時(shí)間：2022-02-06 22:53:47
序論：在您撰寫近代文學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、對前現(xiàn)代性的理解
對于中國近代文學(xué)的前現(xiàn)代性,它代表著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程,它是時(shí)間概念的一種,它強(qiáng)調(diào)一種前瞻、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡,與神話色彩的輪回或者往復(fù)循環(huán)的無心注意是相反的,是不可逆的。它是以時(shí)代的進(jìn)步為主線,根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,對未來的展望及規(guī)劃。將現(xiàn)代動(dòng)力與前現(xiàn)代性含義緊密結(jié)合起來[3]。例如在長篇小說《老殘游記》的文章中就曾這樣描寫,“在茫茫的大海上,東邊有一只輪船隨波出沒,西邊有一只帆船在洪波巨浪中顛簸。帆船身長二十三四丈,卻滿身千瘡百孔。船上有八枝桅桿,前后六枝掛著舊帆,只有兩枝新桅桿,掛著一扇簇新的帆,一扇半新不舊的帆?！弊髡邉Ⅸ槍⑴f中國比作為這一艘舊帆船,并將這艘舊帆船和輪船對比,展示了作者對新事物,現(xiàn)代動(dòng)力及機(jī)械動(dòng)力期盼,強(qiáng)烈對比后的思想超越,這就是現(xiàn)代政治文化動(dòng)力發(fā)展的結(jié)晶。
2、近現(xiàn)代文學(xué)的解析
對近代文學(xué)研究的前提就要先了解近代文學(xué)中文學(xué)創(chuàng)作的主要影響因素,這些因素各有不同并且涉及方面很廣。第一,對于文學(xué)創(chuàng)作的主要影響因素有自然及社會(huì)方面的因素,例如在地域上,不同的地域文化和社會(huì)風(fēng)貌呈現(xiàn)出來的文學(xué)特點(diǎn)也不盡相同,在近代文學(xué)創(chuàng)作過程中,就出現(xiàn)了一地獄為特色的重要作家群體,并且在近代文學(xué)發(fā)展的歷程中占有舉足輕重的作用[4]。如果這些作家在相同的社會(huì)人文背景、自然社會(huì)背景下,根據(jù)他們創(chuàng)作的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)考察他們對近代文學(xué)發(fā)展的重要?dú)v史意義,對近代文學(xué)發(fā)展的重要意義。論證他們在歷史的舞臺(tái)上發(fā)展的歷史意義,這是很有意義的。第二、個(gè)人信仰、社會(huì)信仰及學(xué)術(shù)多樣化的出現(xiàn) ,同樣也影響著文學(xué)的創(chuàng)作,例如在宗教政策的影響下,宗教誰贏時(shí)代的發(fā)展有更廣闊的發(fā)展,儒家思想以往的大一統(tǒng)思想地位也不在,西方商業(yè)文化及草原的游牧民族文化以其政治經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)有力的地位,對社會(huì)各界個(gè)個(gè)方面,都有不同程度的影響,被人們看作為神明的教條和信仰備受沖擊,在社會(huì)價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、道德觀念等方面及一些鐫刻在人們內(nèi)心的安土重遷、重農(nóng)抑商等觀念都擁有了不同程度的改變。輝煌的大漢朝代丟失了統(tǒng)治天下的地位,以及和大漢文化相應(yīng)的神圣至尊的東西也收到?jīng)_擊。順應(yīng)時(shí)代的潮流,再到元代社會(huì)的發(fā)展以往的社會(huì)便得到了開放,漢代大一統(tǒng)的地位不復(fù)存在。例如在文學(xué)創(chuàng)作中,可以講皇帝的形象適度的丑化,來順應(yīng)時(shí)展中文學(xué)內(nèi)容及形式的變更。因?yàn)樽骷覍膶W(xué)的的研究是自主的,所以才出現(xiàn)了遍地開花的現(xiàn)象。對文學(xué)流派、社團(tuán)、現(xiàn)象等展開研究。沿用以往的筆記式或序跋等,及專著、文學(xué)史等新形式等方面,他們所做的研究已經(jīng)覆蓋了近代文學(xué)的各個(gè)部分。
關(guān)鍵詞：近代報(bào)刊；近代文學(xué)；作家；讀者
中圖分類號：G219.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008―2972(2010)06―0080―03
學(xué)術(shù)界早就注意到近代報(bào)刊對近代文學(xué)的影響：阿英《晚清小說史》(作家出版社1955)指出新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)刺激了需要，《晚清文藝報(bào)刊述略》(古典文學(xué)出版社1958)詳細(xì)梳理了晚清文藝報(bào)刊的情況。方漢奇《中國新聞事業(yè)編年史》(福建人民出版社2000)全面梳理了近代文人與報(bào)刊的基本情況。包禮祥《近代文學(xué)與傳播》(江西人民出版社2001)討論了各種文體的創(chuàng)作與近代傳播的關(guān)系。蔣曉麗《中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)》(巴蜀書社2005)探討了近代傳媒對近代文學(xué)言述方式、傳播方式、文體、流派的影響。
梁啟超說：“自報(bào)章興，吾國之文體，為之一變?！辈芫廴室舱f：“中國文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的。”“一部近代文化史，從側(cè)面看去，正是一部印刷機(jī)器發(fā)達(dá)史；而一部近代中國文學(xué)史，從側(cè)面看去，又正是一部新聞事業(yè)發(fā)展史?！闭\如局中人所言，近代報(bào)刊的出現(xiàn)，不僅改變了中國的政治，近代報(bào)刊作為一種公共資源，被近代知識分子充分利用，改變了中國社會(huì)、中國文化，當(dāng)然也改變了中國文學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)發(fā)表途徑和傳播方式的改變，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品的體式和內(nèi)容也隨之發(fā)生變化，近代文學(xué)與古代文學(xué)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
近代報(bào)刊的出現(xiàn)，徹底改變了中國的“文學(xué)場”，為近代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展提供新的文化語境，創(chuàng)造了新的生存空間。所謂“文學(xué)場，就是一個(gè)遵循自身的運(yùn)行和變化規(guī)律的空間”。文學(xué)場的生成一般應(yīng)具備幾個(gè)條件，即創(chuàng)作主體自主性的獲得、象征財(cái)富的市場的激勵(lì)以及雙重結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)(包括外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu))。而文學(xué)場的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“就是個(gè)體或集團(tuán)占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個(gè)體或集團(tuán)處于為合法性而競爭的形式下?！苯M成文學(xué)場內(nèi)部結(jié)構(gòu)的個(gè)體或集團(tuán)包括文學(xué)賴以發(fā)生和存在的報(bào)紙、雜志、出版機(jī)構(gòu)以及具有近代意識的作家。近代報(bào)刊不僅為近代文學(xué)的發(fā)生開拓了傳播空間、表現(xiàn)對象以及廣大讀者群體，也培養(yǎng)了近代作家的近代意識。
一、近代文學(xué)傳播空間的拓展：繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)
毋庸諱言，近代報(bào)刊的產(chǎn)生主要并不是為了文學(xué)。洪仁拜在《》中提出“設(shè)新聞館”，旨在“收民心公議，及各省郡縣貨價(jià)低昂、事勢常變。上覽之以資治術(shù)，士覽之得以識通變，商農(nóng)覽之得以通有無”。陳熾《報(bào)館》除申明意識外，也強(qiáng)調(diào)“達(dá)君民之隔閡”。陳衍從張國勢的角度提出中國宜設(shè)洋文報(bào)館，王韜以報(bào)紙能“知地方機(jī)宜”、“知訟獄之曲直”、“輔教化之不及”，主張“各省會(huì)城宜設(shè)新報(bào)館”，梁啟超認(rèn)為報(bào)館能夠“去塞求通”。1896年6月12日，李端提出“廣立報(bào)館的主張”，旨在“通今”。孫家鼐認(rèn)為“報(bào)館之設(shè)，所以宣國是而通民情”?？傊?，是為了通達(dá)上下之情和國家富強(qiáng)。
從實(shí)際看，最早的中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》是為了“成人德”，使人明“神理”、“人道”、“國俗”?！短剡x撮要》也是為了使民眾明道理，“修德從善”。傳教士辦報(bào)刊的終極目的就是為了傳教。改良派、革命派主辦報(bào)刊是為了宣傳他們的政治主張，如《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等宣傳康有為、梁啟超等改良派的改良主張，《民報(bào)》、《民呼報(bào)》、《中國日報(bào)》等宣傳資產(chǎn)階級民主革命派的革命思想。商人辦報(bào)則是以提供信息服務(wù)來謀求經(jīng)濟(jì)利益，如《申報(bào)》、《上海新報(bào)》。文藝報(bào)刊固然是為了文學(xué)而生，但也還有附帶上述三種目的。《新小說》有鮮明的政治傾向，《寰瑣記》、《海上奇書》、《繡像小說》等有明顯的經(jīng)濟(jì)利益訴求，《言》顯然有傳道色彩。
由于文學(xué)特別是小說有“淺而易解，樂而多趣”的美學(xué)風(fēng)格和審美功能， “有不可思議之力支配人道”(梁啟超語)，傳播者為了實(shí)現(xiàn)他們的目的，都借助文學(xué)，從而拓展了文學(xué)的傳播空間。傳教士的報(bào)刊為了拉近與中國讀者的距離，用中國古典文學(xué)的形式或?qū)懛ㄟM(jìn)行寫作，并且刊登中國古代文學(xué)作品；為了表明其宗教的可取和文明的先進(jìn)，刊登他們國家的文學(xué)作品，以為夸耀。從最早的中文報(bào)紙擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，到影響中國士人甚巨的《萬國公報(bào)》，莫不如此。改良派和革命派則主要是因?yàn)檠越?，為了取得更好的宣傳效果，借助文學(xué)作品進(jìn)行政治宣傳。如梁啟超“專借小說家言，以發(fā)起國民政治思想，激勵(lì)其愛國精神?！鄙虡I(yè)報(bào)刊一方面是因?yàn)檠越?，另一方面是為了?jié)約成本，大量發(fā)表文學(xué)作品。三股合力使得近代報(bào)刊幾乎都與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，極大地拓展了文學(xué)傳播的空間。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1815年到1911年中文報(bào)刊有1753種，其中多數(shù)刊登過文學(xué)作品。這不僅突破了古代文學(xué)作品僅僅靠總集、合集、別集和口傳的束縛，也極大地刺激了對文學(xué)作品的需求。近代文學(xué)的產(chǎn)量之巨是學(xué)界公認(rèn)的，無論那種文體，其數(shù)量均遠(yuǎn)軼前代，造成近代文學(xué)的繁榮。不僅為了適應(yīng)報(bào)刊的需要和特點(diǎn)產(chǎn)生了新的文體，如新學(xué)詩、新民體、各種小說，也使得衰老的一些文體如詩鐘、燈謎等獲得了廣闊的傳播空間。
袁進(jìn)指出：“凡是近代的進(jìn)步文人，大抵都與報(bào)刊發(fā)生關(guān)系?！睉?yīng)該說，近代文人絕大多數(shù)與報(bào)刊結(jié)下了不解之緣。王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、于右任、魯迅、吳趼人、譚嗣同等進(jìn)步文人如此，孫玉聲、袁祖志等舊文人，李涵秋等鴛鴦蝴蝶派作家也是這樣。
王韜(1828-1897)是近代由傳統(tǒng)知識分子成功轉(zhuǎn)型的傳播者。他18歲成為秀才，旋因鄉(xiāng)試不中，1849年應(yīng)英國傳教士麥都思聘，在墨海書館編譯西方自然科學(xué)書籍，編輯《六合叢談》；因政治原因逃到香港后，助人翻譯經(jīng)書，主編中文報(bào)紙《近事編錄》，后為《香港華字日報(bào)》撰稿，并于1874年創(chuàng)辦《循環(huán)日報(bào)》。
梁啟超在《創(chuàng)辦原委記》中記述了這種混同的情況。包天笑等公開刊登啟事征求小說材料，吳趼人、李伯元等的自我表白，也能夠充分說明這種狀況。身份混同使作家在寫作時(shí)混淆或忽略文體的區(qū)別，把消息、議論、說明等文體承載的內(nèi)容放到文學(xué)作品中，用非文學(xué)的寫法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，新民體、新學(xué)詩、政治小說、社會(huì)小說、黑幕小說等就是
這樣的產(chǎn)物。這種作品借報(bào)刊強(qiáng)大的影響力，迅速被模仿，這是新民體、鴛鴦蝴蝶派作品風(fēng)行的主要原因。小說戲劇等敘事文體的繁榮，成為文學(xué)之最上乘，主要得益于此。近代文學(xué)風(fēng)尚形成快、轉(zhuǎn)變也快，亦根源于此。
但身份混同使近代作家更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，視野開闊，能夠比較容易地獲得創(chuàng)作素材和創(chuàng)作沖動(dòng)。一方面使文學(xué)更加關(guān)注國計(jì)民生，作品反映的社會(huì)與人生更為廣闊；另一方面則令作家放棄精雕細(xì)琢，影響作品的質(zhì)量。
三、讀者劇增：干預(yù)或參與創(chuàng)作
報(bào)刊既經(jīng)創(chuàng)辦，就要求生存、求發(fā)展，不管是為了經(jīng)濟(jì)效益，還是為了宣傳效果，都必須盡力爭取盡可能多的讀者。因此，各類傳播者在發(fā)行上都采取有力措施，千方百計(jì)擴(kuò)大發(fā)行量。當(dāng)時(shí)報(bào)紙的發(fā)行方式多種多樣，主要有：自辦發(fā)行(報(bào)童、分銷處)、郵局發(fā)行和中介代銷及三者相結(jié)合?？d文學(xué)作品既是擴(kuò)大發(fā)行量的有效手段，但刊登著文學(xué)作品的報(bào)刊也為文學(xué)作品培養(yǎng)了大量讀者。傳教士所辦的擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》初印500冊。后增至1000冊，最高達(dá)2000冊； 《萬國公報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)每期發(fā)行1000冊。M邇貫珍》每期印3000冊。商業(yè)性的《申報(bào)》創(chuàng)辦不到1年就可賣3000份，1877年達(dá)10000份，其后更達(dá)數(shù)萬份。宣傳政見的《時(shí)務(wù)報(bào)》、(清議報(bào)》、慚民叢報(bào)》、K報(bào)》、 《民報(bào)》等均在創(chuàng)辦不久就銷數(shù)過萬。許多文藝性的報(bào)刊發(fā)行量也很可觀，《減寰瑣記》創(chuàng)刊時(shí)銷2000冊。而且報(bào)刊的流動(dòng)性、共享性比書籍強(qiáng)，其實(shí)際讀者的數(shù)量比發(fā)行量還要大，這個(gè)讀者數(shù)量是過去的作者不敢想象的。大量的讀者使作家可以以寫作為生，并激發(fā)他們的創(chuàng)作激情。
更重要的是，由于作者、編輯、讀者聯(lián)系的便利和必要，讀者能夠影響創(chuàng)作。讀者的參與使一些作家改變創(chuàng)作計(jì)劃，變更故事情節(jié)，改變?nèi)宋镄蜗?，影響了作品的統(tǒng)一性和張力。這是一些近代文學(xué)作品質(zhì)量不夠高的一個(gè)因素。讀者的文化素養(yǎng)與傾向，使近代文學(xué)更為世俗化，這也是近代文學(xué)作品高雅精品較少的一個(gè)因素。讀者轉(zhuǎn)變成為作者的例子很多，有章太炎、王國維等學(xué)者型作家，更多的是鴛鴦蝴蝶派作家，后者無疑降低了近代文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)，加強(qiáng)了世俗性。
四、職責(zé)相近：近代作家近代意識的形成
關(guān)于報(bào)刊的職責(zé)，近代不同政見的傳播者的認(rèn)識有著驚人的相似。梁啟超在(敬告我同業(yè)諸勘中指出，報(bào)紙有兩大天職：監(jiān)督政府，向?qū)瘛８锩傻募?州日報(bào)》同樣認(rèn)為報(bào)館天職“于齊民，須為其導(dǎo)師，而于政府，須為其監(jiān)史”，報(bào)館任務(wù)是監(jiān)視政府，為民請命?！薄?/p>
這里所說的“國民”，應(yīng)該是指以隨著近代資本主義工商業(yè)的發(fā)展而形成的現(xiàn)代市民階層為主的全體公民。市民階層的獨(dú)特生活方式，形成了他們獨(dú)特的生活觀念、文化觀念和文化需求，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)無法滿足他們的各種文化需求，近代報(bào)刊的出現(xiàn)滿足了他們，從這些報(bào)紙上不僅可以看到各種各樣的新聞，因?yàn)椤胺矅抑?，風(fēng)俗之變遷，中日交涉之要?jiǎng)?wù)，商賈貿(mào)易之利弊，與夫一切可驚可愕可喜之事，足以新人聽聞?wù)?，靡不畢載?！?，“呸可以看到生動(dòng)、有趣的小說，近代報(bào)刊由此被市民階層所接受。
關(guān)于近代文學(xué)的宏觀研究，以往由于我們特別強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的規(guī)范化要求和傳統(tǒng)研究習(xí)慣的沿襲，大多擁擠在政治——?dú)v史研究的狹窄視點(diǎn)上，缺少更寬闊的視野和創(chuàng)新的學(xué)術(shù)意識。80年代中后期以來，歷史——文化的研究方法隨著新批評方法的倡導(dǎo)和文化學(xué)研究的深入，已為越來越多的文學(xué)研究者所接受。郭延禮先生及時(shí)吸取了學(xué)術(shù)界新的研究方法，從近代中西文化交流與沖撞的背景考察近代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，與以往近代文學(xué)的宏觀研究相比，顯示了獨(dú)特的視角。
近代以來中國社會(huì)的變化，既有政治、經(jīng)濟(jì)的變化，又有文化的變化，而對于近代文學(xué)的生成來說，文化因素似乎具有更為重要的意義。郭先生由此入手，把握住了近代文學(xué)變動(dòng)的歷史特征和深層原因。他一方面肯定了近代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展與近代中國社會(huì)民族矛盾、階級矛盾變動(dòng)之間的關(guān)系，另一方面又深入探討了后西方文化的不斷輸入對近代文學(xué)的形成所產(chǎn)生的重要影響，由此重新梳理了近代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，評價(jià)了近代文學(xué)的性質(zhì)和特征。郭先生指出:近代文學(xué)的形成，除了民族矛盾、階級矛盾的促動(dòng)外，還在于作家一種具有近代特征的理性精神的形成。這種理性精神主要表現(xiàn)為對于封建社會(huì)結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)價(jià)值的懷疑與否定，對以科學(xué)和民主為核心的西方文化價(jià)值的認(rèn)可與引進(jìn)。從魏源的“師夷長技以制夷”，到維新運(yùn)動(dòng)中的“吸彼歐美人之靈魂，淬我國民之志”，再到五四的“德先生”、“賽先生”兩大口號的提出，這種近性精神的不斷覺醒與形成過程，正是中國近代文學(xué)由表層逐步向深層發(fā)展，直至推動(dòng)中國文學(xué)實(shí)現(xiàn)徹底變革的過程。因此，由這種文化變動(dòng)原因而形成的近代文學(xué)的性質(zhì)，就不僅只是以往被人們確認(rèn)的單純的反帝反封建的性質(zhì)，它更有著深層的社會(huì)文化心理的性質(zhì)，并且具有著由這一性質(zhì)而構(gòu)成的特征。
郭先生特別強(qiáng)調(diào)，整個(gè)近代文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了“一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代的蛻變過程”。“變”，是近代文學(xué)主要的特點(diǎn)。近代文學(xué)體現(xiàn)了近代作家鮮明的革新意識和時(shí)代意識，體現(xiàn)了近代中國人民族意識的覺醒、個(gè)性意識的追求和民主觀念的形成，體現(xiàn)了近代中國人審美心理的嬗變。這一切都是由于文化結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。從這里可以看出，自覺的文化意識和歷史——文化研究方法的運(yùn)用，使郭先生能夠更為準(zhǔn)確而深入地把握住了中國近代文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)，也使他這部著作無論是就宏觀視野還是微觀評價(jià)而言，都具有獨(dú)特的理論風(fēng)格和個(gè)人建樹。
在宏觀結(jié)構(gòu)上，這部著作顯示了極為寬闊的視野和豐富的研究興趣。不僅對以往近代文學(xué)研究中被作為重點(diǎn)的研究對象，郭先生又進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖給以新的評價(jià)，而.且有許多以往不被人們所重視的研究對象他也給予了重新發(fā)掘。這部著作涉及的文學(xué)現(xiàn)象有著非常廣闊的內(nèi)容，這是本書不同于以往同類著作的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)。因此，在這部近代文學(xué)發(fā)展史中，我們既可以看到主潮文學(xué)發(fā)展的面目，如資產(chǎn)階級啟蒙文學(xué)、資產(chǎn)階級改良主義文學(xué)、資產(chǎn)階級革命文學(xué)，也可以了解到非主潮文學(xué)發(fā)展的軌跡，如桐城派古文、宋詩運(yùn)動(dòng)、鴛鴦蝴蝶派文學(xué)等，既可以看到構(gòu)成中國文學(xué)主體的漢民族文學(xué)的成就，也可以了解到屬于中國文學(xué)總體成分的各少數(shù)民族文學(xué)的風(fēng)貌;既可以看到文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展過程，也可以了解到伴隨文學(xué)創(chuàng)作一起發(fā)展的文學(xué)理論批評的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，出于從中文化交流的背景下考察近代文學(xué)發(fā)展流變的目的，本書還特別著意于對翻譯文學(xué)的梳理與評介，這是為一般的文學(xué)史研究者所往往忽略的。
轉(zhuǎn)貼于 為了發(fā)掘近代文學(xué)本來應(yīng)有的瑰麗豐富的思想藝術(shù)遺產(chǎn)，郭先生有意識地貫徹了一種歷史還原意識。這點(diǎn)既表現(xiàn)為該書容納對象的廣闊性和豐富性，又表現(xiàn)為作者那時(shí)時(shí)處處注重從史實(shí)出發(fā)、不苛同于定論、不盲目附和前人的史家眼光。郭先生正是本著這樣一種精神，在長期的研究實(shí)踐中準(zhǔn)備了豐富而翔實(shí)的資料，由此抉微探幽，發(fā)掘了近代文學(xué)發(fā)展中許多重要的歷史事實(shí)，并對許多重要的文學(xué)現(xiàn)象和理論問題提出了獨(dú)到的看法，可以說是郭先生對近代文學(xué)宏觀研究的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
郭先生在評論具體作家和文學(xué)流派時(shí)，本著價(jià)值重估的原則，進(jìn)行了新的評價(jià)。特別是對于過去文學(xué)史家持批判或否定態(tài)度的文學(xué)流派(如宋詩派、同光體、桐城派、鴛鴦蝴蝶派)和作家 (如金和、王闿運(yùn)、陳三立、等)身上表現(xiàn)得尤為鮮明。
郭先生的這部《中國近代文學(xué)發(fā)展史》同以往同類著作相比，還有一個(gè)十分突出的特點(diǎn)，那就是在宏觀梳理文學(xué)現(xiàn)象、概括文學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，特別注重從微觀的角度對具體的創(chuàng)作現(xiàn)象和作品進(jìn)行細(xì)致、深入的內(nèi)部研究。美國文學(xué)理論批評家韋勒克說過:“文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身。無論怎么說，畢竟只有作品能夠判斷我們對作家的生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全過程所產(chǎn)生的興趣是否正確。然而，奇怪的是，過去的文學(xué)史卻過分地關(guān)注文學(xué)的背景，對于作品本身的分析極不重視，反而把大量的精力消耗在對環(huán)境及背景的研究上”。韋勒克所批評的這種現(xiàn)象同我們以往的許多文學(xué)史研究頗有近似之處。其實(shí)，文學(xué)史的研究方式應(yīng)該是多種多樣的，把文學(xué)的發(fā)展僅僅作為社會(huì)歷史發(fā)展的衍生物加以看待，是一種研究思維的僵固，它只能造成文學(xué)史模式的單一化。真正從內(nèi)部研究入手，探討文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和文學(xué)作品的審美價(jià)值，對于我們的文學(xué)史研究尤其是近代文學(xué)史研究來說，還是一個(gè)尚待認(rèn)真開發(fā)的領(lǐng)域。明白了這一點(diǎn)，也就會(huì)明白郭先生的這部著作在這方面所做出的努力的重大意義。
這部著作在作品內(nèi)部研究方面的成就還表現(xiàn)在郭先生尤為注意從審美鑒賞的角度分析與評判文學(xué)作品，同時(shí)注意融入美學(xué)理論和專業(yè)技術(shù)理論，不流于一般的印象式的分析，不以作品思想內(nèi)容的價(jià)值取代其藝術(shù)的價(jià)值。這樣的作品分析令人感到有深度、有新意，超越了干巴巴的說教，還文學(xué)以豐滿的血肉。如在評價(jià)徐枕亞的《玉梨魂》時(shí)，郭先生特意分析了這部被視為鴛鴦蝴蝶派領(lǐng)銜之作的長篇小說的文體特征，指出這部小說“凡敘事、對話和描寫人物的心理活動(dòng)，大多是用這種富有彈性和表現(xiàn)力的文言”，“雖中間雜有駢句，但文字流暢，對仗自然，富有表現(xiàn)力”，描寫人物的個(gè)性和情感“真實(shí)而細(xì)膩”，這樣的文字既不同于有人所批評的“空泛、肉麻、無病”，也不同于一般公認(rèn)的鴛鴦蝴蝶派作品的那種堆砌詞藻、濫用套語、“隨處牽強(qiáng)”、“俱失生氣”的語言現(xiàn)象。因此，郭先生得出結(jié)論說:對鴛鴦蝴蝶派的創(chuàng)作也應(yīng)有區(qū)別地、實(shí)事求是地進(jìn)行評價(jià)，不應(yīng)單從既定觀念出發(fā)一概而論。
一
阿英的近代文學(xué)研究主要有三方面，一是資料的整理與出版；二是編寫書目；三是研究論著。下面依此順序略加敘述。
（一）編輯與出版中國近代文學(xué)資料。
近代文學(xué)的下限距離今天還不足一個(gè)世紀(jì)，但由于學(xué)界對這段文學(xué)研究的忽視，近代文學(xué)研究資料的缺乏已成為研究中最大的困難。近代文學(xué)研究資料有三大特點(diǎn)：量大、分散，且多未整理，這點(diǎn)和古代文學(xué)資料的固有基礎(chǔ)和生存狀態(tài)不同。古代文學(xué)由于研究長，關(guān)注的人多，資料積累比較豐富，總集、全集、別集都有出版，也較容易找到。近代的情況則大不相同，許多作家的文集從未出版過，即使已經(jīng)刊刻的，有些今天也已很難看到，而大量的小說、戲曲、詩歌、翻譯文學(xué)的文本又散布在數(shù)百種報(bào)刊雜志上，查找、搜集、整理的難度是很大的。為解決此困難，阿英先后編輯了《近代反侵略文學(xué)集》和《晚清文學(xué)叢鈔》兩套叢書。前者包括《文學(xué)集》、《文學(xué)集》、《文學(xué)集》、《庚子文學(xué)集》、《反美華工禁約文學(xué)集》和已整理未刊行的《中國近代反侵略文學(xué)補(bǔ)編》，后者包括小說戲曲研究卷、說唱文學(xué)卷、小說四卷、傳奇雜劇卷、域外文學(xué)譯文卷、俄羅斯文學(xué)譯文卷，此外尚有已編好未出版的文學(xué)論卷、詩詞卷、散文與雜文卷，全部《叢鈔》共12卷，500多萬字。加上《中國近代反侵略文學(xué)集》，阿英編輯近代文學(xué)作品約800萬字。
關(guān)鍵詞：中國文學(xué)；柏格森；生命哲學(xué)；直覺；綿延
亨利·柏格森是20世紀(jì)上半葉法國哲學(xué)界最具影響力的人物，西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，是現(xiàn)代法國最重要的哲學(xué)家之一，而他的影響也超出了哲學(xué)范疇，影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面。他的生命哲學(xué)理論在五四文學(xué)革命的背景下傳入中國，對中國文學(xué)的理論和創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮了重要的作用。
一.柏格森的生命哲學(xué)思想
縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，20世紀(jì)上半葉法國生命哲學(xué)代表柏格森是諸多生命哲學(xué)研究者中的集大成者，他的哲學(xué)理論以生命哲學(xué)為基，并在“生命沖動(dòng)”的觀點(diǎn)下相繼提出了直覺和綿延理論。他的生命哲學(xué)觀具有一定的主觀主義色彩，探索世界的本源的同時(shí)提出了認(rèn)識和把握世界本源的方法。他認(rèn)為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動(dòng)”，它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的非理性的永動(dòng)不息而又不知疲倦的“生命之流”。在生命沖動(dòng)的觀點(diǎn)下，柏格森還認(rèn)為一切事物都是由生命沖動(dòng)所激發(fā)。他深受達(dá)爾文一般進(jìn)化論思想的影響，認(rèn)為生命是不斷進(jìn)化的，但進(jìn)化不是生命發(fā)展變化過程中的簡單疊加，亦不是舊的生命為適應(yīng)環(huán)境的需要而向新生命的轉(zhuǎn)化：“生命”是不斷創(chuàng)造變化發(fā)展著的。生物在自然社會(huì)中進(jìn)行著殘酷的生存競爭，在生命沖動(dòng)推動(dòng)下不斷改變自身適應(yīng)環(huán)境需要。這正好說明了內(nèi)在“生命沖動(dòng)”造成了各種生物物種的多樣性和變化。他還認(rèn)為，生命是一種“心理的”東西，是主觀的，像意識一樣具有無限的創(chuàng)造力，它不僅創(chuàng)造了有意識的生命形式，而且也創(chuàng)造了無意識的物質(zhì)。有意識的生命沖動(dòng)推動(dòng)著萬物進(jìn)化，促使萬物不斷由低級到高級、由簡單到復(fù)雜不斷進(jìn)化。它既是有目的性的，也是一個(gè)連續(xù)不斷的創(chuàng)新過程。雖然受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，但對達(dá)爾文的進(jìn)化論并不完全贊成。他認(rèn)為生命進(jìn)化不是一條朝著同一方向的線性軌跡，而是向四周飛散，不斷運(yùn)動(dòng)和變化著。因此，生命的創(chuàng)造具有不可預(yù)測性。(一)直覺直覺是人類的一種意識活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識中占有重要地位。柏格森認(rèn)為，直覺是突然頓悟而來，是主觀的。對理智進(jìn)行批判，宣揚(yáng)直覺的重要性是柏格森哲學(xué)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為事物的變化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，只靠理智不能完全認(rèn)識它，依靠直覺才能進(jìn)一步把握它。在柏格森看來，直覺是人與生俱來的一種本能，一種對即將發(fā)生的事情的預(yù)知，是人的主觀的行為。人靠理智而生，而沒有理智的動(dòng)物則依靠本能。直覺的對象是人的深層自我和世間萬物。因此，直覺不是不變的，固定的概念，是一種靈活的形式。所以，柏格森把他倡導(dǎo)的直覺哲學(xué)歸結(jié)為：“這是一個(gè)轉(zhuǎn)移注意力的問題，一方面把注意力從根據(jù)實(shí)際的觀點(diǎn)看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實(shí)際目的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會(huì)成為哲學(xué)本身”。他的直覺主要是一種認(rèn)識人自身存在主觀形式，而要達(dá)到直覺，首要的是“心靈必須違背自身，必須平常在思想時(shí)所習(xí)慣的地方，必須不斷修正它所有的范疇”，“進(jìn)行哲學(xué)思維，就是逆轉(zhuǎn)思維活動(dòng)的習(xí)慣方向”。（二）綿延除直覺理論外，在提出生命沖動(dòng)的過程中，他還認(rèn)為人的生命就是一種意識的“綿延”，不能分割的整體；“綿延”是一種心理過程，不僅創(chuàng)造意識，也創(chuàng)造生命的形式，因此生物的進(jìn)化過程也就是意識的創(chuàng)造過程。他最初是從時(shí)間方面給綿延下定義的。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)上的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源在于“一種錯(cuò)覺”，即“把陸續(xù)出現(xiàn)與同時(shí)發(fā)生，把綿延與廣度，把性質(zhì)與數(shù)量，混淆在一起。只有消除這種錯(cuò)覺，把抽象的時(shí)間與具體的綿延分開，才能解決物質(zhì)與精神的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系等問題。柏格森認(rèn)為，真正能夠用來表示人的生命的時(shí)間是一種心理的時(shí)間。這種時(shí)間不能用過去，現(xiàn)在和未來衡量，在這種時(shí)間里，不同的剎那匯集在一起，互相貫通，互相滲透。世界不斷綿延的原因就在于過去通過回憶的方式不斷地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，每一時(shí)刻不斷更新，產(chǎn)生新的事物，這樣每個(gè)時(shí)刻世界都是完全嶄新的。過去，現(xiàn)在，未來相互滲透，不斷融合成為一個(gè)不可分割的連綿不斷的流，而這就是綿延。因此，宇宙萬物都就具有綿延的性質(zhì)。他說：“人的心靈是一種毫不間斷的，永不停息的意識的川流”。
二.對中國近代文學(xué)理論進(jìn)化的影響
在“五四”文化開放的特定歷史條件下，柏格森哲學(xué)曾吸引了不少的知識分子。1913年到1922年的十年間，它較為系統(tǒng)地傳入中國，對中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了很大的影響。柏格森哲學(xué)傳入中國有其特定的歷史條件。首先，一戰(zhàn)后，西方哲學(xué)家開始對當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明引起高度的反思，中國知識分子也開始對中西文化進(jìn)行比較理性的對比，使知識分子產(chǎn)生了心理上的認(rèn)同。一戰(zhàn)給人類文明極大的毀滅，戰(zhàn)爭帶來巨大的災(zāi)難，引起西方學(xué)者對資本主義文明的反思，他們認(rèn)為，以“直覺”代替理性才能拯救西方文明的弊病，于是柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了。隨著西方文明的涌入，中國早期雜志《東方雜志》，率先介紹了非理性主義的柏格森哲學(xué)，它在中國的傳入是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是西方文化在中國傳播的必然，但更為重要的是其生長的土壤。20世紀(jì)初的中國，幾乎西方各種思潮都在中國得到介紹，然而有些思潮因與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)相距甚遠(yuǎn)，或因與中國人的接受心理不合而曇花一現(xiàn)。柏格森哲學(xué)雖然來源于西方，但柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)又有相近的地方，它的傳入不但不會(huì)破壞儒學(xué)基本內(nèi)容，相反還能增強(qiáng)儒學(xué)的生命力。也正是如此。中國學(xué)者梁漱溟利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“新儒學(xué)哲學(xué)”。張君勵(lì)利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“人生觀”體系。正是由于文化的相近性，柏格森哲學(xué)易于在中國傳播。五四時(shí)期中國雜志發(fā)表了很多論文，充分地表明中國思想界在有意識地學(xué)習(xí)柏格森哲學(xué)思想。如譯作《如合力》有重點(diǎn)地介紹了柏格森的思想。傳播柏格森哲學(xué)最突出的學(xué)者是李石岑和張東蓀。李石岑把柏格森哲學(xué)與羅素哲學(xué)、杜威哲學(xué)進(jìn)行了對比研究，發(fā)表《柏格森哲學(xué)與實(shí)用主義之異點(diǎn)》等文章，他在擔(dān)任《民鐸》主編時(shí)，把《民鐸》作為宣傳柏格森哲學(xué)思想的主要陣地。1921年12月出版的《民鐸》雜志第3卷第1號，李石岑把它編成“柏格森號”，共刊出18篇文章。他還把介紹和研究柏格森的學(xué)者團(tuán)結(jié)在《民鐸》雜志的周圍，使他們成為宣傳柏格森哲學(xué)思想的中堅(jiān)人物，在推動(dòng)柏格森哲學(xué)在中國的傳播方面起了重要的作用。張東蓀也是一位傳播柏格森思想的代表人物，主要通過翻譯柏格森的哲學(xué)原著來向中國讀者介紹柏格森哲學(xué)，對后來柏格森著作的翻譯和研究產(chǎn)生過很大影響。在柏格森哲學(xué)傳入中國的過程中，幾位知識分子也發(fā)揮了重要的作用，1916年，早期思想家梁漱溟，他運(yùn)用柏格森的哲學(xué)理論來重新佐證傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，建立了新儒學(xué)。杜威在中國宣傳自己學(xué)說時(shí)也涉及到柏格森哲學(xué)，提高了人們對柏格森理論的興趣。杜威介紹道：“柏格森是1859年生的，現(xiàn)在還在巴黎當(dāng)教授，這一年正值達(dá)爾文的《物種由來》出版的一年。他一生的哲學(xué)，就是發(fā)揮進(jìn)化論哲學(xué)的一部分意義。杜威在中國的講演，使更多的青年學(xué)生了解到柏格森的情況，在很大程度上促進(jìn)了柏格森哲學(xué)在中國的傳播。在中國比較全面地介紹柏格森思想體系的，是1919年商務(wù)印書館出版的《近代思想史》一書。其中，柏格森哲學(xué)作了詳細(xì)的介紹。由于商務(wù)印書館在當(dāng)時(shí)中國知識界的聲譽(yù)和影響，這本書的出版無疑加速了柏格森哲學(xué)在中國傳入的步伐?！拔逅摹睍r(shí)期新創(chuàng)辦的一些雜志刊物，也發(fā)表了不少宣傳柏格森哲學(xué)的文章。具代表性的有：《新潮》、《民鐸》、《哲學(xué)雜志》、《改造》等。這些雜志充當(dāng)了傳播柏格森哲學(xué)的媒介，成為宣傳柏格森哲學(xué)的陣地。著名學(xué)者馮友蘭在《新潮》第3卷1期發(fā)表了《柏格森的哲學(xué)方法》，在附記中說：“此文前段有論智識主義的一段，似乎可以對于國內(nèi)研究柏格森的人，多少有點(diǎn)貢獻(xiàn)?！本C上所述，對柏格森哲學(xué)在中國傳入后，文學(xué)開始由人的外部世界的簡單描繪到人的主觀感情的書寫，開始了真正意義上對人的發(fā)現(xiàn)。
三.柏格森的哲學(xué)思想對中國近代文學(xué)創(chuàng)作的影響
關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)中國近代文學(xué) 歷史 研究
一、二十世紀(jì)中國近代文學(xué)概述
“二十世紀(jì)中國近代文學(xué)”指的是二十世紀(jì)末期到二十一世紀(jì)初期仍在發(fā)展的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程。是古代中國文學(xué)到現(xiàn)代中國文化發(fā)展、演變并最終成為現(xiàn)代文學(xué)的完整過程。作為推動(dòng)中國文學(xué)向世界文學(xué)格局并入發(fā)展的重要進(jìn)程，二十世紀(jì)的中國近代文學(xué)在中西方文化的強(qiáng)烈沖擊與交流中形成了文學(xué)方面、道德方面、政治方面等民族意識，并且從文字和語言的角度折射出中國古老民族及文化在新舊交替中收獲的成果和精神?，F(xiàn)階段，二十世紀(jì)中國近代文學(xué)主要包括以下主要類型：即將融入“世界文學(xué)”的中國文學(xué)；以“改造中華民族靈魂”的主題文學(xué)；以“悲涼”為主要內(nèi)容的現(xiàn)代美感文學(xué)；從文學(xué)語言結(jié)構(gòu)中散發(fā)出來的藝術(shù)風(fēng)格現(xiàn)代文學(xué)等。
二、世界文學(xué)形成及發(fā)展進(jìn)程
1827年，歌德大局性以普遍人性觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，對世界聲明世界文學(xué)的時(shí)代即將到來，因此，隨著世界各民族的開放及發(fā)展，來自不同民族、不同區(qū)域的文學(xué)匯聚形成了世界文學(xué)，因此，拋卻世界文學(xué)單獨(dú)敘述某一個(gè)國家文學(xué)的獨(dú)自發(fā)展已經(jīng)脫離了事實(shí)，由此可見，二十世紀(jì)的文學(xué)已經(jīng)不再是國家封閉環(huán)境內(nèi)發(fā)展起來的文學(xué)，而是世界共同發(fā)展而來的文學(xué)。
世界文學(xué)不斷發(fā)展，直至二十世紀(jì)末期才達(dá)到上限。在融入世界文學(xué)的過程中，各個(gè)國家的融入途徑也不相同。首先，獲得獨(dú)立的拉丁美洲以《拉美文學(xué)史》這一著作的出世宣告了匯入世界文學(xué)。其次，具有豐富古文化的非洲大陸和亞洲則有所不同。二十世紀(jì)非洲的傳統(tǒng)文化開始向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。而亞洲日本、印度則在西方文化的影響之下，開始了自我現(xiàn)代文學(xué)的崛起，從世界各種文學(xué)成果中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感，以推動(dòng)本土文學(xué)的前進(jìn)。
而中國，也在世界文學(xué)迅速融合發(fā)展時(shí)同步發(fā)展，盡管遇到了一些險(xiǎn)阻，但是卻從失敗中學(xué)到了文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)法律、政治觀念等。其中，裘廷梁《論白話文為維新之本》將文學(xué)媒介中的問題清晰的提了出來。而這代表著中國文學(xué)與中國古代文學(xué)的關(guān)系開始劃清，包括文學(xué)觀念、作家語言、表現(xiàn)手法及地位。時(shí)期，是二十世紀(jì)中國近代文學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，但是不可否認(rèn)的是二十世紀(jì)的中國文學(xué)是在極其痛苦、充滿不堪的情況下融入世界文學(xué)的。
三、二十世紀(jì)中國近代文學(xué)現(xiàn)代悲劇感
在不斷發(fā)展中，中國文學(xué)向世界展現(xiàn)了本身燦爛的東方文化，并且在世界中展現(xiàn)著自身發(fā)展中的創(chuàng)造性，對于世界文學(xué)的研究一直都在進(jìn)行，對于二十世紀(jì)的中國近代文學(xué)的研究卻一直停留在淺顯層次，甚至無法明確二十世界中國近代文學(xué)在世界文學(xué)中的地位和影響。事實(shí)上，二十世紀(jì)的中國近代文學(xué)不如表面上的一帆風(fēng)順。因?yàn)?，在落后的民族、文化極其貧瘠的亞洲，文學(xué)的發(fā)展環(huán)境過于動(dòng)蕩不安。
首先，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)擔(dān)當(dāng)起了對大眾啟蒙的職責(zé)，并且企圖通過民主、科學(xué)的方式來打擊封建傳統(tǒng)，魯迅就是二十世紀(jì)中國近代文學(xué)發(fā)展中的代表者。文學(xué)圍繞著政治形勢做著一切宣傳，并且不斷服務(wù)于民族解放。其次，二十世紀(jì)是一個(gè)充斥著焦慮、危機(jī)的時(shí)代，因此，二十世紀(jì)中國近代文學(xué)表達(dá)中充滿了對生命及社會(huì)的焦灼感和危機(jī)感，并且表現(xiàn)出與十九世紀(jì)激情、正義、理性迥然不同的文學(xué)氣息，筆者將這種氣息歸納為充滿現(xiàn)代悲劇感的氣息。其次，在世界焦慮的影響下，二十世紀(jì)的中國近代文學(xué)在悲涼沉郁當(dāng)中繼續(xù)前進(jìn)，但卻少了真正意義上的號召力，號召內(nèi)容嚴(yán)重空泛含糊，給眾人一種心有余而力不足的錯(cuò)覺，充滿了時(shí)代悲哀與悲戚。
四、二十世紀(jì)中國近代文學(xué)變異
單純從表面內(nèi)容上對二十世紀(jì)中國近代文學(xué)的整體性進(jìn)行分析，不難看出文學(xué)發(fā)展進(jìn)程與藝術(shù)形式有著密切關(guān)系。而中國文學(xué)史上，也發(fā)生了以文學(xué)藝術(shù)變化為主體的形式變異，文學(xué)的不斷發(fā)展使得不妥協(xié)的形式革命代替了傳統(tǒng)上遞增并存形式的興衰變化。一直占有文學(xué)主要地位的古典文、曲、詞、詩的主體文學(xué)地位也開始動(dòng)搖，文言小說幾乎消失，而現(xiàn)代短篇小說、散文詩、報(bào)告文學(xué)、話劇等前所未有的新型文學(xué)文體開始出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。令眾多擔(dān)心的不是新型文學(xué)的出現(xiàn)，而是每一種文體都是新出現(xiàn)的，而且在文學(xué)表現(xiàn)上還不完全成熟，在發(fā)展中勢必面臨著更多更艱巨的挑戰(zhàn)。
五、總結(jié)
總之，文學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)新舊交替時(shí)常發(fā)生的領(lǐng)域，不斷都新鮮熱血流入文學(xué)領(lǐng)域，不可能得出更加定性的研究結(jié)論。盡管從整體對二十世紀(jì)中國近代文學(xué)進(jìn)行分析，充滿了變數(shù)，也缺乏更充分的資料支撐。但是，通過本文對世界文學(xué)及二十世紀(jì)中國近代文學(xué)的發(fā)展研究，可以肯定的是將中國文學(xué)與世界文學(xué)的多元化相融合將會(huì)是我國現(xiàn)代文學(xué)最正確、最合理的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：1.王成一，崔斌.《評'二十世紀(jì)中國文學(xué)與道德'》[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009，（1）
關(guān)鍵詞：日本文學(xué)史；課堂教學(xué)模式；學(xué)生參與；創(chuàng)新思維
日本文學(xué)史是高校日語專業(yè)高年級學(xué)生的必修課程，各學(xué)校都很重視。但很少有學(xué)者歸納總結(jié)教學(xué)方法，絕大多數(shù)學(xué)校采取的都是以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生參與的機(jī)會(huì)少，只是被動(dòng)地接受知識。這種教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和分析能力。
筆者在大學(xué)教授日本文學(xué)史，一直以來運(yùn)用的也是單純講授的教學(xué)模式，學(xué)生很少參與其中。筆者把自己準(zhǔn)備的講義教案和平時(shí)積累的知識拷貝進(jìn)學(xué)生的腦海里，學(xué)生只顧做筆記，沒有人提出異議。然而，期末考試的結(jié)果并不理想，面對需要自由發(fā)揮的小論文題型，學(xué)生不知從何處下筆，很多人僅能列舉文學(xué)事件，個(gè)別學(xué)生能夠圍繞題目展開論述評價(jià)，但基本上都是在默寫課堂筆記，缺乏獨(dú)特的見解，更不用說創(chuàng)新思維了。這種教學(xué)模式不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，特別是通過給1990年后出生的學(xué)生上課，筆者深感必須要改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，而且時(shí)間非常緊迫。
90后大學(xué)生，喜歡以自我為中心、沉迷電腦網(wǎng)絡(luò)，關(guān)心新事物，熱衷于挑戰(zhàn)新領(lǐng)域，有常人看來另類的思維方式和生活模式，不愿意走尋常路，并且極力表現(xiàn)自己的個(gè)性。因此他們在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新是極有可能的，也是值得期待的。作為任課教師就應(yīng)該盡快幫助學(xué)生啟動(dòng)創(chuàng)新思維，為他們搭建一個(gè)展示自我的平臺(tái)，使他們成為課堂教學(xué)的核心。
此外，未來在日企工作決定了學(xué)生要具備獨(dú)立解決問題的能力?，F(xiàn)階段以及未來日語專業(yè)的畢業(yè)生在日企長期從事專職翻譯的越來越少，多數(shù)人被要求兼做行政、企劃、人事、總務(wù)等工作。這就要求畢業(yè)生成為一名既懂外語又具備創(chuàng)新思維且能單獨(dú)負(fù)責(zé)一方面工作的復(fù)合型、實(shí)用型人才。根據(jù)畢業(yè)生的反饋信息，能夠獨(dú)立策劃，關(guān)鍵時(shí)刻還能充當(dāng)翻譯的職員會(huì)獲得更多的晉升機(jī)會(huì)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層會(huì)及時(shí)放權(quán)，給職員施展才能的空間。課堂教學(xué)可以借鑒企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，不能束縛學(xué)生的創(chuàng)新思維。日本文學(xué)史正是這樣一門可以自由發(fā)揮的課程，學(xué)生可以充分展示想象力，在文學(xué)的海洋中暢游。
日本大學(xué)的國語系同樣開設(shè)日本文學(xué)史課程，其教學(xué)模式值得我們借鑒：由導(dǎo)師帶領(lǐng)研究生按照研討會(huì)的方式授課，或?qū)⒅v義內(nèi)容分為若干章節(jié)，由學(xué)生講解評述，導(dǎo)師補(bǔ)充點(diǎn)評。這就需要學(xué)生課前做好準(zhǔn)備工作，如查找資料，總結(jié)前人的研究成果，撰寫提綱等。導(dǎo)師的職責(zé)是推薦參考文獻(xiàn)，主持研討會(huì)，對學(xué)生發(fā)表的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)和評價(jià)。這樣做可以讓學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)探索，由課堂教學(xué)的“配角”變身為“主角”，能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、創(chuàng)新、分析能力以及口才。
筆者所在的廊坊師范學(xué)院日語系是一支重視教學(xué)并且能兼顧科研的優(yōu)秀青年團(tuán)隊(duì)，包括筆者在內(nèi)，專門研究日本文學(xué)的教師有兩名，其他教師對日本文學(xué)也很精通。所以由筆者擔(dān)任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，同幾位同事組成課題組來進(jìn)行日本文學(xué)史課程的教改。首先課題組重新修訂教學(xué)大綱，然后對教科書的內(nèi)容進(jìn)行專題分類，接下來分配各自的工作：項(xiàng)目負(fù)責(zé)人承擔(dān)每一章概況部分的講授任務(wù)，并負(fù)責(zé)課堂錄像，主持研討會(huì)和總結(jié)評價(jià)，課題組成員每人負(fù)責(zé)指導(dǎo)幾名學(xué)生，糾正他們的發(fā)音，指導(dǎo)他們查閱資料，組織小規(guī)模的發(fā)表討論練習(xí)，讓學(xué)生找感覺，盡快適應(yīng)新的教學(xué)模式。
明治維新以后的日本近代文學(xué)以小說創(chuàng)作為核心，出現(xiàn)了夏目漱石、森鷗外、芥川龍之介、川端康成、大江健三郎等享譽(yù)世界的文學(xué)家，所以小說部分的專題講解是日本近代文學(xué)史課程的主要任務(wù)。把講臺(tái)交給學(xué)生是本次教改的關(guān)鍵，按學(xué)生學(xué)號順序分配工作，每位學(xué)生負(fù)責(zé)一兩位作家的講解。這種做法可以避免發(fā)生誤會(huì)，有的教師總是給成績好的學(xué)生更多機(jī)會(huì)，而成績差的學(xué)生常被邊緣化，時(shí)間久了他們會(huì)自暴自棄，對該課程和任課教師產(chǎn)生排斥心理。筆者只是建議學(xué)生要擅于運(yùn)用自己的強(qiáng)項(xiàng)，展示出自己的特色，對講解方式不做要求和限制。筆者對日本近代文學(xué)的概況進(jìn)行了講解和論述后，正式開始以學(xué)生為主講人的專題課程，并為他們錄像（錄像既為了保存教改資料，同時(shí)也是為了讓學(xué)生通過看回放來糾正自己的儀態(tài)和發(fā)音）。第一位學(xué)生的表現(xiàn)就超出了筆者預(yù)想：她負(fù)責(zé)講解兩位寫實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)——坪內(nèi)逍遙和二葉亭四迷，幻燈片制作的非常精致，還從網(wǎng)上找到了作家的照片（插入圖片可以拉近與聽眾的距離），內(nèi)容很豐富且有條理，主次分明，將重點(diǎn)放在了對二葉亭四迷的介紹上（二葉亭四迷的《浮云》被譽(yù)為日本近代文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)），分為簡介、生活經(jīng)歷、作品介紹等幾部分來講解，然后著重介紹了《浮云》。講解結(jié)束后其他學(xué)生報(bào)以熱烈的掌聲，一些學(xué)生還指出了主講人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。接下來筆者提出一個(gè)問題：“浮云”的象征意義是什么？她回答說，女主人公阿勢思想左右搖擺，就像游弋在其他人物之間的一朵浮云。這是她通過精讀作品得出的結(jié)論。筆者提示說，如果再仔細(xì)閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在明治初期的社會(huì)背景下小說中的四個(gè)主要人物都像是浮云，只是存在程度上的差異。隨后筆者從《浮云》中選出一些精彩的篇章段落給學(xué)生朗讀，讓學(xué)生在聽故事的過程中品味日本文學(xué)的特色，激發(fā)他們的好奇心，同時(shí)也是有意嘗試將日本文學(xué)史課和日本文學(xué)選讀課結(jié)合起來，使學(xué)生的研究不脫離作品，有助于將來畢業(yè)論文的撰寫。幾位學(xué)生還談了對《浮云》的看法，有的人欣賞二葉亭四迷的創(chuàng)作風(fēng)格，覺得寫實(shí)性強(qiáng)，但也有人表示作品讀起來很壓抑，不如中國小說看起來爽快。學(xué)生們討論得很熱烈，可見大家課前都做了準(zhǔn)備，最后筆者對整堂課進(jìn)行了總結(jié)。之后的幾位學(xué)生發(fā)言各具特色，而且在筆者的引導(dǎo)下，他們越來越重視對作家代表作的分析。其中一個(gè)學(xué)生在講解尾崎紅葉的《金色夜叉》時(shí)，播放了一段視頻：一個(gè)美少女伴隨著動(dòng)聽的音樂講述小說的精彩片段。由此可見90后學(xué)生對新媒體的熱衷，這種創(chuàng)新式的做法值得發(fā)揚(yáng)和推廣。學(xué)生在論述作家作品時(shí)，能夠不循規(guī)蹈矩，提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，有些想法與傳統(tǒng)認(rèn)識大相徑庭。雖然一些觀點(diǎn)缺乏足夠的依據(jù)，但是這種創(chuàng)新思維應(yīng)該受到鼓勵(lì)。該學(xué)期的日本文學(xué)史課程進(jìn)行得非常成功，學(xué)生普遍認(rèn)可這種教學(xué)模式，評教成績很高。
課題組將這種教學(xué)模式命名為“TJXT”，即T團(tuán)隊(duì)合作、J教師主講、X學(xué)生課堂發(fā)表、T討論及總結(jié)。實(shí)踐證明，該模式有利于整合教師和學(xué)生的智慧，展現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神，培育創(chuàng)新思維。授課過程中也發(fā)現(xiàn)了一些問題，例如：由于時(shí)間有限，名作賞析內(nèi)容所占比例較少；學(xué)院圖書館日文版日本近代文學(xué)圖書資料偏少；多媒體教室電腦病毒多；學(xué)生的詞匯量、語法水平以及閱讀能力有待提高。另外“TJXT”教學(xué)模式簡單可行，實(shí)用性強(qiáng)，具有極高的推廣價(jià)值，可以作為今后全校公選課的授課模式。日本的文學(xué)作品是我們了解日本人的重要途徑之一。文學(xué)包羅萬象，學(xué)習(xí)日本文學(xué)不僅可以了解日本的文化，而且可以了解日本的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、國民的心理和性格，做到知己知彼，這樣才能在國際競爭中立于不敗之地。
