時間：2022-03-30 19:26:02
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[關鍵詞]教師專業(yè)成長；本質；實踐反思；生命價值
當前，“教師專業(yè)發(fā)展正愈益成為我國教育理論工作者、教育政策制定者、教育決策者和廣大教師所關注的焦點”，從哲學層面研究教師的專業(yè)成長是基礎教育改革研究的新視點。隨著教師專業(yè)化和教師專業(yè)發(fā)展理念的深入人心，教師專業(yè)發(fā)展以一種“重實踐、輕理論”的姿態(tài)潤物無聲地走到了我們的面前。因此，所謂“教師不會教”的驚呼，只是“教師專業(yè)發(fā)展”的社會現實性的一個側面。要保證每一位教師專業(yè)知能的不斷改進和提高，就需要每位教師在學科性與師范性、理論知識與實踐能力上獲得均衡的發(fā)展。
一、教師專業(yè)成長的本質內涵
教師專業(yè)成長的過程反映在教師成長生涯中，表現在教師的學習和工作態(tài)度、精神面貌、行為作風和教育教學活動中，可以通過一定時期內教師的道德境界、知識程度、能力狀況、素質水平、教學效果等方面反映出來。教師成長動力的種種現象作為動力直接的外部表現，是可以被覺察和感知的。
在人類歷史上第一次科學地揭示了人的本質、人的才能和素質的本質，從而也科學地揭示了人才成長動力的本質。在馬克思看來，社會關系、社會存在是決定人才成長發(fā)展的最終根源；人才成長受其自身意志和思想支配，是自覺能動的成長。這樣，就把社會條件、客觀環(huán)境對人才成長的外在制約作用和人才本身的心理、思想、意識對人才成長的內在決定作用統(tǒng)一起來了。因此，教師成長動力既包括教師客觀受動的動力，又包括教師主觀能動的動力。其中，受動即被動或從動，是指教師受激而動、受制而動，來自于外部世界，是教師在外界力量作用下引發(fā)的動力，是外動力；能動即自覺而動、自主而動，來自于教師的內心活動，是教師的心理動力或精神動力，是內動力。教師成長動力在本質上是教師成長過程中能動性與受動性的統(tǒng)一，是內部驅動與外部策動的統(tǒng)一。教師成長動力是一個具有許多客觀(自然的和社會的)規(guī)定性的產物，教師成長動力的能動性建立在其受動性的基礎之上，教師成長動力的受動性則必定要通過能動性(即通過人的大腦)表現出來，并發(fā)揮作用。教師面臨的最基本問題的自我反思：究竟什么是教育?什么是教學?什么是好的教育?什么是好的教學?個人教育教學實踐的意義究竟在哪里?個人究竟應該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學實踐之中才使得個體的教育教學實踐更有意義?甚至，它還包括，個人的教育教學實踐對自我人生意味著什么?以教育為業(yè)的個體人生怎樣才能更有意義?個體教育意識的覺醒，從其實質而言，就是個體對自我教育生涯的整體性反省和覺悟。對教育生活的反思，就不僅僅是一種教育教學技能技巧的反思，也可以是對個體整個教育生活狀態(tài)的反思。在更深的層面，甚至可以成為對教師個體生命存在的品質與意義的反思。
二、教師專業(yè)成長是理性的事業(yè)
教育無疑是理性的事業(yè)。日常的課堂教學作為教學活動開展的主要形式，它應當是充盈著理性精神，并具有由健全、合理、澄明的理性來引導和規(guī)范的自覺需求。相應地，展開教學活動的教師就有必要形成合理的教學理性，來審視、評量和改造自己的教學觀念、理念以及具體的教學行為。當前我國教師研究中要求教師由傳統(tǒng)“工匠型”向“專家型”、“學者型”、“研究型”的“轉型”走向，也正反映了這樣的一種內在要求。我們認為，要實現這種轉型，除了外在保障體系與支撐條件外，教師必須具備自由自覺的內在發(fā)展愿望、自我意識以及根本動力，其中對自己教學活動與行為的反思精神和理性能力是最為本質的力量。
教師只有形成涵具“信仰理性”、“認知理性”和“反思理性”合理內容的教學理性，才能實現作為一個理性主體的自我訴求，才能不斷增強自己的事業(yè)投入感，才能形成日益成熟的教學知能和實踐能力，克服偏見，保持理性的寬容，從而實現其在教學工作中求真、至善和達美的理想境界。
從人類理性的發(fā)生來看，它既是普遍的又是特殊的，而且首先是特殊的。理性在現實生活中表現為個體所處理具體問題的思維方式和行為特征，從個體所處的特定歷史文化條件以及具體的問題場景決定著其特殊性。教師的教學理性表現為教師在其具體的教學生活世界中的存在態(tài)度、思考方式乃至生活方式。
然而人們在理性內涵的認識上一度將之窄化了，即把理性僅僅理解為在概念上進行邏輯判斷和推理的能力。這種理解將理性與信仰、感性和本能對立起來，使之還原成理智。
理性究竟何為呢?人們一方面需要從現實出發(fā)重新全面追問理性的內涵和功能，另一方面則需要從歷史著眼考量理性的演進。迄今為止，人類文明的發(fā)展已經經由了古代由“信仰理性”、近代“理智理性”(認知理性——科技理性)的支配的兩個階段。從性質來看，“信仰理性”是本體論意義上的理性，“它在宇宙中尋找理性”(伽達默爾語)，從人們的現實生活中抽離出來。因而無法實現對人的生存作出自我理解，“理智理性”則是認識論意義上的理性，它由人類思維的力量日漸衍化成為役于技術之物，成為“物化的理性”。“信仰理性”是“本體在外”的理解方式，“理智理性”是“本體對外”的理解方式，二者均未達到人性的自主。理性應當回歸到理性本身，應當從形而上學的玄妙和科學技術的獨斷中擺脫出來，復歸生活世界，關注人全面的生存狀況。建筑在人性根基之上的“反思理性”將成為新世紀人類文明發(fā)展的主導理性。
“信仰理性”要求教師具備的高邁人格、弘懷和赤誠信念，是教師投身于教育事業(yè)的承諾，它是教師的精神家園，同時也是教師不竭的動力來源。就“認知理性”而言，教師通過理論學習和行為訓練，理論上能夠改善其自身的教學行為，提升教學品質。但是，知識不等同于智慧，正如常說的“我可以教給你知識，但我無以教給你智慧”。無論教師擁有多么高的知識水平，也不能說明他已經達到理性的自覺，具備理性的能力了。關鍵的是，教師要能夠轉“知”為“智”，教師只有將外部獲得的理論和知識通過理性的思考和分析進而轉化為內部的智慧，才能真正獲益。
教育的核心是為了人類心靈的喚醒，每個孩子都被認為是世界上獨一無二的個體，通過教育者的獨特的關注而認識他(受教育者)自己，認識個體的價值和權利，獲得個人感受世界和認知世界的方式，進而獲得個人自由選擇的理性能力，并學會為個人的選擇承擔責任。由此理解，教育——即教師的職業(yè)、教師的專業(yè)成長無疑是理性的事業(yè)。
三、教師專業(yè)成長的實踐反思由于我們國家教育研究理論基礎的薄弱，事實上，就象本次課程改革提出的教育研究范式轉型的課題，倘若我們僅僅滿足于外國教育理論的移植，僅僅自閉于自我學科的孤芳自賞，僅僅執(zhí)迷于“量化研究”而忽略了“質性研究”的范式，僅僅停留于空泛的思辨和議論，我們的教育學術就難以成熟和發(fā)展。因此，也就難以同課改實踐展開對話，甚至可能誤導改革的實踐。
當我們把教學知識當成客觀、絕對的技術性知識，它就變成了養(yǎng)料，教師吃了它們，便會身體強壯，可以對學生傳道授業(yè)了。這種把教師當作技術熟練者、孤獨學習者的思維模式，只能寄希望于大規(guī)模的教師集中學習或教師隊伍整體素質的提高。實際是上，教師的教學知識有不同的來源。總體上，教師的職前培訓在發(fā)展自身的教學知識中不是最重要的來源，而教師“自身的教學經驗的反思及實踐”是最為重要的教學知識的來源。
斯騰豪斯在反思課程改革的過程中指出：教師是課程的負責人，從實驗主義的立場看，課堂是檢驗教育理論的理想的實驗室；對那些偏愛自然觀察的研究者來說，教師是課堂和學校的潛在的實際觀察者?！處煋碛写罅康难芯繖C會。不能否認的是，每一堂課都是一個實驗室，每一位教師都是教育科學研究的成員。蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于成為一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來?！?/p>
重視實踐知識，是承認教師在實踐中的創(chuàng)造性。承認實踐的不確定性。教師正是在這種不確定的、疑惑的、困頓的、多種可能的、多種選擇的教學生活中親自去“尋找”和親自去“謀劃”，進而獲得真實的教育體驗，形成屬于自己的“個人實踐性知識”。
在傳統(tǒng)的關于對教師的隱喻中無論是春蠶、蠟燭、春泥還是一桶水、工程師、園丁都是個體性的。這表明，傳統(tǒng)觀念中的教師缺乏團隊精神，使教師成為“落寞的孤獨者”。作為孤獨者的教師，只能是落寞的。在這樣一個缺乏合作的環(huán)境里，雖然教師擁有一些零散的智慧，但由于缺乏共同體所擁有的默契，這些零散的智慧不能集中起來發(fā)揮出最大的效能、激發(fā)出最大的活力。為什么教師會成為落寞的孤獨者呢?原因在于人們從小習得的局部的、分解性思維，盡管這種思維能提高處理復雜問題的效率，但我們同時在無形中也付出了巨大的代價——全然失掉對“整體”的連屬感，也不了解自身行動所帶來的一連串后果。正是由于這樣的思維，我們不懂得“內”與“外”是相對的概念，對同事有一種習慣性的防衛(wèi)，形成一種心靈智障，從而缺乏共同的愿景，喪失綜效和共鳴，在實際工作中表現為缺乏真正的合作交流，相互扯皮指責。
四、教師專業(yè)成長的生命價值
傳統(tǒng)上，我國習慣把教師比作春蠶、蠟燭、春泥、一桶水、園丁等。如今的新課程改革開始打破人們的慣常思維。重新審視這些隱喻發(fā)現，它們在新的時代條件下已經不足以勾勒出一個豐滿、靈動的教師形象了。春蠶、蠟燭、春泥等詞匯，無疑都描繪了一個“悲壯犧牲者”的教師形象。似乎教師只有放棄一切，犧牲一切才能換得崇高的美名。所以，許多懷著崇高理想和美好愿望的教師為學生傾盡了自己的全部精力，全部心血，甚至不惜犧牲自己的健康和生命。我們不禁要質疑，難道教師只有帶病堅持上課才稱得上模范事跡?難道教師只有精疲力竭才叫“鞠躬盡瘁”?難道學生的發(fā)展必須靠犧牲教師的發(fā)展才能保證?
每一個生命體的存在是他目的的本身，而不是其他目的或他人利益的手段，正如生命以其自身為目的一樣。所以，人必須為了自己的緣故而生存下去，他既不能為了他人而犧牲自己，也不能為了自己而犧牲他人。為自己而生存意味著達到他自己的幸福是人類最高的道德目的。蘭德的這種說法雖然可能過于極端，但毋庸置疑的是，不珍視自己的人，也不會珍視他人或他事。帶有強制色彩的責任、飄渺空洞的“理想”已作為一種異己力量而在現代生活中步入黃昏；不斷地體驗快樂、完善自身倒成為觸手可及的誘惑。教師工作絕不是一個不斷消耗的過程；恰恰相反，教師這項復雜的工作蘊含了絕好的個人發(fā)展機緣，如訓練和發(fā)展創(chuàng)新能力、組織能力、協(xié)調能力、思維能力等，而且教師職業(yè)比其他職業(yè)擁有更多反思的機緣。
教師生命價值主要是在教育教學活動中實現的。學校是教師生命成長的場所，教學是教師是生命存在的形式，課堂教學構成教師生命重要組成部分。正如葉瀾教授所指出的那樣，“課堂教學應被看作是師生人生中一段生命經歷，他們生命的有意義的構成部分。對于學生而言，課堂教學是其學校生活的最基本構成，它的質量，直接影響學生當下以及以后多方面發(fā)展和成長；對于教師而言，課堂教學是其職業(yè)生活的最基本構成，它的質量，直接影響教師對職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的實現”?？傊?，課堂教學對于參與者具有個體生命價值。
項目化教學打破了特征的傳統(tǒng)學科課程模式，轉變?yōu)橐怨ぷ魅蝿諡閷虻膬热荩寣W生在完成具體項目的過程中來構建相關理論知識，并發(fā)展職業(yè)能力。課程內容突出對學生職業(yè)能力的訓練，理論知識的選取圍繞工作任務完成的需要來進行，融合相關職業(yè)資格證書對知識、技能和態(tài)度的要求。以工作任務為中心整合理論與實踐，實現理論與實踐一體化。在設置項目課程過程中以產品、工作對象、操作程序、設備或系統(tǒng)的結構、崗位、典型工作情境等為邏輯線索而展開。例如本專業(yè)的重要專業(yè)課程《電氣控制與PLC技術》結合工作實際選擇了四個項目作為教學載體，每個項目都是經過調查電氣技術應用專業(yè)崗位所選定的。對其每個項目的控制對象進行任務分解，分為若干個學習任務。我們通過項目教學法用四個步驟完成教學，為了更好地說明，我們用三相異步電機Y/降壓起動控制項目舉例說明其實施的流程如下：
（一）明確目標
1.在三相異步電機Y/降壓起動控制項目中：觸動啟動按鈕SB2后，電機先作星形連接啟動，經延時6秒后自動換接到三角形連接運轉；觸動停止按鈕SB3后電機停止轉動。
2.明確重點和難點：本次項目的重點在根據電路圖連接硬件電路，難點在梯形圖程序編寫。
（二）項目實施
1.理解任務
制定方案將學生以3人為一組分為小組并定好組長，在教師的帶領下用已學知識完成：
（1）項目分析
a.硬件電路分析；
b.動作過程分析；
c.定時器的應用。
（2）制定方案
a.輸入/輸出分配表；
b.輸入/輸出接線圖；
c.梯形圖程序。
2.確定方案，師生交流
a.各小組討論確定輸入/輸出引腳的選用，完成輸入/輸出分配表繪制；
b.根據已確定的輸入/輸出分配表完成輸入/輸出接線圖，便于實際連接電路不出錯；
c.根據輸入/輸出分配表，結合電路的控制要求編寫梯形圖程序。
3.項目實施，完成任務
a.各個小組根據自己確定的方案，根據接線圖連接硬件電路，將梯形圖程序輸入到計算機中進行轉換，寫入PLC，最后運行；
b.首先在不帶負載的情況下運行，通過程序監(jiān)控并對照I/O分配表及接線圖驗證程序是否正確性；
c.程序運行正常后連接負載，觀察電動機運行情況是否滿足控制要求；
d.教師走到學生中間觀察學生情況，對學生可能會出現的問題盡量不主動提出，讓他們自己通過討論發(fā)現，必須確保線路連接正確后才能通電調試。
（三）項目檢查，組組對比
a.各組之間相互檢查，對于沒有運行成功的小組，其他各組一起幫助檢查出錯原因。
b.教師檢查學生完成情況，同時對于在各組檢查討論后但項目實施任然沒有成功的小組，教師找出運行失敗的原因，同時對典型問題給予全班同學進行講解。
（四）師生交流
評價提高教師再次強調項目實施中學生常犯的錯誤，同時評價學生表現，對各個小組中程序最簡潔，線路連接最美觀的小組進行表揚，對存在不足的小組提出改進意見。
二、改變評價方式
1.學前教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展
福州市各縣區(qū)黨委、政府重視學前教育工作，認真學習并貫徹落實省、市關于加快學前教育發(fā)展的文件精神，建立學前教育聯席會議制度,結合當地實際狀況，相繼出臺各縣區(qū)學前教育配套文件，為學前教育發(fā)展提供政策保障。福州市學前教育事業(yè)健康穩(wěn)步發(fā)展，適齡兒童入園率逐年提高。到2013年，全市學前三年入園率達98.08%，農村學前三年入園率達96.71%。
2.公辦學額逐步擴大
近三年，省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所。其中，省市配套資金12484萬元，各縣（市）區(qū)配套資金42216萬元。至2013年底，全市每個街道都有一所公辦幼兒園，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有一所公辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園。全市公辦幼兒園學位數占適齡幼兒的41.1%，為幼兒園進一步規(guī)范管理和質量提升奠定基礎。
3.辦園水平不斷提升
目前，全市公辦學前教育經費已經形成政府撥款、幼兒園保教收費、社會捐資等多渠道籌措經費的機制。財政性學前教育經費撥款在各類教育經費撥款中的比例不斷加大，學前教育各專項經費得到落實。部分縣區(qū)還根據幼兒人數配套撥付學前生均公用經費，為學前教育健康良性發(fā)展提供經費保障。
4.師資水平得到提高
一是按時核定公辦幼兒園教職工編制。二是多渠道補充教師。三是重視教師培訓工作，每年組織教師崗前培訓、基本功培訓、心理健康教育培訓、育嬰師培訓、學歷進修培訓等，為整體提升師資水平搭建了良好的學習平臺。四是注重骨干教師培養(yǎng)，充分發(fā)揮各級骨干教師的示范引領作用。
5“.公辦、民辦”共同發(fā)展
在大力發(fā)展公辦園的同時，各縣區(qū)政府對民辦園的發(fā)展也高度重視，成立無證園清理整頓工作領導小組，采取“疏堵結合，長抓不懈”的辦法，對不符合辦園標準的無證園通過當地廣播、電視進行宣傳，公安、工商、衛(wèi)生、教育相關部門通力合作堅決予以取締；對經整改后符合辦園標準的民辦園及時予以審批，并加大監(jiān)管力度，促其不斷提高辦園水平。
二、學前教育專項督導反思
1.落實政府職責，完善學前督導
國務院《關于當前發(fā)展學前教育的若干意見》(國發(fā)【2010】41號)文中明確指出：各級教育督導部門要把學前教育作為督導重點，加強對政府責任落實、教師隊伍建設、經費投入、安全管理等方面的督導檢查，并將結果向社會公示。福建省人民政府《關于加快學前教育發(fā)展的意見》（閩政【2010】24號）文中也明確要求：各級政府教育督導機構要將學前教育督導納入“縣（區(qū)）級政府教育工作督導評估”、“縣（區(qū)）黨政主要領導干部抓教育工作督導考核”和“教育強縣”督導評估等綜合督政指標體系，加強對學前教育的監(jiān)督、檢查和評估、指導。將專項督導由主要是義務教育擴展到學前階段教育，以目前優(yōu)質學前教育資源緊缺，“入園難”的熱點問題為切入點，促各級政府明確職責，加大投入力度，堅持“公、民辦”園共同發(fā)展，為群眾提供“廣覆蓋、?；尽钡膶W前教育公共服務。各類幼兒園建設步伐的加快，暴露出若干急需解決的問題。如學前專業(yè)教師供不應求，幼教隊伍建設急需重視和加強；發(fā)展不均衡，農村學前教育仍處低水平狀態(tài)；幼兒園“小學化”現象仍然存在；優(yōu)質園生源爆滿，班生規(guī)模超標，幼兒生均活動面積不足現象普遍等。因此，完善學前教育督導制度，加強保教質量監(jiān)控勢在必行。
2“.專項”“隨機”結合，創(chuàng)新督導機制
各類幼兒園的規(guī)范管理只有常態(tài)化、精細化，才能有效提升保教質量，過去專項督導都是以“明查”為主，難以有效、真實地反映幼兒園管理現狀，對提高保教質量的過程性管理難以有效監(jiān)控。而專項督導與隨機督導相結合，能掌握到幼兒園日常管理中真實的、常態(tài)的情況，能及時發(fā)現幼兒園管理中存在的問題，能切實做好“過程管理”的文章，促使幼兒園及時整改，建立自我約束、自我調節(jié)、自我發(fā)展的機制，有力促進幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化、由粗放型向精細化規(guī)范化轉變，不斷提升保教質量。
3.創(chuàng)建“電子文檔”，提高評估效益
為減輕幼兒園迎檢負擔，在實地督導的基礎上，檢查評估工作盡可能在常態(tài)下通過網上調閱原始資料進行，保證幼兒園、教師把主要精力投入到保教工作上。經充分醞釀準備后，我們在市區(qū)范圍內率先建立福州市教育局“教育檢查評估電子文檔管理系統(tǒng)”。各園所將教育教學和管理活動過程中自然形成的文字、圖片等原始資料按要求制作成電子文檔，實行用戶、密碼管理，實現“檢查評估電子文檔”管理的數字化、規(guī)范化。
4.加強自身建設，樹立督導形象
具備專業(yè)化的督導隊伍，才能保證高水平的評估過程和高信度的評估結果，才能得到幼兒園園長和教師的歡迎和信任。因此，督導隊伍的建設至關重要。首先，要組建專業(yè)化的督導隊伍。可以借助幼教教研員、園長或是幼兒園骨干教師的力量，組建學前教育專、兼職督導隊伍，力求在專項督導過程中能準確客觀地把握幼兒園發(fā)展的問題所在，并能及時提出可行性建議。其次，要加大督學的學習范圍和力度。改變過去只重研究義務教育階段學校督導的現象，將學習研究范疇延伸至學前教育領域。再次，要嚴于律己，樹立督導形象。督學既是監(jiān)督者，也是被監(jiān)督者，要堅持原則，秉公辦事。督學的作風不僅反映個人的形象，而且關系整個督導隊伍的形象。
5.正確運用結果，發(fā)揮督導效益
教學論今天所面臨的困境盡人皆知。維特根斯坦(Wittgenstein，L.)曾說：要透識一個深層且棘手的，最好的辦法是“開始以一種新的方式來思考，……一旦新的思維方式得以確立，舊的問題就會消失?！敝谓虒W論之道如不反思理性主義思維方式之不足，轉而走向實踐教學論，教學論今天所面臨的種種問題就不可能被“連根拔起”。
一、理性主義教學論的迷失
迄今為止，教學論最重要的思維方式是理性主義。這里的“理性”，不是近代啟蒙思想家那里與信仰和“神性”相對的人的理智性和后天的世俗化能力，更不與“非理性”相對．而是指人類通過觀念活動把握和處理外部世界的特殊能力。相應地，“理性主義”特指西方近代認識論中與“經驗主義”相對的一種思維方式。它直接秉承本體論(ontology)通過概念的邏輯推理以表達純粹原理的致知方式，把經驗之外的理念世界作為自己的致知領域，突出強調概念及其邏輯關系。恰如F·培根所說：“經驗主義者就像螞蟻，他們收集食物并使用它們；理性主義者像是蜘蛛，他們由自身吐絲織網。”
理性主義思維方式從近代起就對和教學理論產生了重要?？档率窃噲D用理性演繹的方式構建教育學說的第一人。赫爾巴特繼承康德的理性主義傳統(tǒng)，認為教育學“必須把論述基本概念放在一切論述之前”，其教育著作以明確的定義為基本寫作特征，有很強的思辨性和邏輯承接性。其教學理論以“教育性教學”和“多方面的興趣”為基本出發(fā)點，提出了教學目的、教學過程、教學步驟、教學材料、教學效果、教學、教學計劃以及綜合教學、教學等一系列概念，而且這些概念之間有著嚴密的邏輯推理關系。這些概念后來構成了理性主義教學論的基本框架，影響到前蘇聯的教學論體系，并經由前蘇聯影響了東歐和等國家。此后，建立一套嚴密的概念體系，將所有教學經驗都囊括其中以“指導”教學實踐，成為一代代教學論學者孜孜以求的目標。人們聲稱，要從紛繁的教學現象中抽象出一個具有高度包容性的概念作為教學論的“邏輯起點”，然后運用“從抽象到具體”的方法，經由“邏輯中項”，漸次構建一套范疇體系，以達到對全部教學邏輯圖景的揭示。結果，“是什么”這類本質主義的問題明顯比“怎樣做”的問題更占支配地位。教學論表面以現實教學為研究對象，實則是為“透過現象看本質”，在現實的教學生活之上，即在形而上學的觀念世界中建構一套具有邏輯自足性的概念體系。這顯然是理性主義研究框架的產物。
客觀地說，教學論在剛從教育學中獨立出來時，其母體學科——教育學也剛剛脫胎于哲學，深受理性主義的支配，它不可能一開始就走出一條與理性主義殊異其趣的致知之路。從上看，赫爾巴特和前蘇聯學者構建的那一套教學論范疇，客觀上也促進了教學論作為一門獨立學科的形成，并在理性主義框架下促進了教學論的發(fā)展。但教學論發(fā)展到今天，理性主義思維方式的局限性是不容回避的。
(一)強調理論陳述的絕對確定性，與教學的人文性格相悖
確定性原則是自笛卡兒以來的理性主義知識論的根本原則。在這種知識觀看來，知識就是要排除懷疑獲得確定性。理性主義教學論受此影響，把去除教學經驗世界上的各種“非本質的”不確定因素，為教學提供絕對確定的、不可懷疑的、能對所有教學起預測和控制作用的真理性陳述作為自己的根本任務。只不過與一般(如學、社會學和學)不同，它不是在經驗發(fā)現中，而是在先驗的邏輯推演即理性思辨中來追求確定性的。
試圖用邏輯證明的方法來建立一套絕對確定的知識是不可能的。德國哲學家賴欣巴哈早就將理性主義的這種方法斥為“邏輯魔術”。因為邏輯證明就是演繹?而演繹的結論不僅不可能提供超出其前提所已蘊含的東西，而且其結論的確定性還必須以其前提的可靠性為基礎?？衫硇灾髁x者進行邏輯推演的出發(fā)點往往是先驗的，因而是不確定的、值得懷疑的。理性主義教學論無論給“教學”下一個多么周全而符合邏輯規(guī)則的定義，充其量都只不過是人們對教學的一種理解而已。教學概念作為李凱爾特所說的“文化概念”，具有很強的理解性、規(guī)范性、歷史性和價值性，惟獨不具有絕對普遍性。由這樣一個不具確定性的前提所推演出來的教學理論怎能擁有絕對確定性呢?
不僅如此，教學世界的根本性格是人文性，它雖有一定的客觀基礎，但從來就不是循著客觀而展開的事實。教學不是給定的、確鑿的和由線性的因果關系支配的，而是由人給出的、具有眾多可能性的、復雜的和開放的。它不可能客觀化到能讓我們有條不紊地去解剖、分析、，然后獲得精確的“教學規(guī)律”或“知識”的程度。教學論不可能把教學中的每一個問題都梳理得清清楚楚、明明白白，不可能全面“知識化”。教學論如果建立起一套嚴格的、確定的知識體系，被先驗的邏輯推演所規(guī)限，或拘泥于事實的發(fā)掘，被奉為不變的真理，其作為“人文之學”的理解性、意義性、引導性和可批判性就可能喪失殆盡，從而失去人文學科應有的魅力。
(二)追求理論的普遍性，實踐解釋能力下降
尋求普遍性是理性主義思維方式的又一重要特征。從致知方式上看，理性主義思辨哲學就是尋求普遍性．認普遍性為真理的哲學。理性主義教學論也把追求處于“最高層次”的、最具概括性和普遍性的“教學之知”作為最終目標，以為一般的、普遍的就是重要的、有價值的。教學論的全部理論陳述，無論是教學過程、教學規(guī)律的描述，還是教學組織形式的分析，都試圖超越具體教學科目的限制，也不管具體教學時段的特殊要求。人們認定，這樣的教學理論才最有水準并最具實踐指導能力。
然而，不論是人文科學、社會科學，還是自然科學，它們對普遍性的宣稱都是存有疑義的。有人早已正確地指出：“認為以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會科學能夠產生出普遍的知識，這是一場打賭”，“無論人們怎樣真誠地追求普遍性，迄今為止，在社會科學的歷史發(fā)展過程中，對于普遍性的期待從來沒有實現過?！鄙鐣茖W認定的適用于全世界的那些原則實際上只代表著人類極少數人的觀點。即便是以往被認為最具普遍性的自然科學，其普遍性也是有限度的?？茖W規(guī)律所開出的僅僅是世界各種可能性而非普遍確定性。自然界既不受決定論的制約，也不能從簡單的微觀世界推導出來。作為人文知識的教學論，其普遍性就更值得懷疑。對教學的認識從來就與人們對人的期望、對教育的期望和對整個社會的期望這些更具前提性的問題相聯。而這些問題都是文化運思的結果，不可能獲致絕對普遍一致的回答。教學論概念的含義一般都不可能是普遍的、自明的，企圖以這些概念為基礎去追尋整個教學理論的普遍性顯然是不現實的。
教學論的“對象”與其它人文學科的對象一樣，“與其說是人所可能面對的那些事情，不如說是處在這些事情中的人所持的‘態(tài)度’”。故不可用主、客二分的立場去把握，而需要研究者“設身處地”地去直接“體驗”和“領悟”。理性主義教學論不僅將教學論的對象視為一個客觀實在的、只待研究主體憑借理性去把握的對象物，而且將這一鮮活的對象一層層抽象為普遍的概括，并將“理論”視為居于實踐“之上”的“另一方”，這必然導致教學理論與教學實踐分離，實踐解釋能力下降。教學世界作為人文世界，理論本身就應存在于實踐之中，表現為實踐智慧，而不能被先驗地構造后再“”于實踐，根本就不存在什么理論與實踐“相結合”的問題。
(三)追求宏大體系，試圖充當教學世界的“立法者”
理性主義教學論的又一通病是追求宏大體系，試圖為教學實踐“立法”，對所有教學活動實施控制。恩格斯早在《反杜林論》中就對“不動則已，一動至少就要創(chuàng)造一個完整的‘體系”’的治學之途提出過批評，羅素也曾告誡研究者要謹防陷入“對體系的愛好以及與之相隨的體系創(chuàng)造者的虛夸自負”。事實上，思辨哲學在黑格爾之后的沒落就表明了宏大敘事的缺陷。美國著名社會學家默頓在談到追求宏大體系給20世紀社會帶來的后果時認為：社會學因此成為昔日龐大的哲學體系的翻版，花樣繁多，體系壯觀，而灼見貧乏。這話雖過尖刻，但的確道出了宏大體系雖然壯觀但不免虛弱的事實。任何學科想用一個包羅萬象的“體系”將本領域的所有問題“一網打盡”都是不可能的。哲學沒有做到，被認為發(fā)展得最為成熟的物也未做到。理性主義教學論在將教學之知抽象為宏大體系的同時，剝奪了一切個別性言說和教學智慧的可能?！靶〉氖敲篮玫摹?舒馬赫語)。社會學在默頓之后走向了“中層理論”，教學論該作何選擇呢?
試圖用一種完備的教學理論為教學實踐“立法”也是不可能的。實踐理性自有其自身的運轉法則，理論理性只是參與實踐的一個因素。從來就沒有從某一教學論體系推導出來的、能統(tǒng)治一切的“教學樣式”。教學有賴眾人的智慧，尤其是實踐者的智慧。“我們不相信有什么智慧能夠被壟斷，也不相信有什么知識領域是專門給擁有特定學位的研究者的?！笨傊?，我們不相信教學理論能為教學實踐“立法”。
理性主義教學論的上述問題使其面臨著嚴峻挑戰(zhàn)：一方面，實踐工作者越來越難以認可其自命的權威；另一方面，它自己也在體系的追尋中舉步維艱。教學論的確該嘗試新的思維方式了。
二、走向“實踐”的教學論
誠如思辨在近代解體后哲學既可轉向實證主義也可走向現象學及哲學解釋學一樣，放棄理性主義思維方式的教學論也有實證主義教學論和“實踐教學論”兩種可能走向。
實證教學論在整個20世紀都一直有人提倡。W·A·拉伊是實證最有力的倡導者(其《實驗學》大部分篇幅討論教學)。美國的教學論在桑代克之后基本走上實證之路。贊科夫也力主以實驗的方法對教學問題作綜合性。然而，教學論依然把追求教學之知的普遍性和確定性放在首要位置，以揭示“教學”為最高目標，其偏失與理性主義教學論在根本上是一致的。兩者的區(qū)別僅在于達成以上目的的途徑不同：前者主要是實驗、統(tǒng)計等經驗概括的方式，后者則主要是概念間的邏輯推演?？茖W教學論雖然在很大程度上促進了教學心和教學學的，但并未給教學論自身找到一個安身立命之所，更沒有為其贏得“科學”的美名。實驗的方法因無法回避教學的人文性、價值性、理解性和不確定性，而在教學研究中進退兩難。這表明，教學論不能走純科學化之路。
面對理性主義和科學主義的困境，教學論應追尋實踐哲學的指引，轉向以探尋“實踐之知”為己任的實踐教學論。這與我們對教學的重新理解有關。自近代以來，人們普遍將教學視為達成既定教育目的的手段。這種完全形式化、工具化的理解使教學目的成為純粹外在的東西，教學不再構成人自身的生命承諾。而事實上，教學作為全部教育的有機組成部分，是人的一種存在方式和生活方式，是教師和學生根據實踐之知自由選擇成長可能性的生活實踐。教學世界首先是個可能的價值世界，既與人的全部屬性相聯，又與教育的整體內涵相通；既應重視人作為認識主體的主體性，又要重視人作為生活主體的目的性、性、文化性和社會性；既應重視形式和手段，更應重視和目的。因而，教學從根本上看是個“實踐問題”。這種“實踐”不是與“”相對立的實踐，即近代意義上運用固定的科學知識、原理、規(guī)則和方法進行生產的過程，而是古希臘哲學特別是亞里士多德哲學中作為人的一種生存方式的生命實踐。它的對象是人，而非物。它涉及規(guī)范地提出目的，而不只是既有目的的實現。它關心人生的意義與價值，而不只限于人的欲望與要求的滿足。它不是工具性的，而是價值性的。對于這樣一個領域，關鍵的問題不是效率，而是如何與人建立最充盈、最合理的意義關系；它需要的不是一個在任何時候都能給所有人提供確定不移的答案和行動指南的先驗知識體系，而是能給人啟迪和靈性的教學智慧。因此，對教學的追問不能滿足于理性思辨和唯科學主義的傳統(tǒng)，而要同時遵循實踐哲學的導引。
以實踐哲學為指導，教學論在研究對象、致知目標、表達方式和與教學實踐的關系上，都將不同于理性主義教學論和實證主義教學論。
(一)實踐教學論以具有基礎性意義的“教學生活世界”為對象
前已指出，理性主義教學論將“教學世界”人為地分為超驗世界和現實世界，并以超驗的理念世界為致知領域，結果導致教學理論與教學實踐的分離；實證主義教學論將教學世界完全“客觀化”，只以其中的“科學事實”為研究對象，有悖于教學的人文性格。實踐教學論主張以“教學生活世界”為對象，將教學論的研究對象由抽象的“理念世界”降至現實的“生活世界”，對教學作整體性理解。
“生活世界”不同于抽象的、非現實的“理念世界”，它是所有意識對象和實踐目標最終的地平線，是人們生活的歷史實踐的終極實在，“我們生活在自己的具體的周圍世界之中，而且我們的一切關注和努力都指向這個世界”?！吧钍澜纭笔冀K是“先存在著而有效的”，是“在先被給予的”，對人類的任何活動都有源初的規(guī)定性。它是一切科學(包括科學)的前提和基礎，科學之知以生活世界的“自明性”為根基，其它一切知識也都是通過生活的介人才獲得其可靠性和有效性。如果教學是人類的一種生活，“生活世界”就是教學論必須予以關注和理解的。教學理論只有扎根于“教學生活世界”，教學存在的根源才能被解釋，理論探究才能轉化為教學實踐意識和實踐行為的形式，才不至于遠離我們的生活和目的，喪失對實踐的必要性。
實踐教學論必須面對多種內涵的生活：一是作為“教學生活世界”之母體的人類共同的生活實踐和教育實踐。只有以人類共同生活的價值和理想及其對教育的訴求為背景，教學論才有可能洞察教學生活的價值取向和具體方式。二是人類和民族共通的教學生活。實踐教學論要探討作為人類的一種生活形式的教學對個體的意義、意義的達成方式以及促成此種意義關系的教學智慧。三是研究者個體以及其他教學個體的教學生活實踐。實踐教學論的根本目的與其說是獲致教學世界的客觀真理，毋寧說是要確立人們對教學世界的真切信念，因而它必須展現個體教學生活的多樣性，特別是要對研究者自身的教學實踐作深人心靈的反思。
把教學世界作為一個“生活世界”來理解，使實踐教學論對教學的審視不再只關注其某一層面，而力圖對它作整體的基礎性理解。教學領域雖存在事實性的東西，可用心理學或社會學的視角去研究，但教育心理學和教育社會學從根本上講歸屬于心理學或社會學，而非教育學。教學論只有將事實層面的內容讓渡給這些學科去研究，自己則站在它們之上對教學實踐作更基礎、更整體性的人文式審視，才能贏得自身的獨立地位，并保證學科的合法性。同時，“生活世界”總是現實的、具體的。以“教學生活世界”為研究對象，使教學論的致知領域由超驗的“理念世界”降至現實的“生活世界”。這從根本上避免了二元論特別是理性主義思維方式給教學理論帶來的空疏與虛幻?！敖虒W生活世界”的現實性，決定了教學理論的有效性。
(二)實踐教學論以體現為“教學智慧”的“實踐之知”為基本致知目標
理性主義教學論追求超驗的邏輯框架，經驗主義教學論以探求“科學之知”為己任，實踐教學論則以“實踐之知”(教學智慧)為自己的致知目標。
“實踐之知”不同于“科學之知”和“技術之知”?！皩嵺`智慧是在實踐上知道怎么做(know-how)的知識類型和推理形式，它不等同于任何脫離主體而存在的‘客觀知識’，它是人在生活世界中知道怎樣做的知識和經驗?！币蚨皇瞧毡榈囊?guī)則或方法，而與具體事實情景相聯，具有時間性和偶然性；不是被證明的和可習得的，而是修辭性的和與實踐俱來的；不是外在于目的的、手段性的，而是在實踐中與目的同在的。教學中的“實踐之知”(教學智慧)同樣不是關于“是什么”(know-what)的知識，即不是客觀的理論、規(guī)則或超驗的范疇體系，而是在教學實踐中知道“怎么做”的知識。它作為教學的理想、信念、原則和規(guī)范，作為智慧“內化”在主體的“實踐理性”中，在教學實踐中踐行。它是對流動著的“活”的教學實踐的意義的理解與闡釋。
作為“生活世界”的教學既不同于科學世界，也不同于超現實的觀念世界，而是一個人文的世界。它是歷史的、文化的、人性的，是以價值和意義為中心的。這個領域不可用數理邏輯的語言來描述，而只能借助價值性的考察和透視，去進行深思熟慮的理解與推斷。在這樣一個領域，教學論首先所應貢獻的不是確定不移的“科學知識”和概念體系，也不是一般的規(guī)則或技法，而是能引導人們在各種教學情境中進行審慎思考與明智選擇的實踐智慧。
(三)實踐教學論以價值性理解與洞察為基本致知方式，強調理論與實踐的“共在性”
理性主義教學論和實證教學論突出強調理論與實踐的差異，認為理論是在實踐之上建立的普遍性知識體系，而實踐只是運用這些理論去從事“生產”(傳授知識，培養(yǎng)人才)的具體活動。這是典型的近代自然科學理論與技術實踐的關系模式，這種模式只是理論與實踐的關系模式的一種。在古希臘，“理論”和“實踐”都只是人類存在的不同方式，無所謂孰先孰后，更無所謂理論“指導”實踐。只是到近代，隨著經驗科學的發(fā)展，工具理性全面支配人類生活，“理論”才被簡化為“科學之知”，“實踐”則演化為與亞士多德的主張相反的“創(chuàng)制”性活動，即技術生產活動。自然科學中理論與實踐相對立、相隔離的關系模式才成為理論與實踐間普遍的關系模式，支配人類所有的知識領域。而實際上，科學之“知”并非一切“知”的形式，狄爾泰和伽達默爾等人在20世紀重提人文科學和實踐哲學的傳統(tǒng)，胡塞爾和海德格爾則再塑區(qū)別于“科學世界”的“生活世界”的基礎性意義，從而確立了實踐之知和人文之知的合法性與獨立性。實踐之知和人文之知“來源于實踐，同時又是實踐的一部分，因而從根本上與實踐不可分離?！币虼?，以“實踐之知”為致知目標的實踐教學論的致知方式，不是以“旁觀者”的身份在教學實踐背景之外去尋找客觀可靠的知識體系或抽象理論，而是在教學參與中，在對整個教學活動的價值性反思中來獲得教學智慧。它所獲得的理論是對教學實踐的理解與重建，而不是建立在假說一演繹之上的說明或基于先驗起點的邏輯推演。這就決定了教學理論與教學實踐的“共在性”?！皩嵺`之知”產生于實踐，又在實踐中完成，它的有效性表現在它與教學實踐的不可分割的參與式關系中。在這里，教學理論雖不等于教學實踐，但不存在高于實踐的理論，也無所謂理論“指導”(居高臨下的規(guī)限)實踐，教學理論就是在實踐中產生并始終與實踐同在的“思”之產物。如同“倫理之知”，它必須在踐行中方能最后完成。
(四)實踐教學論以教學理想和教學信念的自由表達為基本的陳述方式
由于致知目標和致知方式的改變，實踐教學論的陳述方式也就由追求宏大體系轉變?yōu)榻虒W理想、教學信念等教學智慧的自由表達，這是由實踐之知的特殊性、個體性及其對自身限度的自知決定的。
實踐教學論以思想的暢揚和意義的澄明為己任，不追求“教學之知”的絕對確定性和普遍性。它尊重教學世界的復雜性，不將流動的說成固定的，將非邏輯的變成邏輯的，將暫時的當成永久的，將主觀的變成客觀的。它突出強調理論陳述的個體性和特殊性，不僅不排除研究者的“先人之見”和獨特理解，而且視理論陳述的多樣性為教學對話之根基。它不將實踐之知當成能對教學的所有“角落”發(fā)號施令的普遍原理或行動指南，對不可言說或暫不能言說的部分嚴守沉默。以免“人類一開口，上帝就發(fā)笑”(維特根斯坦語)，
一、理論與實踐
一個教學策略的誕生，總是多次教學實踐的結果，也總離不開相關教學思想和理論的支持。作為一名一線教師，其論文的理論成分不應該超過它所闡述白勺實踐部分的分量。因為，論文是作者自身深入教學改革的一次歸納、一次反饋、一次調整，有著階段性和明顯的個體性，對他人的啟示是針對新問題如何運用新理論來實施一種新的有效的教學。因而，它應該具有較強的實踐性。
可為什么現在有相當一部分文章總是有那么多的思想、觀點要陳述，甚至在生動可愛的教例后面還要補上一段論述，以強調某一教學事件因符合了心理學、教育學等理論中的某一個規(guī)律或原則而顯示在學生能力、興趣培養(yǎng)等方面的多處意義，這樣重復，只會浪費時間和精力。而讀者們需要的是理論和實踐科學結合后形成的有效的切切實實的做法。相對于“聲勢浩大”的理論．某些文章中的實踐則顯得軟弱無力，有的也無內在系統(tǒng)可言。即使在讀者看來應該介紹一些具體操作方法的地方，可往下一讀，卻發(fā)現還是作者理想化的一種教學境界的描述。教學的策略、精彩的教例只在大堆理論中星星點點地散亂著。
二、個性和共性
我們知道，任何一種事物都是個性和共性的結合體，教學論文也是如此。小學語文教學，不管是研究還是在撰寫論文時，應該重視對一般教學規(guī)律、原則、方法和其他相關理論的引入，而同時，又要顧及語文學科的自身特點?，F在有不少論文都以教育學、心理學、教學論、哲學等各學科的研究成果為理論支撐．但我覺得語言學、閱讀學、歷史學、美學等與語文學科聯系更為緊密，語文學科的論文寫作應以這些學科理論的指導為主。比如，研究“主體性閱讀”。我們可以從閱讀學的角度去探討一下不同文體的閱讀，不同年齡閱讀者的價值取向?？梢詮拈喿x教學的多角度，如獨立的角度、道德的角度、語言學的角度、文學的角度、交流的角度以及由此確定的閱讀教學的目標群等方面進行探討。又如，研究“語言感悟”，也可以從語言學的視角出發(fā)，先去鉆研語法學、語義學，了解語言發(fā)展的規(guī)律，再去發(fā)現語言新現象，明白語言規(guī)范和語言創(chuàng)新的關系。如果，我們能融共性于豐富的個性中，不僅可以使我們的研究和總結更具有語文學科的特色，也會使研究更有實效性，使操作更具推廣和實用價值。
三、教學和學習
在深化課程改革，倡導自主學習的今天，研究學生的學習應該成為重要的課題之一。然而，在眾多的研究論文中，我發(fā)現研究教師“教”的大大多于研究學生“學”的，文章中提及的教學策略也多于學習策略。而教學策略是否有效，只憑作者的主觀感受在評斷，并非來自于對學生學習結果的分析，即不是根據學生學習過程中情感、興趣、知識、技能等的變化這些客觀事實來評價教學。即使是那些看似研究“學”的文章，但從其介紹的操作方法來看，也不是關于學的方法、形式等學習策略。在我所讀到的文章中也不乏研究“自主學習”的，可實踐者不調查、收集、分析學生方面的信息，如學生個體性格、興趣、認知結構、學習方式等：不研究有效的學習條件，如動機、清晰的目標、適宜的學習任務、支持學生積極完成任務的信心、激勵和反饋、遷移的情境。也有較多研究“合作學習”的，可實踐者很少研究合作的形式如何依據學生的情緒興趣、學習內容、學習子目標的改變而變化，即一種適合于合作學習活動的課堂組織形式。
所以，不研究學生的學習動機、學習行為、學習心理及學習后果的測評，只憑教者主觀評價自身策略的優(yōu)劣，何以真正體現學生的自主呢？思想和表達在動手撰寫一項研究的總結性論文前，如果沒有已制定好的操作程序，也應該理清思路，使行文有較強的內部邏輯。
1.1適合于中職學生的身心發(fā)展與學習特點
都說中職學校的生源素質不好，其實當你與這些學生接觸后會發(fā)現他們的智商并不低，他們不愿意學習是因為他們不適應教師枯燥的理論說教。項目教學法靈活有趣的形式，與實際工作相似的學習環(huán)境與氛圍很容易燃起學生的學習熱情和欲望。
1.2適合于中職專業(yè)教學課程的學科特點
職業(yè)學校的專業(yè)教學課程教學即有理論又有實際操作，其教學內容與形式復雜多樣。學生要會想學好就必須多進行實踐。因此教學中要以實踐為主，理論與實踐相結合，在實踐的過程中融入必要的理論知識。
2采用項目教學與傳統(tǒng)教學的效果對比
項目教學法在我校專業(yè)教學課程建設中已經實踐了一段時期，收效顯著。我將采用項目教學法與傳統(tǒng)教學方法的教學效果進行了對比，現總結如下：
2.1學生學習興趣明顯提高
通過對項目教學實踐的班級學生的參與意識與態(tài)度的評價分析，以及與前幾屆傳統(tǒng)教學模式下的學生進行問卷調查，得出項目教學法使學生的興趣有了很大的提高，上課的主動參與意識很強，課堂氣氛活躍，能積極發(fā)表見解，學生獨立思考、解決問題的能力也有明顯的提高。學生普遍感覺到這種方式教學不再像以往的傳統(tǒng)方式那樣乏味。
2.2學生自主學習能力明顯提高
通過項目教學過程的學生實踐能力評價分析，得出經過這種教學方法后，學生們對知識與技能的運用能力較傳統(tǒng)教學方法下的學生有了明顯的提高，他們能主動地參與學習內容的設計、疑難問題的解決、項目的制作與交流，可見項目教學法是師生角色轉換的教學方法，它充分地發(fā)揮了學生的主體作用，潛移默化地使學生的自主學習能力提高了。傳統(tǒng)教學方式下的學生是知識的被動接受者，教師教什么，他們就學什么，不會去主動地思考?？梢婍椖拷虒W法使學生們的學生方式也發(fā)生了轉變，從“學會”即可轉變?yōu)?ldquo;會學”才行。
2.3學生團隊協(xié)作能力明顯提高
通過觀察發(fā)現在項目教學過程中，學生之間的協(xié)作能力明顯提高，以往不愿意與別人接觸的學生為了完成自己的項目也都能積極地和組內成員交流與討論，相互合作解決疑難問題。同時因為項目評價時的競爭意識使得組內成員的集體榮譽感增強，為了自己組的作品能超過其他小組，他們緊緊地團結在一起。對照傳統(tǒng)教學方式下的學生，項目教學法下的學生團隊協(xié)作能力明顯有所提高。傳統(tǒng)教學方式的學生是自己來完成學習內容，與其他同學交流與合作的機會很少，原本性格孤僻的學生依舊是不愿意與人交往。
2.4學生學習成績明顯提高
本次項目教學實踐結束之后，我分別把同一課程《illustrator平面設計》的學生學習成績與上一年級未采用項目教學法的學生進行對比。項目教學法的教學使學生的學習成績有了明顯提高。
3項目教學法的實踐啟示
概括起來，我通過項目教學的實踐探索得到以下幾點啟示：
3.1選取切實可行的項目
在項目的選取上要充分考慮學生的年齡特點和認知水平，要以學生生活中熟悉的事物作為教學的切入點，使工作項目制作切實可行。另外，項目的選取最好能與企業(yè)接軌，要是企業(yè)中的真實項目學生會更有學習的興趣。
3.2轉換師生的角色地位
項目教學過程中教師始終以支持學生的學習為主要目的，通過多種角色的轉換，如作為合作者與學生一起研究確立項目；作為學習者與學生一同參與項目的設計與制作；作為咨詢者幫助學生解決項目制作過程中的疑難問題，作為指導者引導學生實施項目計劃，在不知不覺中將知識與技能潛移默化地傳遞給學生。教學過程中學生不再作為聽者的角色，從自己開始進行社會調研到工作項目的設計完成，直到最后的項目交流評價，學生真正成為了學習的主人，學生有更多學習的自，從而由以往的“學會”轉變?yōu)楝F在的“會學”。
3.3提升學生的職業(yè)能力與綜合素質
通過學生自主探究學習，培養(yǎng)他們自學能力、實際操作和綜合應用能力；在項目制作的過程中培養(yǎng)學生觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設計能力。通過真實項目的演練，組內合作及組間的競爭，培養(yǎng)學生交流溝通能力、團結協(xié)作的良好品質，激發(fā)學生對本專業(yè)學習的濃厚興趣，培養(yǎng)學生綜合職業(yè)素質。
3.4教學有法，教無定法
在中職專業(yè)教學中運用項目教學法收到了較好的效果，但這并不是說專業(yè)課的教學中都要使用這一種教學方法。因為每種教學法都有各自的適用情況，教師們也要根據具體的實際情況，比如說學生的知識水平與技能層次的差異，學科的教學內容不同等，適當地將項目教學法與其它一些教學方法相結合，從而更能發(fā)揮出項目教學法的優(yōu)勢。
3.5教師自身的素質要提高
項目設定要以需求為導向，不同的專業(yè)對語文能力的需求與興趣也不同，需要先進行教學對象區(qū)分，再設計教學內容與具體的驅動項目。若不區(qū)分專業(yè)，全校均采取同一本教材、同一課件、同一項目進行教學，無法引起學生興趣。在“聽、說、讀、寫”四種語文應用能力中，師范教育、旅游與管理等專業(yè)對口頭表達能力的要求較高；而園林、模具類專業(yè)的需求主要體現在產品介紹、說明等應用文寫作能力的培養(yǎng)；新聞與傳播等專業(yè)希望強化寫作、朗讀等方面的教學。通過本項目要解決什么問題，開設這個項目有什么意義，都必須事先明確。確立項目后再接著收集資料，由學生自主獨立或者在教師的指導下進行相關資料信息的采集、篩選、分析、綜合、提煉和重組。《詩經•蒹葭》的教學內容與重難點集中在：（1）詩歌內容的理解；（2）重章疊唱的藝術特點；（3）詩歌意境與意蘊的賞析。本期大學語文合大班上課，學生共175人，分別來自現代教育技術、學前教育、英語教育與音樂教育等專業(yè)。根據教學目標與學生專業(yè)特點所設定的項目現代教育技術專業(yè)的同學負責修改老師課件，本項目潛在的教學目標為詩歌內容理解；學前教育專業(yè)的同學請將本詩翻譯為白話兒歌；英語教育專業(yè)的同學請將第一段翻譯為英文或在網上查找英文譯版，熟練朗讀原版與英譯版，比較語感，本項目潛在的教學目標為理解《詩經》重章疊唱的藝術特點；音樂教育專業(yè)的同學請為本詩課景選擇兩首背景音樂，并說明原因，本項目潛在的教學目標為詩歌意境的賞析。根據專業(yè)設定項目，把教學目標潛藏在項目中交給學生自己，學生根據自己的專業(yè)知識儲備與能力有的放矢，分工合作，完成教學任務。每一個項目結束時，學生通過課堂演講、課后撰寫專題報告、制作手抄報等活動學會自我總結和提高，學生在探究式的學習方式中，努力調動自我的獨立探索精神和批判創(chuàng)新精神，從而變傳統(tǒng)的知識灌輸為現代的認知互動。
二、項目執(zhí)行體現專業(yè)特色
鑒于《蒹葭》的內容易于理解，本課教學一開始，教師安排一個“五分鐘背誦比賽”。此環(huán)節(jié)有助于學生激發(fā)學習興趣，熟悉、理解詩歌內容。在隨機抽查背誦情況以后，各專業(yè)學生分組完成各自項目。小組內的成員自己查找資料、相互討論、咨詢老師，這些方式基本上能幫助他們梳通文意，深化理解。在此基礎上，與自己的專業(yè)領域結合，形成一個具體的項目結果。在執(zhí)行任務的過程中，各個專業(yè)的同學所查找的資料、借助的媒體、形成項目結果的方式都體現出各專業(yè)的特點?，F代教育技術的同學在討論、策劃的基礎上達成共識，由各小組代表成員走上講臺，在老師工作的電腦上于規(guī)定時間內當堂完成課件修改，從文字與圖片搭配、幻燈片版式、鏈接制作等方面落實，讓學生動手進行實際操作。而學前教育專業(yè)的同學要了解學齡前兒童的心理與接受能力，在執(zhí)行任務的同時加深了對課文內容與藝術特點的理解、表達，甚至運用能力，主要是通過寫、讀的方式完成項目；而音樂教育專業(yè)的學生要體現出他們的音樂知識儲備與審美能力，在眾多的音樂中通過“聽”的方式來完成“品意境”的任務。項目完成以后，各小組選派代表作為項目報告人，陳述其工作結果。這一過程的意義在于知識的交流與整合。通過課件制作小組的項目報告，改編小組、音樂小組的成員加深了對課文內容的理解；通過改編小組的報告，其他同學理解了詩經重章疊句的藝術特點，并把它運用到自己的改編當中；通過音樂小組的報告，其他同學準確地體會到該詩清冷、悵惘的意境。項目結果報告是體現項目完成情況的重要環(huán)節(jié)，學生感覺到他們是課堂的主人，課堂才會煥發(fā)生機，才會有更多東西生成，才會出現“無法預言的精彩”。如一名音樂教育專業(yè)的同學主動舉手，用時下流行歌曲《小蘋果》的曲調現唱演唱兒歌版的《蒹葭》，這是出于老師項目設計之外的收獲，表明學生對于課堂的投入，對于自己專業(yè)能力的自信，將詩經的魅力與音樂的魅力融合在一起，使課堂體現青少年存在的流行元素，更注重時效性，更為生活化，更富有現代氣息。在具有專業(yè)特色的項目執(zhí)行過程中，學生的潛能會被激發(fā)，思考力會受到鍛煉。課堂要以學生的專業(yè)能力為主，而文學性以潛移默化的方式在執(zhí)行項目的過程中影響學生，熏陶學生。在不同專業(yè)完成自己的任務以后，可以將他們的成果組合起來，彼此協(xié)商、調整?，F代教育技術專業(yè)的學生將兒歌版的《蒹葭》與英文版的《蒹葭》與原版編排入課件中，播放與老師原版完全不同的PPT。
三、項目評估體現專業(yè)特色
任務評定依然以學生為主體，突出專業(yè)問題解決能力，不僅僅從字、詞、句、段、意等傳統(tǒng)的語文教學方式出發(fā)進行評價。由各專業(yè)選擇學生代表參加評選小組，負責為各組的項目成果打分，并進行點評。學前教育專業(yè)有一組的兒歌改編為：“蘆葦長得長又長，露水開始結成霜。心中所想的姑娘，就在河的那一旁。來來往往，往往來來，道路遙遠又漫長，好像就在水中央。”音樂小組的評委點評時指出：“如果將第三句中的‘來來往往，往往來來’改成‘往往來來，來來往往’，整首詩會更押韻，讀起來更有音韻上的美感。”這個點評已經表明學生在執(zhí)行體現專業(yè)特色的項目過程中對于詩歌語言美的領悟，并自覺地將這種領悟運用到作品欣賞當中，語文品讀能力得到提高。兒歌版“我家門口有條河，河邊蘆葦高又多。蘆葉掛滿露珠子，河邊小路彎又長，來來回回尋伙伴。瞧，他在水中戲魚蝦。走近一看不是他，伙伴伙伴，你在哪？”的評價引起了大家的爭議。一方認為它打亂了原文順序，將愛情主題改得面目全非，還肆意增加了原文中沒有的內容“戲魚蝦”，屬于“亂改”；另一方認為它有新意，有創(chuàng)意，符合兒童心理特點與生活范圍，是很值得鼓勵與肯定的作品。雖然這些改編版并不成熟，但是在改編、評比的過程中，學生的語文閱讀、寫作、欣賞能力得到提高，這才是最重要的。大學語文混班上課的狀態(tài)有助于學生增強通識，培養(yǎng)溝通與合作能力。多學科交叉，打破各學科之間的孤立狀態(tài)，不僅可以有效地幫助學生掌握專業(yè)知識，而且能夠不斷加強職業(yè)能力培養(yǎng)，打造高素質的復合型人才。“大學語文并非傳統(tǒng)意義的大學教學中的語言文字或者被叫做《大學語文》的教材，它應該具有更廣泛的含義，指中國從古到今，用以描述各種文化現象、天文、地理、政治、經濟、人文、自然、社會等科學的一種以語言文字為載體，以樹人為本的綜合科學。”
四、小結
