時(shí)間：2022-08-13 21:55:48
序論：在您撰寫(xiě)自由主義文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、注重先秦諸子散文中精神品質(zhì)對(duì)中學(xué)生思想道德的影響
先秦諸子的高尚道德節(jié)操能給我們以指引?？鬃訛榱烁纳拼呵飼r(shí)期混沌的社會(huì)局面而周游列國(guó)。在周游途中不斷受到同樣可以稱為“智者”的很多人的質(zhì)疑和非議。假如孔子不是因?yàn)橛兄鴮?duì)社會(huì)巨大的道德責(zé)任感，也許早就中途放棄，打道回府了，即使他和弟子們困在陳蔡郊外，餓得幾乎要死的時(shí)候，孔子仍然可以氣定神閑地為弟子們彈琴、講故事。他堅(jiān)守著自己的道德底線，他身上最高尚的品質(zhì)莫過(guò)于為了拯救社會(huì)而“知其不可而為之”的執(zhí)著與堅(jiān)毅。孟子提出“生于憂患死于安樂(lè)”的思想觀點(diǎn)，一生都過(guò)著憂國(guó)憂民的生活，為拯救百姓于水火之中到處游說(shuō)諸侯，屢屢碰壁也絲毫不言棄?？酌戏钚小叭柿x禮智信”的做人基本準(zhǔn)則，他們的精神幾千年來(lái)一直閃耀著巨大的光輝，澤被后世。社會(huì)文明進(jìn)步了，也應(yīng)該把先秦諸子思想中的寶貴一面發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德情操，只有這樣才能寫(xiě)出真正的好文章，才能寫(xiě)出真誠(chéng)的、能打動(dòng)人的文章，而不是無(wú)病、胡編亂造、假話空話滿天飛。
二、用先秦散文的藝術(shù)技巧提高中學(xué)生的議論文寫(xiě)作技能
運(yùn)用先秦散文中的各種辯論技巧對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維能力訓(xùn)練。
1.比喻論證
諸子散文非常善用比喻論證的方法。比喻的修辭手法能把深?yuàn)W難以表達(dá)的道理生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，諸子在向諸侯君王表達(dá)自己的政治見(jiàn)解時(shí)，為了讓國(guó)君更好地接受自己的政見(jiàn)，常常喜歡用比喻論證的方法。如《孟子?梁惠王》中，孟子向梁惠王推行自己的“仁政”思想時(shí)就用了“五十步笑百步”的故事，使梁惠王深刻認(rèn)識(shí)到自己的施政措施不能從根本上治理好國(guó)家，要真正治理好國(guó)家必須施行仁政。在諸子散文中，諸如此類的比喻論證方法很多，孔子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子等人在自己的散文中都曾大量運(yùn)用比喻論證的方法。
2.對(duì)比論證
對(duì)比論證是把正反兩個(gè)方面的事物進(jìn)行比較，從而更鮮明地闡述觀點(diǎn)。先秦諸子散文中曾大量運(yùn)用對(duì)比論證的方法。如孟子的《仁義禮智，我固有之》中，孟子先從正面立論：“人皆有不忍人之心，”接著從反面推論：“無(wú)惻隱之心，非人也?！苯又侔选皭烹[之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論述的中心。在這篇散文中，孟子正是運(yùn)用了對(duì)比論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)主張的。
3.假設(shè)論證
假設(shè)論證是諸子散文中運(yùn)用很多的一種論證方法。諸子在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)先假設(shè)一種情況，然后提出自己的主張，這樣使得對(duì)方能更好地接受自己的觀點(diǎn)。如莊子的《逍遙游》：“且夫水也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力……故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！痹谶@里，莊子就運(yùn)用了假設(shè)論證法，先假設(shè)水不厚就無(wú)法承載大舟，風(fēng)不厚就無(wú)法承載大翼，從而闡明任何事物都要有所憑借的道理。運(yùn)用假設(shè)論證可以使文章更有說(shuō)服力，論證結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。中學(xué)生在寫(xiě)議論文時(shí)可以有意識(shí)地使用這種論證方法。
4.排比論證
排比的修辭手法在諸子散文中運(yùn)用得非常普遍，先秦散文常常運(yùn)用五六組排比，氣勢(shì)磅礴，顯示出諸子的雄辯之風(fēng)。例如，孔子的《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”在這里，孔子為了闡述學(xué)習(xí)的重要性采用了六重排比，使得論證氣勢(shì)非常強(qiáng)。還有我們非常熟悉的“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”獲得了同樣的效果。
5.類比論證
論文關(guān)鍵詞:自由主義文學(xué) 民主主義文學(xué) 左其文學(xué) 文學(xué)史
20世紀(jì)90年代以來(lái)一直捅動(dòng)著一股對(duì)自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛(ài)玲熱、錢(qián)鐘書(shū)熱、王小波熱等等。與此緊密相關(guān)的思想文化界，陳寅格、顧準(zhǔn)、儲(chǔ)安平等自由主義知識(shí)分子敢成為輿論與出版的焦點(diǎn)話題。然而，對(duì)自由主義文學(xué)從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進(jìn)行歷史考察的專著尚未出現(xiàn)。劉川鄂先生歷數(shù)年教學(xué)與研究推出力作《
對(duì)
論文 關(guān)鍵詞:自由主義文學(xué) 民主主義文學(xué) 左其文學(xué) 文學(xué)史
論文摘要:對(duì)
20世紀(jì)90年代以來(lái)一直捅動(dòng)著一股對(duì)自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛(ài)玲熱、錢(qián)鐘書(shū)熱、王小波熱等等。與此緊密相關(guān)的思想文化界，陳寅格、顧準(zhǔn)、儲(chǔ)安平等自由主義知識(shí)分子敢成為輿論與出版的焦點(diǎn)話題。然而，對(duì)自由主義文學(xué)從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進(jìn)行歷史考察的專著尚未出現(xiàn)。劉川鄂先生歷數(shù)年教學(xué)與研究推出力作《
在仔細(xì)梳理了
論文摘要:探討中國(guó)自由主義詩(shī)學(xué)主要研究對(duì)象、內(nèi)容及方法，可以看出詩(shī)學(xué)研究將對(duì)自由主義文學(xué)中審美研究弱化現(xiàn)象起著糾編的作用。
自由主義詩(shī)學(xué)的提出是建立在自由主義文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，且是對(duì)當(dāng)今自由主義文學(xué)研究受到質(zhì)疑、尋求走出研究“困境”的一種重新思考。
中國(guó)自由主義文學(xué)研究的“中興”是在20世紀(jì)80年代中后期，海外現(xiàn)代文學(xué)研究成果開(kāi)始影響到大陸的現(xiàn)代文學(xué)研究，一批長(zhǎng)期被忽視、被批判、被貶低的現(xiàn)代作家如、周作人、林語(yǔ)堂、徐志摩、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、張愛(ài)玲等被大陸學(xué)界“重新發(fā)現(xiàn)”，既往文學(xué)史結(jié)論受到質(zhì)疑，進(jìn)而帶動(dòng)起人們對(duì)文學(xué)史中名聲不佳的現(xiàn)代評(píng)論派、新月派、論語(yǔ)派、京派等的關(guān)注與研究，“自由主義文學(xué)”是人們對(duì)這些作家與文學(xué)流派的總體稱謂。近20年來(lái)有關(guān)“自由主義文學(xué)”的研究，既有綜合性的思潮研究，如劉川鄂等對(duì)“自由主義文學(xué)思潮”的梳理，更多的是對(duì)自由主義作家群或流派的研究，或?qū)?、周作人、梁?shí)秋、宗白華、朱光潛、沈從文、劉西渭等自由主義文學(xué)批評(píng)家的理論研究。
在這種看視龐大的研究狀態(tài)下，一些對(duì)自由主義文學(xué)研究的反思開(kāi)始出現(xiàn)。人們開(kāi)始質(zhì)疑“自由主義文藝”、“自由主義文學(xué)”、“自由主義作家”等概念的界定。洪子誠(chéng)曾在《問(wèn)題與方法》中談到自己的疑惑:“為什么叫做自由主義文學(xué)?自由主義文學(xué)是怎樣形成的?這個(gè)概括方式在什么時(shí)期、被什么樣的力量所使用，它的含義是什么?這些問(wèn)題，都需要清理?！贝ㄔ谒磥?lái)，這個(gè)“政治性質(zhì)”的概念，“現(xiàn)在用得很普遍，而且好像有點(diǎn)擴(kuò)大化，或者說(shuō)非常膨脹。在有的文章中，幾乎囊括了激進(jìn)的左翼文藝之外的所有作家，都包括在‘自由主義’這個(gè)概念里了?！彼藚歉］x先生的相關(guān)文章，似乎比較認(rèn)可吳所提出的觀點(diǎn):真正能夠體現(xiàn)“自由主義文學(xué)”特征的，大概是《新月》的詩(shī)，京派的小說(shuō)，“九葉詩(shī)人”的作品這一結(jié)論?？陀^來(lái)說(shuō)，質(zhì)疑的聲音含有“合理性”:比如，在思潮研究中，研究者對(duì)“自由主義思潮”的研究，較多地限于“理論思潮”而未落實(shí)于創(chuàng)作思潮;再比如，一些并未成為“流派”或加人“團(tuán)體”、處于零落狀態(tài)的作家創(chuàng)作，可否是“自由主義文學(xué)”，并未得到翔實(shí)的論證。一些間題要認(rèn)真追究其實(shí)不難回答，但現(xiàn)有研究往往語(yǔ)焉未詳，確實(shí)，自由主義文學(xué)仿佛一個(gè)大筐，只要不是左翼作家，便可以裝進(jìn)去。
一般而論，不滿于概念界定模糊的人們，往往會(huì)采取將標(biāo)準(zhǔn)與尺度縮至最小的方式，以求相應(yīng)的保險(xiǎn)，操作起來(lái)固然容易了，但就像將散文強(qiáng)行縮略為“藝術(shù)性散文”一樣，往往以犧牲研究對(duì)身的精彩、豐富、多元為代價(jià)。因，我以為，一定褚度上穩(wěn)定自由主義文學(xué)的范圍，防止“無(wú)邊的自崖主義”傾向自有必要，但采取濃縮簡(jiǎn)略，或人為翅分割文學(xué)史發(fā)展中的這一帶著文化與精神特質(zhì)配品種的流脈，或下結(jié)論說(shuō)“自由主義文學(xué)”就是一個(gè)僅有20年生命的文學(xué)現(xiàn)象等等，都是對(duì)復(fù)雜值題的簡(jiǎn)單化處理。對(duì)于一個(gè)帶著政治屬性的榴念，確實(shí)有著豐富的文本資源，有著經(jīng)典創(chuàng)作作丈支撐，一度中斷卻又重新出現(xiàn)的品種，應(yīng)當(dāng)有更靈活的處理方式。
如何為中國(guó)的“自由主義文學(xué)”溯源追根，域提出界定的標(biāo)準(zhǔn)，這可另文來(lái)談。這里，提出“自由主義詩(shī)學(xué)”研究，意在對(duì)現(xiàn)有研究的不足展開(kāi)彌補(bǔ)。其不足處體現(xiàn)為:一，自由主義文學(xué)的創(chuàng)作者主要不是用文學(xué)去表達(dá)其政治上的自由主義訴求，而是以文學(xué)折射出其濃厚的自由主義文化意味和文化姿態(tài)。二，自由主義文學(xué)在百年的中國(guó)文學(xué)中呈現(xiàn)出最為豐富的詩(shī)學(xué)形態(tài)，但這一形態(tài)又不是零散和各行其是的，它們有著某種內(nèi)在的統(tǒng)一精神，這也是既往研究中未能很好解決的問(wèn)題。目前比較通行的主題學(xué)研究思路，即以現(xiàn)代自由主義作家思想理念的闡析，作為解讀、闡釋、理解其文本的主要依據(jù)，以思想內(nèi)容分析替代對(duì)文本詩(shī)性意義的探索。這種主題學(xué)研究，對(duì)于那些以文學(xué)的情境和意象而不是以科學(xué)論文的邏輯規(guī)則來(lái)構(gòu)筑文學(xué)世界、來(lái)探究人類的內(nèi)面精神、具有超越性和恒久性的詩(shī)性文本來(lái)說(shuō)，既忽略了作品本體，也忽略了讀者本體的審美經(jīng)驗(yàn)和參與。僅僅用文學(xué)與政治、中心與邊緣、永恒與當(dāng)下、責(zé)任與自由等二元對(duì)立思維方式去解釋現(xiàn)代自由主義作家在特定的歷史政治文化語(yǔ)境下獨(dú)特而豐富的詩(shī)性想象力，就無(wú)法揭示他們對(duì)思想自由與文學(xué)審美自由的追求二者間的內(nèi)質(zhì)關(guān)系，當(dāng)人們頭頭是道地分析自由主義作家表現(xiàn)出的思想觀念時(shí)，卻可能對(duì)其創(chuàng)作的審美旨趣及其成因一籌莫展。此外，如果說(shuō)，20世紀(jì)90年代以后的自由主義文學(xué)研究有意回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)的文化狀態(tài)和思想狀態(tài)，出現(xiàn)了向外擴(kuò)張到自由主義思想史研究的傾向，那么它當(dāng)然可以而且應(yīng)該向內(nèi)重新返回文學(xué)審美的中心，兩翼并舉，才是自由主義文學(xué)研究的全部。因此，自由主義詩(shī)學(xué)研究具有理論的原創(chuàng)性和研究的可行性，“自由主義詩(shī)學(xué)”的提出將突破現(xiàn)有的自由主義文學(xué)研究范式?！霸?shī)學(xué)”的概念向來(lái)有廣義狹義之分。狹義的詩(shī)學(xué)專指詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作。廣義的詩(shī)學(xué)將各種文類包括在內(nèi)，有的是“從詞源學(xué)的角度看，即把詩(shī)學(xué)看成是與作品創(chuàng)造和撰寫(xiě)有關(guān)的、而語(yǔ)言在其中既充當(dāng)工具且還是內(nèi)容的一切事物之名，而非狹隘地看成是僅與詩(shī)歌有關(guān)的一些審美規(guī)則或要求的匯編，這個(gè)名詞還是挺合適的?！庇械闹赴ㄐ≌f(shuō)、詩(shī)歌等文體在內(nèi)的顯示著人的生存狀態(tài)和生存實(shí)踐的一種方式，是一種“詩(shī)性智慧”。
對(duì)大量的“藝術(shù)形式”進(jìn)行整合性研究?jī)H是第一步，其接著要完成的任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)某些共同存在的詩(shī)學(xué)類型、詩(shī)學(xué)范疇及詩(shī)學(xué)規(guī)則，剖示自由主義詩(shī)學(xué)的思維方式和認(rèn)知方式，進(jìn)而展現(xiàn)現(xiàn)代自由主義作家的主體精神、審美趣味、人生哲學(xué)、文學(xué)理想。我們不能否認(rèn)，自由主義詩(shī)學(xué)面對(duì)的是20世紀(jì)中國(guó)最具有文學(xué)情懷和人文精神的作家，以及大量具有超越性和永恒性主題的文學(xué)作品。自由主義詩(shī)學(xué)關(guān)心的不僅是作品，更是作家通過(guò)文本所展示的全部精神世界?，F(xiàn)代自由主義作家從未以文學(xué)充當(dāng)自由主義思想或理念的傳聲筒，而是以文本形式的原創(chuàng)性、多樣性、個(gè)體性去體現(xiàn)獨(dú)立思想與自由精神，以文學(xué)關(guān)涉?zhèn)€體乃至國(guó)家的精神教養(yǎng)的原則去展示一己的生活態(tài)度和人生價(jià)值追求，無(wú)論在創(chuàng)作方法、還是在審美體式、藝術(shù)風(fēng)格上都呈現(xiàn)出充沛的創(chuàng)造力和想象力，體現(xiàn)出最為自由和最具解放性的詩(shī)意。因此，自由主義詩(shī)學(xué)研究可能成為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)自由思想者和自由主義文學(xué)者們的“詩(shī)性智慧”，接近、進(jìn)人自由主義作家復(fù)雜的思維空間與精神空間的一條充滿魅力的通道，亦有助于進(jìn)一步探討中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、與西方詩(shī)學(xué)的關(guān)系。
從研究方法上看，文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)同中辨異，異中見(jiàn)同，然而現(xiàn)有的自由主義文學(xué)研究中，文類、流派的研究各自獨(dú)立，同中辨異者多，而異中見(jiàn)同者少。要使自由主義詩(shī)學(xué)研究有效進(jìn)行，必須解決方法論上的難題。
具體而言，中國(guó)現(xiàn)代自由主義詩(shī)學(xué)在體系上，應(yīng)包括對(duì)詩(shī)學(xué)的思維方式與表現(xiàn)型態(tài)、詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)學(xué)風(fēng)格等的研究。首先，藝術(shù)形式的分析不僅僅是語(yǔ)言修辭文體風(fēng)格的問(wèn)題，而是哲學(xué)化了的詩(shī)學(xué)理論體系。只要我們稍加留意，就能發(fā)現(xiàn)，自由主義詩(shī)學(xué)視野下的鄉(xiāng)土與都市、審丑與審美，智性與感性、幽默與諷刺、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、現(xiàn)代與古典、時(shí)間與空間、歷史及現(xiàn)實(shí)與未來(lái)等等，都隱含于種種“有意味的形式”中，昭示著自由主義作家的詩(shī)性思維和獨(dú)特的認(rèn)知方式，凝聚著他們無(wú)限豐富、充滿矛盾、富于詩(shī)性魅力的全部精神世界。由于這一世界是作家在特有文化歷史政治語(yǔ)境中的精神反應(yīng)方式，因此是有序的，是可以通過(guò)意象、意境、抒情方式、文本結(jié)構(gòu)等來(lái)分析、歸類的。比如，討論現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)知性的認(rèn)同與追求，光談30，40年代的自由主義詩(shī)歌并不夠，情與理的平衡、玄學(xué)的思辨、機(jī)智悖論與辯證性、晦澀的風(fēng)格等同樣存在于廢名、何其芳、錢(qián)鐘書(shū)等的小說(shuō)或散文中。再比如，文本的矛盾性、動(dòng)態(tài)性和審丑詩(shī)學(xué)不僅是現(xiàn)代詩(shī)歌的追求，同時(shí)也是小說(shuō)詩(shī)學(xué)的內(nèi)容，而且，在審丑的同時(shí)，還共存著和諧的靜態(tài)的審美的詩(shī)學(xué)追求，尤其體現(xiàn)于現(xiàn)代散文及現(xiàn)代抒情小說(shuō)中。還有更多作家則將傳統(tǒng)的意象、意境與西方的現(xiàn)代意象與意境等詩(shī)學(xué)元素，融合為一，化人各種文體的寫(xiě)作中。這些自由主義詩(shī)學(xué)的思維方式與表現(xiàn)型態(tài)的分類與闡釋，應(yīng)當(dāng)成為研究的重點(diǎn)。
其次，在大量文本綜合解讀的基礎(chǔ)上，將進(jìn)一步厘清和探討自由主義詩(shī)學(xué)體系的源頭及構(gòu)造?，F(xiàn)代自由主義詩(shī)學(xué)理論相當(dāng)豐富，盡管其中不乏矛盾和領(lǐng)頑之處，但在“自由主義”原則下，隱含著某些規(guī)律和必然性，潛隱地存在著一些共同的話語(yǔ)規(guī)則。自由主義思想觀念在19世紀(jì)初由域外引人，自由主義詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)話語(yǔ)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在西方自由主義詩(shī)學(xué)的影響下，尊重文學(xué)本身的獨(dú)立地位和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，“純文學(xué)”“純?cè)姟薄把灾尽庇^的倡導(dǎo)幾乎在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等領(lǐng)域同時(shí)展開(kāi)，顯示了自由主義詩(shī)學(xué)反撥幾千年“載道”觀念，將純粹與審美作為文學(xué)本質(zhì)屬性的基本立場(chǎng)和原則。與此同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)與審美文學(xué)傳統(tǒng)的返顧，又使其詩(shī)學(xué)體系中包容了對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的繼承與改造?？梢哉f(shuō)，自由主義詩(shī)學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中最具學(xué)理色彩的話語(yǔ)體系，也是最能體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)追求現(xiàn)代性的話語(yǔ)體系，它的基本立場(chǎng)，是將純粹和審美作為文學(xué)的本質(zhì)屬性，因此，諸如“浪漫”“古典”“性靈”“閑適”“趣味”“頹廢”“晦澀”等文學(xué)概念的討論，其本質(zhì)都是對(duì)文學(xué)自由獨(dú)立圖景的浪漫想象。這樣一個(gè)意義和價(jià)值系統(tǒng)，提供給后人不斷闡釋的空間。
過(guò)去一百年的自由主義文學(xué)具有多元、自由和開(kāi)放的精神，文學(xué)的實(shí)驗(yàn)性、創(chuàng)造性、個(gè)體性相當(dāng)強(qiáng)。但是在異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)貌深層，同樣隱約可見(jiàn)某些相對(duì)穩(wěn)定的詩(shī)學(xué)范疇。即以“意境”“意象”等詩(shī)學(xué)范疇來(lái)看，不同文類、不同流派、不同作家的某些文本均可歸結(jié)在一起研究，并可進(jìn)一步衍生出現(xiàn)代主義、古典主義、象征主義等次類型。立足于文本這一原點(diǎn)，對(duì)類型與次類型進(jìn)行深人研究，最終能夠更清晰地把握自由主義文學(xué)家了門(mén)的審美取向與藝術(shù)追求。這種研究思路，是從自由主義文學(xué)活潑生動(dòng)的藝術(shù)本體出發(fā)，而不是以作家的文論或創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為導(dǎo)引按圖索驥，對(duì)作品進(jìn)行僵硬呆板的圖解。因此，在研究中，不僅要揭示自由主義詩(shī)學(xué)一些概念范疇的產(chǎn)生和演變，還要在對(duì)大量文本進(jìn)行考古學(xué)式考察和具體闡發(fā)中，發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)學(xué)理念本身的相通、變異與傳承，將那些負(fù)載著自由知識(shí)分子審美趣味和人生旨趣的話語(yǔ)還原為一種活生生的精神存在。而最具有創(chuàng)新意義的，是1949年后尤其是最近30年的一些作家應(yīng)當(dāng)納人“自由主義詩(shī)學(xué)”的研究視野中，探討在20世紀(jì)文學(xué)中的流與變，如汪曾棋、張中行、王小波等具有代表性的文本。
論文 關(guān)鍵詞：后“五四”文學(xué)；基本形態(tài)；觀念構(gòu)成；創(chuàng)作概況
論文摘要：后“五四”文學(xué)概指“五四”和“五四”文學(xué)革命在1927年落幕以后，非左翼的部分作家秉承“五四”精神和作風(fēng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)活動(dòng)。本文即在這一概念下對(duì)30年代民主主義文學(xué)、自由主義文學(xué)進(jìn)行重新梳理與定位，具體闡發(fā)后“五四”文學(xué)的基本形態(tài)、觀念構(gòu)成與創(chuàng)作概況。
“五四”文學(xué)概指“五四”和“五四”文學(xué)革命在1927年落幕以后， 現(xiàn)代
在文學(xué)價(jià)值觀念的選擇中，如上所述，他們反對(duì)明確的功利追求，更為注重 藝術(shù) 審美作用，但并不作完全封閉性的理解，只不過(guò)將它的價(jià)值放到了更為深遠(yuǎn)也更為空洞的一些目標(biāo)上面。朱光潛要發(fā)揮文學(xué)使“人心凈化”、“人生美化”的功用，沈從文念念不忘借文學(xué)實(shí)現(xiàn)民族重造的理想，他在1936年還撰文批評(píng)文學(xué)創(chuàng)作的“差不多”現(xiàn)象，認(rèn)為其原因在于“記著‘時(shí)代’忘了‘藝術(shù)”’，號(hào)召作家尊重藝術(shù)，懷抱創(chuàng)造經(jīng)典的誠(chéng)懇嚴(yán)肅，為藝術(shù)更高遠(yuǎn)的目的服務(wù)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，重視文學(xué)對(duì)文化、人心重塑與洗刷的潛移默化的作用，部分地與“五四”時(shí)期啟蒙文學(xué)觀念遙遙相通。
從美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)趣味上看，自由主義作家則觀念分歧，追求各異，后期新月派提倡理性精神與克制態(tài)度，承繼了古典主義余緒;京派文學(xué)沈從文、廢名和朱光潛諸人，追求古希臘藝術(shù)的靜穆美與
新自由主義的淵藪
實(shí)際上，新自由主義從思想上講，只不過(guò)是對(duì)源于英國(guó)十八至十九世紀(jì)的秩序自由主義（Ordo-liberals）的再超越。說(shuō)其超越，原因在于老自由主義者不是將市場(chǎng)視為可以自發(fā)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的獨(dú)立過(guò)程，而是將自由市場(chǎng)當(dāng)作一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，嵌入整個(gè)社會(huì)發(fā)展與政治進(jìn)程當(dāng)中。相比這樣“保守”的論調(diào)，新自由主義者認(rèn)為，市場(chǎng)本身就是一種超越文化、政治、社會(huì)歷史過(guò)程的力量，只有不受限制的自由市場(chǎng)，才可以使得市場(chǎng)本身發(fā)揮作用，產(chǎn)生對(duì)參與其中的每個(gè)人的正向福利。這一思想的發(fā)源可能來(lái)自理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)初解決了困惑世人良久的一般均衡問(wèn)題，以及伴隨其后的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)在未定權(quán)益空間中的定價(jià)問(wèn)題。但是，對(duì)這兩個(gè)理論成就一知半解的學(xué)者恰恰構(gòu)成了新自由主義者的中堅(jiān)。一般均衡理論的確表明自由交易的市場(chǎng)可以保證參與人的福利最大化，并且不存在其他的改進(jìn)方式；未定權(quán)益空間里資產(chǎn)定價(jià)理論的發(fā)展也的確表明了，如果我們能對(duì)未來(lái)每個(gè)時(shí)間點(diǎn)、每種不確定狀態(tài)下的產(chǎn)出都能設(shè)立一個(gè)市場(chǎng)的話，這樣自由交易的結(jié)果會(huì)達(dá)到參與人利益的最優(yōu)。這兩者的結(jié)合也自然得出了以下論述：如果我們能夠設(shè)置足夠多的市場(chǎng)，那么所有問(wèn)題就解決了。這樣的邏輯也符合新自由主義者面對(duì)質(zhì)疑時(shí)的慣常反駁，“問(wèn)題是，自由市場(chǎng)不夠多，或者市場(chǎng)的功能被限制了?！?/p>
盡管新自由主義的定義不明，但我們還是可以歸納其在不同領(lǐng)域的常見(jiàn)主張，在這里我們簡(jiǎn)單將其分為三類：第一，政治理念——自由市場(chǎng)的主導(dǎo)作用與國(guó)家；第二，學(xué)術(shù)思想——自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與貨幣主義；第三，施政政策——私有化、去管制化、自由貿(mào)易與全球化。這些不同層面的、互有交叉的主張共同構(gòu)成了新自由主義的話語(yǔ)體系。政治理念是新自由主義整個(gè)體系的內(nèi)核，代表了類似宗教的意識(shí)形態(tài)；學(xué)術(shù)思想成為其闡述內(nèi)核的工具和“理性”外衣，表現(xiàn)出新自由主義的擴(kuò)張性質(zhì)；施政政策則是該學(xué)說(shuō)的政治實(shí)踐，是整個(gè)思潮的關(guān)鍵所在。新自由主義通過(guò)這多層次的呼應(yīng)和配合，在全球范圍內(nèi)積極宣揚(yáng)、灌輸其理念，甚至一些政策建議在其發(fā)源國(guó)已經(jīng)被理論和實(shí)踐雙重證明“有害”時(shí)，其“教徒”卻仍在積極向他國(guó)推廣。
中國(guó)新自由主義在政策表達(dá)中的謬誤
在我國(guó)，由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一直處于主流意識(shí)形態(tài)的地位，因此新自由主義的信徒“策略”性地避開(kāi)政治理念方面的主張，加之目前我國(guó)正進(jìn)入改革的深水區(qū)，很多施政政策需要改革和調(diào)整，在此大背景下，政策主張是我國(guó)新自由主義的典型表達(dá)方式。其中的焦點(diǎn)之一，就是國(guó)有企業(yè)的私有化。關(guān)于這一問(wèn)題，新自由主義者往往討論我國(guó)國(guó)企的低效，并且提出五花八門(mén)的私有化方案。在闡述新自由主義在私有化問(wèn)題方面的矛盾與謬誤之前，這里從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證研究?jī)蓚€(gè)方面分別列舉該策略在實(shí)踐中的失敗。
案例方面，20世紀(jì)80年代，隨著英國(guó)撒切爾政府出售諸如電信、電力、供水和運(yùn)輸系統(tǒng)的公有制企業(yè)，澳大利亞、新西蘭、西歐、拉丁美洲諸國(guó)紛紛效仿，世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)出一股私有化的浪潮，尤其表現(xiàn)在鐵路系統(tǒng)私有化問(wèn)題上。但是，在英國(guó)，布萊爾政府于2002年又將之前私有化的鐵路系統(tǒng)重新國(guó)有化，2008年倫敦地鐵也重新被收歸國(guó)有；新西蘭在2003年將鐵路網(wǎng)重新國(guó)有化，在2008年將列車(chē)運(yùn)營(yíng)重新國(guó)有化，電信行業(yè)私有化后公司的支出主要用于維護(hù)市場(chǎng)的主導(dǎo)地位，而非改善客戶服務(wù)；在澳大利亞，2007年陸克文政府通過(guò)新的國(guó)家寬帶網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃重新國(guó)有化。另一方面，在實(shí)證研究中，羅蘭（Gerard Roland）主編的《私有化成功與失敗》論文集展示了大量的跨國(guó)實(shí)證研究的彼此矛盾和沖突的結(jié)果。私有化能否在微觀層面改善企業(yè)的盈利能力，能否在宏觀層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知現(xiàn)在仍然缺乏全面的統(tǒng)計(jì)證據(jù)。不過(guò)卻達(dá)成了一個(gè)較為明確的共識(shí)，即僅僅更改所有權(quán)，或者說(shuō)單純的私有化不足以保證經(jīng)濟(jì)上的成功。多數(shù)發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)軌國(guó)家的私有化歷程表明：小部分有較強(qiáng)政治背景的人攫取了絕大多數(shù)的盈利機(jī)會(huì)，而公眾利益則淪為犧牲品。
既然嚴(yán)肅的實(shí)證結(jié)果不明確，大量案例又證明私有化無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題，那么為何這一方案卻反復(fù)被作為所謂的政策建議而提出？這如果不是由于新自由主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張，就是因?yàn)槠鋵W(xué)理上存在致命的邏輯缺陷。
第一，在談?wù)摳鞣N私有化方案之時(shí)，各方關(guān)注的焦點(diǎn)都在誰(shuí)能夠在私有化過(guò)程中獲取更大的利益上，在此問(wèn)題上的分歧掩蓋了一個(gè)被各方默認(rèn)，但實(shí)際上卻無(wú)法確定的假設(shè)，即私有化總能產(chǎn)生正的社會(huì)總收益。事實(shí)上，相關(guān)的研究表明，一個(gè)法制完備、公司治理完善、尋租腐敗情形較少的經(jīng)濟(jì)體，私有化往往可以產(chǎn)生正的社會(huì)總收益，但矛盾的是，這樣的環(huán)境下公有制經(jīng)濟(jì)往往也發(fā)展較好，私有化的必要性同樣值得質(zhì)疑。第二，很多支持私有化的論點(diǎn)在于，私有化可以改進(jìn)企業(yè)參與人的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，從而在內(nèi)部治理中推動(dòng)企業(yè)效益的改善。然而，現(xiàn)代大型私有企業(yè)，委托問(wèn)題依然存在，沒(méi)有理由認(rèn)為科層結(jié)構(gòu)中的信息不對(duì)稱問(wèn)題能夠被私有化所克服。
這些理論上的質(zhì)疑與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)一起，構(gòu)成了反對(duì)新自由主義私有化的聲音。金融危機(jī)之后，縱觀全球，政府已經(jīng)被視為經(jīng)濟(jì)提振和金融穩(wěn)定的最終保障者，建立超越一切的自由市場(chǎng)的主張，也漸漸被人遺忘。在這樣的大背景下，這種帶有擴(kuò)張性質(zhì)、宗教情結(jié)的思潮也終將被理性的思辨所消解、所遺忘。
眾所周知，世界自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)及其政治實(shí)踐發(fā)軔于英國(guó)。自18世紀(jì)亞當(dāng)-斯密氣宇軒昂地贊揚(yáng)英國(guó)政府通過(guò)充分利用“看不見(jiàn)的手（invisible hand）”鼓勵(lì)自由貿(mào)易和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了偉大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而建立了以其為代表的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，而自由放任的社會(huì)治理模式也隨著英帝國(guó)不可一世的迅速發(fā)展而被西方各國(guó)（特別是與英國(guó)最鐵的美國(guó)）奉為圭臬。然而，上帝并沒(méi)有一味地偏愛(ài)英國(guó)人民――隨著1929年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和蔓延，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)――亞當(dāng)?斯密的那只“看不見(jiàn)的手”貌似抽筋兒了。于是乎，時(shí)任劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的約翰?凱恩斯（1883―1946年）受美國(guó)羅斯福總統(tǒng)救市舉措的啟發(fā)，于1936年出版其代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，并指出政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)就業(yè)和維護(hù)金融穩(wěn)定的必要手段，從而引爆了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一顆重磅炸彈。同時(shí)，20世紀(jì)30年代斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)，以其高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)建設(shè)能力，也頗為博人眼球――西方人一看，原來(lái)依靠行政手段居然能把土得掉渣兒的俄國(guó)人都搞成了世界第二了（此時(shí)蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國(guó)），看來(lái)我們也得改改。于是，在此后的近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，反對(duì)自由放任主義的凱恩斯學(xué)派占據(jù)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的頭把交椅。也正是因?yàn)閯P恩斯主義的迅速崛起，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)聲名鵲起，甚至產(chǎn)生了以國(guó)家干預(yù)為主要理論基礎(chǔ)的“劍橋?qū)W派”。要知道在英國(guó)這樣一個(gè)把自由看得比命都重的國(guó)度宣揚(yáng)國(guó)家權(quán)力簡(jiǎn)直是離經(jīng)叛道??！于是，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)大佬們終于看不下去了。下邊咱就來(lái)聊聊今天的主角――倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，是如何勵(lì)精圖治跟國(guó)家干預(yù)主義叫板、死磕，并成功改造自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終使之重現(xiàn)活力的。
盡管20世紀(jì)30年代的歐美資本主義世界經(jīng)濟(jì)疲軟、社會(huì)動(dòng)蕩，然而亂世出英雄，這也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提供了新的素材來(lái)發(fā)展他們的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時(shí)還是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院本科生的羅納德?科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅(jiān)旅行的途中完成了其本科畢業(yè)論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文并于1 937年發(fā)表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費(fèi)用”的概念并以這一概念解釋了企業(yè)存在的原因，即商業(yè)組織內(nèi)部的治理機(jī)制代替了外部缺乏確定性的市場(chǎng)機(jī)制，從而降低了交易費(fèi)用。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在被認(rèn)為是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最有價(jià)值的思想創(chuàng)新之一，因?yàn)?，正是科斯的這篇論文改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活，特別是對(duì)于商業(yè)組織的理解，即真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遠(yuǎn)非古典理論中所認(rèn)為的那樣完美，交易費(fèi)用的普遍存在使得商業(yè)活動(dòng)存在諸多的不確定性――也正是因此，合同條款、商業(yè)組織的制度設(shè)計(jì)才變得尤為重要，而國(guó)家干預(yù)必須讓位于契約自由。結(jié)果，科斯這小子年紀(jì)輕輕，卻一不小心開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)偉大時(shí)代：新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就此發(fā)韌?？扑挂惨?yàn)檫@篇在當(dāng)年看似不起眼的文章及其20余年后發(fā)表的論文《社會(huì)成本問(wèn)題》于1991年被授予了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)――這兩篇文章加在一起不足30000個(gè)英文單詞，如果按字?jǐn)?shù)計(jì)算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)美國(guó)學(xué)者Alchian、Williamson等人的發(fā)展，如今已然占據(jù)著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎(jiǎng)得主。值得一提的是，今年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的?？停核?980年代前期執(zhí)教倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系并在移居美國(guó)后多次返回倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任客座教授。
如果說(shuō)科斯是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)生里面最有才氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么接下來(lái)要出場(chǎng)的兩位來(lái)自?shī)W地利的社會(huì)理論家就可謂是20世紀(jì)自由主義的鐵桿粉絲和忠實(shí)捍衛(wèi)者。著名的自由主義社會(huì)理論家弗里德里希?哈耶克（1899―1993年）于1931―1950年任教于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系，在哈耶克定居倫敦的年代里，納粹主義和斯大林主義下的極權(quán)政治陰霾久久無(wú)法驅(qū)散，生靈荼毒和荒誕的社會(huì)政策時(shí)時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端，同時(shí)，凱恩斯主義在英國(guó)的興起也讓這位對(duì)個(gè)人主義深信不疑的思想家深感不安。1944年，哈耶克出版了成名作《通往奴役之路》，強(qiáng)烈抨擊以蘇聯(lián)為代表的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及在英國(guó)初現(xiàn)端倪的集體主義思潮，以期捍衛(wèi)不列顛寶貴的自由主義傳統(tǒng)――一時(shí)間該書(shū)迅速躍居暢銷(xiāo)書(shū)榜首，成為英美學(xué)者的必讀書(shū)目。時(shí)隔16年，哈耶克將其宏大的自由主義哲學(xué)理想在其巨著《自由秩序原理》中予以了系統(tǒng)闡釋，其所倡導(dǎo)的“自發(fā)秩序”也成為了自由主義執(zhí)政黨的治國(guó)法寶。時(shí)任英國(guó)首相的撒切爾夫人曾在英國(guó)國(guó)會(huì)辯論時(shí)手持該書(shū)大聲疾呼：“這才是我們所需要的！”由此可見(jiàn)哈耶克的自由主義理念在政治實(shí)踐中的巨大影響力。1974年，哈耶克因?yàn)閷?duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及制度互動(dòng)影響的敏銳分析榮登諾貝爾獎(jiǎng)寶座。
