時(shí)間：2022-10-11 08:41:52
序論：在您撰寫認(rèn)識(shí)與實(shí)踐論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
醫(yī)學(xué)人文是當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要主題，醫(yī)學(xué)人文的臨床應(yīng)用主要表現(xiàn)為增進(jìn)人的身心健康、減輕人的疾病痛苦、提升人的生命質(zhì)量。而這一切不僅需要醫(yī)學(xué)人文教育的強(qiáng)力支撐，更是與醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展、認(rèn)識(shí)、激勵(lì)、文化、享用等功能緊密相關(guān)。
1.1醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展功能醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展功能是指醫(yī)學(xué)人文教育在促進(jìn)個(gè)體人生逐漸完善和實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展方面所具有的效用。醫(yī)學(xué)人文教育是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的旨在提高其人文素養(yǎng)和人文品性的教育，這是從宏觀維度對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的注解說(shuō)明。實(shí)際上，醫(yī)學(xué)人文教育還是一種傾向于人的本性的教育，是對(duì)作為受教育者的人的內(nèi)在精神世界的熏陶和能力的培養(yǎng)，使其達(dá)到完善人格并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的自我升華。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，要參與到醫(yī)療實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活中去，就必須具備醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)所要求的基本知識(shí)、基本技能、執(zhí)業(yè)方式以及高尚的人格和各種先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理念等。醫(yī)學(xué)人文教育恰恰在傳授給醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)的同時(shí)，還能在更廣范圍和更高層面上全面提升醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。這是因?yàn)?，醫(yī)學(xué)人文教育不僅能夠幫助醫(yī)學(xué)生內(nèi)化現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價(jià)值觀念體系和醫(yī)學(xué)中的各種規(guī)范體系，而且還能夠幫助醫(yī)學(xué)生完善自我觀念，能正確認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)發(fā)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的各種社會(huì)關(guān)系，從而在自覺(jué)遵循社會(huì)結(jié)構(gòu)中為其設(shè)定的各種行為規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧和人生完善，這也是醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展功能的最終體現(xiàn)。
1.2醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識(shí)功能醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識(shí)功能是指醫(yī)學(xué)人文教育不僅能通過(guò)自身特有的概念和范疇反映當(dāng)下醫(yī)學(xué)中的人文現(xiàn)象、人文屬性和人文活動(dòng)，還具有對(duì)當(dāng)下醫(yī)學(xué)的設(shè)想以及醫(yī)學(xué)未來(lái)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出極強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性。因此，沒(méi)有醫(yī)學(xué)人文教育，醫(yī)學(xué)生既不可能對(duì)諸如醫(yī)學(xué)與社會(huì)為什么需要醫(yī)學(xué)人文、為什么要提倡和堅(jiān)守醫(yī)學(xué)人文、提倡和堅(jiān)守什么樣的醫(yī)學(xué)人文之類的問(wèn)題進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)和把握，更不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)諸如醫(yī)學(xué)人文觀念、醫(yī)學(xué)人文價(jià)值、醫(yī)學(xué)人文教育意義等問(wèn)題的全面理解和深刻領(lǐng)會(huì)?！熬歪t(yī)學(xué)而言，若醫(yī)生忽視病人的價(jià)值、不探求生命的意義和醫(yī)學(xué)的目的，那就不是真正的醫(yī)學(xué)?！倍t(yī)學(xué)人文作為一種精神性存在則是涌動(dòng)在醫(yī)學(xué)目的、性質(zhì)、價(jià)值和境界等范疇之中的血脈，是貫通其間并發(fā)揮靈魂作用的精神內(nèi)核。因此，醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識(shí)功能，不僅是要澄明當(dāng)下的醫(yī)學(xué)本質(zhì)、醫(yī)學(xué)目的以及醫(yī)學(xué)的價(jià)值，還要為醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員的實(shí)踐活動(dòng)提供明確的行為指南。
1.3醫(yī)學(xué)人文教育的文化功能醫(yī)學(xué)人文教育的文化功能指的是醫(yī)學(xué)人文教育不僅能有效傳承人類現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，還能有效實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。醫(yī)學(xué)人文知識(shí)是人類在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造和積累的寶貴精神財(cái)富，是無(wú)數(shù)醫(yī)學(xué)人在為醫(yī)學(xué)事業(yè)而孜孜不倦的奉獻(xiàn)中所留下的智慧和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。因此，從醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的產(chǎn)生來(lái)看，醫(yī)學(xué)人文知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)生而言無(wú)疑是一種客觀的間接性存在，這就決定了醫(yī)學(xué)人文知識(shí)既不可能在醫(yī)學(xué)生的自身實(shí)踐中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)，更不可能通過(guò)生物遺傳的方式實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)，而只能是在對(duì)醫(yī)學(xué)生有目的、有計(jì)劃、有組織的教育培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)其傳承和發(fā)展。此外，教育在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還孕育著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，《學(xué)會(huì)生存》指出現(xiàn)代教育的使命是“在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。”這就決定了教育的任何組成部分包括醫(yī)學(xué)人文教育必然具有超越的本性。醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中對(duì)既有醫(yī)學(xué)人文知識(shí)進(jìn)行的批判、篩選、建構(gòu)、交流、融合，無(wú)疑既是醫(yī)學(xué)人文教育超越本性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是一種醫(yī)學(xué)人文知識(shí)再創(chuàng)造與不斷更新的過(guò)程。
1.4醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能所謂醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能，指的是醫(yī)學(xué)人文教育能使醫(yī)學(xué)生個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要，并在實(shí)現(xiàn)這種需要的過(guò)程中體驗(yàn)到快樂(lè)、滿足和幸福，進(jìn)而獲得一種精神上的愉悅與享受。通過(guò)醫(yī)學(xué)人文教育形成了個(gè)體的一定的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，這種凝聚于個(gè)體自身的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，一方面具有它的工具性價(jià)值，它使醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員理解并掌握了現(xiàn)實(shí)層面必要的醫(yī)患溝通技能、醫(yī)學(xué)法規(guī)、倫理準(zhǔn)則等人文要求，從而為和諧醫(yī)患關(guān)系建構(gòu)提供必需的條件；另一方面，這種個(gè)體的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)還具有一種本體性價(jià)值，即是說(shuō)，每一個(gè)醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員個(gè)體所形成的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)本身就具有滿足其某種需要之價(jià)值。由于每一個(gè)體都內(nèi)在地把醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的生成確定為自身的一種合理需求，醫(yī)學(xué)人文教育恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足個(gè)體的這種合理需求。因此，醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能就根源于它能為個(gè)體醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)生成的這種內(nèi)在需求的本體性價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)提供根本保證。
1.5醫(yī)學(xué)人文教育的激勵(lì)功能作為社會(huì)教育和醫(yī)務(wù)人員自我教育的一種重要手段，醫(yī)學(xué)人文教育的激勵(lì)功能是指醫(yī)學(xué)人文教育具有激發(fā)個(gè)體向善的內(nèi)在積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)個(gè)體自我肯定、自我發(fā)展、自我完善，促使社會(huì)關(guān)系特別是醫(yī)患關(guān)系進(jìn)一步符合人性化的功能。現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們無(wú)可奈何地面對(duì)著價(jià)值混亂、權(quán)力腐敗、市場(chǎng)扭曲、司法不公，人性淹沒(méi)于金錢、物欲橫流的浪潮之中時(shí)431，醫(yī)學(xué)人文教育則不僅能從實(shí)然狀態(tài)向個(gè)體昭示一系列的具體要求以及明確的行為規(guī)范，而且還從應(yīng)然狀態(tài)對(duì)個(gè)體給予規(guī)范和期待。如果醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)然狀態(tài)的規(guī)范和期待符合醫(yī)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，就能引導(dǎo)和激勵(lì)個(gè)體的歷史主動(dòng)性和社會(huì)積極性的發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的整體價(jià)值和終極目標(biāo)。
2實(shí)踐路徑：醫(yī)學(xué)人文教育功能的實(shí)現(xiàn)
在一個(gè)技術(shù)理性主義與經(jīng)濟(jì)實(shí)利主義雙重取向十分喧囂且相互支撐、相互攀援的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)中心與人文邊緣幾乎同時(shí)發(fā)生并與時(shí)俱進(jìn)。為此，醫(yī)學(xué)人文教育要想真正實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)并獲得應(yīng)有尊重，就必須綜合采取多種舉措，促成其自身功能的極大實(shí)現(xiàn)。
2.1建構(gòu)科學(xué)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科體系醫(yī)學(xué)人文學(xué)是一個(gè)探討醫(yī)學(xué)源流、醫(yī)學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)規(guī)范以及與醫(yī)學(xué)有關(guān)的各種文化現(xiàn)象的學(xué)科群，是一個(gè)多學(xué)科和跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。因此，醫(yī)學(xué)人文的學(xué)科建設(shè)不僅直接關(guān)乎到醫(yī)學(xué)人文教育功能的實(shí)現(xiàn)，而且還直接影響到我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。然而，在學(xué)科建設(shè)方面我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育卻還存在著“學(xué)科不健全、學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)薄弱、課程體系缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)”等諸多問(wèn)題，這就要求必須從戰(zhàn)略高度加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的科學(xué)化建設(shè)，要優(yōu)化課程體系，整合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，使醫(yī)學(xué)人文教育的學(xué)科建設(shè)沿著科學(xué)化、專業(yè)化和規(guī)范化的方向健康發(fā)展。
2.2實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的貫通融合醫(yī)學(xué)人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育都是醫(yī)學(xué)教育系統(tǒng)的重要組成部分，二者本應(yīng)相輔相成，共同促成醫(yī)學(xué)臻于至善終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。然而，在當(dāng)前的醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中卻存在著重醫(yī)學(xué)輕人文的工具性教育傾向。實(shí)際上，如果“醫(yī)學(xué)人文脫離了醫(yī)學(xué)科學(xué)，則流為空談，而醫(yī)學(xué)科學(xué)如果失去了醫(yī)學(xué)人文，則成為沒(méi)有靈魂的醫(yī)學(xué)?！边@就要求從事醫(yī)學(xué)人文課程與從事醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)的教師之間必須相互配合、相互協(xié)作，在各自的教學(xué)中要努力實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的滲透融合，從而促成醫(yī)學(xué)人文教育功能的順利實(shí)現(xiàn)。
2.3尊重并發(fā)揮醫(yī)學(xué)生的主體性作用“在價(jià)值優(yōu)先性問(wèn)題上，人較之于物具有價(jià)值排序上的優(yōu)先性，因?yàn)槿司哂兄黧w性、能動(dòng)性、實(shí)踐性的品格。”由于醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的單元性載體是個(gè)人，因此個(gè)體的主體性發(fā)揮程度如何及其主觀努力在醫(yī)學(xué)人文教育功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程中便起著根本性的作用。這就要求教育者在醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中必須尊重醫(yī)學(xué)生個(gè)體的主體地位，綜合運(yùn)用各種有效的教育方法與教學(xué)手段，充分挖掘、調(diào)動(dòng)醫(yī)學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性，使醫(yī)學(xué)生在充分感受醫(yī)學(xué)人文教育具有無(wú)限人文氣韻的同時(shí)，愉悅地在醫(yī)學(xué)人文的精神家園中實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居。
2.4重視并加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文核心價(jià)值觀教育一定的醫(yī)學(xué)人文觀對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育具有一定的影響甚至是決定性的影響，在很大程度上關(guān)乎醫(yī)學(xué)人文教育功能能否實(shí)現(xiàn)。因此，為確保醫(yī)學(xué)人文教育沿著合乎其自身規(guī)律方向健康發(fā)展就必須加強(qiáng)正確的醫(yī)學(xué)人文觀教育，這其中尤應(yīng)重視和加強(qiáng)以敬畏生命、關(guān)愛(ài)生命、尊重生命、維護(hù)生命健康權(quán)為主要內(nèi)容的醫(yī)學(xué)人文核心價(jià)值觀教育。因?yàn)樽プ♂t(yī)學(xué)人文核心價(jià)值觀教育，就能克服醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容涉及面過(guò)廣、過(guò)寬的不足，就能更集中地強(qiáng)化敬畏生命、關(guān)愛(ài)生命、尊重生命和維護(hù)生命健康權(quán)的人文理念，并以這種理念來(lái)破解醫(yī)學(xué)人文教育功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程中面臨的各種難題。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)文化；文化教育
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越多重視小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的發(fā)展。數(shù)學(xué)文化的深?yuàn)W以及強(qiáng)大的實(shí)用性使小學(xué)數(shù)學(xué)教育越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。數(shù)學(xué)不只是教學(xué)工具，更是培養(yǎng)學(xué)生理性思維的教學(xué)載體。要更加注重小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維能力。
一、對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的認(rèn)識(shí)
數(shù)學(xué)是人類用其獨(dú)有的理性的思想不斷地對(duì)客觀世界進(jìn)行的高層次抽象的創(chuàng)造活動(dòng)，所以，數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教師要注重對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)文化的培養(yǎng)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到數(shù)學(xué)中所特有的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法以及數(shù)學(xué)的形成與發(fā)展。廣泛地說(shuō)，數(shù)學(xué)涉及生活中的方方面面，因此，加強(qiáng)對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐是必要的。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)
1.在小學(xué)課堂中滲透數(shù)學(xué)文化
生活中處處可見(jiàn)數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化對(duì)小學(xué)學(xué)生的教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，要讓學(xué)生從繁重的數(shù)學(xué)文化的教育中解脫出來(lái)，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣，重視課堂數(shù)學(xué)文化的教育。在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師不僅要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
例如，在對(duì)數(shù)字的教學(xué)中，教師要在課前對(duì)數(shù)字進(jìn)行整理，通過(guò)有趣的課件讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，從中學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
2.在小學(xué)課堂外延伸對(duì)數(shù)學(xué)文化的教育
作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，不應(yīng)只局限于課堂上的教學(xué)方式，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生在課堂外對(duì)數(shù)學(xué)文化的感悟，幫助學(xué)生進(jìn)行理性的文化思維。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參加豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，有效地將數(shù)學(xué)文化融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育的實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)，提高學(xué)生理性思考的能力，從而增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。
總之，數(shù)學(xué)文化博大精深，小學(xué)數(shù)學(xué)文化貫穿于整個(gè)數(shù)學(xué)教育，是對(duì)教育的價(jià)值追求，因此，我們要重視對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，豐富小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教學(xué)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。
書(shū)育人乃教師的重要職責(zé),但在實(shí)際工作中,要真正把教書(shū)與育人有機(jī)結(jié)合起來(lái)并非易事,而構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是將此二者結(jié)合的關(guān)鍵所在。師生關(guān)系作為學(xué)校生活中最基本的人際關(guān)系,作為學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和成長(zhǎng)氛圍的構(gòu)成因素,直接影響著教育教學(xué)的效果和質(zhì)量。本文就和諧師生關(guān)系構(gòu)建的必然性進(jìn)行了探討,結(jié)合分析構(gòu)建和諧師生關(guān)系的影響因素,從師的角度提出作為教師應(yīng)如何在建構(gòu)和諧師生關(guān)系中發(fā)揮好自身作用。
關(guān)鍵詞：師生關(guān)系構(gòu)建作用舉措
師生關(guān)系是學(xué)校同學(xué)、同事等諸多人際交往關(guān)系中最基本的社會(huì)關(guān)系,是教師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”過(guò)程中形成的一種重要的人際關(guān)系[1]。和諧的師生關(guān)系應(yīng)該體現(xiàn)出教師和學(xué)生在人格上的平等、在教學(xué)活動(dòng)中的民主、在相處氛圍上的融洽,以師生心理相容為核心,以本著學(xué)生自主性精神,使他們的人格得到充分發(fā)展為宗旨。
1構(gòu)建和諧師生關(guān)系是時(shí)展、教育改革的必然
隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)和新課程改革的全面展開(kāi),教學(xué)過(guò)程的主體由教師讓位于學(xué)生,中心任務(wù)由教師的教讓位于學(xué)生的學(xué)[2]。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》中曾有過(guò)這樣的描述:教師的職責(zé)已越來(lái)越少地傳遞知識(shí),而越來(lái)越多地激勵(lì)思考;教師必須集中更多的時(shí)間和精力從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng),與學(xué)生互相了解,影響、激勵(lì)和鼓舞[3]。教師由學(xué)生的管理者逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者,由知識(shí)的傳授者逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。因此,舊的“師道尊嚴(yán)”式的師生關(guān)系勢(shì)必遭受強(qiáng)烈的沖擊甚至瓦解。
我國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)施,大大擴(kuò)展了人們的視野和知識(shí)領(lǐng)域,活躍了人們的思想。當(dāng)代青少年的社會(huì)需要、尊重需要和求知欲望比較強(qiáng)烈;愛(ài)思考、多疑問(wèn)、求新奇的思維特征比較明顯;平等感、民主意識(shí)比較突出[4]。師生關(guān)系極易影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒,學(xué)生常會(huì)因?yàn)橄矚g一位教師而喜歡一門功課,同樣,也可能因討厭一位教師而討厭學(xué)習(xí)。一個(gè)被學(xué)生喜歡的教師,其教育效果總是超出一般教師;嚴(yán)厲而冷漠的教師,雖然也可以保證講課正確無(wú)誤,但他卻可能使學(xué)生陷入無(wú)動(dòng)于衷或反感的情緒中而一無(wú)所得。因此,面向當(dāng)代青少年的教書(shū)育人特別要重視師生之間的溝通,營(yíng)造和諧師生關(guān)系。
此外,從教育改革的角度看,“以人為本”是現(xiàn)代教育價(jià)值觀的核心[5]。教育的過(guò)程是雙方互動(dòng)、共同促進(jìn)和提高的過(guò)程?，F(xiàn)代教育更注重培養(yǎng)學(xué)生能力和開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力,師生關(guān)系作為現(xiàn)代教育環(huán)境中最重要的人際關(guān)系貫穿整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程,這一關(guān)系處理的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);關(guān)系到教師自身教學(xué)能力的提高;關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展等。因此,構(gòu)建和諧師生關(guān)系是時(shí)展、教育改革的必然。
2構(gòu)建和諧師生關(guān)系的主要影響因素
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),師生關(guān)系就是教師與學(xué)生的關(guān)系。和諧師生關(guān)系的構(gòu)建,受學(xué)校的管理體制、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的觀念和要求、學(xué)校所在地區(qū)的教育發(fā)展水平等多方面因素的影響,但師生關(guān)系更多的還是取決于教師和學(xué)生。
教師的領(lǐng)導(dǎo)方式、個(gè)性特征、業(yè)務(wù)能力、對(duì)學(xué)生的理解等因素會(huì)影響和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。多年來(lái)傳統(tǒng)思想影響,尤其在“應(yīng)試教育”沉重壓力下,仍然有些教師對(duì)自己的角色身份缺乏清醒的認(rèn)識(shí),對(duì)學(xué)生缺乏足夠的誠(chéng)心與耐心,師生關(guān)系逐漸緊張化[6];有些老師對(duì)自身的職責(zé)任務(wù)不夠明確,不能滿足學(xué)生獲取知識(shí)外的其他需求,使師生關(guān)系的發(fā)展受到局限[7]。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展,許多學(xué)校紛紛推廣網(wǎng)絡(luò)教育,這使得學(xué)生接受信息的渠道拓寬,學(xué)生從學(xué)校教學(xué)渠道獲取信息的比例減低。而教師由于繁忙的工作獲取社會(huì)信息量相對(duì)不足,這使得學(xué)生對(duì)教師的滿意度降低。另外,教育體系中,成績(jī)至上的評(píng)價(jià)方式根深蒂固,而全面客觀的評(píng)價(jià)體系尚未得到落實(shí),常常導(dǎo)致部分學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)人潛能被忽視掉,也造成了師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)。
3教師如何在構(gòu)建和諧師生關(guān)系中發(fā)揮作用
“親其師,才能信其道”。在學(xué)校大環(huán)境中,教師面對(duì)的多是以班級(jí)為單位的學(xué)生整體,不同的教師與這樣的學(xué)生班級(jí)所建立的關(guān)系是很不相同的。這說(shuō)明構(gòu)建和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵在于教師。
教師應(yīng)改變自己。近年來(lái),新教師學(xué)歷學(xué)位的提高為師資隊(duì)伍的建設(shè)創(chuàng)造了條件,但這并不能等于教師教學(xué)素質(zhì)和能力的提高[8]。營(yíng)造和諧師生關(guān)系,教師首先應(yīng)該結(jié)合自身的工作轉(zhuǎn)變觀念,加強(qiáng)自身修養(yǎng),提高師德素養(yǎng)和教學(xué)能力,以高尚的品格和過(guò)硬的素質(zhì)去感染學(xué)生。其次,應(yīng)該做好角色的轉(zhuǎn)換。在素質(zhì)教育中,教師唱的不再是“獨(dú)角戲”而應(yīng)是伴奏者,舞臺(tái)的中心應(yīng)該是學(xué)生,教師的任務(wù)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,和在學(xué)習(xí)舞臺(tái)上演義的激情,而不再是學(xué)生的監(jiān)督者。
教師要熱愛(ài)學(xué)生。正象夏沔尊說(shuō)的:“沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育”,愛(ài)應(yīng)貫穿教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)[9]。熱愛(ài)學(xué)生是教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),也是建立良好師生關(guān)系的手段。在教育過(guò)程中,教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)中的伙伴,與學(xué)生一起探索、反思、互相鼓勵(lì)和幫助,做到教學(xué)相長(zhǎng),努力開(kāi)發(fā)影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的積極情感因素;教師應(yīng)注重師生情感交流,達(dá)成默契,培養(yǎng)學(xué)生的興趣,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和目的性。
教師要尊重學(xué)生,樹(shù)立平等意識(shí),確立平等的師生關(guān)系,要對(duì)學(xué)生一視同仁。要把學(xué)生看成一個(gè)獨(dú)立完整的人,雖不可能喜歡學(xué)生的一切,但要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一個(gè)有價(jià)值的人,把學(xué)生看成是與自己有著平等關(guān)系的公民,愛(ài)“金鳳凰”也愛(ài)“丑小鴨”。同時(shí),把尊重和自我嚴(yán)格要求相結(jié)合,教師要敢于在學(xué)生面前承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,采用合理方式肯定學(xué)生,賞識(shí)學(xué)生,讓學(xué)生感到教師的坦誠(chéng)和求實(shí)精神,這種人格魅力會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。
教師要讓學(xué)生當(dāng)主人。教育是要使每一個(gè)學(xué)生都在社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)下充分發(fā)揮個(gè)人獨(dú)特性和潛能。知識(shí)最終要靠學(xué)生自己去掌握和應(yīng)用,這就決定了教育中學(xué)生的主體地位。教師要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都有未開(kāi)發(fā)的潛能、智慧和精神力量,確信每個(gè)學(xué)生都是可造之才,接納、引導(dǎo)他們,并善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處、成績(jī),表達(dá)出由衷地贊美。讓學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)踐,學(xué)會(huì)自我教育、自我管理、自我成才,使學(xué)生的個(gè)性得到全面展示。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】科學(xué)教育 人文教育 科學(xué)人文主義教育 價(jià)值取向
20世紀(jì)以來(lái)，教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對(duì)立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來(lái)了很多負(fù)面影響。20世紀(jì)后期，人們開(kāi)始對(duì)著兩種思潮進(jìn)行反思，以致出現(xiàn)了科學(xué)人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)二者的融合與統(tǒng)一，教育也開(kāi)始走向科學(xué)人文主義理想。在我國(guó)教育中，科學(xué)主義教育與人文主義教育的關(guān)系一直沒(méi)有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒(méi)有搞清楚科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系及其走向。因此，辯證地分析科學(xué)主義與人文主義的融合并積極探索科學(xué)人文主義教育在我國(guó)有效實(shí)施的途徑對(duì)我國(guó)教育改革具有一定的啟發(fā)指導(dǎo)意義。
一、科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立與融合
人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會(huì)，在18世紀(jì)以前，古典人文主義在教育領(lǐng)域中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是人性不變的哲學(xué)觀，它認(rèn)為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動(dòng)物而成為人。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就是人的理性，理性是人的最高價(jià)值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認(rèn)為，教育首先要為個(gè)人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，即個(gè)人的教育目的高于社會(huì)教育目的。就個(gè)人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質(zhì)生活的滿足。
隨著近代科學(xué)革命和產(chǎn)業(yè)革命的成功，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的重要性。科學(xué)主義在西方最早以實(shí)證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚(yáng)光大，它認(rèn)為自然科學(xué)是人類知識(shí)的典范，科學(xué)主義鼓吹科學(xué)和理性至上，反對(duì)形而上學(xué)，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學(xué)技術(shù)層面。首先，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會(huì)適應(yīng)性，教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實(shí)和價(jià)值觀用科學(xué)的方法來(lái)決定；其次，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會(huì)功利性，它所重視的都是現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人，他反對(duì)抽象的談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍?shí)現(xiàn)；還有就是重視科學(xué)教育?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)是教育所關(guān)注的焦點(diǎn)，為了提高學(xué)生的適應(yīng)能力和智力，科學(xué)教育反對(duì)一般的強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，更反對(duì)去掌握繁瑣的事實(shí)材料，而是更加注重讓學(xué)生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學(xué)原理。
科學(xué)主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導(dǎo)致了二者在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于互不相容的“敵對(duì)”狀態(tài)。科學(xué)主義教育思潮反對(duì)空疏無(wú)用的古典教育內(nèi)容和死記硬背的教育方法，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)教育的極端重要性，注重教育與實(shí)際生活、生產(chǎn)的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學(xué)效率，但是其過(guò)分注重科學(xué)知識(shí)而忽視對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的觀照，阻礙了學(xué)生個(gè)性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對(duì)教育過(guò)分的工具價(jià)值和對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，注重教育對(duì)人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識(shí)的傳授和個(gè)人幸福生活的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)鮮明個(gè)性和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，使學(xué)校富有人性，教育富有個(gè)性。但是，這種觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教育的本體功能，忽視了教育的社會(huì)責(zé)任，輕視系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育對(duì)個(gè)人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學(xué)主義的極端，違背了教育與社會(huì)以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律?？茖W(xué)主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進(jìn)了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強(qiáng)調(diào)一方的弊病與缺陷，也影響了教育質(zhì)量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學(xué)主義與人本主義，走向科學(xué)人文主義教育。
二、科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵及價(jià)值取向
（一）科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵
聯(lián)合國(guó)教科文組織把科學(xué)人文主義稱為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；他又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)?！薄秾W(xué)會(huì)生存》中指出：“要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計(jì)的一切教育活動(dòng)的組成部分，以幫助個(gè)人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會(huì)力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學(xué)和技術(shù)有助于人類建立一種科學(xué)的世界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不至于為科學(xué)所奴役。”①
因此，科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)活動(dòng)。它是“以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學(xué)與人文的相互協(xié)調(diào)和互補(bǔ)中促進(jìn)人和社會(huì)在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在
此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)人自身的解放?？茖W(xué)人文主義教育觀是科學(xué)人文主義哲學(xué)社會(huì)觀在教育中的反映，同樣可以說(shuō)，科學(xué)人文
作者簡(jiǎn)介：李希（1988-），女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)研究生，主要研究方向?yàn)榈掠怼?/p>
主義教育觀既是科學(xué)主義的，又是人文主義的，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②
（二）科學(xué)人文主義教育的價(jià)值取向
科學(xué)人文主義既注重人文精神和科學(xué)精神取向的內(nèi)在價(jià)值，又注重科學(xué)人文方法及其內(nèi)容的工具價(jià)值；既注重個(gè)人的價(jià)值，也注重社會(huì)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學(xué)者們把視野從單一的經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)拓展到多目標(biāo)的社會(huì)綜合發(fā)展；從注重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質(zhì)與能力的發(fā)展；從爭(zhēng)取一時(shí)的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質(zhì)的，也包括人自身素質(zhì)能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還要與人所賴以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調(diào)。因此，科學(xué)人文主義教育既尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又注重道德教育，它既反對(duì)過(guò)去教育中的唯人性論，又反對(duì)教育中的唯科學(xué)論，避免了因輕實(shí)際而造成的空疏無(wú)用，或因輕人文而造成的道德、價(jià)值、人性的失落。它把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神。它旨在教會(huì)人學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，在科學(xué)人文主義教育中，人將作為一個(gè)真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者而得到發(fā)展和滿足。
三、科學(xué)人文主義教育在我國(guó)實(shí)施的有效途徑
當(dāng)前，越來(lái)越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)踐上對(duì)科學(xué)主義教育和人文主義教育的有效融合進(jìn)行了積極的探索，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。
（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變
轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相融合的關(guān)鍵所在。我們必須認(rèn)識(shí)到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補(bǔ)充。理想的教育發(fā)展觀應(yīng)建立在科學(xué)主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上。在教育價(jià)值上，注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也要體現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值；在教育目標(biāo)上，重視提高學(xué)生的專業(yè)水平和科技水平，也重視學(xué)生內(nèi)心世界的充實(shí)完善；在師生關(guān)系上，要克服片面的“學(xué)生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學(xué)過(guò)程視為師生雙方相互溝通，積極互動(dòng)的過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)素質(zhì)教育的實(shí)踐，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的思想，為實(shí)現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動(dòng)力和思想保證。
（二）課程的改革與建設(shè)
課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進(jìn)兩大教育思潮的融合，應(yīng)建立以科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)相結(jié)合的課程體系。課程設(shè)置應(yīng)“著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，使人接受教育，而不是限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一類的外在目的。重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個(gè)人文化的社會(huì)而努力?！雹畚覈?guó)一直以來(lái)存在著文理科比例不協(xié)調(diào)這一現(xiàn)象。各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)該分別針對(duì)文理科生的實(shí)際情況對(duì)課程進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有計(jì)劃、按比例地開(kāi)設(shè)人文課程和科學(xué)課程，使理工科學(xué)生和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)生均具備應(yīng)有的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。
（三）師資力量的培訓(xùn)
教師的素質(zhì)是科學(xué)人文主義教育得以順利進(jìn)行的重要保障。時(shí)代的發(fā)展賦予教育新的任務(wù)與要求，即培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文雙重教育目標(biāo)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應(yīng)大力加強(qiáng)師范教育和師資培訓(xùn)，不斷提高教師的教育教學(xué)水平。新時(shí)期的教師應(yīng)具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對(duì)自己所教學(xué)科的知識(shí)精通，還要對(duì)其他領(lǐng)域知識(shí)有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術(shù)熟練地運(yùn)用于日常教學(xué)中。教師良好的科學(xué)人文素養(yǎng)有助于提升學(xué)生的道德，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，使學(xué)生與知識(shí)、教師與知識(shí)、學(xué)生與教師之間都能達(dá)到和諧平等的互動(dòng)，使科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)互相滲透、科學(xué)精神與人文精神互相交融。教師的責(zé)任不僅僅是教會(huì)學(xué)生知識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的能力，還要向?qū)W生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。
總之，科學(xué)人文主義教育綜合了科學(xué)主義教育與人文主義教育的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，代表了未來(lái)教育的發(fā)展方向?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育的融合，就是要構(gòu)建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎(chǔ)，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國(guó)須大力實(shí)施科學(xué)人文主義教育，使教育更加能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也要使每一個(gè)受教育者的個(gè)人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。
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【注釋】
①聯(lián)合國(guó)教科文委.學(xué)會(huì)生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1996.
1.能夠作為校園文化發(fā)展的重要載體
通常高校內(nèi)部的人文體育教育和高校的德、智、美等聯(lián)合組成了高校內(nèi)部教育體系，并且在整體上發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)作用，因?yàn)轶w育是人的根本，開(kāi)展育心和育人都無(wú)法脫離育體。特別是高校內(nèi)的校園文化，主要也包含了高校內(nèi)部人文體育的制度、精神以及設(shè)施等，都離不開(kāi)具體的制度、物質(zhì)及精神等方面文化，而人文體育作為校園文化的重要組成部分，更是可以直接作為承載校園文化的重要載體，能夠非常集中且羨慕地表現(xiàn)出校園文化的發(fā)展及其所蘊(yùn)含的精神，促使其和校園文化的方方面面達(dá)成有效互動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)的形式不斷地前進(jìn)和發(fā)展。
2.內(nèi)容廣泛，為高校提供良好的教育平臺(tái)
高校體育教育屬于高校人文體育教育的基本實(shí)踐方式，通常都是通過(guò)具體活動(dòng)的形式來(lái)讓學(xué)生直接參與到活動(dòng)當(dāng)中，并以此來(lái)促使學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中獲得相應(yīng)的體會(huì)及啟迪，從而領(lǐng)悟到體育活動(dòng)中的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)性的規(guī)則，極大地豐富了學(xué)生的情感體育和感悟。將人文精神深化到學(xué)生的自身素質(zhì)當(dāng)中，保障學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷地獲取最新的人文知識(shí)，從而有效地增強(qiáng)其體育發(fā)展技能。另外，校園文化也屬于高校人文體育進(jìn)行實(shí)踐發(fā)展的載體，融合在校園文化環(huán)境當(dāng)中，能夠充分地發(fā)揮對(duì)學(xué)生的導(dǎo)向、熏陶以及激勵(lì)的作用，從而以此在不同程度上影響學(xué)生人文素質(zhì)的提升。
3.高校人文體育具備綜合教育的優(yōu)勢(shì)
高校內(nèi)的人文體育必須具備較為廣泛的內(nèi)容以及非常強(qiáng)大的科學(xué)依據(jù)，因此這些因素直接給予了高校人文體育的綜合教育功能，其在教育活動(dòng)中，能夠?qū)W(xué)生的德智體美勞多方面起到教育作用，促使學(xué)生的人文素質(zhì)越來(lái)越高。可以說(shuō)不但打好了學(xué)生的身體基礎(chǔ)，同時(shí)也直接培養(yǎng)了學(xué)生完善的人格及主體意識(shí)，促使學(xué)生的能力偏向社會(huì)化發(fā)展。另外，這種獨(dú)特的教育優(yōu)勢(shì)，對(duì)于學(xué)生能力的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)具有非常強(qiáng)的可遷移性及可操作性，因此其綜合教育的優(yōu)勢(shì)非常明顯。
二、高校人文教育理論的實(shí)踐路徑
1.優(yōu)化高校體育課程
由于高校內(nèi)部的課程通常都是具體體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)課程，像籃球、跑步以及羽毛球等，這些課程中普遍缺乏人文教育因素，即使是存在一定內(nèi)容的人文課程，也并沒(méi)有真正獲得足夠的重視，從而導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生直接忽視這部分的人文課程內(nèi)容。因此就要求高校教師必須針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低沉的特點(diǎn)，不斷地改善其自身所采用的教學(xué)形式，可通過(guò)活躍課堂氛圍的方式，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到體育課程中人文內(nèi)容的特點(diǎn)及重要性。
2.結(jié)合德育智育，體現(xiàn)人文精神
在大多數(shù)高校內(nèi)部的體育教學(xué)中，不能只是單純地重視學(xué)生在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)也必須要重視加強(qiáng)學(xué)生在德育和智育方面的教學(xué)成果。很多報(bào)名學(xué)習(xí)體育專業(yè)的學(xué)生在其高中階段時(shí)，學(xué)習(xí)的文化知識(shí)課程的內(nèi)容及所用的時(shí)間都普遍比其他專業(yè)的學(xué)生要少很多。因此就要求高校內(nèi)的體育教學(xué)必須要將體育技能直接上升到一個(gè)理論化的高度，將智育和德育融入到體育教學(xué)中，以此來(lái)促使理論知識(shí)能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐真正起到促進(jìn)作用。這樣學(xué)生才能具備人文體育精神，最終促使學(xué)生各個(gè)方面都獲得有效提升。
3.營(yíng)造整體人文氛圍
關(guān)鍵詞：文化育人；科教城；文化建設(shè)；人才培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0144-03
大學(xué)城/科教城是中國(guó)高等教育規(guī)?；l(fā)展階段的產(chǎn)物，它們?cè)诓煌潭壬蠞M足了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)擴(kuò)大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當(dāng)前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國(guó)高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務(wù)，也同樣是大學(xué)城/科教城建設(shè)發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對(duì)象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設(shè)問(wèn)題，以有助于營(yíng)造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。
一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設(shè)之目的
文化是人對(duì)自身生物性和大自然的加工成果，是對(duì)人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動(dòng)性決定了人在改變自身與大自然的過(guò)程中，必然會(huì)依據(jù)人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對(duì)象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。
根據(jù)美國(guó)學(xué)者C.恩伯和M.恩伯的觀點(diǎn)：“文化可以被定義為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的觀念、價(jià)值觀和行為?！盵1]由此定義可知，作為特定團(tuán)體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團(tuán)體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會(huì)性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會(huì)機(jī)制而非生物遺傳方式進(jìn)行縱向傳遞與橫向傳播。對(duì)個(gè)體而言，獲得文化的方式是通過(guò)參與團(tuán)體的生活，以有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的方式學(xué)習(xí)、模仿集團(tuán)所共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對(duì)團(tuán)體而言，通過(guò)一定的制度規(guī)范、組織機(jī)制，把表現(xiàn)為概念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等社會(huì)行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個(gè)體的行為模式或生活方式?？傊瑹o(wú)論是個(gè)體還是團(tuán)體，最終都通過(guò)習(xí)得或傳遞文化而使個(gè)體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團(tuán)體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。
文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強(qiáng)園區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實(shí)踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和1所綜合性本科學(xué)校，7萬(wàn)余名大學(xué)生，550多家研發(fā)機(jī)構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬(wàn)余名科技人員?？平坛堑牡乩砦恢门c空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機(jī)構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員共同生活、學(xué)習(xí)、工作在相對(duì)緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠(yuǎn)離城市鬧市區(qū)，相對(duì)封閉與獨(dú)立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個(gè)由高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，科教城所倡導(dǎo)的“經(jīng)科教聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學(xué)研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺(tái)等舉措，在很大程度上促進(jìn)高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認(rèn)同的條件。
顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設(shè)提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎(chǔ)上形成的一種多層面、多主體的特色文化?？平坛亲鳛楦呒?jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對(duì)人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對(duì)人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。
二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)
雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過(guò)程的長(zhǎng)期性、文化育人機(jī)制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對(duì)短暫性，無(wú)不要求科教城建設(shè)中仍需要增強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)意識(shí)，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會(huì)群體成員所共享的觀念、價(jià)值觀、行為模式，其中，價(jià)值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的?！盵2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認(rèn)的價(jià)值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。
作為集國(guó)家高職教育發(fā)展綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)、國(guó)家大學(xué)科技園和國(guó)家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點(diǎn)必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過(guò)構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實(shí)體的核心力量。反之，沒(méi)有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無(wú)法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會(huì)分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個(gè)文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會(huì)牽頭負(fù)責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識(shí)的文化建設(shè)主題。
從當(dāng)前中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見(jiàn)，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價(jià)值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題?！皠?chuàng)新”是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，是民族進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價(jià)值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機(jī)和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會(huì)的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實(shí)際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實(shí)踐之中。
三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設(shè)之重點(diǎn)
院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會(huì)職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法?！盵3]同時(shí)，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會(huì)職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個(gè)相互融合的過(guò)程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔拿魇匦l(wèi)、人文化成、價(jià)值批判和引領(lǐng)社會(huì)”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點(diǎn)[4]，要求高校必須以人類先進(jìn)的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅(jiān)守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點(diǎn)，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點(diǎn)。
從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚(yáng)、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對(duì)于絕大多數(shù)院校而言，這點(diǎn)顯然不是問(wèn)題，問(wèn)題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認(rèn)同校訓(xùn)中所包涵的價(jià)值觀的心理機(jī)制和教育機(jī)制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過(guò)規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動(dòng)等途徑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實(shí)際。其次，中國(guó)高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚(yáng)，尤其對(duì)于以培養(yǎng)“高級(jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文知識(shí)的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時(shí)代，教育的主要工作無(wú)疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因?yàn)樽呦蛏鐣?huì)的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個(gè)有著豐富思想、意識(shí)、情感的“人”，所以，“一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會(huì)計(jì)師和計(jì)算機(jī)專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。
四、強(qiáng)化科技文化育人意識(shí)是科教城文化建設(shè)之特色
文化建設(shè)既是通過(guò)各種方式、手段宣傳與弘揚(yáng)群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認(rèn)可并落實(shí)在其行為中；同時(shí)，文化建設(shè)又是文化的整合過(guò)程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過(guò)程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過(guò)程。對(duì)于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強(qiáng)化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。
常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無(wú)論是科研機(jī)構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)過(guò)程中，自然會(huì)形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)特點(diǎn)的、為大家所共同遵循的價(jià)值觀、道德觀、團(tuán)隊(duì)精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無(wú)意的方式滲透到團(tuán)體中每個(gè)成員的思想意識(shí)、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過(guò)單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來(lái)，影響、激勵(lì)、規(guī)范著團(tuán)體中的每個(gè)成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機(jī)構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。
文化所具有的“有而無(wú)在”、“整體性”、“差異性”等特點(diǎn)[6]，令文化是以看不見(jiàn)摸不著但能夠體驗(yàn)得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個(gè)人，在不知不覺(jué)中化育個(gè)人。但是，由于每個(gè)人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對(duì)文化影響的感受、體驗(yàn)及賦予意義和價(jià)值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點(diǎn)使得文化以無(wú)形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強(qiáng)大威力所在，同時(shí)也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強(qiáng)科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會(huì)通過(guò)文化的傳播與分享作用，對(duì)科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
總之，科教城的興建將高等院校、科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺(tái)。加強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的思想觀念、價(jià)值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營(yíng)造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動(dòng)力。
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論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實(shí)踐
如今，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)院里的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對(duì)眾說(shuō)紛紜、五花八門的外來(lái)理論——建筑哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見(jiàn)異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無(wú)謂的對(duì)理論的激動(dòng)中。須知，國(guó)外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語(yǔ)所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋我國(guó)的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來(lái)證明我國(guó)建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語(yǔ)，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國(guó)的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語(yǔ)一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國(guó)建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語(yǔ)境里很平常的話語(yǔ)翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過(guò)是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來(lái)竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語(yǔ)，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語(yǔ)，其中很多翻譯的語(yǔ)句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說(shuō)什么，可見(jiàn)他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過(guò)來(lái)，想必作者也根本沒(méi)有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫(huà)虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?
學(xué)院派的建筑理論教育歷來(lái)是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過(guò)私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳伎斐闪藶楣俜交?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽(tīng)不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見(jiàn)解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說(shuō)出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受。’
讀過(guò)王小波的小說(shuō)和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語(yǔ)和某某名人說(shuō)過(guò)的話，他用最樸實(shí)的語(yǔ)句說(shuō)出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。
記得張永和老師在同濟(jì)大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時(shí)要求用1：2的比例畫(huà)圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實(shí)物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來(lái)”的熱愛(ài)和沖動(dòng)，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細(xì)部的過(guò)程中自然產(chǎn)生了。馬清運(yùn)老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實(shí)踐機(jī)器》的演說(shuō)。他認(rèn)為建筑實(shí)踐是一個(gè)有系統(tǒng)的思想運(yùn)作體系，是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機(jī)器。個(gè)人心靈和身體的真實(shí)體驗(yàn)才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認(rèn)為一定是掌握了某種時(shí)新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深?yuàn)W理論來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不如在創(chuàng)造時(shí)拋開(kāi)一切立場(chǎng)，在設(shè)計(jì)時(shí)不受既成的設(shè)計(jì)觀的左右，從直覺(jué)出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計(jì)的途徑)。因?yàn)橹档盟伎嫉膯?wèn)題都存在于設(shè)計(jì)過(guò)程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無(wú)理論”、“無(wú)立場(chǎng)”正是從客觀的立場(chǎng)或事實(shí)本身去看問(wèn)題。
