時(shí)間：2022-07-01 18:49:59
序論：在您撰寫少數(shù)民族文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
以少數(shù)民族原始宗教為主題的研究中，包含著少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)容。張橋貴在《少數(shù)民族原始宗教的現(xiàn)代價(jià)值》（2003）一文中列舉了少數(shù)民族人們?cè)诔绨萆?、水、土地、?dòng)植物方面和生產(chǎn)活動(dòng)前舉行祭獻(xiàn)儀式方面的鮮活事例，初步地探究了少數(shù)民族原始宗教中萬物有靈論的生態(tài)價(jià)值及其在現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)和建設(shè)中的重要作用。戴波、蒙睿（2004）的《彝族多樣性圖騰崇拜及生態(tài)學(xué)意義》一文對(duì)種類繁多的彝族圖騰崇拜進(jìn)行了專項(xiàng)研究。通過對(duì)彝族圖騰的歸納總結(jié)，剖析了圖騰文化背后所蘊(yùn)藏的生態(tài)因素。文章指出，很多彝族圖騰崇拜都具有生態(tài)特點(diǎn)，如：山、水、動(dòng)植物圖騰崇拜，這種圖騰文化與人們居住的生態(tài)環(huán)境、民族生態(tài)文化是緊密相關(guān)的，由圖騰崇拜衍生出的圖騰禁忌中反映了少數(shù)民族人們的生態(tài)道德精神，這對(duì)我國生態(tài)道德建設(shè)具有寶貴指導(dǎo)意義。林幼斌、黎純陽在《少數(shù)民族的與生態(tài)環(huán)境保護(hù)》(2006)一文以具體事例對(duì)少數(shù)民族原始宗教意識(shí)中人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀進(jìn)行了深刻的闡述。從表面上來看，自然崇拜是一種少數(shù)民族人們?yōu)槿傋匀簧耢`的宗教崇拜，但其實(shí)質(zhì)是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文明的具體影射。多樣的自然崇拜是少數(shù)民族先民在不了解自然規(guī)律的時(shí)期，對(duì)破壞自然環(huán)境后遭到自然力報(bào)復(fù)的一種理性的反思。何燕霞，段敏芳（2009）在《淺論白族本主崇拜及其和諧思想》一文以白族本主崇拜為研究主題，對(duì)本主崇拜的內(nèi)容、生態(tài)價(jià)值進(jìn)行了充分的論述，總結(jié)了白族本主崇拜包含的人與自然、人與人、人與社會(huì)間和諧共處的思想。白族本主崇拜按內(nèi)容分為三大類型：自然崇拜的本主神、神靈崇拜的本主神、人物崇拜的本主神。本主自然崇拜的天人合一生態(tài)觀體現(xiàn)了白族人對(duì)大自然的深厚感情。何燕霞（2010）的《論少數(shù)民族自然崇拜與生態(tài)文明建設(shè)》一文著重分析了少數(shù)民族自然崇拜的理性內(nèi)涵。文章認(rèn)為遵循自然規(guī)律，與自然共生共存和適度消費(fèi)的理性因素對(duì)于當(dāng)今提高生態(tài)文明意識(shí)、轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。劉垚的《宗教對(duì)傣族生態(tài)環(huán)境思想的影響》（2011)一文，通過對(duì)具有濃重宗教色彩的傣族“萬物有靈”“、萬物一體”及“眾生平等”生態(tài)觀的論述，認(rèn)為傣族生態(tài)思想的形成源于原始宗教。
二、風(fēng)俗禁忌中的生態(tài)文化因素研究
李本書、王海鋒的（2005）《現(xiàn)代生存論語境下民族禁忌的生態(tài)倫理價(jià)值》一文介紹了少數(shù)民族山水、樹木、動(dòng)植物、生計(jì)方式方面的禁忌，剖析了其中潛藏的哲學(xué)蘊(yùn)意，發(fā)現(xiàn)了這些有關(guān)自然禁忌所具有的寶貴生態(tài)價(jià)值。文章認(rèn)為少數(shù)民族種類繁多的風(fēng)俗禁忌是促進(jìn)地區(qū)生物多樣、維系生態(tài)平衡的不竭動(dòng)力。廖春華（2006）《彝族、佤族、德昂族傳統(tǒng)文化習(xí)俗與森林資源關(guān)系的調(diào)查研究》一文論述了彝族、佤族和德昂族獨(dú)特傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的生態(tài)保護(hù)精神，詮釋了其風(fēng)俗禁忌的生態(tài)功能。李本書（2008）《傣族“龍山林”文化禁忌與邊疆生態(tài)環(huán)境的安全》：傣族人們認(rèn)為“龍山林”是神靈居住的地方，神圣不可侵犯，因此，傣族人規(guī)定族人們不得在“龍山林”區(qū)域內(nèi)進(jìn)行伐木、獵捕活動(dòng)，這種原始禁忌在一定程度上保護(hù)了的生態(tài)安全。作者指出，傣族的這種“龍山林”文化現(xiàn)象的本質(zhì)實(shí)際上是一種人們對(duì)于保護(hù)自然的禁忌，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要的積極作用。張唯一（2011）的《少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中的環(huán)境保護(hù)》以生態(tài)角度審視了少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，文章結(jié)合許多鮮活的事例揭示了少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中的生態(tài)因素。作者認(rèn)為原始禁忌有力地維護(hù)了的原始自然風(fēng)貌，使當(dāng)?shù)厝伺c自然之間形成了和諧相處的局面。梅軍（2012）《苗族禁忌習(xí)俗中的生態(tài)功能淺析》認(rèn)為苗族的許多禁忌習(xí)俗中傳承了少數(shù)民族人們燦爛的生態(tài)智慧，這些生態(tài)智慧不僅有利于我們更好地去適應(yīng)生存環(huán)境，同時(shí)還有益于維護(hù)生態(tài)平衡，加速生態(tài)恢復(fù)。作者指出，強(qiáng)化苗族禁忌習(xí)俗的生態(tài)功能、優(yōu)化、整合其外化形式可有利的推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生態(tài)文明的建設(shè)。
三、少數(shù)民族民間文學(xué)研究
1.神話研究。翟鵬玉(2007)在《壯族稻作神話群與民族生態(tài)審美敘事》一文中主要對(duì)壯族的“那”文化稻作神話進(jìn)行了詳細(xì)的研究了。作者認(rèn)為壯族稻作神話是一種集科技理解與生態(tài)選擇有機(jī)融合的生態(tài)審美范式，其中很多稻作神話飽含著珍貴的樸素生態(tài)觀，這些生態(tài)智慧為我們解決當(dāng)前人類面臨的生態(tài)困境提供了現(xiàn)實(shí)、有效的文化參照。羅義群（2008）《苗族神話思維與生態(tài)哲學(xué)觀》：在苗族的神話中，“氣”指的是天地自然神靈的生命表現(xiàn)形式，人相相對(duì)于自然神靈只不過是“過客”、“兒子”的角色，人們的生存是依賴于自然神靈的“氣”的滋養(yǎng)。因此，苗族神話背后所體現(xiàn)的是人們要徹底摒棄“人類中心主義”，人們應(yīng)該敬畏自然、愛護(hù)自然。劉亞虎（2008）《支配與和諧南方民族與自然關(guān)系神話中的深層意識(shí)》一文系統(tǒng)、深入地研究了南方少數(shù)民族的自然神話并從兩方面論述了人同自然的深層關(guān)系。一方面，南方少數(shù)民族的先民們?yōu)榱双@得在自然界中的主宰地位，他們以創(chuàng)造性的勞動(dòng)來和自然物進(jìn)行抗衡；另一方面，他們還通過制定制約人類某些過度的行為的規(guī)約以保護(hù)自然環(huán)境，表現(xiàn)人類與大自然的緊密關(guān)系，體現(xiàn)了與大自然共生共榮的觀念。楊文輝（2009）的《佤族〈司崗里〉神話的歷史人類學(xué)研究》一文對(duì)佤族《司崗里》神話進(jìn)行了深入研究。作者認(rèn)為《司崗里》神話是佤族人們對(duì)于人類起源認(rèn)識(shí)，是佤族人們生命觀的集中體現(xiàn)。在《司崗里》神話中，人類與自然和睦共處、患難與共，動(dòng)植物與人類地位等同，這對(duì)于摒棄“人類中心主義”和解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)具有深刻的啟迪意義。余敏先(2012)《禁忌與訴求中國南方民族洪水再生神話的生態(tài)解讀》，作者以生態(tài)視角剖析了我國南方少數(shù)民族以禁忌為主題的洪水再生神話中的生態(tài)訴求。這類洪水再生神話警示著人類應(yīng)該妥善處理好人與自然的關(guān)系，要不斷地提升我們自身的生態(tài)道德意識(shí)，以此來使得人類長久、平安地生存下去。2.口傳文學(xué)研究。楊海濤（2000）的《民間口傳文學(xué)中的人與自然西南少數(shù)民族生態(tài)意識(shí)研究》一文從生態(tài)視角出發(fā)，深入、系統(tǒng)地挖掘了少數(shù)民族口傳文學(xué)中潛藏的生態(tài)意識(shí)。作者在少數(shù)民族民間流傳的眾多原生態(tài)口傳文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了人與自然同源的親密關(guān)系，也就是說自然是與人類平等的、有靈魂的生命形式。這種同源的觀點(diǎn)體現(xiàn)出了少數(shù)民族人們的天地萬物渾然一體世界觀。同時(shí)，文章從三個(gè)方面對(duì)這種血親同源觀進(jìn)行了詳實(shí)的論述:一是人與自然兄弟血親關(guān)系的生態(tài)意識(shí)。納西族的東巴經(jīng)神話中，自然界的萬物統(tǒng)稱為“孰”，人類的祖先與“孰”是同父的，所以，如果人們亂砍亂伐、肆意捕獵就會(huì)受到“孰”即大自然的懲罰。二是少數(shù)民族樹神崇拜中的環(huán)保意識(shí)。以哈尼族為例，由于哈尼族人們對(duì)神樹的崇拜，族人們對(duì)森林進(jìn)行了生態(tài)意義上的劃分和保護(hù)，有效地增加了當(dāng)?shù)厣值母采w率。三是少數(shù)民族喪葬祭儀方面有著濃重的靈魂歸宿觀，其中蘊(yùn)含著生態(tài)意識(shí)。在地區(qū)的喪葬祭祀中，人們需由一位祭司專門吟誦的“指路經(jīng)”“，指路經(jīng)”的內(nèi)容主要是對(duì)祖先居住地方的高山、森林、河流、動(dòng)物、莊稼的具體描繪，這客觀地告誡人們要珍愛自然。沈茜（2009）《生態(tài)文學(xué)視野中的苗族古歌藝術(shù)》對(duì)瑰麗多姿的苗族古歌進(jìn)行了生態(tài)維度的深刻剖析，苗族谷歌的題材十分廣泛，很多古歌都充滿著濃厚的生態(tài)意蘊(yùn)，充分地體現(xiàn)出苗族人們熱愛自然，追求與自然共生共榮的生態(tài)觀。王軍健（2010）《傣族諺語蘊(yùn)含的生態(tài)觀念解讀》考察了傣族諺語中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)觀，作者認(rèn)為傣族諺語中蘊(yùn)含著人們敬畏神圣自然的生態(tài)精神，從傣族諺語中總結(jié)出了人們值判斷依賴外在的萬物、人們的行為準(zhǔn)則和目標(biāo)是為保護(hù)生態(tài)、構(gòu)建和諧家園的核心思想。袁翔珠（2010）的《論南方少數(shù)民族口頭文學(xué)中的生態(tài)觀》：南方少數(shù)民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的口頭文學(xué)體系，少數(shù)民族口傳文學(xué)主要包括：俗語、諺語、歇后語、歌謠等。南方地區(qū)少數(shù)民族人們以各種形式將保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念與口頭文學(xué)相融合，借助口頭文學(xué)俗易懂的特點(diǎn)將其傳統(tǒng)生態(tài)觀念世代相傳。作者認(rèn)為南方少數(shù)民族口頭文學(xué)中的生態(tài)智慧深刻的體現(xiàn)了南方少數(shù)民族先民對(duì)人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的深刻思考以及他們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素和諧發(fā)展的認(rèn)識(shí)與理解。
四、少數(shù)民族民間規(guī)約研究
古開弼（2004）《我國歷代保護(hù)自然生態(tài)與資源的民間規(guī)約及其形成機(jī)制以南方各少數(shù)民族的民間規(guī)約為例》研究了地區(qū)的少數(shù)民族在一定血緣、地緣、業(yè)緣的關(guān)系之上而形成的保護(hù)自然資源的民間規(guī)約。西雙版納傣族的《布雙郎》、《土司對(duì)百姓的訓(xùn)條》，苗族的“榔規(guī)”、“榔約”“、議榔詞”，侗族的“款約”與“款首裁決”，水族的“封山議榔”和“毀林罰戲”，布依族的“榔團(tuán)盟約”與“文明公約”，壯族的“都老制”與“都老裁定”，瑤族的“石牌”與“料令”以及哈尼族的“分區(qū)育林”與“種子孫樹”都涉及了生態(tài)資源保護(hù)的內(nèi)容。在原始宗教和民俗文化活動(dòng)中，寶貴的生態(tài)道德規(guī)范得以傳承，在傳承中積淀為具有少數(shù)民族特色的信念、功德觀等，這為我國開展生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的文化支撐。劉志偉（2010）《淺析歷史時(shí)期鄉(xiāng)規(guī)民約中的環(huán)境意識(shí)以現(xiàn)存1949年以前的鄉(xiāng)規(guī)民約石刻為例》一文通過分析84塊具有環(huán)保條款的鄉(xiāng)規(guī)民約石刻的深入研究，對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約石刻中包含大量保護(hù)生態(tài)意識(shí)進(jìn)行梳理。林移剛,劉志偉《從鄉(xiāng)規(guī)民約石刻看歷史時(shí)期民間的環(huán)境意識(shí)》（2012），地區(qū)現(xiàn)存的鄉(xiāng)規(guī)、民約石刻真實(shí)的反映了少數(shù)民族人們對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)。作者對(duì)大量的生態(tài)保護(hù)條款進(jìn)行了整理、解析，從中凝煉出少數(shù)民族先民們樸素的生態(tài)觀。
五、傳統(tǒng)生計(jì)方式中的生態(tài)文化維度研究
（一）漁獵文化景觀
包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動(dòng),魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點(diǎn),有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨(dú)一無二的,具有強(qiáng)烈的民族特色。雖然我國在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。
(二)游牧文化景觀
在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動(dòng)物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點(diǎn),烤全羊、奶茶等。
(三)農(nóng)耕文化景觀
分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達(dá)斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會(huì),但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個(gè)特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗(yàn)中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。
二、對(duì)地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是有很多的促進(jìn)文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進(jìn)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國,執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國的黑龍江地區(qū)是一個(gè)非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢(shì)的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點(diǎn),黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進(jìn)一步擴(kuò)大開放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強(qiáng),而且對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達(dá)斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強(qiáng)中國少數(shù)民族的燦爛文化。
三、開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響
在貴州高原向廣西平原緩沖的地段，有一種神奇的樹，它只生長在貴州荔波和廣西南丹白褲瑤生活的地方，一旦移栽到其他的生態(tài)環(huán)境中，便會(huì)死亡。這種樹不需有意栽培，只是需要在海拔600至800米的喀斯特地區(qū)，就能夠自由生長。奇怪的事，瑤族人年復(fù)一年地用鋼刀利斧砍鑿，反而越長越大，分泌的樹脂越多。成年樹高20余米，粗近1米。樹葉呈規(guī)則對(duì)稱卵型，寬3厘米、長5厘米。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)下粗上小的盆景變形植物。其實(shí)它的樹干本來沒有這么粗壯，是因?yàn)槿渲螅瑯涓稍錾冃卧斐傻?。這種樹連植物學(xué)家也找不到合適的學(xué)名，最后只好把它歸屬為椿科。而白褲瑤稱之為粘膏樹，瑤語稱為“濃骨照”。粘膏樹膠的采集一般在盛夏到第二年春節(jié)前。開春后，萬物復(fù)蘇，如果此時(shí)砍開粘膏樹皮，不僅會(huì)影響粘膏樹的生長，還因樹皮被破壞，給蛀蟲以機(jī)會(huì)，導(dǎo)致粘膏樹壞死。粘膏樹膠的采集方法是用金屬刀具在樹干和露出地面的根部，把樹皮砍成一個(gè)蚌殼型口子，幾天后，用金屬刀片刮下樹膠進(jìn)行加溫過濾，再按粘膏樹膠與水牛油2:1的比例進(jìn)行加溫調(diào)制即成。粘膏樹膠在瑤族用作阻染材料，不僅用來畫白線，衣裙的大面積淺藍(lán)色也是用粘膏樹膠做封蓋進(jìn)行二次套染，一般不會(huì)出現(xiàn)冰裂紋。荔波縣瑤山鄉(xiāng)瑤山型瑤族的粘膏樹膠阻染材料，粘性強(qiáng)，柔性高，浸染時(shí)不容易出現(xiàn)裂紋，是當(dāng)?shù)噩幾甯鶕?jù)其生態(tài)環(huán)境所能應(yīng)用的最理想的阻染劑。
二、貴州少數(shù)民族媒染、培養(yǎng)劑的使用與生態(tài)耦合
媒染劑，是在植物染色過程中通過一定的媒介作用，使主染劑更能快速有效地分解、活躍起來，最大限度地附著在被染織物上。培養(yǎng)劑，是染缸中主染劑與媒染劑的營養(yǎng)成分和催化作用。就像給農(nóng)作物施肥一樣，恰到好處的施肥，會(huì)使得農(nóng)作物茁壯成長。起染缸，是所有貴州少數(shù)民族植物染色技藝的經(jīng)驗(yàn)集成，它包含了主染劑的分解、酸堿度的調(diào)配、媒染劑的催化、色度的掌控等等。是一門全憑經(jīng)驗(yàn)操作的非物質(zhì)文化。然而在貴州少數(shù)民族植物染色技藝?yán)?，往往在正常的起缸過程中，巧妙地加入一些本族群生態(tài)背景里常見的草藥作為培養(yǎng)劑，使之與通常的媒染劑諸如草木灰、石灰、酒、小蘇打、醪糟、酒等結(jié)合，起到使主染劑催化增色、增加染液營養(yǎng)成分、抑制染缸中有害菌成活等作用。不僅加快了染缸的成活率，也加快的主染劑的上染率。所以在染缸文化，就是論述貴州少數(shù)民族對(duì)媒染劑和培養(yǎng)劑的使用以及與生態(tài)體系運(yùn)行耦合的集中體現(xiàn)利用桐子殼或糯稻草人灰作媒染劑用酸辣（西紅柿酚）和米飯團(tuán)作培養(yǎng)劑。
（一）丹寨縣復(fù)興型苗族媒染培養(yǎng)劑使用丹寨復(fù)興型苗族，生活在海拔1000米左右且多旱少雨的地區(qū)，植物植被不算太豐富。但是丹寨縣楊武鄉(xiāng)排倒村著名苗族蠟染藝人楊品英在媒染培養(yǎng)劑使用的配方上卻另有高招。一般來說，染缸內(nèi)宜堿性不宜酸性。但丹寨復(fù)興型苗族在起染缸時(shí)巧妙地加入一些酸辣。由于這個(gè)支系的苗族居住在海拔較高的山地，田土較少，往往用田邊地腳栽種這種小西紅柿，可以免于勞作又節(jié)約土地。小西紅柿成熟于深秋，番茄紅素含量極高，能夠有效地對(duì)其他進(jìn)入染缸的有害菌進(jìn)行抑制。再加入一個(gè)淀粉含量較高的米飯團(tuán)進(jìn)行調(diào)節(jié)和培養(yǎng)，使得染缸成活率極高。
（二）榕江縣滾仲型苗族媒染培養(yǎng)劑使用代表性較強(qiáng)的是塔石鄉(xiāng)宰勇村烏吉組苗族。這一地區(qū)處于雷公山南坡，海拔在1300米以上，植被相當(dāng)豐富。培養(yǎng)劑：有酒糟、楊梅皮、中藥材虎杖或當(dāng)?shù)孛缯Z稱為“渦嘿”的小血藤中的一種。雷公山南坡，有許多野生楊梅樹。楊梅樹皮中含有多酚、黃酮、二芳基庚烷、單寧、三萜等具有多種藥理活性的化合物。對(duì)病毒性細(xì)菌有良好的抑制作用?；⒄雀透o含游離葸醌及蒽醌甙，主要為大黃素、大黃素甲醚和大黃酚，以及蒽甙A、B，有強(qiáng)烈的抗菌活性。小血藤根莖中的β-谷甾醇能生成維生素，而硬脂酸有益于主染劑的溶解。
（三）貴定縣新民型苗族媒染培養(yǎng)劑使用貴定縣德新鎮(zhèn)小花苗有著悠久的蠟染歷史。培養(yǎng)劑：用野花椒葉子適量，捶爛熬水成黃色。野花椒在貴州主要生長在中偏北的溫暖濕潤及土層深厚肥沃壤土中，在貴定一帶都有分布。野花椒葉中含有檸檬烯、芳樟醇、乙酸芳樟醇酯能夠有效促使染缸成分的活躍。所以這一帶蘭靛起缸發(fā)酵成功率很高，極少失敗。到了冬季氣溫低，人們就把染缸倒掉，等來年氣候回暖重新再起。
（四）納雍縣老翁型苗族媒染培養(yǎng)劑使用納雍縣張維鎮(zhèn)老翁型苗族植物蘭靛染起缸發(fā)酵時(shí)，用苦蒿灰水和蘭靛泥，不用酒作培養(yǎng)劑，用一些草、根代替。培養(yǎng)劑：有何首烏（苗話“掠路列”）、酸湯桿（苗話“鼓地昂”）、“一概猜”、“阿波列”、朝天灌（苗話“撥弄宗通”）、牛舌頭等草藥適量，攪在一起參合，用布包好
（五）陽長型苗族媒染培養(yǎng)劑使用納雍陽長型苗族分布比較廣，居住在納雍、水城、六枝、織金等地。這里以水城陡箐陽長型苗族蘭靛起缸發(fā)酵配方為代表。媒染，培養(yǎng)兩用的草藥酸湯桿（虎杖）、板藍(lán)根（野生木蘭）的根、馬鞭稍根適量這一支系的苗族，在春暖花開的時(shí)候，常到山上去采一種本地特有的藍(lán)色花朵，加在染缸里，不僅能夠增加染色是藍(lán)色素，且染出來的顏色更加清晰。
（六）織金縣阿弓型苗族媒染培養(yǎng)劑使用阿弓型苗族蘭靛染起缸發(fā)酵配方，我們選擇同一支系的六枝梭嘎鄉(xiāng)高興村苗寨，貴州省苗族服飾傳承人熊光珍的傳統(tǒng)蘭靛發(fā)酵配方：培養(yǎng)劑有：草藥，虎杖根（苗話“鼓若”）、馬鞭稍根（苗話“瓜冊(cè)”）、夜交藤根（苗話“瘧怒列”）、羊蹄根（苗話“瓜波”）、魚鰍菜根（苗語“瓜魯列”）和一種當(dāng)?shù)靥赜械拈熑~喬木的葉子（當(dāng)?shù)孛缯Z叫“孟雜都”）
嫩江地區(qū)少數(shù)民族文化的豐富資源可以轉(zhuǎn)化成不同種類的文化產(chǎn)品，既可以積極開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)核心圈層的產(chǎn)品，也可以開發(fā)層的產(chǎn)品和相關(guān)文化產(chǎn)品。例如，近年來火爆銀屏的清宮戲在全國范圍內(nèi)掀起了一股滿族文化的熱潮，也帶動(dòng)了滿族文化旅游熱。嫩江流域原汁原味的滿族文化風(fēng)情游應(yīng)該變以往單純走馬觀花式的粗放型開發(fā)模式，而應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐臐M族文化旅游業(yè)開發(fā)給以集約型運(yùn)作，開發(fā)出多視角的旅游文化相關(guān)產(chǎn)品，既可以滿足不同游客的不同需要，又能為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟(jì)效益。例如，滿族文化旅游至少要提供如下文化產(chǎn)品：
第一是具有濃郁滿族特色的食品。表現(xiàn)滿族的飲食習(xí)俗，清末民初時(shí)的鄉(xiāng)謠概述得較有情趣：“南北大炕，高桌擺上。黃米干飯，大油熬湯。膀蹄肘子，切碎端上。四個(gè)盤子，先吃血腸?！庇衷疲骸梆っ骘炞有∶字啵岵朔蹢l燉豬肉。平常時(shí)節(jié)小豆腐，咸菜瓜子拌蘇油?！睗M族飲食從滿漢全席，我國最著名的、規(guī)模最大的古典筵席到餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品是打造滿族文化特色的重要內(nèi)容，因此，在滿族風(fēng)情旅游區(qū)可以規(guī)劃籌建滿族小吃街，配以滿族仿古建筑，服務(wù)人員皆以滿族服飾、使用滿族禮節(jié)接待客人，既可以直接為游客提供飲食服務(wù)，還可以售賣旅游紀(jì)念品，從而打造地方文化與商業(yè)模式相結(jié)合的互動(dòng)式旅游景觀模式。
第二是充滿滿族民俗特色的游戲體育活動(dòng)。滿族承其先世女真人的娛樂游藝習(xí)俗，既深受漢族等的文化影響，又保持著本民族的特色，滿族人民創(chuàng)造了許多古老的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，至今，有的運(yùn)動(dòng)形式仍在滿族集居的城鄉(xiāng)中流傳著?，F(xiàn)在已知的滿族的游藝活動(dòng)大約有100余種，其中最為人們所熟知的是“九聯(lián)環(huán)”、“仙人摘桃”、“抓嘎拉哈”、“老鷂子抓小雞”“、跑馬沖城游戲”等，滿族青少年舊時(shí)多有爭力斗巧的競技游藝活動(dòng)，主要項(xiàng)目是騎射、跳駱駝、摔跤、舉重石、溜冰、滑雪爬犁、狩獵運(yùn)動(dòng)、賽威虎等等。插柳射箭，在滿族既是民間鍛煉狩獵技能，也是一種軍事體育活動(dòng)。滿族這些既具有深厚的歷史文化淵源又與時(shí)代相契合的游戲體育活動(dòng)可以在相關(guān)旅游環(huán)節(jié)中有選擇地開發(fā)。
第三是獨(dú)具觀賞性的滿族舞蹈表演。滿族較有特色的民族舞蹈包括“空齊舞”、“慶隆舞”、“滿族秧歌”、“笊籬姑姑舞”等形式?！翱正R”舞又稱為“莽勢(shì)”，分男女兩式，一般是兩人相對(duì)而舞，眾人拍手而歌。其舞姿有“九折十八式”，以剛健、優(yōu)美的舞姿表現(xiàn)滿族人民古老的生產(chǎn)生活和對(duì)豐收、勝利的歡慶?！皯c隆舞”，包括揚(yáng)烈舞和喜起舞，前者為武舞，后者為文舞，皆用于吉慶宴?！把砀琛笔菨M族人民喜愛的集體歌舞。每逢春節(jié)、元宵節(jié)等盛節(jié)必扭唱秧歌，男女老少載歌載舞，歡度佳節(jié)，甚至通宵達(dá)旦，盡情歌舞，表現(xiàn)了滿族人民的喜悅和歡樂。滿族秧歌以走大場為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現(xiàn)了滿族八旗官兵征戰(zhàn)與歡慶勝利的精神。這些具有濃郁滿族風(fēng)情的歌舞形式，應(yīng)該得到深入挖掘和開發(fā)，例如開發(fā)成文藝演出形式，制成工藝品等等，從而增大旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。
作者：朱子娟單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院
黑龍江省除了擁有我國獨(dú)一無二的自然景觀，例如冰雪覆蓋的平原、森林和綿延不絕的山嶺，此外還具有相當(dāng)豐富的民族文化旅游資源，位于黑龍江西部地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、滿族和朝鮮族等少數(shù)民族，都有著非常濃郁的民族特色旅游資源，這些旅游資源不僅在黑龍江省內(nèi)，在整個(gè)中國內(nèi)陸也是獨(dú)一無二的。中國是一個(gè)有悠久歷史的國家，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)將這些祖先流傳下來的資源發(fā)揚(yáng)光大。一般情況下來說，民族文化旅游資源都囊括了博大精深的靜態(tài)文化，比如具有民族特色的古建筑；也有具有民族特色的音樂、舞蹈、服飾、食物等動(dòng)態(tài)文化。因此，在科學(xué)開發(fā)黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族文化旅游資源的同時(shí)，必須對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)。
二、黑龍江省少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的內(nèi)容
（一）漁獵文化景觀包括赫哲族的椴木圖騰柱；赫哲族進(jìn)行漁獵活動(dòng)的器具以及漁獵文化、魚皮衣等；繡有各種花草團(tuán)的大襟長袍、具有赫哲族民族特色的套褲和被褥、各式各樣包括優(yōu)美圖案的生活器具；鄂倫春族的古典狩獵文化和飲食文化；無論是赫哲族還是鄂倫春族其漁獵狩獵文化都是中國獨(dú)一無二的，具有非常強(qiáng)烈的民族特色，由于我國在這方面的開發(fā)尚屬空白，因此具有很大的開發(fā)空間。
（二）游牧文化景觀在我國黑龍江西部一望無垠的草原上，具有很豐富的生態(tài)資源，除了有各式各樣的植物，還有國家珍惜保護(hù)動(dòng)物丹頂鶴；此外，少數(shù)的蒙古族部落，也帶來了非常具有蒙古族特色的飲食文化，烤全羊、奶茶等。
（三）農(nóng)耕文化景觀分布于該地區(qū)的朝鮮族、滿族、達(dá)斡爾族他們同漢族一樣屬于農(nóng)耕社會(huì)，但是同傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明又有很明顯的差距，這也是很有特色的文化旅游產(chǎn)品。此外，滿族歷史悠久的“彎子炕”、朝鮮族鮮明的民族服裝等，都是具有一定開發(fā)空間的文化旅游產(chǎn)品。
（四）宗教文化景觀黑龍江西部少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化也異常豐富，且這些宗教文化都蘊(yùn)含到了日常的民族服飾、民族首飾中；能夠讓游客體驗(yàn)到在我國中原地區(qū)所無法領(lǐng)略到的另類宗教氣息。
三、對(duì)于該地區(qū)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游事業(yè)發(fā)展的設(shè)想
在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，開發(fā)、發(fā)展、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化旅游事業(yè)既可以推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)對(duì)于文化的推廣也有很大的積極作用。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)、推廣做為目標(biāo)，有步驟、有依據(jù)的推動(dòng)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，為優(yōu)秀民族文化的傳播及該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。近些年政府對(duì)于我國少數(shù)民族的各種幫扶政策，落實(shí)的非常到位；此外，政務(wù)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度也在不斷提升；少數(shù)民族地區(qū)依托其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀發(fā)展旅游業(yè)脫貧致富，在我國也有先例；其次，黑龍江地區(qū)在我國是一個(gè)地理位置很特殊的省份，那么黑龍江人應(yīng)該抓住這些先天優(yōu)勢(shì)和老祖宗留下的光輝遺產(chǎn)利用政府的優(yōu)秀政策，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。建立人文氣息濃厚且囊括自然景觀的少數(shù)民族風(fēng)俗文化村，并依托黑龍江西部地區(qū)具有特色的自然景觀，著重對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化進(jìn)行建設(shè)、開發(fā)，并進(jìn)一步擴(kuò)大開放，除了對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)的環(huán)境有待加強(qiáng)之外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族文化的傳播也有一定的幫助。例如，建立滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾等民族風(fēng)俗文化村時(shí)，以當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然美景作為依托，開發(fā)該地區(qū)少數(shù)民族文化資源，提高游客對(duì)我國少數(shù)民族燦爛文化的認(rèn)識(shí)。
四、開發(fā)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的效應(yīng)
（一）社會(huì)效應(yīng)在人文旅游中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化旅游資源是很重要的一部分，它對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的傳播，各民族的團(tuán)結(jié)以及少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著很緊密的聯(lián)系。
（二）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)對(duì)少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)，將為該地區(qū)爭取到極大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)于解決少數(shù)民族地區(qū)的就業(yè)問題和提高物質(zhì)生活水平也有明顯的促進(jìn)作用，具體可以參照云南少數(shù)民族地區(qū)的民族旅游文化發(fā)展。
（三）生態(tài)效益黑龍江省西部除了擁有非常豐富的人文生態(tài)資源之外還擁有全國數(shù)一數(shù)二的自然生態(tài)資源，在對(duì)該地區(qū)民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的同時(shí)，還能對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的資源，起到一定的保護(hù)。
〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。
1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識(shí)。
2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式
“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。
縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:
2.1實(shí)體展示模式
實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。
2.1.1活動(dòng)展示模式
從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動(dòng)，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動(dòng)，來增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.1.2文物古跡展示模式
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。
文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。
2.2數(shù)據(jù)庫模式
對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識(shí)的融合，用各種顯性化語言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個(gè)知識(shí)倉儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。
對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過程，這個(gè)過程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識(shí)，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。
3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺來對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。
所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。
3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。
3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。
3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫
要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費(fèi)地獲取和使用。
在知識(shí)庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。
3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體
本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對(duì)語義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；體育文化
中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)12-0025-03
Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization
LIU Jian，XU Changhong，LV Yun
(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)
Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.
Key words: minority；traditional sports; sports culture
20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個(gè)角落。現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演變成了一個(gè)地球村。全球化時(shí)代的到來，使得人類各種文化的交流與互動(dòng)成為可能，這種互動(dòng)也正在逐步加劇。
文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對(duì)已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對(duì)已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長期流傳的在不同民族民間的各類體育活動(dòng)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。
在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族之間的文化交流愈來愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動(dòng)必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對(duì)它進(jìn)行重新建構(gòu)，這對(duì)于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來體育文化的因子，進(jìn)而重構(gòu)出適應(yīng)新的時(shí)代、新的形勢(shì)背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。
1現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性
現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢(shì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個(gè)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險(xiǎn)。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險(xiǎn)。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會(huì)通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護(hù)。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時(shí)代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。
現(xiàn)代化無處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實(shí)上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識(shí)狀態(tài)。現(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來，走向表演的舞臺(tái)。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺(tái)表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價(jià)值、審美和思維意識(shí)等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會(huì)思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對(duì)的文化發(fā)展過程中，形成具有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對(duì)獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨(dú)有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，而系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)全球化和現(xiàn)代化沖擊，無法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。
2現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來文化進(jìn)行持續(xù)不斷的接觸時(shí)，原有的體育文化吸收外來文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動(dòng)的和主動(dòng)的文化適應(yīng)。主動(dòng)地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要?jiǎng)恿磥碜宰杂X地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)自我體育文化的喪失，如果無力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。
被外來體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無果而終。
來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達(dá)成一種自豪的體育文化自覺意識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進(jìn)。
3現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建，是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對(duì)于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護(hù)論，但認(rèn)為保護(hù)中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進(jìn)而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國現(xiàn)階段的作用。
現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識(shí)。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補(bǔ)其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。
3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對(duì)其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴(kuò)大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。
現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進(jìn)體育文化因子。
在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動(dòng)到主動(dòng)地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展。
從文化發(fā)展的規(guī)律來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個(gè)民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。
3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。吉登斯先生說過：“人類對(duì)自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識(shí)，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量?！庇纱丝梢钥闯?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對(duì)其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識(shí)后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思，才能取長補(bǔ)短，促進(jìn)本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。
在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。
4結(jié)語
在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢(shì)，重構(gòu)的過程也將是長期的。區(qū)別一個(gè)民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對(duì)對(duì)立的。形式的變化會(huì)促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會(huì)帶來形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 聯(lián)合國教科文組織通過《文化多樣性宣言》. 省略/chinese/2001/Nov/72229.htm.
［2］ 達(dá)里爾?A?波塞，許建初等譯.超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)――為原住民和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)爭取傳統(tǒng)資源權(quán)利［M］.昆明:云南科技出版社，2003.
［3］ 塞謬爾?亨廷頓.全球化的文化動(dòng)力――當(dāng)今世界的文化多樣性［M］.北京:清華出版社， 2004.
［4］ 周宵.民俗旅游的人類學(xué)探析［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(5).
［5］ 塞謬爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京:新華出版社，2002.
［6］ 汪海濤.民族文化認(rèn)同與民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型的思考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005(11).
［7］ 田祖國，白晉湘，鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究［J］.體育文化導(dǎo)刊， 2003(4).
［8］ 董亮. 歷史傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新：四川少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)問題的思考［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）.
［9］ 〔英〕安東尼?吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成［M］.上海:三聯(lián)書店，1998:61.
［10］ 鄭曉云.論全球化與民族文化［J］.民族研究，2001，(1).
［11］ 陳艷美.論現(xiàn)代化語境中西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的重構(gòu)［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2005(4).
［12］ 邢啟順.旅游開發(fā)與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化重構(gòu)――旅游人類學(xué)視野中的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(5).
［13］ 鄧星華,黃彥軍.體育全球化的西方化傾向［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2003（4）.
