時(shí)間：2022-03-03 22:09:52
序論：在您撰寫文學(xué)教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
運(yùn)用新興媒體開展統(tǒng)戰(zhàn)工作的新思考
網(wǎng)絡(luò)條件下思想教育工作的特點(diǎn)和要求
磐安民歌民謠史料輯錄分析
淺析美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后猶太會(huì)堂——社區(qū)模式瓦解的原因
藝術(shù)類學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)及教育策略
淺談佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響
虛擬世界VI設(shè)計(jì)——虛擬世界與VI的一種結(jié)合形式
談?wù)撚變旱募彝ソ逃?/p>
淺談我國(guó)制播分離的發(fā)展與趨勢(shì)
我國(guó)投資與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系分析
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對(duì)當(dāng)今全民健身運(yùn)動(dòng)的思考
淺談設(shè)計(jì)師的風(fēng)格形成
國(guó)際金融監(jiān)管的新趨勢(shì)與啟示
論岡察洛夫文藝?yán)碚撏鋭?chuàng)作實(shí)踐的矛盾與背離
良好組織形象的美學(xué)思考
體育專業(yè)招生考試成績(jī)的制約因素及對(duì)策
摭論低幼動(dòng)畫片的主題表現(xiàn)
語言表達(dá)能力培養(yǎng)模式改革創(chuàng)新之我見
語言研究
與“不”連讀成語的會(huì)意字
閱讀策略研究及其對(duì)英語閱讀教學(xué)的啟示
學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)探討
大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查研究
淺析英語語法對(duì)漢語網(wǎng)絡(luò)語言的影響
嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”與泰特勒的翻譯三原則
hotpot與火鍋的翻譯
功能翻譯理論在旅游翻譯中的運(yùn)用
談?lì)A(yù)設(shè)在英語廣告中的作用
任務(wù)誘導(dǎo)型參與活動(dòng)與二語伴隨性詞匯習(xí)得
淺議互動(dòng)式教學(xué)模式的應(yīng)用
淺談俄語語義辭格
英語課堂教學(xué)中提問的實(shí)用價(jià)值
教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合的重要性
閱讀課堂教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)研究
藝術(shù)殿堂
綻放自然之美:激活水彩靈動(dòng)
淺談戲劇的真實(shí)美
文學(xué)教育（中） 設(shè)計(jì)素描教學(xué)難點(diǎn)問題的分析
語文教學(xué)中的自主探究
淺談學(xué)生寫作興趣的激發(fā)
略談動(dòng)畫色彩教學(xué)的改革和創(chuàng)新
淺談兒童厭學(xué)問題的解決
談?wù)勎覈?guó)民族聲樂的核心魅力
中文教育
少數(shù)民族地區(qū)高職語文教學(xué)的困惑和對(duì)策
試論《論語》中的孔子與“禮”
雙音節(jié)動(dòng)詞重疊條件及留學(xué)生使用偏誤分析
淺談中學(xué)語文教學(xué)
語文閱讀教學(xué)方法漫談
語文有效課堂教學(xué)和魏書生的教學(xué)實(shí)踐
多種評(píng)改方式促進(jìn)作文能力提高
中學(xué)語文教學(xué)與人文教育優(yōu)化語文課堂教學(xué)的幾個(gè)因素
書法練習(xí)對(duì)語文教學(xué)的影響
淺談提高道德教育實(shí)效性的長(zhǎng)效機(jī)制
語文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
初中語文綜合性學(xué)習(xí)案例分析
作文批語,你學(xué)會(huì)溫馨了嗎
重新審視新課程情景中語文課堂的教與學(xué)
教學(xué)藝術(shù)
藝術(shù)作品對(duì)真理的顯現(xiàn)
影視鑒賞課程教學(xué)現(xiàn)狀與原因分析
新課程背景下高中校園文學(xué)社團(tuán)建設(shè)的思考
從《阿房宮賦》看探究性學(xué)習(xí)
論精細(xì)化管理在學(xué)生工作中的意義及價(jià)值
在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力
對(duì)高中學(xué)業(yè)考試管理辦法的幾點(diǎn)思考和建議
淺談?dòng)變簠f(xié)調(diào)訓(xùn)練的文學(xué)教育（中） 培養(yǎng)
表演技巧的掌握對(duì)主持能力的優(yōu)化
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重視史料分析 提高教學(xué)質(zhì)量
高職高專院校服裝設(shè)計(jì)教育體系
淺談新課改下的多媒體歷史教學(xué)
敦煌壁畫中體操雛形與現(xiàn)代競(jìng)技體操對(duì)比分析
例談中學(xué)教學(xué)的“教與學(xué)”
為高效課堂添點(diǎn)劑
對(duì)職業(yè)學(xué)校文化課教學(xué)的思考
初中思想品德課教學(xué)之創(chuàng)新
素質(zhì)教育形勢(shì)下的師生關(guān)系
中學(xué)體育教學(xué)之我見
運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽焦慮和訓(xùn)練焦慮的差異及處理方法
中國(guó)古代書院對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示
文教隨筆
文學(xué)教育（中） 公文寫作思維步驟
追求人生價(jià)值應(yīng)遵循生命三重性規(guī)律
自信綻放智慧之花
試論青年人閱讀的時(shí)代性和緊迫性
比較文學(xué)(comparative literature)作為一門新型的邊緣學(xué)科，誕生不過百年左右，但它已在世界文壇站穩(wěn)了腳跟，并以其獨(dú)特的理論建樹和批評(píng)方式，產(chǎn)生著越來越重要的影響，幫助人們從更開闊的視野總結(jié)文學(xué)的普遍規(guī)律，概括豐富的文學(xué)現(xiàn)象，從而在更宏闊的背景下認(rèn)識(shí)文學(xué)。從文學(xué)教育的角度來說，了解比較文學(xué)的有關(guān)知識(shí)，也能更好地促進(jìn)我們的文學(xué)教育。
我先說說什么是比較文學(xué)。
給比較文學(xué)下定義是一件困難的事情。一些比較文學(xué)家認(rèn)為比較文學(xué)這個(gè)詞本身就是當(dāng)初未起好的名稱，容易造成誤解。韋勒克認(rèn)為，“比較是所有的批評(píng)和科學(xué)都使用的方法，它無論如何也不能充分地?cái)⑹鑫膶W(xué)研究的特殊過程”。同時(shí)，由于各國(guó)對(duì)“比較文學(xué)”一詞在表達(dá)和翻譯上的差異，使其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“比較文學(xué)”中的“比較”在法語中是過去分詞(compare)，它暗指的是文學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生過的各國(guó)文學(xué)關(guān)系；在英國(guó)，comparative是作為literature的修飾語，是形容詞；而在中國(guó)，“漢語中的‘比較’二字更容易讓人想到比較的動(dòng)作，同時(shí)，漢語中比較文學(xué)一詞字面上也沒有文學(xué)研究的含義”。盡管各國(guó)對(duì)比較文學(xué)的理解不盡相同，但由于語言本身的契約性，“比較文學(xué)”這一概念已在世界各國(guó)約定俗成，人們普遍接受了這一簡(jiǎn)略說法。在本書中，“比較文學(xué)”中的“比較”一詞被理解為方法的代名詞，它包括考證、演繹、統(tǒng)計(jì)、對(duì)比等多種方法；“文學(xué)”在這里也是廣義的，它不僅僅指作品，也包括文學(xué)史、文學(xué)理論和批評(píng)等，即具有文學(xué)的綜合性研究之意。
給比較文學(xué)下定義的困難還不僅僅在于它的名稱，更主要的在于它發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)性。由于比較文學(xué)對(duì)象和方法的開放性，使任何對(duì)它的概括都顯得力不從心。美國(guó)紐約市立大學(xué)比較文學(xué)教授勃洛爽克在《比較文學(xué)的新動(dòng)向》一文中指出：“我認(rèn)為任何給比較文學(xué)下精確細(xì)致的定義，把它上升為一種準(zhǔn)科學(xué)體系或者把比較文學(xué)家同其他學(xué)者分開的企圖都是不妥當(dāng)?shù)??！钡且獜氖吕碚撗芯?，概念的界定又是不可缺少的，每一研究都需要?gòu)造自己的基點(diǎn)，需要人為的劃界，這就構(gòu)成了給比較文學(xué)下定義的悖論。北京大學(xué)樂黛云教授在為《中國(guó)大百科全書》撰寫的“比較文學(xué)”詞條中界定：
比較文學(xué)是興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文學(xué)研究的一個(gè)分支。它是歷史地比較研究?jī)煞N以上的民族文學(xué)之間相互作用的過程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識(shí)形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。這是一種描述性的且兼收并蓄的定義，主要說明了比較文學(xué)的歷史發(fā)展及研究范圍。這一定義雖在中國(guó)被普遍接受，但仍存在著一些需要探討的問題。必須承認(rèn)，任何定義都是一種片面，確定事物的某種性質(zhì)必然以忽略該事物其他方面的性質(zhì)為代價(jià)。隨著人們對(duì)比較文學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，更多的比較文學(xué)定義將會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。
接下來，我談一下學(xué)習(xí)比較文學(xué)的意義和作用。
比較文學(xué)是一門最具國(guó)際性的課程，聯(lián)合國(guó)教科文組織的“教育的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)分類”對(duì)比較文學(xué)這門學(xué)科的學(xué)歷層次、研究?jī)?nèi)容作出了十分具體的規(guī)定。在我國(guó)，比較文學(xué)已被國(guó)家教育部列為中國(guó)語言文學(xué)的二級(jí)學(xué)科，成為文學(xué)系學(xué)生的必修課。比較文學(xué)在人才培養(yǎng)和文化交流等方面具有重要意義，下面僅從文學(xué)研究的角度談?wù)剬W(xué)習(xí)比較文學(xué)的必要性。
1.有助于研究視野的拓展和治學(xué)方法的改進(jìn)
比較文學(xué)是以一種跨越國(guó)界的視野研究文學(xué)現(xiàn)象及其相關(guān)的文化現(xiàn)象的，它的基本精神是將全世界的文學(xué)視為一個(gè)整體，把各國(guó)文學(xué)置于一個(gè)整體結(jié)構(gòu)中加以認(rèn)識(shí)和比較，從兩種或多種文化體系上觀察文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之間以及文學(xué)與其他人類活動(dòng)領(lǐng)域之間的種種關(guān)系，從中揭示和把握文學(xué)的規(guī)律和聯(lián)系。杜甫詩(shī)曰：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！北容^文學(xué)猶如為我們提供了一副望遠(yuǎn)鏡，它使我們能夠看得更遠(yuǎn)，思考得更多。在思維方式上，比較文學(xué)提倡多元思維，或曰立體思維，即從線性轉(zhuǎn)向發(fā)散，注重文學(xué)的多方面聯(lián)系。法國(guó)結(jié)構(gòu)學(xué)派的代表阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是由多種因素決定的，歷史現(xiàn)象或事件從來就不只有一個(gè)原因，而是有眾多原因，要全面描述某一歷史時(shí)期，就必須看到歷史現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜性。文學(xué)的發(fā)展也是如此，綜觀各國(guó)文學(xué)史，其發(fā)展就不僅僅是縱向的歷史繼承，也有橫向的多因素的滲透以及文學(xué)與社會(huì)其他各層面的百動(dòng)。
這種整體化的視野和思維方式必然帶來研究方法上的改進(jìn)。傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國(guó)別文學(xué)，將對(duì)象限定在一個(gè)特定范圍之內(nèi)。人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國(guó)別為界將各國(guó)文學(xué)分割開來，再以歷史分期為線將國(guó)別文學(xué)加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上，這是一種原子論的研究方法。這種研究有助于對(duì)對(duì)象的深入開掘，但由于分工過細(xì)，使文學(xué)之間缺乏貫通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》一書在這方面進(jìn)行了有益的探索。在研究方法上，王元化打破了傳統(tǒng)的以古證古、單純作背景、源流、注釋的研究方法，有意識(shí)地把中國(guó)古代文論同馬列文論、西方文論對(duì)照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上取得了一定的突破。錢鐘書的《管錐編》也是采用這種聯(lián)系和比較的方式，在討論一個(gè)問題時(shí)，常常古今中外旁征博引，以期說明那“無心契合”而“會(huì)心不遠(yuǎn)”的共同文心。
2.有助于更深入地研究本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)
比較文學(xué)的一個(gè)重要功能是為文學(xué)研究提供了一個(gè)“他者”的立場(chǎng)和眼光，這對(duì)于研究中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)都是很有用的。比較文學(xué)將以世界文學(xué)為背景，以他種文學(xué)為參照，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)本國(guó)文學(xué)。
中國(guó)文學(xué)要在世界文壇尋找自己的位置，要了解不同于其他民族文學(xué)的地方，都需要借助比較文學(xué)的視野。通過對(duì)本國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系、異同的比較研究，可以使我們對(duì)本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值有一個(gè)參照性的判斷，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。例如，只有把《離騷》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩(shī)歌等作品與世界文學(xué)中的一流作品加以比較，才能向世界顯示出它們的美學(xué)價(jià)值。同樣，在將中國(guó)文學(xué)與相似的外國(guó)作品作比較之時(shí)，也可以看出外國(guó)作品的價(jià)值和特性，如《紅樓夢(mèng)》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對(duì)《追憶逝水年華》的藝術(shù)成就有了更深切的把握。而在中西敘事作品的映照中，人們對(duì)中西的敘事藝術(shù)特征及得失也有了更為清楚的認(rèn)識(shí)。《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的作者勃蘭兌斯曾對(duì)這種比較研究作了形象的描述：“這樣的比較研究有兩重好處，一是把外國(guó)文學(xué)擺在我們跟前，便于我們吸收，一是把我們自己的文學(xué)擺到一定距離，使我們對(duì)它獲得更符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)?！贝送?，為了更好地了解一部作品的意義和貢獻(xiàn)，還可以考察一下作品在國(guó)外的流傳情況，如范存忠的《(趙氏孤兒>雜劇在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》就是一個(gè)范例。通過這些研究，將使我們能夠更全面地把握文學(xué)的價(jià)值，多方面地觀照自身的文學(xué)和文化，同時(shí)對(duì)作家作品也會(huì)有更深入的理解。
3.有助于更清楚地認(rèn)識(shí)中外文學(xué)史和文學(xué)理論
自人類文明產(chǎn)生以來，一個(gè)民族的文化、文學(xué)不可避免地受到其他民族文化、文學(xué)的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)其他民族的文化、文學(xué)產(chǎn)生影響。從比較文學(xué)的眼光看，文學(xué)的發(fā)展歷史是一個(gè)不斷與世界各國(guó)文學(xué)交流、吸收和改造的歷史。比較文學(xué)介入文學(xué)史，研究的重點(diǎn)是文學(xué)史上的外來滲透和對(duì)外影響。首先需要考察外來文化、文學(xué)對(duì)本國(guó)文學(xué)的影響。就中國(guó)文學(xué)史而言，我們可以研究魏晉時(shí)期印度的佛教、音韻學(xué)、文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響，唐以來西亞文化對(duì)中國(guó)的影響等，以豐富中國(guó)文學(xué)史的研究。鄭振鐸曾說：“因?yàn)槭芰擞《任膶W(xué)的影響，我們乃于單純的詩(shī)歌和散文之外，產(chǎn)生出許多偉大的新文體，像變文，像諸宮調(diào)等等出來。在思想方面，在題材方面，我們也受到不少?gòu)挠《葋淼亩骰?。我們可以說，如果沒有中印的結(jié)婚，如果佛教文學(xué)不輸入中國(guó)，我們的中世紀(jì)文學(xué)可能是完全不相同的一種發(fā)展情況?！绷硪环矫妫舴叛壑袊?guó)文學(xué)對(duì)外國(guó)的影響，也會(huì)看到中國(guó)文學(xué)的輝煌。這種新的文學(xué)史將既包含本文化系統(tǒng)的縱向發(fā)展，也包含對(duì)他種文化系統(tǒng)橫向吸取和改造而形成的新質(zhì)。
就理論建構(gòu)而言，文學(xué)的共同規(guī)律也不可能在一個(gè)封閉的文化體系內(nèi)完成，必須在各種文化體系的對(duì)話中尋求。只有將不同民族的文學(xué)現(xiàn)象加以綜合考慮，才能面對(duì)和解決文學(xué)上的一些共同問題。正是在這些意義上，楊周翰先生認(rèn)為：
我想比較文學(xué)能起到的作用大致有兩個(gè)方面。一是對(duì)文學(xué)史起的作用。一個(gè)民族的文學(xué)不可能在完全封閉的狀態(tài)中發(fā)展，往往要受到外國(guó)文學(xué)的影響。因此，要說清楚本國(guó)文學(xué)的發(fā)展，不可能不涉及外國(guó)文學(xué)。同時(shí)，為了說明本國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)，也需要同外國(guó)文學(xué)對(duì)比，這種對(duì)比不一定是明比，而是意識(shí)到本國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的不同之處。第二，比較文學(xué)的目的還在于通過不同民族文學(xué)的比較研究來探討一些普通的文學(xué)理論問題。這兩個(gè)目的都是一國(guó)文學(xué)的內(nèi)部比較所無法達(dá)到的。
4.有助于促進(jìn)各國(guó)文學(xué)和文化的聯(lián)系與交流
比較文學(xué)是伴隨著資本主義開拓世界市場(chǎng)的歷程誕生的，是在文學(xué)和文化交流基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在人文學(xué)科中，比較文學(xué)處于文化溝通的前列，它的一個(gè)重要使命就是促進(jìn)各國(guó)文學(xué)和文化的聯(lián)系和交流，在世界各國(guó)文學(xué)之間架起一座理解和溝通的橋梁。
當(dāng)今是一個(gè)文化交流空前頻繁的時(shí)代，無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)理論與批評(píng)，都不可能是一種孤立的文化現(xiàn)象，往往一旦問世，就借助各種媒介廣泛傳播。就我國(guó)而言，首先面臨的是如何有效地吸收外來文化和文學(xué)的問題。毋庸諱言，我國(guó)20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)都深受西方文學(xué)和理論的影響。如何在中西文學(xué)和文化的碰撞、交匯中建構(gòu)中國(guó)自身的話語體系是人們思考的一個(gè)中心問題。而要有效地研究和建設(shè)20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)與理論，就必須借助比較文學(xué)的理論和方法，才能更好地厘清我國(guó)當(dāng)論的構(gòu)成。可以說，在今天，試圖封閉地“自足”地研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論已經(jīng)不可能了。
而我國(guó)的文學(xué)研究在向世界敞開大門的同時(shí)，也有責(zé)任把中國(guó)的文學(xué)與理論推向世界，參與世界文壇的對(duì)話，使其他國(guó)家的人們對(duì)中國(guó)有進(jìn)一步的了解。我國(guó)豐富的文學(xué)遺產(chǎn)應(yīng)該進(jìn)入世界文學(xué)的殿堂，為世界各國(guó)人民所共享；我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論和批評(píng)也應(yīng)成為世界正在尋求的文學(xué)理論綜合構(gòu)架的重要組成部分，這一切都必須借助比較文學(xué)的話語。而在這方面，我國(guó)做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。世界對(duì)中國(guó)的了解特別是對(duì)中國(guó)文學(xué)和文藝?yán)碚摰牧私馐欠浅Ｓ邢薜?，而這有限的了解中又有大部分是虛假的或扭曲的“幻景”。有些作品在西方獲得聲譽(yù)的一個(gè)重要原因是它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌狭宋鞣饺搜壑械臇|方形象，仿佛在證明西方人對(duì)東方人想象的合理性。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，如何既防止或避免文化帝國(guó)主義(或日一體化)之單極文化的發(fā)生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對(duì)話、否認(rèn)先進(jìn)與落后、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成，是擺在比較文學(xué)面前的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。
比較文學(xué)并不追求某種終極意義，而是通過聯(lián)系與比較，尋求不同文化的理解與和諧共處。一方面，使各國(guó)人民了解和熟悉他國(guó)文學(xué)與文化，分享他國(guó)文學(xué)與文化的成果，消除陌生感，減少敵意；另一方面，借助“他者”的眼光，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自身文學(xué)與文化的特色，使之更加充實(shí)和豐富，這就是比較文學(xué)的任務(wù)。從某種意義上講，各民族文化的相互理解就是比較文學(xué)的目的。比較文學(xué)學(xué)者弗朗索瓦?于連說，穿越中國(guó)是為了更好地閱讀希臘。我們也可以說，穿越西方也是為了更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。
最后，我還想講一講比較學(xué)者的素養(yǎng)問題。
比較文學(xué)是一門涉及面很廣，難度較大的學(xué)科。從事比較文學(xué)需要廣闊、扎實(shí)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要縝密的思辨力、敏銳的感受力，尤其是對(duì)文學(xué)美的領(lǐng)悟力。法國(guó)比較文學(xué)家艾金伯勒在《比較文學(xué)的目的、方法、規(guī)劃》一文中表達(dá)了對(duì)“理想的比較學(xué)者”的殷切希望：“我希望我們的比較學(xué)者……除了受到一個(gè)歷史學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練外，我也希望他受到一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練，我甚至不去阻止他接觸總體文化。此外，他應(yīng)該具備他所選擇的那個(gè)時(shí)期有關(guān)造型藝術(shù)和音樂的較完備的知識(shí)，而不滿足于一知半解，以便能在這方面產(chǎn)生他自己的見解!”并且“在不久的將來，處于最理想狀態(tài)的比較學(xué)者會(huì)是這種人：具有極為廣泛的愛好，通曉幾種將在2000年前后用來寫作的最重要的語言，并且具有對(duì)文學(xué)的美的深切體會(huì)”?？傊拔蚁Ｍ覀兊谋容^學(xué)者盡可能博學(xué)多聞；我甚至希望他具有百科全書編纂者那樣的雄心，狄德羅那樣的雄心”。比較學(xué)者需要多方面的知識(shí)和訓(xùn)練，其中主要有以下五點(diǎn)：
第一，比較學(xué)者應(yīng)該掌握比較文學(xué)的理論和方法。比較文學(xué)并不是將兩部作品隨意拿來比較一通就大功告成的，它有自己的原則和方法。必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)比較文學(xué)的基本原理，了解比較文學(xué)的歷史和性質(zhì)，掌握比較文學(xué)的基本方法。只有建立在理論自覺的基礎(chǔ)上，才能從事科學(xué)的比較文學(xué)研究。
第二，比較學(xué)者應(yīng)盡可能地熟悉本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)。比較文學(xué)研究的是文學(xué)關(guān)系，沒有深厚的文學(xué)素養(yǎng)是難以勝任的。而從事比較文學(xué)研究的特殊性還在于比較學(xué)者不僅要了解本國(guó)文學(xué)，還要了解外國(guó)文學(xué)，僅熟悉一方是不可能進(jìn)行真正的研究的，即便貿(mào)然行事，也不可能作出準(zhǔn)確的判斷。因此，努力并深入學(xué)習(xí)兩國(guó)或兩國(guó)以上的文學(xué)，是對(duì)比較學(xué)者的又一基本要求。
第三，比較學(xué)者應(yīng)具備比較深厚的文化素養(yǎng)和豐富的歷史知識(shí)。各國(guó)文學(xué)都有自己的文化傳統(tǒng)，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。要進(jìn)行可靠的比較研究，必須對(duì)研究對(duì)象的文化背景和歷史傳統(tǒng)有一定的認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)失之片面或空泛。如研究中西古典愛情小說時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的才子佳人小說與西方的騎士傳奇中女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)很不相同，中國(guó)深閨里的小姐希冀的是滿腹經(jīng)綸的才子，而西方的小姐或貴夫人則渴望勇武之士，由此折射出兩個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治制度的差異。中國(guó)歷代實(shí)行文官治政，以科舉取士；而西方靠功業(yè)封地，崇尚武功。封建社會(huì)女子婚嫁圖的是終生有靠，中西方男人在社會(huì)上的不同地位和實(shí)力構(gòu)成了中西女子擇偶的區(qū)別。這一解釋已經(jīng)深入到不同民族的文化根源。由此可見，要從事比較文學(xué)研究，需要掌握比較廣博的歷史文化知識(shí)，并進(jìn)行認(rèn)真的思考。
第四，比較學(xué)者應(yīng)努力掌握多種語言。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來說，除自己的母語外，至少應(yīng)掌握一門外語。人類各種語言之間，有其可譯的一面，也有其不可譯的一面。語言往往植根于文化傳統(tǒng)之中，語言中的文化沉淀是造成其不可譯性的根源。為了更好地理解和比較兩個(gè)對(duì)象的特質(zhì)，比較學(xué)者最好掌握第一手資料，僅靠翻譯是難解其中味的。這種情況在中西詩(shī)歌研究中尤為突出，中國(guó)有些很雋永的古典詩(shī)詞一譯成外文，就幾乎完全失去了原詩(shī)所蘊(yùn)涵的韻味。
英文名稱：Literature Education
主管單位：湖北省新聞出版局
主辦單位：湖北省新聞出版局;華中師范大學(xué);長(zhǎng)江文藝出版社
出版周期：月刊
出版地址：湖北省武漢市
語
種：中文
開
本：16開
國(guó)際刊號(hào)：1672-3996
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：42-1768/I
郵發(fā)代號(hào)：38-423
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：2005
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
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主辦單位：湖北省新聞出版局;華中師范大學(xué)
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聯(lián)系方式
文學(xué)社團(tuán)與當(dāng)代地域作家群的形成及
劉楨詩(shī)歌“逸氣”研究
動(dòng)物詞語的釋義方式及其修訂
再?gòu)摹渡侠铉摺房蠢畎着c李邕的交往
《左傳》“好發(fā)預(yù)言”之成因辨析
冰心詩(shī)歌中的青年形象文學(xué)教育（下） 分析
意象在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用
《洛神賦》韻律修辭分析
“一”字意義演變及文化內(nèi)涵
坡的個(gè)性魅力
探索者
語文教學(xué)應(yīng)將咬文嚼字進(jìn)行到底
課堂教學(xué)中的問題設(shè)計(jì)
對(duì)文言文教學(xué)的再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐
語文教學(xué)中的課堂提問設(shè)計(jì)
語文課堂如何激趣
談中學(xué)生語文咬嚼能力的培養(yǎng)
《煉金術(shù)士》課堂實(shí)錄
《〈論語〉十則》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)
詩(shī)歌教學(xué)一得
以《春》為例談?wù)n堂的高效
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解讀語文課堂評(píng)價(jià)的語言導(dǎo)向
精彩導(dǎo)入實(shí)現(xiàn)課堂增效
詩(shī)教是不可或缺的育人途徑
感悟能力培養(yǎng)方法談
反思者
論語文教材知識(shí)性文本話語的建構(gòu)
應(yīng)盡可能發(fā)揮語文的美育職能
中學(xué)文學(xué)作品教學(xué)的誤區(qū)及對(duì)策
關(guān)于提高盲校課堂教學(xué)效果的思考
應(yīng)重視外國(guó)文學(xué)作品的審美功能
初中語文課寫字教學(xué)的回歸
做一個(gè)個(gè)性化的語文教師
語文教學(xué)中的兩種濫用現(xiàn)象
個(gè)性化教育是我們的當(dāng)務(wù)之急
從易中天《品三國(guó)》到治班之道
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我讀遲子建《野炊圖》
《鳥啼》主題的深層開掘
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試論英語教學(xué)中語言意識(shí)的培養(yǎng)
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