時間：2022-09-04 04:06:26
序論：在您撰寫生態(tài)德育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、高職院校生態(tài)德育現(xiàn)狀
我國生態(tài)德育雖然已成為學界的重要研究課題，但生態(tài)德育實踐在高職院校還處在探索階段，面臨諸多問題。首先，高職院校生態(tài)德育缺乏共同的思想基礎。高職院校肩負著培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的使命，但部分高職院校的辦學模式仍過于功利化，片面強調(diào)“技能”，忽視對學生“高素質(zhì)”的培養(yǎng)，“道德素質(zhì)”更是被邊緣化。高職院校實施生態(tài)德育，首先要有共同的思想基礎，無論是學院領導，還是普通教職工，都要把立德樹人作為自己的根本任務。高職院校要確立明確的生態(tài)德育目標，把生態(tài)德育目標的實現(xiàn)作為檢驗教與學的重要依據(jù)。其次，高職院校生態(tài)德育缺乏高素質(zhì)的師資隊伍。生態(tài)德育區(qū)別于傳統(tǒng)的人際德育，它需要教師懂得生態(tài)德育基本理論，自覺體現(xiàn)生態(tài)德育基本修養(yǎng)，具備從事生態(tài)德育教育教學的能力和方法。目前，高職院校德育教師對學生主要開展人際德育，生態(tài)德育理論欠缺，難以向?qū)W生傳遞生態(tài)德育理念和知識。尤其大部分德育教師沒有很好地將現(xiàn)有傳統(tǒng)德育內(nèi)容與當下生態(tài)德育任務有機結(jié)合起來，找出開展生態(tài)德育的科學方法，或者僅僅從事人際德育，或者泛泛而談環(huán)境污染的危害、資源浪費的可惜等，難以對學生產(chǎn)生真正的教育影響。再次，高職院校生態(tài)德育缺乏良好的環(huán)境。良好的環(huán)境是生態(tài)德育的重要條件，高職院校創(chuàng)設良好的校園環(huán)境，是實現(xiàn)生態(tài)德育的重要途徑。目前，高職院校生態(tài)德育環(huán)境存在以下問題：一是重人文環(huán)境，輕生態(tài)環(huán)境。校園建筑物、路標、辦公室與教室布置等多體現(xiàn)人文歷史情懷；廣播、網(wǎng)絡等媒介多傳遞人文歷史信息；墻報、櫥窗、文化長廊等陣地多宣傳人文歷史人物事件，生態(tài)德育氛圍不濃郁。二是生態(tài)德育實踐活動偏少。學生文藝、體育等社團活動多，生態(tài)、環(huán)保等社團活動少；專業(yè)知識、黨史知識等競賽活動多，自然知識、科普知識等競賽活動少；關(guān)愛孤寡老人、瞻仰革命先烈等志愿者活動多，了解鄉(xiāng)村田園風光、參觀企業(yè)節(jié)能減排等志愿者活動少。三是生態(tài)德育實踐教學條件建設不夠。目前，高職院校的投入更多傾向于專業(yè)教學設備和實訓基地建設，而對生態(tài)德育條件的改善投入極少，大多數(shù)高職院校沒有生態(tài)德育的實踐教育基地。上述問題的普遍存在，成為影響高職院校生態(tài)德育實效性的重要原因。
二、探索高職院校生態(tài)德育的立體目標
高職院校作為高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)基地，必須解放思想、實事求是、與時俱進，既重視傳統(tǒng)德育的社會目標，又積極探索當今生態(tài)德育立體目標新課題。樹立以人為本、關(guān)愛生命的生態(tài)德育目標。生態(tài)德育要求高職院校將學生作為整個生態(tài)系統(tǒng)的一個部分，首先要強調(diào)以人為本，即從人的需求出發(fā)，實現(xiàn)人的多種需求，根本核心是尊重人；其次要從物我關(guān)系的和諧出發(fā)，選擇正確和適當?shù)牡掠椒ǎ褜W生既當作職業(yè)教育對象，又看成獨立的生命個體，讓學生感受其自身的生命價值、獨立的人格，尊重學生的自由權(quán)利和個性特點，為學生全面發(fā)展創(chuàng)造條件。以生態(tài)文化為中心，突出德育的人文立體空間，形成生態(tài)型人際新關(guān)系。心理學意義上人際關(guān)系形成的能力包括：發(fā)展和維持友情能力、分析社會關(guān)系能力、化解沖突能力以及領導能力。從內(nèi)涵上看，無非是處理人與人、人與社會之間的關(guān)系。生態(tài)型人際新關(guān)系的建構(gòu)不再是單一的教師對學生，而是多元、復雜、交互式的互通關(guān)系，包括教師與學生、學生與社會、教師與家長、學生與家長的立體人際新關(guān)系。和諧的教師關(guān)系是整個和諧社會的有機組成部分，內(nèi)部關(guān)系的和諧將對學校以及社會起到示范作用，最重要的是可以讓學生通過體悟獲得和諧和生態(tài)的人際理念。但是這種人文環(huán)境的營造，要以生態(tài)文化為中介。生態(tài)文化是人對自然的態(tài)度，包括公正、可持續(xù)發(fā)展、地球優(yōu)先、人類共同利益等有關(guān)生態(tài)倫理的基本理念。它可以讓師生接受并實踐生態(tài)文化理念，實現(xiàn)以學生為主體的師生與自然關(guān)系的和諧。塑造高職院校教師、學生的個體生態(tài)人格。生態(tài)人格是生態(tài)文明時代對人的內(nèi)在規(guī)定性，是人在不斷認識自然、開發(fā)自然的過程中形成并發(fā)展的，是對以往人類人格的反思和重建。在人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的時期，培養(yǎng)學生生態(tài)人格，既是生態(tài)文明時展的必然要求，也是踐行科學發(fā)展觀的需要。生態(tài)人格的培育是一項復雜的系統(tǒng)工程，從高職院校來看，要通過校園物化生態(tài)文化、精神生態(tài)文化的建設兩個方面著手。物化生態(tài)文化建設方面，學校要實施整體規(guī)劃、道路布置、園林綠化等，通過藝術(shù)雕塑、人文走廊等具有人文氣息的物化形態(tài)，潛移默化地促生學生的生態(tài)德育價值取向，促使大學生自覺參與校園綠化；精神生態(tài)文化建設方面，要通過特定的教育教學活動，以及尊重自然、熱愛生命、節(jié)約資源、保護生態(tài)為主題的各類活動，提高大學生的生態(tài)德育意識，激發(fā)他們的生態(tài)德育情感。
三、高職院校生態(tài)德育策略
[關(guān)鍵詞]；生態(tài)倫理；生態(tài)文明；建設
[中圖分類號]A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0007 ― 02
在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，由于人類對自然資源需求的無限擴大，工業(yè)快速發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，促使人類過度地對自然資源盲目開發(fā)，致使自然界失去了生態(tài)平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災害的發(fā)生，這些問題已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存安全。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，迫使人們重新認識“人與自然”的關(guān)系，重新了解自然界如何為人類的生存服務。生態(tài)倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關(guān)系，生態(tài)倫理思想是構(gòu)建生態(tài)文明建設體系的理論基礎。隨著社會的不斷發(fā)展進步，我國綜合實力素質(zhì)的飛速發(fā)展，我們國家對生態(tài)文明建設引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報告中，明確指出“要樹立保護自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設要融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設等方面，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。
一、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵分析
在的理論體系中沒有對生態(tài)問題進行專門的論述，馬克思把生態(tài)倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體?！?〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏?，破壞地球就是破壞我們自己。他還認為人類的實踐活動對自然界有著巨大的影響，人類的實踐活動創(chuàng)造出一個屬于人的世界，人類的勞動就是實現(xiàn)自然界與人類社會之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對待自然界，要把自然界當做人的生命一樣愛戴。馬克思還認為：人類可以發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造世界、改造世界。人類可以調(diào)節(jié)改變其生產(chǎn)生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實踐活動能使自然界該變成一個適于人類生存的世界。馬克思還認為：自然界生態(tài)危機的根源在于人類不合理的制度和生產(chǎn)方式，瘋狂的追求利潤，必然造成資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及自然界對人類的報復。
二、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值
生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代社會生態(tài)文明發(fā)展的理論基礎，生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設，具有重要的現(xiàn)實價值及其指導意義。生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值主要表現(xiàn)在：
揭示了人與自然的“一體”性關(guān)系，明確了自然存在的價值。馬克思對人與自然關(guān)系的科學認識，促使人類與自然的和諧共處，為生態(tài)文明發(fā)展建設奠定了理論基礎，為堅持人類與自然界的高度和諧發(fā)展，指明了方向。
生態(tài)文明建設中，樹立“以人為本”的科學理念?！耙匀藶楸尽笔邱R克思環(huán)境倫理思想的核心，是對人類中心主義的超越，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中要優(yōu)先發(fā)展，自然界要為人類的發(fā)展提供必要的保障，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
提出物質(zhì)變換的對立性，倡導可持續(xù)發(fā)展。馬克思指明了物質(zhì)的有機發(fā)展和無機發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這一觀點，生產(chǎn)勞動是人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換唯一途徑，也就是說人類在生產(chǎn)勞動時，超出自然界的實際承載力，必然會影響自然界順其發(fā)展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。
生態(tài)文明建設中，要堅持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思環(huán)境倫理思想把生態(tài)學思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學等聯(lián)系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在?！?〕 生態(tài)文明建設必須堅持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學，把生態(tài)文明建設作為一項系統(tǒng)工程，把現(xiàn)代社會發(fā)展與自然界發(fā)展相統(tǒng)一，以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。
三、生態(tài)文明建設的科學內(nèi)涵分析
隨著科學技術(shù)的不斷進步和全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要問題。那么要想改變?nèi)遮厫夯纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態(tài)環(huán)境建設的科學內(nèi)涵，才能推動科學的生態(tài)環(huán)境建設。
生態(tài)文明是指人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中，不斷克服影響自然界發(fā)展的負面因素，處理好人與自然界和諧發(fā)展的關(guān)系，建設有序的生態(tài)運行機制，在良好生態(tài)發(fā)展背景下人類得以迅速發(fā)展。生態(tài)文明是集物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)于一身的高度發(fā)展，是自然生態(tài)和人類和諧統(tǒng)一的高層次的文明?！?〕 生態(tài)文明建設要以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展原則，生態(tài)文明建設要求人們要樹立生態(tài)環(huán)境建設、經(jīng)濟建設、社會建設等協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，要堅持在可持續(xù)開發(fā)自然資源時，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實現(xiàn)人類與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧發(fā)展?！?〕因此，生態(tài)文明建設理念是對政治、經(jīng)濟、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種觀念的更新，是人類與自然生態(tài)和諧相處的保障。
生態(tài)文明建設的理論基礎，就是馬克思的生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設的重要原則，就是可持續(xù)發(fā)展；建設生態(tài)文明的有效途徑，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；生態(tài)文明建設的重要手段，就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設與發(fā)展。建設生態(tài)文明發(fā)展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進人類的進步，能夠促進社會的穩(wěn)定。
四、我國生態(tài)文明建設現(xiàn)狀及存在的主要問題分析
現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境能否良好地發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國普遍關(guān)注的問題，我國已經(jīng)認識到生態(tài)環(huán)境建設和環(huán)境生態(tài)環(huán)境保護的重要性，已經(jīng)把環(huán)境保護確立為一項基本國策。1989年我國頒布了首部《環(huán)境保護法》，2005年了《國務院關(guān)于落實科學發(fā)展觀加強環(huán)境保護的決定》，2007年的“十七大”政府工作報告強調(diào)了要建設生態(tài)文明的重要性。這些文件的頒布，為我國生態(tài)文明建設指明了方向，加快了我國生態(tài)文明建設的步伐。但是在生態(tài)文明建設中還存在許多的不足，下面我們就談談存在的主要問題：
（一）生產(chǎn)方式的落后
我國的大多數(shù)工業(yè)發(fā)展，還延續(xù)著傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式，以消耗大量的自然資源換取產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對這種毫無節(jié)制地、任意消耗浪費自然資源的生產(chǎn)方式，必將造成對有限自然資源的大量流失，及對自然環(huán)境的嚴重污染。區(qū)域資源的嚴重匱乏已經(jīng)非常嚴重地制約了地方經(jīng)濟的發(fā)展，最終將阻礙我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的步伐。
（二）片面追求GDP
GDP的快速增長，代表著這一地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，一些地方政府為了自己的政績，忘卻了以人為本的執(zhí)政理念，對環(huán)境的破壞熟視無睹，繼續(xù)生產(chǎn)耗能工業(yè)，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，直接涉及到威脅人類的生存。
（三）忽視對環(huán)境的保護
個別企業(yè)一味追求產(chǎn)值，忽視了對環(huán)境的保護，工業(yè)廢水到處亂排，工業(yè)垃圾隨意傾倒，工業(yè)廢氣隨意排放，造成了對自然界的嚴重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災害的發(fā)生，危及到人類社會的生存和發(fā)展。
（四）規(guī)章制度的缺陷
在生態(tài)文明建設中，規(guī)章制度的建設還存在較多的缺陷。例如，資源性產(chǎn)品價格不能反映資源的稀缺程度，環(huán)境評價的客觀性、公正性、環(huán)境污染的付費制度、生態(tài)破壞的補償制度等等還不健全和完善，制約了生態(tài)文明的建設。
五、加快生態(tài)文明建設的有效對策
生態(tài)文明建設是關(guān)系到一個民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復興的保障，是中國夢早日實現(xiàn)的前提。建設生態(tài)文明，不是簡單的污染防控和生態(tài)恢復，而是創(chuàng)新發(fā)展工業(yè)文明，既強調(diào)和諧、循環(huán)發(fā)展，又是強調(diào)效率、發(fā)展的力度。要以人和自然的和諧發(fā)展為根本，以加快循環(huán)經(jīng)濟建設為突破口，推動整個社會走向生態(tài)文明良好的和諧發(fā)展的道路。
（一）提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)
生態(tài)文明需要從每一個公民的自身做起，加強生態(tài)文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態(tài)文明的宣傳員，都成為生態(tài)公民。〔5〕要有效地運用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報紙等等新聞媒體，進行生態(tài)文明建設的宣傳，并及時有效地將生態(tài)文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個層面，以提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使每一名公民在日常生活中都能意識到保護和愛護環(huán)境，綠色環(huán)保低碳出行等的重要性。
（二）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)
生態(tài)產(chǎn)業(yè)是國家社會進步發(fā)展的必備條件，建設環(huán)境污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設節(jié)約資源的生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈是生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。應重點加強傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略布局，努力推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高新生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件。
（三）加強生態(tài)治理
生態(tài)治理是一項消耗時間長，系統(tǒng)龐大的，具有長遠規(guī)劃的工程，各部門積極的協(xié)同配合，齊心協(xié)力關(guān)停能源消耗大，對環(huán)境污染嚴重的工業(yè)生產(chǎn)鏈。發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性的循環(huán)。優(yōu)先解決危害公民身體健康、社會關(guān)注的環(huán)境問題，加強自然保護區(qū)建設，加快環(huán)境優(yōu)美城市、最佳生態(tài)城市、最佳人居城市等的創(chuàng)建工作，繼而推動生態(tài)治理和環(huán)境保護。
（四）建立制度創(chuàng)新機制
我黨的政府工作報告中已經(jīng)明確指出了要加強生態(tài)文明制度建設。就生態(tài)文明建設的要求與目標相比較，我國在生態(tài)文明制度建設上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態(tài)文明建設前進的步伐，那么我們就應該應轉(zhuǎn)變思想觀念，建立健全有效地創(chuàng)新機制，以保證我國的生態(tài)文明建設可持續(xù)健康的發(fā)展。
（五）完善政策和法律的保障體系
具有良好的政策和完善的法律保護，是生態(tài)文明建設的基本保障。要想加快生態(tài)文明建設的步伐，就必須將環(huán)境保護納入國家和地方經(jīng)濟與社會發(fā)展計劃之中。只有通過相關(guān)政策的要求和法律的約束，人們才能意識到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴重后果，才能加強人們保護環(huán)境，愛護環(huán)境的法律意識。通過不斷地完善環(huán)境經(jīng)濟體系政策，不斷加強環(huán)境保護監(jiān)督檢查政策，來有效地推動我國的生態(tài)文明建設。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.
〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.
〔3〕張旭平.“生態(tài)文明”概念辨析〔J〕.系統(tǒng)辯證學學報，2001，（02）：86-90.
保護好動態(tài)生態(tài)過程、考量城市開發(fā)建設對生態(tài)過程的干擾分析對維護自然生態(tài)系統(tǒng)以及社會經(jīng)濟環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義；同時，通過景觀生態(tài)指數(shù)計算對構(gòu)建的生態(tài)安全格局進行生態(tài)效益評估，對校核城市空間規(guī)劃方案在生態(tài)規(guī)劃層面的合理性與可操作性亦有著重要的作用。而當前城市設計中關(guān)于這一領域的研究較少，因此，亟需建立一種方法來考量城市建設對這些過程的干擾分析，同時建立生態(tài)效益評價體系對空間方案進行評估，構(gòu)建全面、穩(wěn)定的生態(tài)安全格局。
2研究的思路與技術(shù)路線
2.1概念界定
廣義上的生態(tài)過程干擾是指人類的活動對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的所有影響，進而引發(fā)一系列的生態(tài)問題，如生態(tài)物種減少、引發(fā)自然災害、景觀格局破碎等；狹義上的則是指城市建設、城市增長對動態(tài)的自然生態(tài)過程產(chǎn)生的干擾和影響。本文所指生態(tài)過程干擾是基于狹義上的概念。當前我國快速推進的城市建設對生態(tài)過程的干擾是多方面的，如水文過程、生物活動過程、物種棲息過程、物質(zhì)能量流動、自然通風過程、海潮淹沒過程等都已經(jīng)受到大規(guī)模城市建設的影響，造成自然生境的不可逆轉(zhuǎn)破壞。
2.2研究的思路
從動態(tài)的生態(tài)過程視角出發(fā)，在城市空間規(guī)劃中，結(jié)合基地的特征和實際情況，綜合考量城市開發(fā)對生態(tài)過程的干擾，利用GIS對這些過程進行空間格局分析，識別潛在的生態(tài)要素以及空間組合構(gòu)成，并通過Fragstats（景觀生態(tài)相關(guān)指數(shù)計算軟件）對斑塊分維度、香農(nóng)多樣性等景觀生態(tài)指數(shù)進行量化分析，對方案進行生態(tài)效益評估，以校核城市空間規(guī)劃方案在生態(tài)規(guī)劃方面的合理性與可操作性，進一步優(yōu)化城市生態(tài)安全格局。
2.3技術(shù)路線框架
根據(jù)上述研究思路，本文構(gòu)建了如下技術(shù)路線。
3項目實踐研究
3.1蘇圫垸現(xiàn)狀概況
3.1.1區(qū)位交通
蘇圫垸位于長沙市開福區(qū),基地范圍包括蘇圫垸濕地公園片區(qū)和濕地公園外東北片區(qū)兩部分，總面積約22.73km2?；匾劳虚L沙北二環(huán)、長沙北三環(huán)、京珠高速公路便捷聯(lián)系四方，隨著未來長沙過江交通完善、區(qū)域交通網(wǎng)絡成型，蘇圫垸將成為長沙主城北部重要的交通節(jié)點，是長沙北拓發(fā)展的空間載體。
3.1.2基地特征
蘇圫垸地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)由濕地、森林、河流等多種類型共同組成?，F(xiàn)狀濕地主要為庫塘濕地，包括水庫、水稻田、山塘、魚塘等多種類型，呈現(xiàn)典型的人工濕地特征，是潛在的承載城市活力集聚的地區(qū)。規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀以粗放的方式建設，大量村莊建設用地零散分布，建設質(zhì)量普遍不高，衛(wèi)生環(huán)境較差，缺乏公共配套服務設施。
3.1.3生態(tài)過程干擾分析
針對當前蘇圫垸地區(qū)的基地特征以及存在的生態(tài)問題，本次設計方案將重點考量城市開發(fā)建設對以下幾個生態(tài)過程的干擾分析：
（1）水文過程干擾。
歷史上蘇圫垸地區(qū)存在著眾多的庫塘濕地，包括水庫、山塘、徑流等，水系類型多樣，形態(tài)豐富，在20世紀50年代蘇圫垸濕地還存在著小泗胡、基頭湖、王家湖、楚家湖等大型湖泊，撈刀河等河流水量充足，然而從1990年代開始，蘇圫垸河漫灘先后經(jīng)歷圍堤建垸、撈刀河出口改道等工程，不斷地沖擊原生態(tài)系統(tǒng)，并大大降低了蓄洪能力，由河漫灘轉(zhuǎn)向堤垸，導致水塘數(shù)量減少、面積減小，濕地功能退化，生態(tài)植被單一。當前，大型水體僅剩楚家湖、鳳羽湖和撈刀河，現(xiàn)狀水塘多為農(nóng)用，人工性強。21世紀以來，蘇托垸災害史問題突出，包括潰垸數(shù)次、外江滲水、旱災。研究水文過程，通過GIS對水系統(tǒng)進行空間格局分析，對恢復蘇圫垸水文生態(tài)系統(tǒng)有著重要的意義，本文將重點從洪水總量計算、水面率控制的規(guī)模與范圍、水敏感、低洼地等方面進行空間分析，識別對水文動態(tài)過程有著重要的意義的生態(tài)元素以及所構(gòu)成的空間格局。
（2）生物棲息、活動過程干擾。
蘇圫垸地處長沙市區(qū)域生態(tài)廊道交匯的重要節(jié)點，境內(nèi)物種十分豐富，有國家級保護植物如香榧、三尖杉等，是白鷺、蒼鷺等各種鳥類以及眼鏡蛇、牙獐等動物的重要活動廊道與棲息地，是整個生物活動安全通道上的重要緩沖區(qū)，但是這些生物過程都隨著區(qū)域周邊的開發(fā)建設不斷消失，濕地正在逐步退化。據(jù)不完全統(tǒng)計，從20世紀90年代至今，蘇圫垸地區(qū)動物棲息地斑塊數(shù)量減少了近一半，面積只有原來的60%，分布較為零散；撈刀河生態(tài)效益低，廊道寬度不夠，物種單一，河岸生態(tài)穩(wěn)定性差，這些都導致生物多樣性不斷降低，眾多喜水、喜林生物在這一區(qū)域已經(jīng)消失；加上周邊區(qū)域的開發(fā)建設，也進一步阻斷了生物活動過程。生物棲息、活動這一動態(tài)過程對維護生物多樣性、生態(tài)穩(wěn)定性有著重要的作用。因此，蘇托垸地區(qū)的城市設計將著眼于保護山體林地和水系濕地生境資源來解決這一訴求，利用GIS對喜水、喜林生物的棲息地、活動廊道進行敏感度、緩沖區(qū)分析，重構(gòu)生物安全格局。
（3）自然通風過程干擾。
長沙市夏季主導風為東南風，平均氣溫高達37.10C，已經(jīng)成為“四大火爐”之一，近些年在大規(guī)模的城市建設中不斷侵蝕濕地，忽視對自然通風過程的考慮，導致城市熱島效應明顯，與此同時，由于通風過程不流暢，加劇大氣污染物的集聚。當前，SO2、NO2為長沙市大氣污染的主要污染物，且春季和冬季是長沙市大氣污染較為嚴重的季節(jié)。蘇圫垸處于長沙南北向通風廊道的中央及分叉口位置，對于冬季西北風順利進入南部城區(qū)緩解大氣污染，以及夏季東南風攜帶主城區(qū)熱量通暢北上，減少熱島效應、降低城區(qū)溫度、稀釋大氣污染起到非常重要的作用。本文將對蘇圫垸進行熱島緩沖廊道、主導風向、地形風向的空間格局分析，保護蘇托垸地區(qū)自然的通風格局。
3.2基于生態(tài)過程干擾分析的GIS空間格局構(gòu)建
3.2.1水文過程干擾的GIS空間格局
（1）洪水量計算。
蘇圫垸片區(qū)集雨面積為12.34km2，位于暴雨一致區(qū)第七區(qū)，產(chǎn)流分區(qū)為第Ⅰ區(qū)，雨量初損30mm，地表徑流系數(shù)取0.6。考慮到本區(qū)域集雨面積較小，流域內(nèi)無實測水文資料，本次計算采用《湖南省暴雨洪水查算手冊》推理公式法來推求本流域5%頻率下的設計洪水（防洪標準：200年一遇，排澇標準：20年一遇暴雨12小時排出），采用公式Wmp=R總F/10（萬m3），經(jīng)計算得洪水總量為：Wm5%=193萬m3。
（2）水面率規(guī)?？刂?。
在得到洪水總量的基礎之上，結(jié)合區(qū)域現(xiàn)狀水面率以及《城市水系規(guī)劃導則》的要求，同時參考其他國家城市濕地公園水面率控制比率，本次取本區(qū)域最小水面率為12%（參考江浙地區(qū)水網(wǎng)地區(qū)12%最小水面率要求），即1.72km2?？傄?guī)中明確蘇圫垸濕地片區(qū)可建設用地不應超過用地1/3，則濕地公園面積約為10km2，其中水面率參考國內(nèi)其它國家城市濕地公園水面率，約為40%~70%，因此本次研究最大水面率取60%，則片區(qū)內(nèi)最大水面率控制為6km2。綜上，本次水面率選取用地面積的12%、20%、40%作為低、中、高三個方案分別從滯洪排澇能力、水體循環(huán)經(jīng)濟性等方面進行比選。三個方案均能滿足滯洪蓄澇要求，但是水面面積越大，蓄澇能力越強。本次研究建議水面率控制在2.5~6km2之間，為保證滯洪蓄澇要求，非汛期建議取中低值，汛期部分濕地區(qū)域可淹沒，水面面積達到中高值。
（3）水敏感性分析。
綜合水系歷史演變、現(xiàn)有水資源分布、低洼易澇區(qū)分析確定水敏感性分區(qū)。水敏感性強的區(qū)域主要有：1）撈刀河及沿河兩側(cè)河漫灘區(qū)域，“三橫兩縱”干渠；2）撈刀河河堤北側(cè)周邊低洼易滲水區(qū)域；3）現(xiàn)有養(yǎng)殖塘、魚塘、山塘等水體;4）楚家湖南側(cè)低洼區(qū)域、養(yǎng)殖中心南側(cè)低洼區(qū)域；山區(qū)自然徑流、在建水庫區(qū)域。水敏感性分析反映，可通過規(guī)劃構(gòu)建草型湖泊+表面流人工濕地，局部運用多類型人工濕地復合系統(tǒng)，通過重構(gòu)本地化生物群落，與區(qū)域山丘、河流生態(tài)系統(tǒng)連接。
3.2.2生物棲息、活動過程干擾的GIS空間格局
通過GIS的空間分析，識別蘇圫垸地區(qū)喜水生物與喜林生物的潛在棲息地和遷徙活動廊道。在此基礎上，進行因子疊加，識別生物潛在棲息地與活動廊道。
3.2.3自然通風過程干擾的GIS空間格局
（1）風廊道構(gòu)建。
來自北部森林、濕地的清新空氣源隨湘江沿規(guī)劃區(qū)西部開闊濕地水面進入規(guī)劃區(qū)形成主風廊道，因此，本次規(guī)劃沿區(qū)域生態(tài)綠廊布置大型南北向綠化廊道，將山林的涼風引入規(guī)劃區(qū)，并為城市補充氧氣；沿中部風羽湖和城市主干道形成次風廊道，利用涼爽的林源風與水系為城市降溫。
（2）熱島緩沖廊道構(gòu)建。
根據(jù)現(xiàn)狀不同地表下墊層類型進行地溫反演，得到現(xiàn)狀熱島及冷島分布情況，從而建立聯(lián)系冷島的低溫廊道以及分割熱島的熱緩沖廊道，利用綠化與水體減緩太陽輻射的熱效應。
3.3規(guī)劃方案
通過對生態(tài)過程的干擾分析，明確城市開發(fā)對這些過程的內(nèi)在影響，疊加水文過程敏感性分析、生物活動過程敏感性分析、風廊道、熱島緩沖廊道敏感性分析、地質(zhì)敏感性分析，將原有坑塘濕地、山體林地等自然資源，與規(guī)劃公園湖泊、防護綠地等人工生態(tài)資源有機整合,構(gòu)建“斑塊-基質(zhì)-廊道”綜合生態(tài)安全格局，形成規(guī)劃方案的的生態(tài)保育雛形。根據(jù)GIS空間格局分析結(jié)果，整體上形成大集中、小分散的用地布局形態(tài)。規(guī)劃區(qū)北部最敏感區(qū)域分布較多且較為分散，用地布局宜采用有機自由的布局方式，低強度開發(fā)，整合現(xiàn)有村莊居民點，形成兩型社會新農(nóng)村建設樣板示范區(qū)；南部為集中建設區(qū)，最敏感區(qū)域主要分布在中間區(qū)域，通過適當擴大水面，形成以風羽湖為生態(tài)綠核的公共服務區(qū)，結(jié)合次一級敏感區(qū)域以及地表徑流、現(xiàn)狀水塘的分布，疏通水系，形成網(wǎng)絡化的水鄉(xiāng)布局模式，在此基礎上，綜合考慮交通、功能分區(qū)等，將各類建設用地有機嵌入生態(tài)本地，形成蘇圫垸地區(qū)的空間規(guī)劃方案。
3.4效益評價
3.4.1評價指標體系
在景觀生態(tài)學理論基礎上，以保護生物多樣性和合理規(guī)劃斑塊、廊道等生態(tài)資源為基地生態(tài)保護為核心目標，選取斑塊形狀指數(shù)、斑塊分維度指數(shù)、香農(nóng)多樣性指數(shù)、香農(nóng)均度四個景觀生態(tài)指數(shù)因子進行評價，共同建立生態(tài)效益評價指標體系。
3.4.2評價結(jié)果
利用Fragstats景觀生態(tài)格局軟件，對比核算規(guī)劃區(qū)水域景觀、綠地景觀規(guī)劃前后的景觀生態(tài)指數(shù)，評價結(jié)果顯示：平均斑塊形狀指數(shù)（SHAPE_MN）提高了49.6%，平均斑塊分維度指數(shù)（FRAC_MN）提高了1.4%，香農(nóng)多樣性指數(shù)（SHDI）提高了27.1%，香農(nóng)均度指數(shù)（SHEI）提高了27.1%，規(guī)劃方案通過尊重規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀自然生態(tài)基底條件，注重廊道的連接，濕地的規(guī)?；?、整體化設計，使規(guī)劃區(qū)水綠空間結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，景觀多樣性更豐富，分布更均勻，生態(tài)效益也得到顯著提高。
4結(jié)語
全面實施生態(tài)修復治理，從實踐上實現(xiàn)生態(tài)涵養(yǎng)實施了國家水土保持工程、京津風沙源工程、國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理和山區(qū)小流域綜合治理等工程，累計治理水土流失面積615平方千米，建成9條生態(tài)清潔小流域，水源涵養(yǎng)和植被凈化功能明顯增強。實施了永定河上游水質(zhì)改善工程，推進永定河流域點源污染治理和沿線25個村的面源污染治理，新建污水處理設施119套，每年處理永定河三家店攔河閘上游污水200萬立方米。實施了永定河河道生態(tài)修復工程，有效改善了濕地生態(tài)系統(tǒng)。
推進生態(tài)涵養(yǎng)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展在大力加強生態(tài)修復的同時，以溝域經(jīng)濟為載體，加快培育替代產(chǎn)業(yè)，積極推進生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實現(xiàn)生態(tài)建設與經(jīng)濟社會發(fā)展的良性互動。按照生態(tài)修復與生態(tài)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路，結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點和工礦廢棄地位置，分別將廢棄礦山、舊灰窯、采石場建成休閑公園、特色種植養(yǎng)殖基地等，引進社會資本參與生態(tài)修復，積極發(fā)展休閑旅游、生產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使生態(tài)修復與經(jīng)濟社會發(fā)展初步實現(xiàn)良性互動。
門頭溝區(qū)廢棄礦山生態(tài)修復工作取得了顯著成效。全區(qū)森林覆蓋率達到35.57%；林木綠化率達到56.63%；水土流失初步治理率達到92.6%，退化土地治理率達到81.1%；礦山土地治理面積13093畝，礦山土地復墾率達到57.83%，受保護地面積占到全部陸地面積的49.7%，有力地保護了生物多樣性，使區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能進一步改善，環(huán)境質(zhì)量明顯提升，城鄉(xiāng)環(huán)境面貌大為改觀。門頭溝區(qū)生態(tài)修復存在的主要問題短期行為，后期維護管理不到位門頭溝區(qū)生態(tài)修復工作依托的是生態(tài)修復項目的實施，項目完成后，后續(xù)管護資金跟不上，無法維持生態(tài)修復工程的持續(xù)性，使生態(tài)修復的效果得不到有效保護。
配套資金不足，資金籌措難度大門頭溝區(qū)是典型的石質(zhì)山區(qū)類型，山高、坡陡、土層薄、水源匱乏等自然條件造成生態(tài)修復難度大、成本高，而生態(tài)修復又是一項長期的系統(tǒng)工程，生態(tài)修復的范圍急需進一步擴大，因此門頭溝區(qū)生態(tài)修復工作任重而道遠，這就需要充足的資金作為堅實后盾予以保障。目前來看，財政資金方面主要存在的問題，一是由于本區(qū)財力的限制，資金明顯不足，籌措資金難度較大；二是一些預算單位項目申報時研究報告缺乏可行性，導致項目批復延誤或者不被立項。
生態(tài)修復處于示范階段，地區(qū)間發(fā)展不平衡幾年來，重點對108、109國道沿線、風景名勝區(qū)周圍可視范圍內(nèi)的廢棄礦山山體進行了修復，其他大面積廢棄礦山還沒開始修復，急需總結(jié)成熟的經(jīng)驗進行大面積推廣，加大生態(tài)修復力度。
門頭溝區(qū)開展生態(tài)修復的對策加強宣傳，樹立長期堅持的意識生態(tài)修復是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要長期艱苦努力地工作，應充分利用媒體廣泛宣傳，做到人人關(guān)心、參與、支持生態(tài)修復工作，使生態(tài)修復工作能夠長期堅持下去。
一、高職公共英語教學的生態(tài)失衡主要問題
高職英語教學既要培養(yǎng)學生具備必要的英語語言知識，也應強調(diào)培養(yǎng)學生運用英語進行有關(guān)涉外業(yè)務工作的能力。
社會對高職高專學生的就業(yè)要求從以前注重知識轉(zhuǎn)向了注重技能，可實際上“填鴨式”的教學模式在高職英語教學中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學方式，沒能設計出多種多樣的教學環(huán)節(jié)供學生操練沒留給學生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學方法，導致了英語課堂教學還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動、交流的空間，在課堂教學中，有的教師只重視語言知識的講解，忽視對學生文化意識的培養(yǎng)，結(jié)果學生對所學的知識仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學習英語的同時，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學得更好。語言的學習是一個有序的過程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學生更好地理解他們所學習的外來語言.
二、文化教學在大學英語教學中的重要性
社會語言學家認為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學中不可忽視文化導入。語言教學的最終目的是培養(yǎng)學生的語言應用能力，要想獲得理想的語言應用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學生，而應把語言作為文化的載體來開展教學。這樣可以彌補學生語言知識和文化背景方面的不足，從而有效提高學生的語言應用能力。
在教學中我們發(fā)現(xiàn)語言能力很強的學生在應用英語交際時由于對目標語文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會。為提高學生的語用能力和交際能力，在教學中我們應加強文化的導入。
語言作為一種社會交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語教學只是培養(yǎng)“純語言能力”，即使學生具備“造出意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的能力。”但語法語義正確的句子有時卻并不合乎社會交際的規(guī)則。成功的英語教學還必須使學生“具備語言使用得體性的意識”。因為語言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語言錯誤是可以容忍的，但文化錯誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學中我們不僅要給學生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識，更要注重文化習俗知識在課堂教學中的滲透，更好地培養(yǎng)學生文化交際能力，達到語言學習的最終目的。
三、基于生態(tài)學的文化輸入的途徑和方法
教育生態(tài)學理論引入高職英語課堂教學，為英語教學改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對課堂教學模式中的教學目標、教學內(nèi)容、教學方式和手段、教學評價體系的改革起著指導性作用。
（一）課內(nèi)進行文化教育
1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識
基于教育生態(tài)學視角，教材作為生態(tài)功能因子對生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應用基礎之上的，通過生態(tài)功能主體（教師和學生）主動知識意義建構(gòu)的過程來體現(xiàn)其價值。
高職院校非英語專業(yè)學生英語教學多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應側(cè)重于對日常生活交往內(nèi)容的教學。其實一般的聽力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請、約會、幫助、購物、話題等。教師在指導學生練習聽力的同時，可把相關(guān)的文化知識介紹給學生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時容易深入。聽力材料中一般也有對西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時補充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價值觀念等。中西文化在其價值觀上差異很大，比如西方的個人主義、實用主義等觀念都和我國人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時，可具體結(jié)合所講授的課文，使學生對這方面知識有較深入的了解。
2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進行文化教學
語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個詞在不同的語言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進行詞匯方面的文化教學時，應側(cè)重于在英漢兩種語言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過對詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對英語國家文化的認識和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時，就會避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請人吃飯時，就不會點狗肉；而在夸獎某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時，就不會用荷花來做比喻了。
3．在閱讀課中適時地介紹文化知識
在閱讀文章時，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學生對文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠。還有另外一種情況：學生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對于文章的文化知識了解太少造成的。教師在教學中，要對英、漢兩種文化進行對比，對一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應向?qū)W生講解語言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學生的“跨文化意識”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因為英美人很多都信仰基督教，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內(nèi)涵。
英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動物，是幸運的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認為13是一個不吉利的數(shù)字，很多學生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習俗與英語國家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個入席的人，后來他背叛了耶酥。
因此13被當作是不祥之數(shù)。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來，學生才能更好地加以理解，并在交際實踐中得體地運用。
（二）指導學生通過課外學習，擴大文化視野
1．開設專題文化講座，采用對比方法討論
對于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請人以講座的形式專門地進行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學生，然后大家采用對比的方法進行討論。采用對比法進行文化教學，必須結(jié)合相應的母語文化，學生們對此往往更有興趣，對不同文化的相異之處也會更明了，更清楚。學生掌握的文化方面的知識多并不代表他們的跨文化交際肯定會順利進行，因為理論不等同于實踐，而高職院校非英語專業(yè)學生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動的機會并不多，因此，教師應盡可能地為學生創(chuàng)造條件，如可利用情景設計、角色扮演的方法，使學生能在虛擬的語言環(huán)境中真實地進行交際。
2．閱讀英文報刊雜志
報刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢，選擇適合高職學生水平的報刊雜志如ChinaDaily、《21世紀報》，有助于學生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時間里獲取必要的知識和信息，這對于學生學習課內(nèi)知識是一個很好的補充。教師可適當選擇介紹世界主要國家自然環(huán)境和風地人情的報刊雜志供學生選讀，這樣既能引起學生的閱讀興趣，又能為學生提供必要的文化背景知識，有助于學生更好地理解課文內(nèi)容。
3．觀看英語影視資料
利用影視資料輔助教學是一種省時、高效的現(xiàn)代化教學手段。豐富教學手段，優(yōu)化教學內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學生創(chuàng)造一種盡量真實的語言環(huán)境和氣氛，讓學生有更多的機會去體驗外來語言和文化。影視資料實際上是用來進行英語口語教學的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學生興趣和調(diào)動學習積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學生模仿主人公的對話，使學生很積極的投入到表演和語言交流活動中，口語課頓時變得活躍起來。
4．充分利用網(wǎng)絡資源
計算機及網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展為英語教學提供了豐富的網(wǎng)絡資源，不僅能夠極大地豐富大學英語教師的教學素材，而且也能夠為學生增加更多的學習渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的運用可以更加高效地培養(yǎng)學生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學生查閱中、英文不同的問候方式。
學生只需輸入關(guān)鍵詞，借助相關(guān)的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對他們找到的信息加以討論。學生加深了印象，起到了事半功倍的作用。
一、教師要能夠引導學生對所學的內(nèi)容產(chǎn)生興趣,提高學習積極性
“興趣是學習的先導,入門的鑰匙?！睂W生對學習內(nèi)容沒有興趣,縱然老師說得“天花亂墜”,他則是“昏昏欲睡”。這就不是“動態(tài)生成”的教學環(huán)境。正如牛頓發(fā)現(xiàn)“萬有引力”,是因為他對蘋果為什么落地產(chǎn)生了興趣,進而去研究,才有了著名的發(fā)現(xiàn)。否則,再多的蘋果掉下來,可能也無濟于事。對藝校的學生來說,提升語文基礎知識的學習興趣難度更大。目前我們在教學中提出:創(chuàng)設務實的預設。即首先做到因材施教,實行分層次教學。如舞蹈專業(yè),我們從學生進校開始,按照成績和學習興趣分為兩個班級。其次,在制定教學目標和教學重難點時,切實考慮學情。第三,在授課中注意引導和培養(yǎng)學生的學習興趣,使學生學習起來,接受知識不是感到十分吃力。第四,根據(jù)學生的發(fā)言積極性打平時成績。這樣,學生有了自信,有了感興趣的學習內(nèi)容,有了學習的動力,學生的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變,積極性相對容易調(diào)動,課堂發(fā)言率也相應提高。通過三年的教學反饋,發(fā)現(xiàn)舞蹈專業(yè)各班學生,開展教學的動態(tài)生成活動效果越來越好。
二、教師必須具備一定的教育智慧,較強的應變能力
課堂教學中,一些學生不經(jīng)意的語言或行為,有時與課堂學習有關(guān),有時關(guān)系不大,甚至有時會影響或者破壞課堂學習氣氛。經(jīng)驗豐富、反應能力較強,并且具有淵博知識的老師,若能及時調(diào)控,扭轉(zhuǎn),利用分析、比較、學生自我探索等教學方式,使這些行為或語言成為引導課堂突破沉悶氣氛的“契機”,成為師生交流的“催化劑”,從而使課堂成了展示學生思考活力的最佳場合。這也是非預設的動態(tài)生成的教學魅力之所在。而有時公開課或者循規(guī)蹈矩的課堂教學則可能會喪失這一機會,這一事例在我校一位老師的公開課教學中表現(xiàn)得十分明顯。有一節(jié)公開課是蘇軾的詞《念奴嬌?赤壁懷古》。當時授課老師準備十分充分,講解生動,師生聽得也都非常入神。當老師在講解詞的下片歷史人物時,問到詞中寫到哪些歷史人物?這時有學生在下面小聲說:“小喬是美女?！边@一聲音雖低,卻引起學生的哄笑。這時,老師如果能抓住這個教學過程中學生的“反應”,及時調(diào)整教學的內(nèi)容和環(huán)節(jié),讓學生結(jié)合這位男生的回答,充分討論作者引用小喬初嫁的用意,適度介紹文學作品中作者情感表達的委婉、含蓄特點,詩詞美感表達中壯美和柔美的統(tǒng)一,畫面色彩的協(xié)調(diào)等問題,以及杜牧的《赤壁》中對大喬、小喬描寫的作用。這樣很自然地擴展了作品欣賞的容量,拓展了學生的思維,無疑會成為本節(jié)公開課教學的亮點?？上Ю蠋煯敃r過于緊張,不能靈活地調(diào)整,生成新的超出原計劃的教學流程,只是機械地繼續(xù)講解已設定的教學環(huán)節(jié)。雖然本節(jié)課的教學順利完成,卻總令人有遺憾之感。由此看出,老師的緊張,缺乏應對機制,教學思路的狹隘等,都會影響和制約教學過程中的“動態(tài)生成”。這使得本該成為“教學亮點”的地方,顯得沉悶、平淡,也無法看出學生自主學習和積極學習的狀態(tài)。
三、教師必須指導學生做好學習的預習準備工作
“凡事預則立,不預則廢?！?《禮記?中庸》)這句話用在教學上,“預”,不僅是指老師的備課等教學準備,還包括學生的預習功課?！昂玫拈_始是成功的一半?！笨墒撬囆W生對文化課的學習是很少預習的,課前準備十分欠缺。他們認為:在戲?！拔幕瘜W習就是打醬油的”,抱著這種心態(tài)學習,上課之前幾乎沒有任何的準備,有些學生只是上課前才把課文打開。這樣課堂上的教學“動態(tài)生成”就增加了難度,甚至是不可能的。前不久一位老師的公開課上,就看到了這種狀況。老師在課堂上充分采取了讓學生自主學習的教學方式,可是由于學生準備不充分,連課文的閱讀都比較生疏,研討課文則成了空話,“良性的”思考和生發(fā)更無從談起。無法進行真正意義上的教學“動態(tài)生成”,教學效果也無疑打了折扣。
(一)生態(tài)德育具有價值取向上的超越性
生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應性特征,而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導受教育者領悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關(guān)系的道德價值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。
(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導性
生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態(tài),尚未進到德育學的范疇和相應的德育活動領域。以致在整個近現(xiàn)代,學校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。
(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性
在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應的道德情感,當然也無法形成首先品格和相應良好行為。生態(tài)德育強調(diào)個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態(tài)和平常心進入生態(tài)體驗,直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現(xiàn)著自己的生命價值?；钌慕?jīng)歷會讓生態(tài)德育體驗者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內(nèi)容。
(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環(huán)境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學校應有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,如果一味把學生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強調(diào)社會期望,忽視學生內(nèi)心追求,導致學生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調(diào)的是過于理想化的社會期望,忽視了學生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態(tài)生命觀點來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強調(diào)的是學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成。這種被動性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學生個體的生命和尊嚴,強調(diào)個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發(fā)展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準則灌輸給學生,而沒有啟發(fā)和喚醒學生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學生樹立道德理想,學會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴重脫離學生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產(chǎn)生情感共鳴,導致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。
生態(tài)德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時提高生態(tài)德育的效果,筆者認為應該從以下幾方面實施生態(tài)德育。
結(jié)合課堂教學,喚起大學生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質(zhì)是學生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程。各個教學環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護生態(tài)環(huán)境的主動行為。
美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學生形成強烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學生可以從中感受到人自身的主體價值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎。
立足生態(tài)文化建設,優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現(xiàn)之一。加強對學生進行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設活動。開展各種生態(tài)知識普及活動,提高大學生對生態(tài)發(fā)展的認知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學生良好的環(huán)保意識;建設學校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
積極開展社會實踐,激發(fā)學生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領學生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾的環(huán)保意識的同時,增強自己的環(huán)保責任。
加強法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強人們保護環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學生的生態(tài)保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴重地影響著在校學生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規(guī)范學生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。
內(nèi)容摘要:人類社會正處于以市場經(jīng)濟擴張、信息經(jīng)濟聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動為主要標志的全球化時代。隨著全球生態(tài)危機日益嚴重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。在我國大力倡導建構(gòu)和諧社會的今天,生態(tài)德育有其重要性。
關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑
生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學,也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學指導下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態(tài)學、環(huán)境科學、教育生態(tài)學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為主題的基本道德品質(zhì)。
同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。
生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
參考文獻:
1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯,2008.09
