時間：2022-11-23 14:10:50
序論：在您撰寫家庭教育觀論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
家庭教育觀是家長基于對子女及其發(fā)展的認(rèn)識而形成的對子女教育的看法和理解,是社會歷史文化的產(chǎn)物。它包括家長的人才觀,親子觀、兒童發(fā)展觀和教育觀等方面的內(nèi)容。
二、簡述各階段的家庭教育觀念
作為一種觀念，家庭教育觀念的發(fā)展必然受到社會各個歷史階段政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)的影響和制約，而且在各自內(nèi)容上也是隨著社會的發(fā)展而不斷完善、趨于科學(xué)。中國古代的家庭教育,自古以來就是一種教育形式，但由于其誕生于封建社會的歷史背景下,所以人們權(quán)衡教育質(zhì)量時便帶有濃郁的封建色彩。例如“三綱”“五常”教育思想在很多時候成為對個性的束縛和人性的摧殘。但仍有許多觀念值得我們?nèi)ソ梃b。例如“慈幼”思想，以及重視子女“獨立、惜時”教育等,在如今獨生子女日益增多的現(xiàn)在,其重要性是毋庸置疑的。到了現(xiàn)代,家庭教育觀念在批判封建禮教束縛個性的基礎(chǔ)上,提出了尊重、理解、發(fā)展兒童個性的主張,很多觀念已成為指導(dǎo)家庭教育較為科學(xué)的理論基礎(chǔ)。近幾十年來,滄海桑田，社會發(fā)展迅速，人們的家庭教育觀念有了新的變化：1由成才教育觀念轉(zhuǎn)變成人教育觀念;2由學(xué)齡教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身教育觀念;3由灌輸、體罰轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣引導(dǎo)的教育方式;4由學(xué)歷教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育觀念;家庭教育的質(zhì)量因家長的教育觀念的不同也是良莠不齊。從以上對現(xiàn)代家庭教育觀的分析中我們可以看出,積極的方面是主要的,但也有局限性。1缺乏正確的兒童觀，使孩子成為了家長意愿的替代品和犧牲品;2家長的教育觀還存在輕視勞動的舊思想意識;3家長對教育目標(biāo)、方法、內(nèi)容等問題的重要性問題認(rèn)識不夠;4未能對孩子形成全面的認(rèn)識,沒有尊重兒童發(fā)展的差異性。
三、未來家庭教育觀念的發(fā)展趨向
首先,應(yīng)樹立以人為本的觀念。以人為本的觀念是以人為主體、以人為中心、以人的成長和發(fā)展以及潛能的開發(fā)為目標(biāo)。在家庭教育中即強調(diào)家長要尊重兒童、關(guān)心、理解兒童、關(guān)注兒童的主體性和自由。其次，應(yīng)樹立競爭觀念。“優(yōu)勝劣汰”的市場機制要求有強烈的競爭意識,摒棄“與世無爭”的思想。但這種競爭并非“弱肉強食、爾虞我詐”,而是公平公正科學(xué)合理的,所以家庭教育要培養(yǎng)下一代正確的競爭意識,同時樹立竟?fàn)幍墓叫院凸缘挠^念,提高競爭的自覺意識等。第三,樹立開放的觀念。市場經(jīng)濟是一種開放型經(jīng)濟體制,而我國也實行了對外開放的政策。所以家庭教育也應(yīng)樹立開放的觀念。對子女的教育要面向社會,面向世界、面向未來，以適應(yīng)世界潮流。
四、綜述及意見
隨著近代中國國門打開，西方文明包括家庭教育思想伴隨著西方的堅船利炮也逐漸進(jìn)入中國，在西方文化侵略的同時，也促成了中國傳統(tǒng)家庭教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是西方先進(jìn)的家庭教育思想，如“兒童本位”教育思想、教育心理化傾向等，帶來中國傳統(tǒng)家庭教育在觀念與理論上的革命。中國傳統(tǒng)家庭教育思想歷經(jīng)后，受西方自由、民主、獨立思想的滲透，逐步發(fā)生了變化。直致當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育思想進(jìn)一步變遷，形成了一些新的特色。與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代家庭教育思想表現(xiàn)出如下特色：（1）在兒童觀上，首先把兒童當(dāng)作一個有獨立意識、人格、個性的獨立個體，其家庭附屬性放在第二位。（2）教育觀上，運用民主平等的教育方式，側(cè)重實踐和生存教育內(nèi)容，以實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個性自由、人格完善為教育目標(biāo)。（3）親子觀上，注重親子平等。（4）人才觀上，不再以“學(xué)而優(yōu)則仕”作為唯一成才標(biāo)準(zhǔn)，重視充分發(fā)揮兒童自身才能為成才。（5）價值取向上，家族本位讓位給個體本位。
當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變化
家庭結(jié)構(gòu)是指家庭組成的類型及各成員相互間的關(guān)系，包括外部結(jié)構(gòu)（即人口結(jié)構(gòu)）和內(nèi)在結(jié)構(gòu)兩部分。家庭的外部結(jié)構(gòu)又稱家庭的人口結(jié)構(gòu)或家庭的類型，美國社會學(xué)家默多克于提出家庭類型可以分為：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、還有其他家庭，包括無父母的未婚子女共同居住、跨代或缺代以及由實體婚姻產(chǎn)生的其他多人共同組合形式。諸多社會因素導(dǎo)致我國當(dāng)代家庭的外部結(jié)構(gòu)形成自己的新特點：
（一）家庭規(guī)?？s小
我國解放以來，主干家庭的比率逐步增加，1990年人口普查結(jié)果表明，全國城市家庭三代戶占15.4%。而核心家庭則逐步得到鞏固和擴大。50年代核心家庭占各類家庭總數(shù)的比重為50%，70年代升為58%，1990年則達(dá)到77.12%。依據(jù)2000年第五次全國人口普查數(shù)據(jù)全國核心家庭達(dá)到68.15%。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，全國家庭人均人數(shù)從2000年的3.58人縮減到2012年2.86人?！八氖劳谩笔莻鹘y(tǒng)思想中理想的家庭模式，在工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟發(fā)展的動力作用下，伴著家長制的削弱與瓦解，累世同居的聯(lián)合家庭己經(jīng)失去了存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)而逐漸趨于消失，家庭規(guī)模逐漸減小。
（二）家庭模式呈現(xiàn)多樣化
此外，在社會轉(zhuǎn)型時期，伴隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，以及東西方文化的交流與碰撞，這些因素從不同側(cè)面影響了婚姻家庭的結(jié)構(gòu)，使中國家庭結(jié)構(gòu)呈多樣化的發(fā)展趨勢。表現(xiàn)為：（1）丁克家庭有所上升；（2）單身家庭在城市呈增加趨勢；（3）空巢家庭增多、社會老齡化和家庭規(guī)模的縮??；（4）單親家庭逐漸增加。家庭的外部結(jié)構(gòu)就像是家庭的物理框架，它們的變化使家庭成員之間權(quán)利分配、角色分配、行為方式和價值觀念也發(fā)生變化，即家庭內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化：（1）家長集權(quán)減少；（2）家庭角色復(fù)雜化；（3）親子溝通方式藝術(shù)化；（4）價值取向多元化。這些家庭內(nèi)在結(jié)構(gòu)是牽動著家庭教育思想變遷的最為敏感的神經(jīng)。
當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)家庭教育思想變遷的動力性作用
（一）推動家庭教育思想多元發(fā)展
家庭規(guī)模的縮小，家庭人員數(shù)量減少，人員之間的人際關(guān)系比起傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭來更簡單，人與人之間的交流和關(guān)注增加。在核心家庭的家長眼中孩子不再是家庭和家族的附屬物，而是有獨立意識、人格和個性的獨立個體；在實施教育的方式上，家長們擺脫了封建家族和家長的約束，更多是向民主平等傾斜；當(dāng)代小家庭脫離了聯(lián)合大家庭這棵大樹獨立成戶，獨立面對社會經(jīng)濟的動蕩，承擔(dān)起家庭及成員發(fā)展的責(zé)任，同時也獲得了獨立支配、規(guī)劃自己小家庭的權(quán)利和空間。所以，家庭規(guī)模的縮小，使家庭有更多的時間和精力從關(guān)注“事”轉(zhuǎn)移到關(guān)注“人”；使家庭關(guān)系從不平等趨于平等；使小家庭獲得更多的權(quán)力和空間，這樣為家庭教育思想的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。家庭模式多樣化是社會經(jīng)濟、文化發(fā)展、國內(nèi)外文明碰撞的結(jié)果，也是現(xiàn)代多元文化的體現(xiàn)。這種多元文化在家庭中的體現(xiàn)，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)家庭教育思想中的“權(quán)威性”、“唯一性”，在家庭中為世人展示了“多種可能”，對傳統(tǒng)的家庭存在形式提供了變化的空間。當(dāng)代家長不再把自己看成家庭的絕對權(quán)威、親子關(guān)系加入了平等和民主的意味、家庭成員可能發(fā)生角色串演、“學(xué)而優(yōu)則仕”也不再是家長對孩子的唯一成才標(biāo)準(zhǔn)，孩子的成才成長有了更豐富的詮釋、“權(quán)威和指導(dǎo)”也不是孩子對家長的唯一期待。這些多元化的家庭教育思想讓每位家長都在調(diào)整自己的育兒理念和方法，從而進(jìn)一步推進(jìn)了親子關(guān)系、權(quán)力分配、溝通方式的發(fā)展。
（二）凸現(xiàn)家庭教育思想“個體”價值取向
家庭規(guī)?？s小，家長對孩子成長的關(guān)注增加。孩子被視為有獨立意識、人格和個性的獨立個體；家長們培養(yǎng)孩子的目標(biāo)也從“光宗耀祖”轉(zhuǎn)移到實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個性自由、人格完善?，F(xiàn)實生活的要求和改革開放后搞活經(jīng)濟的社會風(fēng)潮，使每個家庭的主宰者都認(rèn)識到，孩子的成長不僅僅以“學(xué)而仕而優(yōu)”作為標(biāo)尺，能健全身心，追隨自我本心獲得一技之長，全面持久發(fā)展才是一條好的成長成才之路。離異、單身、丁克等家庭模式豐富了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，也向世人展示了沖破傳統(tǒng)思想束縛，聽從本心，追求自我的“個體本位”。多元化的家庭結(jié)構(gòu)本身就是凸現(xiàn)自由、個性、追求自我的最好佐證?！皞€體”取向成為社會文化的一大風(fēng)潮。廣大家長們都或多或少轉(zhuǎn)變自己的家庭教育思想：把兒童當(dāng)作一個有獨立意識、人格、個性的獨立個體；尊重孩子的自主發(fā)展；注重親子平等，運用民主平等的教育方式，側(cè)重實踐和生存教育內(nèi)容，以實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個性自由、人格完善為教育目標(biāo)；價值取向上，家族本位讓位給個體本位。
（三）推進(jìn)家庭教育思想的“藝術(shù)性”傳播
（一）關(guān)于教育目標(biāo)
傳統(tǒng)的猶太教教義中并沒有專門明確地論述教育理論和實踐的書或章節(jié)。其中也沒有一個系統(tǒng)的教育理論。但是，圣經(jīng)原文中一些章節(jié)，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標(biāo)：
其一，教導(dǎo)孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對上帝報敬畏之心。例如“智慧的開端是對上帝的畏懼?！盵3]“你應(yīng)該全心全意地愛你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認(rèn)真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語?！盵4]
其二，應(yīng)該教導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)圣訓(xùn),按照圣訓(xùn)所說去做事。例如，有文章說“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]?！皩ι系鄣木次肥谷诵那橛鋹?，這種敬畏之情帶給人快樂和長生”[6]。相似的論述還有“沒有比敬畏上帝更好的事，沒有比遵從上帝的圣訓(xùn)更美好的事”[7]。
（二）關(guān)于教育內(nèi)容、方法及要求
猶太教教育的內(nèi)容，在教育目標(biāo)中其實已經(jīng)提到了，就是圣訓(xùn)。所謂圣訓(xùn)就是猶太人認(rèn)為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫的和口述的。概括起來就是：《摩西五經(jīng)》、《先知書》、《神圣著作》、《塔木德》。
1、學(xué)習(xí)圣經(jīng)是義務(wù)
猶太人非常重視學(xué)習(xí)猶太典籍，尤其是《圣經(jīng)》。十二世紀(jì)亞里斯多德學(xué)派的哲學(xué)家和法律學(xué)家邁蒙尼德寫到：“每一個猶太人都有學(xué)習(xí)圣經(jīng)的義務(wù)，無論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個人貧窮到靠施舍來維持生計或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個人要養(yǎng)活一家老小，一天中他都有義務(wù)留出一定的時間來學(xué)習(xí)圣經(jīng)?！盵8]
2、枯燥的方法和內(nèi)心熱愛結(jié)合
猶太教義的學(xué)習(xí)方法非?？菰铮踔梁軞埧?，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對人們的磨練。“每天的第四個小時，上帝在教孩子們猶太哲學(xué)——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。
猶太教強調(diào)口頭傳授，注重記憶就不足為奇了?！妒ソ?jīng)》中多處提到記憶的重要，例如，“認(rèn)真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。當(dāng)你在家和外出的時候，當(dāng)你躺下和起床的時候背誦它們”。[10]
但同時，猶太教義也強調(diào)學(xué)習(xí)者要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鬯鶎W(xué)的內(nèi)容。這二者怎樣統(tǒng)一起來呢？從《圣經(jīng)》中一些描述集體活動的故事，我們能找到家長怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過程、祭祀禮儀的每個步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個方面討論的內(nèi)容。孩子們見證了祭祀禮儀的過程，詢問禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關(guān)的故事。例如在逾越節(jié)時，人們要吃未經(jīng)發(fā)酵的硬面包，當(dāng)孩子們詢問這是為什么，“……你應(yīng)該解釋給你的兒子聽‘正是因為上帝為我做的一切，我才得以從埃及逃出來，恢復(fù)自由’”[11]。
在《塔木德》中說到“如果孩子不會提問，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們?！盵12]
因此，背誦是非常重要的，也是基礎(chǔ)的，同時，還要參與公共實踐活動，提出問題，尋求解答，在與家長的對話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學(xué)方法中非常注重對話，他們認(rèn)為上帝對亞當(dāng)說的第一句話就是一個問題“你們在哪里？”。[13]
（三）關(guān)于教育角色
1、父母親都應(yīng)承擔(dān)教育的責(zé)任
家庭教育中主要的教育人員當(dāng)然是家長，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來語中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來圣經(jīng)》中，有許多句子是要求父母承擔(dān)教育子女的責(zé)任的訓(xùn)誡：
“最大限度地關(guān)注那些你自己的眼睛所看到而且沒有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時，上帝說‘把人們召集到我面前來，我要讓他們聽到我的話，這樣當(dāng)他們生活在地球上的時候就能學(xué)著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們。’”[14]
“認(rèn)真對待今天我告誡你的所有這些話語。把這些話囑咐給你的孩子們聽，使他們能切實地遵守這個教義中所有的內(nèi)容?！盵15]
2、父親有特別的責(zé)任
在孩子開始學(xué)習(xí)圣訓(xùn)時，父親擔(dān)負(fù)著特別的責(zé)任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式?！霸儐柲愕母赣H，他將會告知你?！盵16]
3、父母有相等的教育地位
除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責(zé)任。這一點，我們在不忠誠的并反叛的兒子的例子中發(fā)現(xiàn)了一個暗示：
當(dāng)某人有一個不忠誠的并反叛的兒子，這個兒子并不聽從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應(yīng)該抓住他，在這個社區(qū)的公共場所，把他帶到這個城鎮(zhèn)的長者面前，并且對長者說“我們的這個兒子不忠誠而且反叛；他不聽我們的話?！盵17]
有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠的”和“反叛的”這兩個詞，其實它們中的任何一個都已經(jīng)足夠了。答案是“不忠誠是指他對父親不忠”，“反叛是指他對母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時，父母雙方分擔(dān)著相等的責(zé)任，延伸到女兒方面也是如此。
由于這種連帶責(zé)任，圣經(jīng)中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應(yīng)該敬畏他的母親和他的父親”[20]?！妒ソ?jīng)》強調(diào)母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽從你父親的調(diào)教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。
二、猶太人家庭教育的特點
從上述關(guān)于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個特點：
（一）注重學(xué)習(xí)
為了讓孩子熱愛書，熱愛上帝，據(jù)說在每個猶太人的家庭，當(dāng)小孩稍微懂事的時候，母親就會滴一滴蜂蜜在《圣經(jīng)》上，讓孩子去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。[22]
他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學(xué)習(xí)。有人說“一個人要將他的一生時光分成三部分，其中三分之一時間學(xué)習(xí)《摩西五經(jīng)》，另外三分之一學(xué)習(xí)《米示拿》，還有三分之一學(xué)習(xí)《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點，認(rèn)為學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和《米示拿》的時間應(yīng)該縮短，因為它們已經(jīng)被包含在《塔木德》的學(xué)習(xí)中了。無論是哪種觀點，總之，典籍的學(xué)習(xí)是貫穿人的一生的。
（二）注重思考和理性分析
從上文我們發(fā)現(xiàn)，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓(xùn)誡，還有先賢圣人們對訓(xùn)誡的注釋和理解，有流傳下來的猶太法典，還有對法典的認(rèn)識和評述。尤其是《圣經(jīng)》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書，從宗教典禮怎么進(jìn)行，到倫理道德、醫(yī)學(xué)、魔術(shù)、星相、民間故事、公共事務(wù)、謎語、笑話、數(shù)學(xué)、生活飲食、穿著、宗教生活細(xì)節(jié)、教育、經(jīng)商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會責(zé)任等等，幾乎無所不包。猶太拉比不斷的對一個論點進(jìn)行論證，和其他書籍不同的是，《塔木德》中很少會存在一個完全確定的單一的論點。例如當(dāng)一個拉比說“醫(yī)生的職業(yè)是崇高的”，會有另外一個拉比說“醫(yī)生是罪惡的”，并舉證說明。但《塔木德》最終不會告訴你，哪個論點會是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠(yuǎn)不會就一個論點達(dá)成一致。這給人一個感覺：世界上永遠(yuǎn)沒有固守的東西，論點可能因為人的理解力和審視角度的差異而有所不同。[23]
通過閱讀這樣的文獻(xiàn)資料，猶太人重視思考，不追求問題的唯一答案，而是強調(diào)說出自己的觀點。拉比賴施（Rashi）在他對圣經(jīng)的經(jīng)典注釋中提出：人們與生俱來就已經(jīng)理解了圣經(jīng)原文中的問題，他們要做的是說出自己的答案。[24]
（三）有家庭集體學(xué)習(xí)的氛圍，父母是孩子學(xué)習(xí)的典范
公元前5世紀(jì)，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經(jīng)》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時間。這種全家，甚至整個社區(qū)一起學(xué)習(xí)的氛圍一定會對孩子形成潛移默化的影響。
同時《圣經(jīng)》還強調(diào)孩子從父母親身上學(xué)習(xí)，把父母視為學(xué)習(xí)的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]
（四）父母共同承擔(dān)責(zé)任，具有相同地位
猶太典籍中專門提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養(yǎng)成尊重父母雙方的習(xí)慣，有助于發(fā)揮教育的合力。
注釋：
[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172
[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉(zhuǎn)載自《活力》2003年第5期
[3]《詩篇》Psalms111:10
[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5
[5]《創(chuàng)世記》Genesis18:19
[6]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics1:12
[7]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics23:27
[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972
[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)
[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7
[11]《出埃及記》Exodus13:18）
[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4
[13]《創(chuàng)世記》Genesis3:9
[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10
[15]《申命記》Deuteronomy32:46
[16]《申命記》Deuteronomy32:7
[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20
[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)
[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16
[20]《教義記》Leviticus19:3
[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22
[22]佚名，《猶太人認(rèn)為教師比父親更重要》；來自《文匯報》；本文從互聯(lián)網(wǎng)摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173
[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網(wǎng)
[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)
[25]《士師記》Judges17:10；《箴言》Proverbs6:20
主題詞：真愛 善誘 感化
2000年5月6日，__市__區(qū)某職工宿舍，沒有了往日的歡聲笑語，低回悲傷的哀樂聲在青紗白花間緩緩地流淌著。年僅18歲的__在公安警察的監(jiān)視下，滿懷悲痛和懺悔，長跪在母親的遺像前。事件的緣由是溺愛導(dǎo)致的，從小父母對孩子疼愛有加，可孩子卻是不按父母的設(shè)計的軌道運行，被學(xué)校除名，不肯打工，好逸惡勞，最后因盜竊被關(guān)進(jìn)大牢。當(dāng)娘知曉后，一著急，心臟病復(fù)發(fā)，永遠(yuǎn)離開人世，離開辛辛苦苦培育的孩子。這真是“溺愛養(yǎng)禍害，活活氣死娘”??！
從這個故事中，我們必須總結(jié)一個教訓(xùn)：對孩子不僅僅是不打不罵，也不僅僅滿足孩子的物質(zhì)需要，更多是了解他們的想法，適時給予指導(dǎo)和疏導(dǎo)，掌握好愛的分寸，給孩子們一個完整、完美的“愛”。
再舉一個“震驚全國的__殺母案”。2000年1月，浙江__發(fā)生了一起震驚全國的人倫悲劇。事件是這樣的：__市第四中學(xué)高二學(xué)生徐力，因母親希望兒子能考上名牌大學(xué)出人頭地，從小加壓，成績低了非打即罵，馬上要大考了，這不準(zhǔn)那不準(zhǔn)，天天嘮叨排名排名，最后兒子又怕又煩，拿起榔頭隨著媽媽的嘮叨砸了下去……
一個平時風(fēng)平浪靜的家庭，一對血濃于水的親生母子，怎么會發(fā)生這樣的結(jié)果呢？母親不是不疼孩子，她信奉的是“打是疼，罵是愛”、“棍棒下面出孝子”的古訓(xùn)，打完罵完她還是買好吃的、好穿的給孩子。她愛孩子，但她不懂孩子的自尊心。雖然她對孩子百般照顧，但孩子卻感覺不到溫暖。后來徐力說：“媽媽對我像對一頭小牛，給它嫩草吃是為了讓它負(fù)擔(dān)，是為了用鞭子趕它上路?！?/p>
記得我剛做輔導(dǎo)員時，班里有一名隊員叫郭剛，平時他不聽管教，上課注意力不集中，好搞小動作，隨便下座，影響別人學(xué)習(xí)；對老師管教總是不服氣，喜歡鉆到桌子底下引起同學(xué)轟笑；書寫潦草，物品臟亂……老師們一提他都會呵呵一笑，表示無藥可救。
有一次，我找有機會跟他耐心的談心，希望他能遵守紀(jì)律，按時完成作業(yè)，知錯就改，爭取做一個人人喜歡好孩子。雖然他口頭上答應(yīng)了，但是過不了幾天，老毛病還是翻了。根據(jù)這種情況，我仔細(xì)觀察，多方了解，知道原因是家長工作較忙，又十分溺愛他，有時家庭作業(yè)不能按時完成，老師批評，可家長縱容他，于是從一年級開始，他就形成了小小的叛逆心理，在家乖巧，在校作惡。我找到了原因，首先與他的父母進(jìn)行了交流，指導(dǎo)父母并得到了父母的支持。平日里我還是經(jīng)常與他溝通、交流，一直鼓勵他，甚至是用夸大的手法贊揚他。后來，他逐漸明白了做人的道理，有了明顯的榮譽感和責(zé)任感，學(xué)習(xí)上更努力了，紀(jì)律上更遵守了，甚至自己主動申請當(dāng)值日生，勞動積極了，成績進(jìn)步了。為此，我會心地笑了。我笑著說：“你長大了，懂事了，進(jìn)步了，我真替你高興?！?/p>
面對教海生涯中的林林種種，發(fā)生在我身邊的親子教育事件層出不窮，在這些家庭教育中，都存在以下的共性：
作為一名少先隊輔導(dǎo)員，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。心理學(xué)家認(rèn)為“愛是教育好學(xué)生的前提”。對于郭剛同學(xué)我敞開心扉親近他，以真愛之心來觸動他的心弦。“動之于情，曉之于理”，用關(guān)愛去溫暖塌心中的堅冰。家長也要跟孩子建立起友誼的橋梁，主動了解孩子的心理，讓他與老師和同學(xué)交朋友，讓他感受老師和同學(xué)對他的信任，感受到老師和同學(xué)是自己的益友；讓他感受學(xué)校給自己帶來的快樂，讓他在快樂中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無窮的樂趣！通過老師和同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流，在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生工作中就能達(dá)到事半功倍的效果，其次不要溺愛孩子，要深入了解孩子的行為，習(xí)慣，愛好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，正確引導(dǎo)。，
父母是孩子的第一個“老師”。每個孩子的成長歷程都不盡相同。 “一把鑰匙開一把鎖”。每一個后進(jìn)生的實際情況是不同的，必然要求班主任因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認(rèn)識錯誤，樹立做個好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的力量，讓他感到老師的關(guān)心、重視……用關(guān)愛喚起他的自信心、進(jìn)取心，使之改正缺點，然后引導(dǎo)并激勵他努力學(xué)習(xí)。古希臘著名的教育家、哲人柏拉圖有句名言：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走”。作為老師，我們首先也得懂得學(xué)生的內(nèi)心世界，走近他們，和他們促膝談心，做他們忠實的朋友，讓他們感受到親情的溫暖，懂得感恩父母。學(xué)會換位思考，做個懂事的孩子。
還有一位____的姓__父親，為了挽救沉迷網(wǎng)絡(luò)的兒子，辭去了銀行的優(yōu)越工作，每天騎著自行車從網(wǎng)吧找兒子，勸不動就打，打急了兒子也還手，連小區(qū)保安都驚動了，
兒子看他的眼神，連鄰居看了都覺心驚肉跳。三年來，他跑遍了全市大小每個網(wǎng)吧，甚至還親手畫了一幅__市網(wǎng)吧地圖，看著那張皺皺巴巴磨破了邊的特殊地圖，我被深深震撼了，那圖上的一筆一劃分明是一根根扎在他心頭的針啊……是呀，不懂得孩子 ，就培養(yǎng)不好孩子！愛孩子是一種本能，連老母雞都會做！但是如何去愛，卻是一門偉大的學(xué)問！我們沒有受過任何“職業(yè)訓(xùn)練”，完全“無證上崗”，我們理所當(dāng)然認(rèn)為憑著滿腔愛和熱，就可以無師自通地當(dāng)好父母，于是，許多家庭沖突、人生悲劇就不可避免地發(fā)生了！
家庭教育、學(xué)校教育和社會教育是造就人的三個主要方面。學(xué)校教育是根據(jù)國家和社會的要求對少年兒童及年輕一代進(jìn)行有目的、有計劃、有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的教育。因此，它處于造就人才的主體地位；社會教育是家庭教育的外部環(huán)境，它可以為人才塑造提供更多的機會和場所；家庭教育則是同孩子的生命一起開始的，它對一個人的成長是重要的基礎(chǔ)，在孩子幼小時所得的印象，哪怕是極微小的，對他將來都有著極重大、極長久的影響。中國有句俗語：“三歲看大，八歲看老”，就是指幼兒期留下的烙印，將會影響人的終身。所以說，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。
從家庭教育發(fā)展的歷史淵源看，古今中外，重視家庭教育的良好經(jīng)驗不乏其例，早在我國古代就有司馬光的《家范》和顏之椎的《顏氏家訓(xùn)》等。歐洲資本主義發(fā)展初期的教育家夸美紐斯、洛克、盧梭與裴斯泰洛齊等均闡述過資產(chǎn)階級家庭教育的理論。家庭是構(gòu)成社會的細(xì)胞，社會的要求也必然會反映到家庭教育中來。家長對子女的教育和期望總是反映一定時期，一定社會和一定階層的要求，它是具有歷史性和社會性的。當(dāng)然家庭教育的具體任務(wù)和內(nèi)容隨著時代的發(fā)展是有差異的，例如：我國長達(dá)兩千年的封建社會的家庭，主要是家長專制，其教育任務(wù)和內(nèi)容是使子女從小形成“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡姆饨▊惱淼赖掠^念和相應(yīng)的行為規(guī)范，“唯命是從”是子女的本份，絕對服從家長命令是天經(jīng)地義的，稍有異議則斥為大逆不道，動輒施以家法?！都t樓夢》里賈母的寶貝孫子寶玉也不例外。隨著人類的進(jìn)步，社會和經(jīng)濟的發(fā)展，家庭教育的內(nèi)容也在不斷演變。如歐洲十七、十八世紀(jì)資本主義上升時期，教育家洛克認(rèn)為：“務(wù)使敬畏父母之心變得很自然，他們的心里要肯服從，沒有一點點勉強”。有的教育家則認(rèn)為，“把一切過失和困難全部歸到兒童身上，而認(rèn)為父母毫無責(zé)任，這是錯誤的”。從這里可以看出，比我國封建社會的家長專制式的家庭教育是有明顯進(jìn)步的。
馬克思說：“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”，家長和孩子既是家庭成員，又是社會的一分子。人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。
對孩子進(jìn)行早期正確的教育與引導(dǎo)，對其一身的發(fā)展有著極為重要的意義。正如魯迅先生所說：“小時候不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人”。盧梭在教育名著《愛彌兒》一書中寫道：“因為人生當(dāng)中最危險的一段時間是從出生到十二歲，在這段時間中還不采取摧毀種種錯誤和惡習(xí)手段的話，他們就會發(fā)芽滋長，以至以后采取手段去改的時候，他們已經(jīng)是扎下了深根，以至永遠(yuǎn)也把它們拔不掉了”。由此可見，家庭教育的主要任務(wù)是從小形成孩子良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣，培養(yǎng)他們積極的個性特征，鍛煉他們的獨立能力，為他們將來成才打下堅實的基礎(chǔ)。人們常講：“先做人，后成才”，如果做不好人，也成不了才。一個無德之才，對社會是不可能做出什么貢獻(xiàn)的，相反，損失性更大。聯(lián)系當(dāng)前社會實際情況，下面談?wù)劷逃⒆印白鋈恕钡膸讉€主要方面：
第一，形成良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。
從心理學(xué)角度看，人的道德品質(zhì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個方面：1、道德意識的發(fā)展，既掌握道德信念；2、道德行為習(xí)慣的發(fā)展，即把所掌握的道德信念，在一定的場合付諸行動的能力。孩子在幼兒時期，在成年人的影響下，開始有一些道德判斷和道德行為的萌芽表現(xiàn)，他們能具體評價某些簡單的行為是“好”或“壞”，有時會用“點頭”或“搖頭”的動作來表示某些行為“好”、“壞”的評價。它帶有很大的具體性，但還沒有形成道德意識。隨著年齡增長，逐漸會用這些判斷來調(diào)節(jié)自己的行為，但這種調(diào)節(jié)還是不穩(wěn)定地、易變化的，家長應(yīng)從孩子幼時起，通過家庭的日常生活，逐步培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。諸如：誠懇、正直、忠實、謙讓、有禮貌、公平和集體主義等等，并養(yǎng)成文明行為習(xí)慣。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，社會物質(zhì)生產(chǎn)的不豐富，與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求之間產(chǎn)生的矛盾，將會較長期的存在。多種所有制經(jīng)濟的并存，使人們的思想變得極為復(fù)雜。在當(dāng)前國家需要安定、團結(jié)、和諧的社會環(huán)境，需要人們齊心協(xié)力提高生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟。而人的素質(zhì)又是最根本的。家庭為國家培養(yǎng)人才，首要是在思想品德方面打好基礎(chǔ)，使孩子學(xué)會正確處理好個人、集體、國家三者之間的關(guān)系。尤應(yīng)重視社會公德教育，創(chuàng)建一個良好的社會秩序，作為構(gòu)成社會細(xì)胞的每個家庭是有責(zé)任的。家庭與社會兩者是相互影響、互為因果的。如果每個家庭都重視處理好人際關(guān)系的教育，從小培養(yǎng)孩子的良好社會公德和文明行為習(xí)慣，那么社會風(fēng)氣也會隨之變好的。在培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過程中，家長的一言一行，以身作則大為重要。
第二，培養(yǎng)積極的個性心理特征。
家長在關(guān)心孩子早期智力發(fā)展的同時，還應(yīng)十分重視孩子非智力因素如個性等的早期培養(yǎng)與訓(xùn)練。在心理學(xué)上，個性是指個人穩(wěn)定的心理特征，如情感、意志、性格等的總和。它是在人的心理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的環(huán)境中（包括家庭、學(xué)校和社會）通過實踐活動形成和發(fā)展的。由于生理素質(zhì)和具體生活條件的各不相同，所以每個人的個性是有差異的。一個人的興趣愛好對情感方面的形成與發(fā)展，與他的家庭環(huán)境、家庭教育密切有關(guān)，即在怎樣的環(huán)境中，就能得到怎樣的刺激和印象，從而發(fā)生與印象有關(guān)的動作、興趣等。所謂音樂世家、教師世家、體育世家等等，都是由于孩子從小耳濡目染的緣故；反之，青少年犯罪的一些事例，也往往與家長的所作所為有關(guān)。
良好的意志品質(zhì)對一個人的成才密切相關(guān)。有些人智力發(fā)展中等，但他意志堅定、果斷、有主見、有耐心、有毅力，最后終于成功。這些良好的意志品質(zhì)并非與生俱來，也是從小到大逐漸培養(yǎng)形成的。孩子從小生活在家庭里，與家長朝夕相處，即使在日常生活細(xì)節(jié)中，也存在著意志的培養(yǎng)與鍛煉。我認(rèn)為，在家庭里也要讓孩子去進(jìn)行一些有一定困難的活動，使他們在克服困難的過程中得到意志磨煉。
性格是個性的重要組成部分，具有核心意義。它是表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的較穩(wěn)定的心理特征。恩格斯說：“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做”。如有人做事細(xì)致認(rèn)真，有人粗心馬虎；有的人剛強，有的人寡斷；有的人勤奮，有的人懶惰等等。每個人的性格是個不相同的，所以千差萬別。除了人的生理素質(zhì)基礎(chǔ)有區(qū)別外，主要是通過后天的實踐活動逐漸形成、發(fā)展和變化的。性格有積極的和消極的之分，積極的性格特征對一個人的成才能起極大的促進(jìn)作用，如勤奮、勇敢、自信、謙虛、謹(jǐn)慎、細(xì)致、進(jìn)取心、探究性等等，這些對創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)特別有關(guān)，而消極的性格特征則會消蝕人的才能和潛能，如懶惰、膽怯、自卑、驕傲、粗心、安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)等，這些將會使人一事無成。家長要充分利用家庭環(huán)境、氣氛乃至家庭成員中一些良好的精神面貌去影響孩子形成積極的性格特征，或改變那些消極的性格特征。孩子有好模仿，喜歡成功的特點，也很喜歡做一些力所能及的事情。當(dāng)他做成事后，家長要給予贊許，孩子也會得到成功的喜悅，這種心理將激勵他更喜歡做事。一有成就就很高興，就有自信心，成就越多，自信心也越大。在這樣的培養(yǎng)下，孩子就會勤勞，樂于做事，自信心也就逐漸得到發(fā)展。
第三，重視獨立能力的鍛煉。
[關(guān)鍵詞]家庭教育貧困地區(qū)方式方法
隨著九年義務(wù)教育的推廣和普及以及素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，教育改革的不斷深入，我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一片生機勃勃的繁榮景象，農(nóng)村的基礎(chǔ)教育也不甘落后，充分發(fā)揮了農(nóng)村的地理特點和優(yōu)勢，而且在此基礎(chǔ)上取得了累累的碩果。然而，社會、學(xué)校、家庭這三大教育陣地而言，農(nóng)村中小學(xué)的家庭教育卻遠(yuǎn)不如城區(qū)，而且與城區(qū)差距會越拉越大，這與當(dāng)前教育改革形勢極不協(xié)調(diào)。特別是一些較窮的地區(qū)，家庭教育更是蒼白。
一、基本情況
筆者就農(nóng)村的十幾年的教學(xué)生涯中，發(fā)現(xiàn)家長自行來學(xué)校了解孩子的表現(xiàn)、學(xué)習(xí)情況、討論教育方法等真是鮮見。有的請了再請，才姍姍來遲；有的干脆不來。每學(xué)期的家長會到會率都不超過60—70％（有的還是由爺爺、，奶奶等代替）。
此外，筆者就自己所帶的班的58位同學(xué)又進(jìn)行了調(diào)查，了解到大部分的家長沒對孩子盡任何教育義務(wù)（除了交學(xué)費）。家長不在家家長在家由外婆或奶奶看管獨立生活其他與孩子溝通、談心教育方法不好很忙，來不及教育17765716家長在家的共30家，占全班的55.9％；家長在家的有28家，占全班的44.1％；在家的卻又忙于自己的事占了22％；教育方法不當(dāng)?shù)模踔潦挚诮杂玫挠终剂?2.1％；能與孩子談心、交流的僅占了8.9％。由此可見，農(nóng)村學(xué)生的家庭教育幾乎一片空白。
二、分析原因
造成家庭教育這現(xiàn)狀的原因是錯綜交錯的，有來自農(nóng)村生活水平的低下，經(jīng)濟狀況的不景氣；有來自學(xué)生自身的調(diào)皮、厭學(xué)等問題……筆者認(rèn)為更多的原因與家長息息相關(guān)。1.家長的知識水平偏低
筆者對自己所帶的班級的58位同學(xué)的家長的知識水平又進(jìn)行一次調(diào)查，結(jié)果如下：家長的知識水平文盲小學(xué)初中高中大學(xué)父親0242860母親0362020從上表得知，家長的知識水平雖然已脫盲，但仍不樂觀，高中畢業(yè)的母親僅僅2位，只占了3.4％，而小學(xué)畢業(yè)的卻占了大部分。這知識水平的缺陷，一方面，導(dǎo)致家長對孩子教育的無能和無奈；另一方面，導(dǎo)致家長自身的觀念的陳舊、閱歷的淺薄、目光的短淺……
2．家長認(rèn)識的不足
隨著時代的發(fā)展，大部分的家長已重新審視家庭教育，但在農(nóng)村有些家長的認(rèn)識仍存在的偏離。認(rèn)識：（1）認(rèn)為讀書沒意思。因為①反正考大學(xué)的希望渺茫，又何必浪費時間，又浪費錢財；②老百姓沒靠山，即使考上了大學(xué)，工作也難找；③即使有了工作，工資也很可憐，還不如趁早學(xué)手藝或做生意。（2）認(rèn)為教育是學(xué)校的、老師的事，跟自己無關(guān)。自己任務(wù)就是賺錢、賺錢、還是賺錢。
3．實際問題
中國富強了，人民富裕了。不過，并不是所有的百姓都過得無憂無慮，農(nóng)村中還有不少家庭為溫飽到處奔波，于是不得不放下孩子，尋找出路。
三、具體措施
筆者在實踐工作的做法為：轉(zhuǎn)變家長觀念，提高其認(rèn)識與轉(zhuǎn)換教師的角色，變老師為家長相結(jié)合。
1．轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識
轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高其認(rèn)識，并非易事，需要全方位積極參與、配合。筆者建議學(xué)校要定期的開辦家長學(xué)校，定期的地請專家給家長上課，給家長以正確的理論指導(dǎo)，逐步提高其認(rèn)識。同時班主任要做好積極的配合，務(wù)必請家長按時參加。
此外，班主任要盡最大的可能做好家長的思想工作。筆者的做法為：多與家長“溝通”。溝通的方式：家長會、家訪、借住現(xiàn)代通訊、書信等。溝通的要求做到：（1）真誠。我們與家長的溝通只要做到誠心誠意，很快會找到共同的話題，達(dá)到預(yù)期的目的；（2）耐心。人是各種各樣的，有好壞之分，善惡之別。有時與家長的溝通不僅會白費口舌，而且難免會碰釘。但是千萬別灰心喪氣；（3）抓住時機。俗話說：“機不可失，失不再來?！碑?dāng)機會光臨時，一定要牢牢把握，決不猶豫。
2．轉(zhuǎn)換角色
家長（父母）沒在家的孩子或家長忙的孩子，由于種種原因有的會變的孤僻、寂廖，有的會變的肆無忌憚、為所欲為等。不管哪種，我們都要給予“愛”。特別對于前一種。筆者認(rèn)為班主任就要變換自己的角色，變老師為母親，給孩子以于無私的、偉大的母愛。
德國偉大的詩人、劇作家、小說家歌德，出生于富裕家庭，父親是一個思想敏銳的人，把一切都考慮得很周到，只是忘記了一件事，那就是愛。孩子得不到，學(xué)習(xí)也不會有所成效，而在這方面，歌德的母親卻給予了充分的彌補，她安慰、保護并鼓勵歌德，使他以飽滿的熱情投入學(xué)習(xí)，后來取得了優(yōu)異的成績。歌德后來說：“母親從來不象父親那樣指責(zé)我，她總是給我以信心和勇氣，母親的一句話，比起哲學(xué)家上百句議論在我心靈中所起的作用都大?！备璧碌哪赣H告訴了我們，作為一名母親教育孩子的最重要的原則：愛，是教育的前提。
此外，我們還要象母親一樣，對孩子能寬容的盡量寬容。俗話說：“水至清則無魚?！币晃犊燎蠛⒆邮裁?，結(jié)果可能什么都不會。蘇霍姆林斯基講過這樣一個例子：一個叫巴甫里克的學(xué)生，在剛?cè)雽W(xué)的時候，是一個活潑的、好動的、好奇心強的孩子，而過了不久，他就變得沉默寡言、過分地守紀(jì)律、聽話和膽小了。為什么？原因是他的老師經(jīng)常憤怒和過分的嚴(yán)格，并把他定為“思維遲鈍的兒童”廣為宣傳，直到他小學(xué)畢業(yè)。到了中學(xué)以后，一位善解人意的植物老師才把他的才能發(fā)揮出來，后來他成了一位農(nóng)藝師。我們不妨設(shè)想一下，如果巴甫里克從一入學(xué)就遇到一位善解人意的老師，就受到公正的待遇，潛能得到開發(fā)，也許他還有可能成為巴甫洛夫式的科學(xué)家。由此而知，愛是教育的條件。
不過，愛孩子并不是一味的遷就，對那些夠囂張的，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨的“老大”，就用另一愛——父愛給于教育，并向其提出合理的要求，并督促其做到，逐步完善。
和諧社會建設(shè)需要人才，人才的培養(yǎng)和造就離不開家庭，讓我們攜起手，填補農(nóng)村家庭教育的空白，給孩子創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]班主任之友[M].2006.
這是我在地鐵的驗票閘機看到的事?！皬澫卵?，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。
當(dāng)前，家長“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應(yīng)的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了?！惫矆龊虾⒆佣紩嵝盐覀儙退I票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細(xì)節(jié)都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗的是家長的道德天平。
當(dāng)然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達(dá)到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
