu)，必須在初次審美實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行再次的理論綜合。空間美學(xué)的“生存――體驗(yàn)論”精神實(shí)踐為重新恢復(fù)感性體驗(yàn)的美學(xué)原則提供了強(qiáng)大的理論活力，不僅糾正了“自上而下”的形而上體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)“自下而上”的美學(xué)研究原則并確立感性的首要地位，而且在空間的維度中將審美化為存在、將藝術(shù)化為人生，在后現(xiàn)代時(shí)期保持著嶄新的活力。
建立在“生存――體驗(yàn)論”哲學(xué)基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代主體精神體驗(yàn)不僅僅是理論層面的改弦易轍，更是從精神實(shí)踐和符號(hào)建構(gòu)的維度完成了對(duì)美學(xué)現(xiàn)實(shí)性的關(guān)照，從而為闡釋后現(xiàn)代多元文化景觀帶來(lái)可能?！拔幕碚鳌闭俏幕芯恐袑?duì)美學(xué)符號(hào)的闡釋和意義澄明的過(guò)程，“精神實(shí)踐”是本體和原因，而“文化表征”則是符號(hào)與呈現(xiàn)。其實(shí)，“表征”與“再現(xiàn)”在英文中是同一個(gè)詞匯，“再現(xiàn)”是立足于古典本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的本體性美學(xué)概念；而進(jìn)入現(xiàn)代與后現(xiàn)代時(shí)期，經(jīng)歷結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、西方以及語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，“再現(xiàn)”作為文學(xué)和藝術(shù)的基本原則顯然已經(jīng)不適合后現(xiàn)代的實(shí)際狀況，霍爾在其文化研究和實(shí)踐論的基礎(chǔ)上，提出了“文化表征”的概念：“表征是在我們頭腦中通過(guò)語(yǔ)言對(duì)各種概念的意義的生產(chǎn)，它就是諸概念與語(yǔ)言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱‘真實(shí)的’物、人、事的世界，又確實(shí)能想象虛構(gòu)的物、人、事的世界。”⑨“表征”正是通過(guò)主體精神上的能動(dòng)過(guò)程，對(duì)不同的文化產(chǎn)品和審美活動(dòng)賦予意義。因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了眾說(shuō)紛紜、學(xué)科互涉、文化研究和審美泛化，所以必須在不同的語(yǔ)言文化符號(hào)中發(fā)現(xiàn)意義可以被傳達(dá)和有效闡釋的領(lǐng)域，并且能夠有機(jī)地建構(gòu)主體的后現(xiàn)代生存體驗(yàn)?！拔覀兯f(shuō)的‘表征的實(shí)踐’，是指把各種概念、觀念和情感在一個(gè)可被轉(zhuǎn)達(dá)和闡釋的符號(hào)形式中的具體化。意義必須進(jìn)入這些實(shí)踐的領(lǐng)域，如果它想在某一文化中有效地循環(huán)?！雹鈱?duì)于后現(xiàn)代的文化表征而言，它打破了前現(xiàn)代時(shí)期反映論和再現(xiàn)論的僵化模式，更加側(cè)重在物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐基礎(chǔ)上的“意向論”和“建構(gòu)論”，人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，更是以自身精神力量的“投射”完成了“屬人”的文化意義。
后現(xiàn)代空間上的區(qū)隔與體驗(yàn)更為豐富，實(shí)體空間與賽博空間的界限也越來(lái)越模糊，城市設(shè)計(jì)與地理區(qū)位更加賦予了人的表意、象征、隱喻和霸權(quán)，所以更加需要文化表征實(shí)踐介入空間性的研究，這也是空間美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。比如后現(xiàn)代的“家園”流動(dòng)感更強(qiáng)，與自然和土地的分離程度也更大，所以文化表征空間的建構(gòu)就得以個(gè)體在“體驗(yàn)”的維度上實(shí)現(xiàn)精神上的家園歸屬。童年的記憶、仿真的影像和熟悉的場(chǎng)景都有可能成為重構(gòu)家園情結(jié)的文化符號(hào)。再如電子媒介的賽博空間，本身即為與現(xiàn)實(shí)空間完全割裂的計(jì)算機(jī)“二進(jìn)制”虛擬場(chǎng)景，但是現(xiàn)實(shí)主體以“代入”的方式完成了另外一個(gè)身份的主體轉(zhuǎn)換，盡情在網(wǎng)上江湖中逍遙縱橫，這依然是文化表征實(shí)踐作用的結(jié)果，是一個(gè)完全建構(gòu)在后現(xiàn)代主體心靈體驗(yàn)基礎(chǔ)上的“異度空間”?？梢钥闯?，空間美學(xué)在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，通過(guò)文化表征實(shí)踐煥發(fā)了強(qiáng)大的理論活力和適用性價(jià)值，能夠有效地分析、闡釋和指導(dǎo)后現(xiàn)代文化景觀，顯示出獨(dú)具特色的話語(yǔ)空間。
三、空間美學(xué)后現(xiàn)代文化表征實(shí)踐的顯性特質(zhì)
空間美學(xué)的“生存――體驗(yàn)論”哲學(xué)基礎(chǔ)適應(yīng)了后現(xiàn)代眾語(yǔ)說(shuō)雜的文化景觀，增強(qiáng)了空間美學(xué)的實(shí)踐性與普世性價(jià)值。一方面，“生存――體驗(yàn)論”的美學(xué)樣態(tài)打破了傳統(tǒng)時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期對(duì)空間形而上學(xué)的絕對(duì)認(rèn)知，消解了主體性膨脹之后對(duì)空間的統(tǒng)攝，而是以辯證的眼光審視主體與空間之間的流動(dòng)性、建構(gòu)性關(guān)系；另一方面，空間美學(xué)以其對(duì)空間特有的感性話語(yǔ)、情感體察賦予了更多的后現(xiàn)代文化景觀以美感的色彩，拓展了美學(xué)闡釋現(xiàn)實(shí)和自身發(fā)展的新維度。同時(shí)，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，超空間、空間壓縮、空間政治和空間霸權(quán)的出現(xiàn)，也使得空間美學(xué)需要以更加寬廣的視野和美學(xué)意識(shí)形態(tài)的眼光重塑后現(xiàn)代話語(yǔ)。這樣，空間美學(xué)便廣泛參與到文化表征實(shí)踐和建構(gòu)符號(hào)意義的進(jìn)程之中?？傮w看來(lái)，空間美學(xué)在后現(xiàn)代文化表征實(shí)踐中呈現(xiàn)出“三個(gè)融合”的特質(zhì)。
一是“自然空間性”與“都市實(shí)踐性”的融合。傳統(tǒng)地理學(xué)意義上的空間往往被看做是被動(dòng)僵化的客觀存在，“（傳統(tǒng)）空間同樣被當(dāng)做一種自然事實(shí)來(lái)對(duì)待，它通過(guò)指定的常識(shí)意義上的日常含義而被‘自然化’了。它在某些方面比時(shí)間更為復(fù)雜――它具有作為關(guān)鍵屬性的方向、地域、形狀、范型和體驗(yàn)，以及距離――我們象征性地把它們當(dāng)做事物的一種客觀屬性，可以測(cè)量并因此能被確定下來(lái)”；而后現(xiàn)代時(shí)期的都市興起、建筑裝修、街道場(chǎng)所等在很大程度上已突破了自然空間恒定的精神體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，成為主體充分發(fā)揮物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的場(chǎng)所，進(jìn)而形成了豐富的空間內(nèi)涵。時(shí)空壓縮、流動(dòng)空間和場(chǎng)所主義都是空間美學(xué)在當(dāng)今大都市的現(xiàn)實(shí)介入。在空間美學(xué)看來(lái)，當(dāng)今的大都市建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了美學(xué)上現(xiàn)實(shí)的“同一性”和體驗(yàn)維度的“差異性”?，F(xiàn)代性工業(yè)文明已經(jīng)成為全球化發(fā)展的目標(biāo)，大都市的建立正是其中重要的一個(gè)地域承載，集中化的商業(yè)摩天大樓、按區(qū)域劃分的不同功能區(qū)、高架立體的交通道路、高度密集的商業(yè)廣場(chǎng)以及同質(zhì)化的迪斯尼樂(lè)園、影院和飯店，這些都構(gòu)成了“千城一面”的獨(dú)特景觀。但在同質(zhì)化的物質(zhì)建構(gòu)中，人們對(duì)于流動(dòng)空間和地域空間的追求卻更加強(qiáng)烈，這正是以空間美學(xué)體驗(yàn)來(lái)完成對(duì)家園和內(nèi)心歸屬的向往。即使是在后現(xiàn)代破碎、震驚的體驗(yàn)中，“時(shí)空壓縮的這一思考方式，也使我們回到地方的問(wèn)題和地方的意義，在所有這些社會(huì)形態(tài)各異的時(shí)空變化語(yǔ)境里，我們?nèi)绾嗡伎肌胤健空\(chéng)如我們的時(shí)代有人說(shuō)，“本土社群”似乎是分崩離析了，你可以在國(guó)外發(fā)現(xiàn)跟家里一樣的店鋪，一樣的音樂(lè)，或者就在路邊哪家餐館，享用你鐘愛(ài)的異域假日佳肴，當(dāng)每個(gè)人都有了這樣那樣的此類經(jīng)驗(yàn)，我們又怎樣思考‘本土性’”？個(gè)體對(duì)空間的懷舊式和審美化體驗(yàn)構(gòu)架了都市另類的特色風(fēng)貌，這恰恰是主體性彰顯的結(jié)果。
現(xiàn)代大都市的興起首先體現(xiàn)了主體實(shí)踐化了的“場(chǎng)所主義”，將“空間（space）”轉(zhuǎn)化為“場(chǎng)所（place）”并強(qiáng)調(diào)人對(duì)空間建筑的能動(dòng)性作用，隨后又以“時(shí)空壓縮”的方式完成主體的美學(xué)體驗(yàn)和意義彰顯，最終形成了個(gè)體建構(gòu)空間、又在空間中流蕩體驗(yàn)的“流動(dòng)空間”。比如都市中的閑逛者，他們也許并沒(méi)有消費(fèi)或者其他的目的，而只是以審美愉悅的心態(tài)尋找城市中的心靈認(rèn)同符號(hào)，這樣，他們?cè)谌祟愖晕医ㄔ斓目臻g中“消費(fèi)”，同時(shí)也建構(gòu)著自我心靈上的“空間”，個(gè)體的獨(dú)特性和差異性正是在都市空間的游移、變換、體驗(yàn)和疏離中，完成了具有意識(shí)形態(tài)效果的話語(yǔ)反叛。本雅明透過(guò)19世紀(jì)巴黎的都市空間，敏銳地發(fā)現(xiàn)個(gè)體“差異”空間對(duì)都市“總體”空間的張力關(guān)系，并形成了與同質(zhì)化空間相抗衡的異質(zhì)性審美空間。這一潮流在20世紀(jì)也得以繼續(xù)深入，比如美國(guó)的格林尼治村群體以及西方隨之而來(lái)的都市“內(nèi)爆”與郊區(qū)化現(xiàn)象，這些都是空間文化實(shí)踐在后現(xiàn)代繼續(xù)深化的結(jié)果。
都市作為人類現(xiàn)代化實(shí)踐的重要產(chǎn)物，一方面具有空間的自然屬性和物質(zhì)實(shí)踐屬性，但另一方面都市空間美學(xué)也對(duì)空間的“定位”和“他者”的尋求中，找到各種異質(zhì)性因素共存的張力關(guān)系，并深切關(guān)照主體的生存體驗(yàn)和情感歸屬?！奥蔚姆绞匠蔀榇朔N基本關(guān)系的支持者。漫游的團(tuán)體更需要成員之間的互相幫助與支持，因?yàn)樗麄冎g共同的興趣、愛(ài)好比固定的團(tuán)體更易于改變。正因?yàn)槿绱?，他們常以暫時(shí)的特殊力量來(lái)掩飾個(gè)體之間的差別，這常常勝過(guò)客觀上更永久的力量?！?/p>
二是“空間生產(chǎn)性”與“空間話語(yǔ)論”的融合。后現(xiàn)代性的空間轉(zhuǎn)向與空間美學(xué)不僅僅是個(gè)人差異性與群體同質(zhì)性之間的張力，更是成為國(guó)界、政治、話語(yǔ)、資源、民族等權(quán)力的生發(fā)場(chǎng)域，也是民族國(guó)家開(kāi)展對(duì)抗的契機(jī)。后現(xiàn)代性完成了政治、文化多元化和民族國(guó)家重組的進(jìn)程，但是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家卻隨時(shí)通過(guò)對(duì)文化空間、傳媒空間、社會(huì)空間和軟實(shí)力空間的侵占與滲透，通過(guò)類似于?？碌摹皺?quán)力話語(yǔ)”對(duì)本國(guó)普通民眾和民族國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制?！翱臻g已經(jīng)成為國(guó)家最重要的政治工具，國(guó)家利用空間以確保對(duì)地方的控制、嚴(yán)格的等級(jí)、總體的一致性，以及各部分的區(qū)隔，因此，它是一個(gè)行政控制下的，甚至是由警察管制的空間”，空間成為權(quán)力爭(zhēng)斗的場(chǎng)域和意識(shí)形態(tài)控制的路徑。但與此同時(shí)，空間美學(xué)的生發(fā)同樣也可以在空間中對(duì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反抗，以個(gè)體私化的空間和對(duì)空間的直觀體驗(yàn)?zāi)芰ο庹蔚陌詸?quán)。鮑曼曾經(jīng)把社會(huì)實(shí)踐空間進(jìn)行“三分法”歸類：“如果說(shuō)認(rèn)知空間是通過(guò)知識(shí)的獲得和分配在智力上被建構(gòu)的，美學(xué)空間是通過(guò)由好奇引導(dǎo)的關(guān)注和對(duì)經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)度的探索在情感上進(jìn)行劃分的，那么道德空間的‘建構(gòu)’就是通過(guò)感覺(jué)到的/假定的責(zé)任的不平均分配來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！闭J(rèn)知空間和道德空間在后現(xiàn)代時(shí)期都被壓抑和離散的，國(guó)家意志和意識(shí)形態(tài)規(guī)約著認(rèn)知空間，成為話語(yǔ)霸權(quán)；而道德空間在多元異質(zhì)的后現(xiàn)代時(shí)期也呈現(xiàn)出言說(shuō)的無(wú)力感，個(gè)體對(duì)于宏大敘事的規(guī)約早已厭倦，所以，只有美學(xué)空間適應(yīng)了自由、多元、瞬間、感官和平面化的后現(xiàn)代文化體驗(yàn)，在主體間性的審美文化中，保持著個(gè)體性的一抹亮色。
詹姆遜同樣從理論出發(fā)，倡導(dǎo)在文化層面生成全球性的“認(rèn)知圖繪”美學(xué)，其實(shí)也正是空間美學(xué)的另一種有機(jī)表達(dá)方式。認(rèn)知圖繪來(lái)自于個(gè)體心靈對(duì)地理現(xiàn)實(shí)空間的理解與再現(xiàn)，并且成為一種反抗意識(shí)形態(tài)的“意識(shí)形態(tài)美學(xué)”，“以物質(zhì)和文學(xué)的眼光勾勒出一種潛隱而又陰斂的人文地理學(xué)，這種人文地理學(xué)必須成為激進(jìn)的后現(xiàn)代主義政治學(xué)抵抗的對(duì)象，也成為這樣一種揭開(kāi)毫無(wú)存在必要的面紗的手段：大量吸取當(dāng)代諸種重構(gòu)過(guò)程的工具性養(yǎng)分”，后現(xiàn)代多元、流動(dòng)和邊緣化的空間產(chǎn)生的新的空間邏輯、賽博空間、身份空間、交往空間等都是與認(rèn)知空間和道德空間相迥異的個(gè)體化“圖繪”模式。由此，空間美學(xué)成為一種符號(hào)反抗的話語(yǔ)體系，可以在同樣的空間建構(gòu)中以個(gè)體性、民族性和差異性實(shí)現(xiàn)對(duì)空間壓抑的反叛，比如帶有民族地方特色的文化旅游，可以以審美滲透和民族身份認(rèn)同的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)同質(zhì)性空間的反叛?？臻g美學(xué)以其強(qiáng)大的審美話語(yǔ)替代了認(rèn)知空間與道德空間，以文化表征實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)空間壓抑的反抗，呈現(xiàn)出生產(chǎn)實(shí)踐論與話語(yǔ)權(quán)力論的統(tǒng)一。
三是“生活空間性”與“身體在場(chǎng)性”的融合。后現(xiàn)代時(shí)期主體的日常生活極大豐富，改變了被動(dòng)依靠自然空間的單一勞動(dòng)實(shí)踐模式，而是在豐富的生活場(chǎng)域中體驗(yàn)空間的社會(huì)文化意義，并在表征實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身“身體性”的感官經(jīng)驗(yàn)。這樣，也就把形而上的超驗(yàn)空間轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代時(shí)期的日常生活性，美學(xué)空間也得以深入到主體生存的方方面面，從空間的維度完成“日常生活審美化”的訴求?！斑@些地點(diǎn)（空間）是我們居住和勞動(dòng)的地方，是我們把大部分時(shí)間都花費(fèi)在其中的房屋、街道、工廠、辦公室、學(xué)校、公園、影院等等，對(duì)于這些地點(diǎn)我們不可避免地形成一種地方感――對(duì)這些地方如何運(yùn)作的基本理解以及對(duì)于這些地點(diǎn)挑剔的情感，像喜歡、不喜歡、愛(ài)、恨、接受、拒絕等等”，后現(xiàn)代的眾多空間領(lǐng)域正是以主體的生活范圍以及生活體驗(yàn)所建構(gòu)起來(lái)的。在前現(xiàn)代時(shí)期，因?yàn)榻煌ǖ牟槐愫吐L(zhǎng)的旅程，人們對(duì)于時(shí)空的體驗(yàn)更多帶有“膜拜”性質(zhì)的崇高感，而后現(xiàn)代時(shí)期全球化時(shí)代的來(lái)臨大大縮短了時(shí)間和空間的間隔，高科技大眾傳媒早已替代了傳統(tǒng)的空間意識(shí)。所以在“瞬間”的沖擊中，人們更能感覺(jué)到的便是以自身生活為核心的空間體驗(yàn)，更加注重以身體性為核心的、活生生的空間意義建構(gòu)。“歷史意識(shí)受到了星際意識(shí)、地型學(xué)意識(shí)的壓制，時(shí)間性移向了空間性……后歷史帶來(lái)了歷史與‘膨脹的現(xiàn)在’的一種新關(guān)系?！北热缭诰幼】臻g周圍公園的休閑，在家庭中的電視和網(wǎng)絡(luò)，在附近賣場(chǎng)中的品牌消費(fèi)與文化體驗(yàn)，等等，都是以“身體”和“生活”為核心的空間文化建構(gòu)。
伴隨著新傳媒、電子信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，人們更加注重在空間中的身體體驗(yàn)，甚至只能在虛幻的圖像和網(wǎng)絡(luò)空間中找到存在的價(jià)值，這是身體空間發(fā)展的極致。“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或‘空間感覺(jué)’的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性”，而后現(xiàn)代的處境恰恰是在圖像、感官和視覺(jué)的“內(nèi)爆”之中。比如電影所營(yíng)造的空間正是一種視覺(jué)虛幻性的體驗(yàn)空間，人們?cè)谟霸旱默F(xiàn)實(shí)空間中感受到的是圖像帶給人的情感意義；網(wǎng)絡(luò)賽博空間更是一種虛擬空間，超文本、超鏈接、超自然、主體角色代入等均完成了身體感官的需要。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以發(fā)泄無(wú)意識(shí)的不滿，可以扮演不同的角色，在網(wǎng)上江湖中快意恩仇、俠肝義膽?！斑@種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影像的虛擬，還有時(shí)間的虛擬（實(shí)時(shí)），音樂(lè)的虛擬（高保真），性的虛擬（畫(huà)），思維的虛擬（人工智能），語(yǔ)言的虛擬（數(shù)字語(yǔ)言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）”，這也正是空間的文化表征實(shí)踐所造成的“完美的罪行”。
所以，后現(xiàn)代以“身體”和“生活”為核心的空間美學(xué)呈現(xiàn)出“超空間”的審美表征。在這樣一種符號(hào)所營(yíng)造的空間中，一方面人們沉浸在唾手可得的空間模擬與仿真之中，感受平面化空間所帶來(lái)的感官愉悅；另一方面超空間的多元性也使人們深深陷入虛擬的空間迷失之中，進(jìn)而失去了對(duì)方向感和歷史性的體驗(yàn)，淪落在后現(xiàn)代的無(wú)邊空間之中，“你浸其中，就完全失去距離感，使你再不能有透視景物、感受體積的能力，整體人便融入這樣一個(gè)‘超級(jí)空間’之中”。但無(wú)論怎樣，空間美學(xué)完成了對(duì)后現(xiàn)代主體身體性與生活性的文化表征實(shí)踐，并且從空間維度敏銳地發(fā)現(xiàn)了主體存在的問(wèn)題。這也正是后現(xiàn)代審美文化的特征，它正如一把雙刃劍，在自由體驗(yàn)和主體彰顯的同時(shí)是身體的迷失與淪落，而空間美學(xué)以強(qiáng)大的理論包容性有效地闡釋了這一文化現(xiàn)象，并將繼續(xù)在歷史中完成美學(xué)的話語(yǔ)言說(shuō)。
空間美學(xué)的建構(gòu)正是伴隨著后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向應(yīng)運(yùn)而生，并且獲得了相對(duì)獨(dú)立的理論話語(yǔ)與學(xué)科范疇。正是因?yàn)檎軐W(xué)領(lǐng)域的空間性完成了從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)型，空間美學(xué)也要以“生存――體驗(yàn)論”來(lái)確立自身的實(shí)踐性品格，從而完成對(duì)各類空間的闡釋與主體生存問(wèn)題的關(guān)注。面對(duì)后現(xiàn)代的圖像霸權(quán)、民族認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)空間、都市設(shè)計(jì)等問(wèn)題，空間美學(xué)以文化表征實(shí)踐的方式完成了對(duì)其符號(hào)意義的建構(gòu)，為日常生活審美化的進(jìn)程抹上了一道亮色，延展了美學(xué)自身的話語(yǔ)場(chǎng)域?？臻g美學(xué)既能夠反叛意識(shí)形態(tài)的控制并且彰顯后現(xiàn)代主體的自由體驗(yàn)，也不可避免地使主體陷入平面化和虛擬化的超空間之中，但后現(xiàn)代文化的特質(zhì)和魅力正在于其流動(dòng)性和多元性。空間美學(xué)建構(gòu)著歷史的同時(shí)，也終向歷史敞開(kāi)并被歷史檢驗(yàn)，相信空間美學(xué)最終會(huì)為后現(xiàn)代的主體生存找到一條永恒的精神回歸之路。
