時間：2022-07-02 11:30:10
序論：在您撰寫傳統(tǒng)武術(shù)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
為什么武術(shù)申奧失敗？我的答案之一就是：中國武術(shù)太厲害了，一旦申奧成功，外國人拿不到獎牌。自古以來，中國就有習(xí)武風(fēng)氣，并且武術(shù)高手眾多。楊露禪，一代太極宗師，早年技成，四處尋人較量，無能勝者；霍元甲，力戰(zhàn)俄國大力士，真正展現(xiàn)了中華武術(shù)的精髓——以小打大，百里之外令敵人聞風(fēng)喪膽；杜心武，中華第一保鏢，身形瘦削人稱“俠骨”，卻飛腳打敗相撲。中國有太多的武術(shù)高手，更多的說法便是“高手在民間”，當(dāng)然很多高手的事跡也是確實(shí)發(fā)生在我們身邊的。我們這些后輩無緣一觀前輩們的風(fēng)采，只能從他們后人身上窺得武術(shù)一二。像五六十年代的香港電影，題材大多是黃飛鴻系列，而演員不是別人，正是黃飛鴻的徒子徒孫們。工字伏虎拳、虎鶴雙形拳、鐵線拳、五郎八卦棍之類，正是黃飛鴻之絕技，沒有真功夫，誰能教出好徒弟！
李小龍說過，“武術(shù)沒有高低之分，但是練武的人卻有高低之別”。練武一要有悟性，二要吃苦，三要堅持，四要真心。原始社會的人類與自然進(jìn)行搏斗，他們要想盡辦法生存，要運(yùn)用大腦智慧，由此領(lǐng)悟出能擊退野獸的方法。隨著社會的發(fā)展，后來逐漸演化成武術(shù)。所以要想練好武術(shù)，你必須熟悉它，認(rèn)識它，理解它。它蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)文化，蘊(yùn)含著中國的儒釋道醫(yī)，如果你不了解中國的文化，你就很難領(lǐng)悟到武術(shù)真諦，所以說外國人又怎么能輕易理解中華武術(shù)呢？傳統(tǒng)武術(shù)，其意在于傳承統(tǒng)一的武術(shù)。這個“統(tǒng)一”是一種智慧，一種哲學(xué)，一種文化，更是一種精神——吃苦精神。練武路長且艱，沒有近路，沒有投機(jī)，只有苦練。每天重復(fù)同樣的動作，枯燥而疲累，每當(dāng)習(xí)武者挑戰(zhàn)身體極限時，簡直就是一種折磨，許多習(xí)武者都會有多少次想放棄的經(jīng)歷。他們可以不懼怕身體的痛楚，酷熱、嚴(yán)寒，但卻往往難以抵擋信念的動搖，這條路總是很遠(yuǎn)且未知，在習(xí)武的路上需要扛住許多有聲的無聲的反對，這種精神上的艱苦才最難熬。練武就像吃苦果，一點(diǎn)一點(diǎn)吃，只有吃得苦中苦，方能成為人上人。做事要堅持，練武尤甚。一日練一日功，一日不練十日空，誰能堅持下來，誰就能練成。當(dāng)你一天一天反復(fù)練習(xí)的時候，你會自然地發(fā)現(xiàn)：你吃的這些苦已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了一種不可戰(zhàn)勝的信念。
中華武術(shù)流傳幾千年，其貴在于傳承，更貴乎于有一批愿意傳承武術(shù)的人。為什么中國有那么多的武術(shù)高手？是因為他們注定要為武術(shù)獻(xiàn)身，注定要把這種文化傳承下去，因為他們有著一顆奉獻(xiàn)且堅毅的心。好不容易練成了武術(shù)，繼承了幾位名師的衣缽，如若不能傳承下去，果真是大罪人。這些武術(shù)家以傳承為己任，不圖名利，即使生活困難也不放棄，這樣的人武德非常高尚，值得尊敬。中國的武術(shù)精神之一就是“習(xí)武先習(xí)德”，一個人沒有德行，武功再高也沒有意義。練武要用心，練武要真心，中國有這樣的練武人，外國人想在武術(shù)方面占到便宜，實(shí)在沒有那么容易。
為什么武術(shù)申奧失??？我的答案之一就是：中國人正在武術(shù)路上走下坡路。武術(shù)在民國時又稱國術(shù)，當(dāng)時社會混亂，習(xí)武之人眾多，也涌現(xiàn)出大批高手。后來因為很多老師教學(xué)時“留一手”以及各方面原因，武術(shù)逐漸走向蕭條。至今，除了從幾位已故的老人那里聽說的厲害人物外，我只能看到李小龍的影子了。大家今天看見了熒屏上的李小龍，感嘆厲害，殊不知過去有多少李小龍這樣的厲害人物。什么“鐵橋三”、“無影腳”、“龍爪手”之類，我就不多舉了，像他們這樣的高手通過努力已經(jīng)練成了絕技，怎能不厲害，江湖上給出的名號就像是李小龍的“李三腳”、“勾漏手”一樣不會是毫無根據(jù)的。但是現(xiàn)在的國人還那么拼命練武嗎？武術(shù)界目前來講的確是百花齊放，看上去很繁榮，但是過去那種百家爭鳴的感覺我至今未曾找到?；ㄩ_有最香，鳥鳴有最響，連攀比技藝的心都沒有了，怎樣出高手？沒有攀比，怎來較量？沒有較量，怎知我深淺？不知我淺，怎能苦練？不經(jīng)苦練，怎能提高？倘若李小龍在世，武術(shù)很可能就會有一個質(zhì)的變化，則申奧不難。
現(xiàn)在生活好了，又有幾人愿意吃苦練武術(shù)？即使愿意練，真正的武術(shù)又去哪里找呢？現(xiàn)在的習(xí)武人面臨以下四點(diǎn)尷尬：一是失傳甚多，二是學(xué)藝無門，三是多方反對，四是沒有資費(fèi)。這四方面如果都不成問題，那便是驗證了“窮文富武”之說。但是即便有這樣的條件又有幾人愿意吃苦練武？經(jīng)常聽人說：“現(xiàn)在和平年代，練武健健身可以，別無他用了。”殊不知，這正是對這個延續(xù)千年的文化的否定，可見武術(shù)文化正在漸漸流失。我見過也喜好武術(shù)之人，但是未有誰能堅持。吃不了這個苦，進(jìn)不了這檻門。練武只有付出了，才會真正領(lǐng)悟到。如自己都不愿意苦練，怎么讓他人信服？
目前傳統(tǒng)武術(shù)正遭受現(xiàn)代拳術(shù)的沖擊。大的武術(shù)沒有門派之分，也無強(qiáng)弱之別，一招一式都是通過先人的智慧領(lǐng)悟總結(jié)出來的。但是，練傳統(tǒng)太苦，大家都不愿練，這樣就導(dǎo)致了一些武術(shù)教育家轉(zhuǎn)移側(cè)重點(diǎn)，冷落了傳統(tǒng)武術(shù)。鄰居早年練武多年，已有小成。我經(jīng)常向他求教，但是終未有果。鄰居學(xué)了很多東西卻不傳，又多年不練，已可見武術(shù)流失之狀嚴(yán)重。早就聽說我們村父輩有很多習(xí)武之人，也拜訪過幾位老師，果真練的都是好東西，但是都說遺忘了太多?，F(xiàn)在的一些老師，或教學(xué)時不盡心，或沒有真材實(shí)料。這樣教出的徒弟最多就是耍耍花槍罷了，只是面子工程。外國人學(xué)不到奇妙的武術(shù)，申奧當(dāng)然難以成功了。
一、武俠文化的歷史
韓非子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！痹谒抉R遷的《游俠列傳》開篇，就引用了這兩句名言。韓非子是中國古代著名的改革家，在他眼里，學(xué)文的和練武的都沒有好人，只有改革家才能“以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋?！焙迷谔饭珜b士有公正評價：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”
《史記》中記錄的最大的俠者莫過于荊軻，因為他刺殺過秦始皇?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”慷慨赴死的壯烈足以令天地為之動容，可惜真就一去“不復(fù)還”，有一位同道“魯句踐已聞荊軻之刺秦王，私曰：‘嗟乎，惜哉其不講于刺劍之術(shù)也’。”其實(shí)，荊軻的劍術(shù)并不弱，且能以劍道游說于列國――“荊軻好讀書擊劍，以術(shù)說衛(wèi)元君。”“荊軻嘗游過榆次，與蓋聶論劍?！币郧G軻這樣的劍客尚不能列為大家，戰(zhàn)國時的中國功夫可想而知。像聶政在韓國的相府施展劍法時，“持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾。聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數(shù)十人?！焙蔚鹊墓Ψ?相比之下，荊軻確實(shí)差了一點(diǎn)，可惜他們的劍法，并沒有留下來。太史公的一部《史記》為習(xí)武者立了兩種傳，一是《刺客列傳》，二是《游俠列傳》。
比《史記》稍晚一些的是《吳越春秋》一書，其中有吳越爭霸時期，越女善劍的故事：“袁公操其本，而刺處女，處女應(yīng)節(jié)人之三，女因舉杖擊之，袁公飛上樹。”漢之后，佛教傳人中原。東晉時，西域高僧佛圖澄來華夏弘揚(yáng)佛法。此后佛教在中原的影響越來越大，一些描寫武俠的筆記小說也多以神異稱奇。如《唐傳奇》中，裴的《聶隱娘》，說的是大將軍聶鋒之女，自幼被尼姑偷走后，訓(xùn)練成劍俠的故事，這篇傳奇對后世中國的武俠小說影響深遠(yuǎn)?！俄f自東》則描寫了有關(guān)仙道修煉龍虎丹藥的故事?！都t線》和《蘭陵老人》的敘述風(fēng)格都對中國的武俠文化的形成產(chǎn)生了一定的作用。
《水滸傳》翻譯成外文時，多譯為“英雄傳”或“俠客傳”等。施耐庵對于武功的描寫最接近實(shí)戰(zhàn)搏擊，以至于后世的研究者多疑其自身就是武林高手?！端疂G傳》中的好漢們所使用的武功與我們今天尚在練習(xí)的戳腳翻子、太祖長拳、六合槍等拳械都十分相似。十八世紀(jì)，中國的一部著名長篇小說《儒林外史》中描寫了一位“鳳四老爹”，很有一些內(nèi)家功夫的味道。書中寫道，他將“一部《易筋經(jīng)》記的爛熟的。他若是攢一個勁，哪怕幾千斤的石塊，打落在他頭上身上，他會絲毫不覺得?！庇幸晃唤泻藖y子的練家“使盡平生力氣，飛起右腳，向他襠里一腳踢去。哪知這一腳并不像踢到肉上，好象踢到一塊生鐵上，把五個腳趾頭幾乎碰斷?！庇袑＜艺J(rèn)為：小說中的這個鳳四老爹即是江寧大俠甘鳳池。不管是否，與其同時代的黃百家在《內(nèi)家拳法》一書中寫道：“張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林。”
清末民初時，中國興起了以宮白羽等為代表的新技擊派武俠小說，以太極宗師楊露禪、八卦掌宗師董海川等真實(shí)人物為原型，創(chuàng)作了《童林傳》等一大批小說評書類的作品，其中不乏一些精品，像《臥虎藏龍》被李安搬上銀幕后，而享譽(yù)世界。在二十世紀(jì)七十年代，出現(xiàn)了一位真正的中國武俠文學(xué)的巨匠，他就是金庸先生，他的武俠小說風(fēng)靡了整個華人界，被文學(xué)評論界推崇為“金學(xué)”。金庸的成就源于他深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，使他能夠成為融合中國的釋儒道思想與武俠文化的集大成者。
在世界文化史上，中國武俠文化的歷史跨度之長、內(nèi)容之廣博、想像之豐富、描述之精彩都是獨(dú)一無二的。
二、拳譜密笈的歷史
除中華民族外，世界上還沒有哪個民族總結(jié)出關(guān)于冷兵器時代搏擊術(shù)的完整文字，并使之形成近乎于哲學(xué)的理論體系，只聽說十八世紀(jì)的法國有幾本關(guān)于擊劍方面的書，日本的劍客宮本武藏有一本《五輪書》，伊賀忍者有關(guān)于忍術(shù)的秘笈，但這些有限的文字都不夠系統(tǒng)完整，且只停留在“術(shù)”的層面上，尚沒有達(dá)到“道”的境界。唯有中國傳統(tǒng)武術(shù)，現(xiàn)存的幾百個門派均有自家的拳譜秘笈，形成了博大精深的中華武學(xué)。
早在春秋時代，中國的劍術(shù)就師承有序，各門派均有劍譜流傳，可惜至秦代多毀軼，從《叔苴子》中能知當(dāng)時的劍道之深：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘劍矣，未忘法而劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍。”唐之后，少林武學(xué)興起，很多武僧著有少林拳棍秘笈及練氣法門的書籍，可惜后來毀于石友三的一場大火。二十世紀(jì)八十年代，中國開展武術(shù)挖掘整理工作。通備拳傳人鄭劍鋒給我講過進(jìn)京獻(xiàn)拳譜的過程。其實(shí)通備門早在宋代就有完整的拳譜在門內(nèi)流傳，溫家拳系也在市井社會中很流行。明代唐順之著的《武編選》中云：“一家數(shù)溫家長打七十二行著，二十四尋腿，三十六合鎖。趙太祖長拳多用腿；山西劉短打，用頭肘六套；長短打六套，用手、用低腿；呂短打六套。趙太祖長拳山東專習(xí)，江南亦多之。三家短打，鉞亦頗能。溫家拳則鉞所專習(xí)，家有譜。今不能盡述也。”唐荊川本是文人，倘能對武學(xué)如數(shù)家珍，可知當(dāng)時各門派的大家造詣如何了。
1982年，我在北京待了很長一段時間，搞社會調(diào)查，寫畢業(yè)論文，向一位陳老先生問及拳譜秘笈等事，陳先生告訴我要留意兩部道家的武學(xué)秘笈：一是《七步塵技》，二是《真龍虎九仙經(jīng)》。《七步塵技》未收入《道藏》，而《道藏》中的《真龍虎九仙經(jīng)》述有九等仙俠法，其中有“劍俠”，可惜沒有具體修煉法門，也許隱于洞府之中尚沒示現(xiàn)塵世。但生活于元明二代的劍客畢云龍著的《渾冗劍經(jīng)》卻完整地流傳下來了，所述內(nèi)外家劍法的修煉、丹道與劍融合之法都詳細(xì)，同時也示現(xiàn)了劍客的戒律等。劍俠門內(nèi)的秘密，對于我們研究劍客的歷史彌足珍貴。
南宋白云禪師的《蓮花寶笈》經(jīng)周潛川等先賢的傳承，基本保留下來了，其中部分內(nèi)容已于1959年正式由山西人民出版社刊行，金庸小說中的一些煉氣運(yùn)氣的神奇武功即源于這類秘笈的啟示。李亦畬在1867年完成了《廉讓堂太極拳譜》的編撰，使中國的武學(xué)理論完整地上升到了道家哲學(xué)的思想空間中，武學(xué)修煉成了悟道、得道、實(shí)現(xiàn)生命超越的一種生存方式。
三、門派和秘密幫會的歷史
傳統(tǒng)武術(shù)是我國的國寶。它不僅是一種力與美的高尚運(yùn)動，而且是一門內(nèi)含哲理與文化精神的藝術(shù)。其修煉的科學(xué)性、適應(yīng)性，深深地扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土之中，并將其納入中國文化的大道。所以，研究探討傳統(tǒng)武術(shù)，我們首先必須用自己民族的傳統(tǒng)文化去詮釋，循理以求道。我們練拳，追求的是一種樂道精神，是去體會一種快樂的意境，一種愉悅的享受，一種文化與人生的價值。武術(shù)不是單純的拳腳運(yùn)動。它是一門文化、一種藝術(shù)。
傳統(tǒng)武術(shù)，由于具有可傳播性，因而表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力和吸引力。它之所以能世世代代傳承下來，是因為它有深厚的傳統(tǒng)文化根基。它之所以對人有一種特殊的魅力，是因為它有較強(qiáng)的民族精神和文化個性特征。人活百年之后會死，而具有文化思想基礎(chǔ)的傳統(tǒng)武術(shù)，卻可以永存，無限地延續(xù)。并且，隨著時代的進(jìn)步，而形成新的文化思想，被越來越多的人接受。五千年華夏文明的傳承，也形成了我們民族優(yōu)秀的武術(shù)文化。影響之大，延續(xù)之久，獨(dú)樹一幟，至今放射著燦爛的光芒，表現(xiàn)出極其豐富的內(nèi)涵哲理與深邃的傳統(tǒng)文化精神。
傳統(tǒng)武術(shù)，從體育的角度來講，它是以功法為基礎(chǔ)，以套路為載體，以技擊為核心的民族傳統(tǒng)體育項目。從肢體運(yùn)動的角度來說，它是一門由力至勁，由肢體到精神的運(yùn)動學(xué)問。用文化的眼光看，它是道、德、技三位一體的中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。道，作為我們民族的傳統(tǒng)文化思想、古哲學(xué)理論，與武術(shù)有著一種天然的聯(lián)系與結(jié)合。習(xí)武人練拳悟道，把道視為拳藝的最高層次，把富有哲理思想的陰陽五行學(xué)說、天人合一觀念以及氣本體論等道學(xué)理論融入武術(shù)之中，體現(xiàn)著對中華傳統(tǒng)文化的理解與感覺，表現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)高尚的文化品位。德，對于習(xí)武人來說，“武德為上”、“習(xí)武育德”、“以德服人”是各拳種各門派，在代代相傳的過程中，逐漸形成并積極倡導(dǎo)的一種理念與行為規(guī)范。因為國人理解“武”，是止戈為武，最終是和。因此，不用武、求中和、不戰(zhàn)而勝的境界，被視為武的境界。古人云：“德者、得也?！钡率歉?，功法技藝的提高，離不開高尚的人格和達(dá)觀向上的精神，這是我們最為寶貴的精神財富。技，作為包含武道和武德的一門自衛(wèi)武藝，自然而然又形成了獨(dú)具特色的內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一、道技一體、以心為始、修煉自我、完善自我的運(yùn)動風(fēng)格。它不同于國外以征服別人為主要特點(diǎn)的搏擊運(yùn)動項目。雖然兩者比較，也有其共同性，但各自代表著不同地域的文化背景。所以，傳統(tǒng)武術(shù)中的許多東西，用西方的一套文化理論，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)解釋不清楚。因此，我們必須用自己的文化去詮釋傳統(tǒng)武術(shù)。但是，作為習(xí)武人，也大可不必把武術(shù)文化看得過于玄妙深奧。我以為，構(gòu)成武術(shù)文化的主要思想精神，它是一種道德規(guī)范，一種養(yǎng)生實(shí)踐，一種防身技巧，一種表演藝術(shù)等等，由此而形成的獨(dú)特文化氛圍，并把它貫穿于眾多習(xí)武人的生活之中。實(shí)際上武術(shù)就是一種修煉人的“工具”。從某種意義上講，“不是人練拳，而是拳練人”。從而，也形成了不可估量的武術(shù)文化與人文價值。
二、習(xí)武修身，是一種行為的道德規(guī)范，它與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。
傳統(tǒng)武術(shù)，無論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神，都把德藝雙修視為一種高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價值取向，則是以儒家的“仁學(xué)”思想和道家的“無為”思想為基礎(chǔ)。仁學(xué)和道學(xué)的倫理理論，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，兩千多年以來，一代又一代地影響著社會的各個領(lǐng)域，在塑造高尚人格，建設(shè)文明社會，協(xié)調(diào)各種關(guān)系等方面，起著人類進(jìn)步的滋潤之力。而關(guān)系人體生理和精神的傳統(tǒng)武術(shù)，自然也深深地烙上了中華傳統(tǒng)文化的印記和濃厚的道德色彩。我們從各拳種各流派的拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為等等方面來看，都不難看出，儒家所倡導(dǎo)的社會倫理原則和人道主義思想以及在實(shí)踐中形成的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等傳統(tǒng)美德，也滲透于武術(shù)的各個方面，深刻地影響習(xí)武人走向崇尚道德之路，并構(gòu)成了習(xí)武人的道德內(nèi)涵――武德。歷代武術(shù)大師倡導(dǎo)的尊師重遭，義氣之風(fēng)，愛國精神，自強(qiáng)意識，仁愛互助，貴和樂群等仁學(xué)思想，都在習(xí)武人身上有著明顯的體現(xiàn)。不僅積淀了一種寶貴的民族感情，而且，包含著一種沉深的理性觀念。甚至，把傳統(tǒng)武術(shù)視為“仁拳”，更加凸現(xiàn)出它的道德文化精神。
同時，習(xí)武人在修身實(shí)踐中，也深受道家自然主義倫理思想的影響。道家崇尚的道德，是一種以“道法自然”為思想基礎(chǔ)的倫理精神，是一種強(qiáng)調(diào)尊道貴德的大宇宙?zhèn)惱硭枷?，這種真樸自然，少私寡欲，把道德與自然融為一體的倫理觀念，對習(xí)武人也起著明顯的指導(dǎo)作用和積極的影響，使真正追求高層次的習(xí)武人，對于武德的修養(yǎng)，貫穿于日常生活的細(xì)微之處，從一點(diǎn)一滴的小事著手做起，而永無止境。其精神境界則更為高尚。這種境界是善的境界、是美的境界、自由自在的境界。這種自律平和，至誠無欺的道德，注重修煉心靈的高層次，注重人品的凈化，人格的升華。這種高品位的修養(yǎng)，是倫理智慧的結(jié)晶。它不僅對習(xí)武人，而且對當(dāng)今的現(xiàn)代人來說，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)武人吸收傳統(tǒng)文化的精華，習(xí)武修身，涵養(yǎng)品德，講正義，講義氣，講修養(yǎng)，講道德，繼承和光大儒、道倫理思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，無論過去，現(xiàn)在，還是將來，都是武術(shù)文化重要的組成部分，都將為人類道德文明，做出富有實(shí)際意義和特殊價值的貢獻(xiàn)。
三、習(xí)武強(qiáng)身。是一種養(yǎng)生文化的實(shí)踐，它蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)養(yǎng)壽思想的精華。
傳統(tǒng)武術(shù)的核心雖然是技擊。但是，隨著社會的進(jìn)步，生活質(zhì)量的提高，武術(shù)強(qiáng)身健體的社會價值，越來越受到人們的關(guān)注。技擊實(shí)戰(zhàn)的淡化，在關(guān)系人類生存質(zhì)量的健康事業(yè)上，傳統(tǒng)武術(shù)更凸現(xiàn)出它的“養(yǎng)生、強(qiáng)身、益壽”等獨(dú)特的價值和意義。在傳統(tǒng)武術(shù)延綿不斷的發(fā)展過程中，也形成了頗具特色的武術(shù)養(yǎng)生文化。其養(yǎng)生思想之淵藪，則明顯地表現(xiàn)出與儒、道、醫(yī)等傳統(tǒng)文化的血緣關(guān)系。
儒家主張“流水不腐”，提倡運(yùn)動，重視心性修養(yǎng)，講“仁者壽”。同時，也講究“中庸之道”生活規(guī)律，起居有常，食不厭精，尤其講中和、適度、節(jié)制。靜養(yǎng)主張“養(yǎng)吾浩然之氣”，以保養(yǎng)人之精氣神，動養(yǎng)主張“依于仁、游于藝”，高高興興，樂山樂水，調(diào)養(yǎng)心情，多做好事。這些珍貴的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，均散見于傳統(tǒng)武術(shù)各拳種的拳譜之中，并為歷代拳家所效法。在習(xí)武養(yǎng)生，練氣調(diào)神的自我實(shí)踐中，去體悟心性修養(yǎng)對拳藝的提高，對健身的作用。在習(xí)武養(yǎng)生的潛移默化中，培養(yǎng)自己自強(qiáng)自立，剛?cè)嵯酀?jì)，行仁行義的立身精神。
傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生思想，特別是形意、八卦、太極三大拳種，都把重意識、重養(yǎng)氣，順自然，求虛靜以及天人合一的平衡和諧特色，貫穿于拳理練法之
中，形成了傳統(tǒng)武術(shù)重內(nèi)、重合，重輕松的養(yǎng)生風(fēng)格。道家講“道法自然”，以自然之道，養(yǎng)自然之身，把精氣神作為主要修煉對象，這就抓住了人體運(yùn)動健康的實(shí)質(zhì)性問題，其修為方法，主張“致虛極，守靜篤”，入靜調(diào)息，吐納導(dǎo)引，培精養(yǎng)元，內(nèi)外兼修，強(qiáng)內(nèi)壯外，從而使道家一系列道功道術(shù)的養(yǎng)生理論，融合滲透于武術(shù)養(yǎng)生之中，例如形意拳丹田之說，樁功之論，就特別講究“氣沉丹田，以意行氣，以氣運(yùn)身”，“心與意合，意與氣合，氣與力合”以及“練精化氣，練氣化神，練神還虛”等氣化理論。不難看出，道家的這些功法內(nèi)丹理論，都被巧妙地移植到了形意拳的拳理拳法之中，并借用道家“氣本體論”的哲學(xué)思想，把氣作為提高拳技，習(xí)武養(yǎng)生的原力與本根。這種傳統(tǒng)的“身心合一、內(nèi)外兼修”的修煉思想，把“養(yǎng)氣、愛氣”視為健身之大要，即使技擊、散打，也是以身心健康為基礎(chǔ)。因此，這種傳統(tǒng)武術(shù)的修為方法，都貫穿著習(xí)武人追求“天人合一”、延年益壽、享受健康的生命理念和一種至高的生活藝術(shù)。
為了更好地吸收、借鑒傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，提高養(yǎng)生質(zhì)量，習(xí)武人還十分重視學(xué)習(xí)中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論，使傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)整體觀念結(jié)合起來，運(yùn)用中醫(yī)陰陽五行學(xué)說，氣血理論以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說，科學(xué)地指導(dǎo)練功實(shí)踐。因此，一般來說，習(xí)武人對人體骨骼、經(jīng)絡(luò)、氣血、關(guān)節(jié)、穴位等人體的生理作用都有所了解，并運(yùn)用于培養(yǎng)內(nèi)氣，疏通經(jīng)絡(luò)，穴位按摩等養(yǎng)生功法之中，醫(yī)學(xué)理論在武術(shù)中的運(yùn)用，使習(xí)武養(yǎng)生產(chǎn)生了良好的效果，并形成了一套獨(dú)特的武術(shù)養(yǎng)生、功夫按摩、武術(shù)傷科以及運(yùn)動醫(yī)學(xué)等武醫(yī)結(jié)合的技術(shù)成果，同時，也形成了以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)的祛病養(yǎng)生功法，如“吐納六字訣”、“五禽戲”、“易筋經(jīng)”、“洗髓經(jīng)”等，均成為我們?nèi)A夏民族特有的武術(shù)養(yǎng)生法，在武術(shù)保健，醫(yī)療及技擊方面，都起到了積極的作用。
總之，傳統(tǒng)武術(shù)不論動養(yǎng)，還是靜養(yǎng)，其基本的精神，都體現(xiàn)出儒家的“中庸之道”、“貴和思想”，道家的“道法自然”、“虛靜特色”，醫(yī)家的“氣血理論”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”等中華傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)武術(shù)健身之道，就是養(yǎng)生文化的一種實(shí)踐之道，它蘊(yùn)含著中國文化和諧意識的特點(diǎn)，重合、重內(nèi)的哲理，給人以愉悅身心的享受，延年益壽的良效。從養(yǎng)生的角度講，傳統(tǒng)武術(shù)將成為最具中華民族特色的大眾化的休閑運(yùn)動。
四、習(xí)武防身，是一種先天本能基礎(chǔ)上的后天訓(xùn)練，它體現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)可貴的仁愛，俠義精神和兵法哲學(xué)思想。
傳統(tǒng)武術(shù)，說到底是一門博擊的學(xué)問。武術(shù)的功法、套路、技擊術(shù)三大運(yùn)動內(nèi)容，都以技擊為主體意識。武術(shù)運(yùn)動的本質(zhì)特點(diǎn)，首先就在于它具有可貴的攻防技擊價值。不論它延伸出多少其它功用，攻防技擊性的特點(diǎn)，將永遠(yuǎn)存在。否則，就不稱其為武術(shù)。因此，我們練拳習(xí)武，除了追求健身、演藝，陶冶性情之外，也應(yīng)大力提倡學(xué)習(xí)防身自衛(wèi)的技擊知識，學(xué)習(xí)防身實(shí)戰(zhàn)的技能技巧。當(dāng)然，學(xué)習(xí)技擊，不一定非打不可，也不一定非上擂臺不可。除特殊情況之外，輸贏勝負(fù)，生死搏斗并非目的。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特點(diǎn)，旨在增強(qiáng)攻防意識，提高自衛(wèi)防御能力。因此，魂魄并練修本能，順其自然圓中求，應(yīng)是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的基本態(tài)度和方法。
其實(shí)，人無需鍛煉，就有防御的本能，只是各人素質(zhì)不同，自衛(wèi)能力也不同罷了。事實(shí)證明，在特定環(huán)境下，人人都有這種無條件反射的先天本能，人在遇到危險緊急關(guān)頭，都會自動做出保護(hù)自己的靈敏反應(yīng)，都可能表現(xiàn)出非常態(tài)的力量和運(yùn)動。這種人體迅速爆發(fā)，自動應(yīng)急的潛在功能，我們稱之為本能反應(yīng)。學(xué)習(xí)武術(shù)的攻防技能，就是建立在這種先天防御本能基礎(chǔ)之上的一種后天強(qiáng)化訓(xùn)練，經(jīng)過練拳練打的訓(xùn)練，絕對和未經(jīng)訓(xùn)練的人不一樣。這種訓(xùn)練具有增強(qiáng)攻防意識，提高條件反射能力，靈巧肢體，提高技擊自衛(wèi)能力的作用。它的技擊理論與實(shí)踐，貫穿著我們民族的仁義道德思想，陰陽變化觀念以及兵法思想與科學(xué)原理。
傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特色，由于受“仁德”倫理精神的深刻影響，運(yùn)用于技擊思想中，也體現(xiàn)出一種仁愛精神。相傳少林拳“技擊之道、尚德不尚力，重守不重攻”，內(nèi)家拳“不主動搏人”，太極拳“舍己從人，先化后打”，形意拳“先顧后打，顧打結(jié)合，防御為能”，八卦掌“隨機(jī)而變，迂回側(cè)擊”等等技擊思想，都是傳統(tǒng)武術(shù)注重仁德思想的技擊特色，這就不難看出傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想，并不以主動出擊為能，而是以自衛(wèi)防身為主要目的。先父布學(xué)寬先生常給晚輩武學(xué)講：“意拳(指形意拳)之拳法，主張先守后攻，既能安全自己，又能克制對方。在技擊中以武德為重，在自衛(wèi)的原則下勝敵，故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人。戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬不得已時，不要輕用。一般情況下，殺傷力強(qiáng)的毒手不可輕用，致命部位不要輕易出手”。充分體現(xiàn)出我們傳統(tǒng)武術(shù)作為仁拳的一種善良寬厚精神。特別是在本門，同行之間切磋較技，更是強(qiáng)調(diào)武德為先，先禮后兵，把“技擊爭勝”的個性特征，納入“以禮而行”的范疇。太谷形意拳門的拳藝切磋，就十分注意寬廣的胸懷，謙恭的態(tài)度和互相尊重的友愛精神。在互不傷害的原則下，研究技藝。點(diǎn)到為止，講究技法的奧妙，手法的變化，注重以巧取勝，先父布學(xué)寬生前極力倡導(dǎo)形意拳的“柔化打法”，就是要求以仁愛友誼精神去切磋拳技，既不傷身，又不傷感情。從而達(dá)到較技互學(xué)，共同提高的目的。為武術(shù)技擊賦予一種“人性向善”、“貴己存身”、“以武會友”的仁學(xué)內(nèi)涵與陰性思想。然而，武術(shù)技擊思想的寬厚精神，并不是無人性立場，是非不分，對于橫行霸道，欺老凌弱，為非作歹的不道德行為，歷代武術(shù)大師都倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)路見不平、拔刀相助、見義勇為、為民除害的英雄俠義精神，表現(xiàn)出了“殺身成仁、舍生取義”的傳統(tǒng)美德。并強(qiáng)調(diào)武勇以民族觀念，民族氣節(jié)，國家和人民利益為重的愛國主義思想為準(zhǔn)則。反映出習(xí)武人的技擊思想以仁德為主要精神的價值取向。
傳統(tǒng)武術(shù)的技擊原則與規(guī)律，始終以陰陽哲學(xué)思想為指導(dǎo)。技擊中，把陰陽五行學(xué)說，作為總的綱領(lǐng)，形成了極具哲學(xué)內(nèi)涵的技擊理論特色。由于宇宙間萬事萬物的變化，皆由陰陽運(yùn)動使然，陰陽變化觀念也運(yùn)用于拳理拳法之中，成為武術(shù)技擊理論的基本指導(dǎo)思想，并演繹出一系列武術(shù)陰陽概念。諸如內(nèi)外、剛?cè)帷⑺删o、開合、動靜、起落、進(jìn)退、束展、快慢、虛實(shí)、吞吐、智勇等等，使武術(shù)技擊之法，具有明顯的陰陽特征。而實(shí)戰(zhàn)中多變的手、眼、身、法、步和勁力的變化以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也無一不是陰陽的展開與體現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)從理論到實(shí)踐，始終貫穿著“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”的易學(xué)觀念。因此，先師常日：“拳之大要、重在陰陽?！倍拔逍袑W(xué)說”在武術(shù)中的運(yùn)用，又尤以形意拳頗具代表性。不僅以五行生克制化理論創(chuàng)編出五行拳，而且，技擊特色也明顯地
以五行學(xué)說為指導(dǎo)，形成基本的技擊攻防原理，充滿著陰陽互易，五行生克之理，閃爍著前輩的哲學(xué)智慧之光。
同時，傳統(tǒng)武術(shù)還明顯地吸取了《孫子兵法》的哲學(xué)思想，作為技擊理論的重要基礎(chǔ)。并在技擊實(shí)戰(zhàn)中，廣泛運(yùn)用兵法戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以達(dá)到克敵制勝的目的。我們常見的“知己知彼”、“引進(jìn)落空”，“奇正之變”、“虛實(shí)互易”，“兵貴神速”、“速戰(zhàn)速決”，“常山蛇陣”、“連環(huán)出擊”，“避實(shí)擊虛”、“以柔克剛”，“誘而取之、亂而取之”、“后發(fā)制人”、“不戰(zhàn)而勝”等等，都是兵法思想在武術(shù)技擊原則和方法中的廣泛運(yùn)用。在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想中，還特別倡導(dǎo)以巧取勝，講究技法的奧妙。而要產(chǎn)生良好的技擊效果，就必須講科學(xué)。由于一系列科學(xué)原理，諸如轉(zhuǎn)圓原理、杠桿原理、反彈原理、松緊原理、極限原理等等原理在武術(shù)技擊中的運(yùn)用，使攻防技法更加細(xì)膩、精巧、多變、奧妙無窮，而產(chǎn)生良好的效果，甚至產(chǎn)生一種奇特而迷人的魅力。因此，任何一個習(xí)武者，要想獲得“心手相忘”的圓熟境界，就應(yīng)從微妙而細(xì)膩的技巧訓(xùn)練開始，講究科學(xué)性，反復(fù)練習(xí)，熟中生巧，形成動力定型，條件反射，使深厚的功力與多變的招法，靈活地貫通到實(shí)戰(zhàn)中去，使技擊之法，成為防身自衛(wèi)的“工具”，成為技法變化的一種藝術(shù)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)技擊的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵意義。
五、習(xí)武演藝。是一種力與美的藝術(shù)展示，它反映出和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想和品味意境的文化特征。
傳統(tǒng)武術(shù)的運(yùn)動之美，給人以獨(dú)特的美感和愉悅身心的享受。武術(shù)之所以稱之為藝術(shù)，也如同戲劇、舞蹈、書法等藝術(shù)一樣，除了獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)新精神以及技法的奧妙之外，它的美感特征：武德之精神美、形式之演練美、情趣之意境美，構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)善與美、力與美、意與美的藝術(shù)風(fēng)貌，充分體現(xiàn)出一種高層次的審美理念。
武德，集中地表現(xiàn)出習(xí)武人的思想精神之美。傳統(tǒng)武術(shù)在代代相傳的過程中，以孔孟仁學(xué)為準(zhǔn)則，以美與善相統(tǒng)一的美學(xué)思想規(guī)范道德行為，倡導(dǎo)尊師重道，樂善助人，扶弱懲惡，行俠仗義的人道主義精神，通過練拳習(xí)武，培養(yǎng)和提高習(xí)武人的倫理道德感情。形成了武德的傳統(tǒng)精神之美，使武術(shù)的演練之美富于一種思想藝術(shù)的境界。同時，道家的“簡樸自然”、“主靜貴柔”、“天人合一”等一系列美學(xué)思想，也直接融化于武術(shù)之中，形成武術(shù)內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀?jì)，自然和諧的審美特色，反映出一種“外儒內(nèi)道，儒道互補(bǔ)”的文化內(nèi)涵。
傳統(tǒng)武術(shù)作為一種人體表現(xiàn)形式，不僅講究內(nèi)意，而且講究外形，套路的演練性，表現(xiàn)出多姿多彩的動態(tài)美感和各具特色的審美風(fēng)格。例如：太極拳的舒緩輕柔、連綿不斷；形意拳的包裹嚴(yán)密、勁力精巧；八卦拳的身靈步活、協(xié)調(diào)連貫；長拳的舒展大方、穿崩跳躍；南拳的厚重沉實(shí)、剛勁勇猛；戳腳的腿擊連環(huán)、拳腳互用；少林拳的古拙緊湊、剛健敏捷等等，從外形上都體現(xiàn)著習(xí)武人的不同精神氣度，內(nèi)里更包涵著一種文化哲理和技擊技法。無論是簡單的質(zhì)樸美，還是繁雜的氣勢美，都體現(xiàn)著一種生存自衛(wèi)的實(shí)用性和拳法演練的藝術(shù)性。從各拳種演練的套路上，我們不難看出對立和諧、對稱平衡、天人合一、豐富多樣的美學(xué)特征，無論路線布局上的曲直、圓弧、斜線、對角等變化格式，還是整體上的起勢、承接、、收勢等約律化，都表現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)的勁節(jié)、舒展優(yōu)美的功架，渾厚博大的氣勢，動靜相間的節(jié)奏、圓融活潑的神韻，從而構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)特有的巧妙變化的藝術(shù)之美，給人一種愉悅的享受，充分體現(xiàn)出武術(shù)的表演性、觀賞性的美學(xué)價值和豐富群眾文化生活的社會價值。
傳統(tǒng)武術(shù)，由于吸收了古典文化中重抒情寫意的美學(xué)思想和“不求形似、力求傳神”的觀念。因此，在練法上強(qiáng)調(diào)動感、美感、節(jié)奏感的同時，也十分強(qiáng)調(diào)純樸自然的平淡之美。并且，特別重視練出磅礴的氣勢、無窮的韻味、悠遠(yuǎn)的意境，使拳術(shù)中深層的“虛空說”內(nèi)涵與豐富巧妙的拳法變化融合起來，形成了形神一致，內(nèi)外合一的運(yùn)動風(fēng)格。有的拳種甚至形成了“重內(nèi)不重外，重神不重形”的拳法特點(diǎn)，體現(xiàn)出一種陰性的抽象美學(xué)理性。不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的一種獨(dú)特的神韻趣味，探幽發(fā)微的審美意境，而且，也寄托了習(xí)武人的一種內(nèi)在而含蓄的感彩。這種傳統(tǒng)的練法，追求的是一種神情意趣和修煉自我的意境之美。它使習(xí)武人在練拳習(xí)武中，感受到一種隨心隨意，妙趣橫生的樂趣。既要練出自我，顯示個性特點(diǎn)，又要獲得精神上的愉快，心理上的滿足。對于修心養(yǎng)性，怡情悟道，涵養(yǎng)品德自然也起著良好的陶冶作用。這種武術(shù)的文化價值，不僅使習(xí)武人重視武術(shù)動作的外在形式，而且，更注重內(nèi)在的“神、情、志”，體現(xiàn)出既重形又重神的美學(xué)思想。因此，許多習(xí)武人把練拳習(xí)武作為生活中不可或缺的一部分，自我修煉，自娛自樂，并把它視為一種“德藝雙馨”的修養(yǎng)，，竭畢生之精力，去下工夫，靜心磨練，培養(yǎng)自己高尚的情操，堅強(qiáng)的意志和不求名、不求利，只求得一種興趣上的自我滿足以及技藝上的高境界。
六、結(jié)束語。
武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分，是我們民族文化的精華。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，集中地體現(xiàn)了我們民族的古文化思想。實(shí)踐證明，武術(shù)的概念，只有用文化的眼光去看，用自己民族的文化去理解，去詮釋，才能準(zhǔn)確地、全面地反映出武術(shù)的民族特色；才能充分地體現(xiàn)出武術(shù)的思想性、哲理性、技擊性、健身性、藝術(shù)性；才能顯示出傳統(tǒng)武術(shù)高雅的文化品位和一種特殊的文化價值。否則，它只能是一種人體肢體的活動，或者說是一種單純的拳腳運(yùn)動。如果我們看出了武術(shù)的文化性。武術(shù)就有了品位，就有了魅力。我認(rèn)為，它是中華民族的強(qiáng)勢文化、先進(jìn)文化。我們應(yīng)當(dāng)重視它、珍愛它、傳播它。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 競技武術(shù) 發(fā)展
0前言
作為創(chuàng)生于農(nóng)耕文明的中國武術(shù)，在其生存語境發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，必然需要轉(zhuǎn)型才得以生存，于是，在西學(xué)東漸的語境之下，武術(shù)開始走上了“西化”之路?！半S著社會環(huán)境的變化，新的武術(shù)形態(tài)的形成對固有的傳統(tǒng)武術(shù)造成了沖擊，并形成了文化傳播的斷裂現(xiàn)象。武術(shù)科學(xué)化研究的過程中，人們對于傳統(tǒng)武術(shù)的練功方法及拳理大多采取了審慎、懷疑甚至批判的態(tài)度。在西方文化和思想的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含的一些精髓，特別是文化內(nèi)核逐漸流失。”與此同時，“競技武術(shù)借助體制上優(yōu)勢一直居于官方統(tǒng)治地位，完全以一種中國武術(shù)‘代言人’的身份自居”使得競技武術(shù)，一路扶搖直上，愈演愈烈，而傳統(tǒng)武術(shù)則慢慢被蠶食，走向末路，以中國武術(shù)一枝‘花’的形式“茍活”。
1傳統(tǒng)武術(shù)及其技術(shù)特征
所謂傳統(tǒng)武g，是相對現(xiàn)代武術(shù)而言的，是指外在表現(xiàn)風(fēng)格各異，動作簡樸，注重個性表達(dá)，講究技擊方法的“形似”，且蘊(yùn)藏地域特色面貌的武術(shù)拳種。地域特色面貌即強(qiáng)調(diào)其具有“民間”的地域?qū)傩?，“流傳于民間的，就是‘傳統(tǒng)武術(shù)’”。李富剛，賈亮：關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的定義是，以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以中國哲學(xué)為導(dǎo)引，攻防技擊為主要內(nèi)容，并伴隨著歷史的積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的修身養(yǎng)性、自衛(wèi)御敵、娛樂觀賞等價值為一體的民族傳統(tǒng)體育項目。學(xué)者李龍的傳統(tǒng)武術(shù)觀則是創(chuàng)生于鄉(xiāng)土社會，傳承于民間群落，且是武術(shù)各派別的總稱。
關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)之界說，在武術(shù)界有眾說紛紜之態(tài)，但是無論如何界定，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)之特征不能拋棄“地域性”、“傳統(tǒng)性”和“技擊性”。
2競技武術(shù)及其技術(shù)特征
中國武術(shù)是發(fā)展到現(xiàn)代才出現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之稱謂。每一時代的武術(shù)人都在挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的的當(dāng)代意蘊(yùn)和價值功能，從而使其不斷地“活”在當(dāng)下。“基于生存語境的轉(zhuǎn)變，武術(shù)的存在性呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，也表現(xiàn)出不同的價值功能?！?/p>
中國武術(shù)的核心功能是技擊，只有突出技擊才能使武術(shù)更具文化特征。競技武術(shù)是游離于武術(shù)本體之外的異化出的新運(yùn)動，它與武術(shù)有關(guān)聯(lián)，但決非武術(shù)本體。正如溫力教授所說：僅從技擊角度而言，世界各國的武技“大同小異”，它們是“同質(zhì)異趣”的東西。所以武術(shù)的發(fā)展必須秀出自己的與眾不同之處，方能立足于世界運(yùn)動之林。競技武術(shù)以技術(shù)傳授為主，對傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神涉及甚少，殊不知文化底蘊(yùn)和人文特征才是武術(shù)的核心價值所在。然而國際上廣泛開展的競技武術(shù)，已經(jīng)滲入了過多商業(yè)因素，使得競技武術(shù)異化成為一種“類體操”項目。
3傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之關(guān)系
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變革，視覺文化，眼球效應(yīng)充斥于生活日常，“讀圖、視像”逐漸代替了“看字、賞畫”，視聽感官刺激掩蓋了“化人、養(yǎng)心”的內(nèi)在心志。用李澤厚先生的三層審美觀點(diǎn)來解釋，單純視聽感官刺激的滿足只達(dá)到“悅耳悅目”，不能夠給人以真正的審美，且顏值易逝；“形神兼?zhèn)洹?、“勢韻其中”所反映的是武術(shù)的“言值”承載，彰顯出深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)以及表現(xiàn)出民族的精神、風(fēng)格、氣韻。傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)猶如車之雙輪，鳥之兩翼，更是武術(shù)的“顏值”和“言值”。正如鄧梅花在《中國武術(shù)電影的文化折射》中所提到的，武術(shù)是一種藝術(shù)，具有一定的觀賞性，這里的觀賞性就體現(xiàn)出競技武術(shù)；武術(shù)是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術(shù)還是一種精神，一種永不放棄的精神，一種代代相傳的精神，激發(fā)著人的內(nèi)心靈魂。這里的精神，就是指傳統(tǒng)武術(shù)。視覺為王的當(dāng)前社會，加之媒體的肆意炒作，使得人們臣服于視像化表征所帶來的視覺感知和視覺沖擊，使越來越多的大眾熱衷于追求“難、美、新、高”的競技武術(shù)，聚焦于視覺享受的刺激，追求感官，忽視文化內(nèi)涵，以“娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊。”這就要求“競技”武術(shù)的“體育化”的“度”的把握，在追求“高、新、難、美”的同時，也應(yīng)注重其理論建設(shè)。
競技武術(shù)側(cè)重感官娛樂，傳統(tǒng)武術(shù)側(cè)重精神娛樂，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)共同實(shí)現(xiàn)著武術(shù)的娛樂功能。“傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)有著密不可分的歷史文化淵源，但又展現(xiàn)出各自的時代特征”。目前武術(shù)界中傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)是矛盾主體，根據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)分析，矛盾雙方失去了一方，另一方也就不存在了。但是在一定時期和一定條件下，矛盾雙方總有一方是矛盾的主要方面或主要矛盾方面，隨著社會的發(fā)展變化，當(dāng)具備了一定的條件時，矛盾的主要方面和非主要方面會出現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。誠如傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的揉搓“不似則欺世，太似則媚俗，似與不似之間，是之”傳統(tǒng)與競技之間，才是中國武術(shù)的完美闡釋。
4結(jié)語
當(dāng)下生活過于關(guān)注“顏值”，注重對感官體驗的追求，對視覺享樂的貪慕，對功利主義和實(shí)用主義的認(rèn)可。審美觀拋開了語言文化曾經(jīng)主導(dǎo)的理性思維，而臣服于視覺文化衍生下的視覺導(dǎo)誘。這種視覺至上的審美觀讓大眾忽視了內(nèi)在修為和德行優(yōu)良的重要性，其后果是在西學(xué)東漸的社會里，作為東道主的主流文化――中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化漸漸被淡忘。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，承載著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，我們的社會亟待武術(shù)的“言值”擔(dān)當(dāng)――傳統(tǒng)武術(shù)的“雄起”，以厚重的中華文化滋養(yǎng)精神、延展思緒。對深陷“視覺享樂”的人群進(jìn)行精神重構(gòu)和價值重塑。使社會的價值追尋和精神探路契合社會主流文化前行的步伐。
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在各種武俠小說以及跟魔幻差不多的影視作品的熏陶下，很多人就知道武術(shù)是種格斗技術(shù)，往深了說是種修煉方式――至于修煉出來的到底是個什么東西，倒未必有人關(guān)心。
武術(shù)從最根本上說，是一種生活方式。
我個人認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)最根本的差別其實(shí)與社會大環(huán)境相關(guān)，傳統(tǒng)武術(shù)象京劇一樣，有內(nèi)涵而無法傳承，只能在一個小圈子里進(jìn)行欣賞，大環(huán)境已經(jīng)沒有了，它必然面臨著死亡。
一個真正練傳統(tǒng)武術(shù)的弟子，其實(shí)都是屬于某個門派或者家族的傳承。他們要學(xué)的不光是那些刀槍棍棒，還要學(xué)習(xí)藥物知識、醫(yī)學(xué)知識（偏重于傷科）、行走江湖的“唇點(diǎn)”――也就是黑話等。
我們從頭看起一個傳統(tǒng)武術(shù)的弟子到底學(xué)過點(diǎn)什么。
格斗技術(shù)：拳腳兵器自然是要學(xué)的，但學(xué)習(xí)起來可不是現(xiàn)在那種學(xué)習(xí)的方式。師父收徒弟不會只收一個，師兄弟之間也不是象現(xiàn)在這種打套路的對練，而是真的要把一招一式學(xué)到骨子里。打為先，套子的東西要等會打了在好好弄。兵器也要學(xué)，基本帶尖的學(xué)一種，帶刃的學(xué)一種。天下奇門兵器有的是，但一般用起來還是刀劍槍這三大主兵最實(shí)用。有時候還要學(xué)習(xí)一點(diǎn)諸如“凳拐”等技術(shù)。這種功夫是利用當(dāng)年中國隨處可見的長條凳進(jìn)行攻擊，好用的很。但自從這種長凳越來越少，這功夫會的人也就少了。這證明一種功夫與社會環(huán)境有緊密的聯(lián)系，甚至一種生活器材的消失，都可以導(dǎo)致一種功夫的消失。
除了這些以外，傳統(tǒng)武術(shù)的弟子還要學(xué)習(xí)一種或者幾種暗器：暗器分兩種，一種是脫手的鏢、箭、丸等，一種是藏在身上的短兵，比如匕首、火石刀、手刺等。別小瞧這些東西，我學(xué)的拳腳功夫里，就有掌里夾鏢的手法，可以在近戰(zhàn)的時候利用換掌的方式突然打出致命的飛鏢。我試過，幾乎沒人躲的開。當(dāng)然，用的不是鏢，而是小石子。
藥物知識：這東西分兩種，一種是殺人的，一種是救人的。在兵刃、暗器上喂毒藥不是什么稀罕的事，大致很多門派即使自己不鼓勵弟子干這個事，也有幾個單方在手里。同樣，有毒死人的方子，自然也就要有解藥。
除了這種方子外，點(diǎn)打穴位的解救方法也需要用藥物進(jìn)行配合。千萬別以為點(diǎn)打穴位是傳說，或者是認(rèn)為點(diǎn)了穴位，只要找相應(yīng)穴位一點(diǎn)就能解開。正經(jīng)說吧，點(diǎn)穴一指頭就夠了，解穴而沒有后遺癥，十個指頭加一個藥方都未必好用。舉個簡單的例子，要是某人不幸被重手法點(diǎn)中了腋下的極泉穴，或者被鷹爪手的扣傷的話，大概是要借著藥方養(yǎng)段日子了。
醫(yī)學(xué)知識：傳統(tǒng)武術(shù)的弟子開始學(xué)功夫的時候，師父的第一句話基本是“未學(xué)打人先學(xué)挨打”。所以，傳統(tǒng)悠久的門派或者家族，都有些專門治療跌打損傷的藥方以及醫(yī)療知識，基本屬于中醫(yī)中傷科的范疇。但這種知識是一種不完備的知識，針對的主要是暴力創(chuàng)傷與強(qiáng)力震動所造成的傷害。
武術(shù)中有內(nèi)外家的分別，但不論是內(nèi)家還是外家，一樣從傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)說中尋找自己內(nèi)練的理論依據(jù)。由于武術(shù)的專門性，所以武林弟子學(xué)習(xí)的經(jīng)常只有普通的推拿按摩技術(shù)與一些跟練武有關(guān)的中醫(yī)單方，比如練鐵砂掌的洗手藥方之類的東西。
總的看來，武術(shù)中的醫(yī)學(xué)知識分成傷科治療與保健。這也是一體的兩面，比如推拿按摩與武術(shù)中的分筋錯骨、點(diǎn)打穴位就是很好的例子。用于正，就是保健醫(yī)療，用于強(qiáng)，就是傷人的技術(shù)。
唇點(diǎn)及走江湖：“唇點(diǎn)”其實(shí)就是黑話，也是江湖上的行話，把刀子叫“片子”、把大槍叫“稻草”。這些東西是當(dāng)年走江湖必須知道的東西。不然，拜訪同道的時候，你就跟傻子一樣，被人嘲笑為“空子”。這些東西也不是亂傳，而是師父覺得你將來有吃一口武行飯的時候，在平時才會漸漸的教給你。自從解放以后，傳統(tǒng)意義上的社會結(jié)構(gòu)完全瓦解，各地的碼頭與幫會基本蕩然無存，后來隨著改革后社會上重新產(chǎn)生的一些個例，許多東西已經(jīng)不是原來的樣子了，老的唇點(diǎn)還有，但更多的是新唇點(diǎn)。而傳授這些知識的師父自己也沒真的走過江湖，這東西完全沒用了。
說了這么多，可以得出一個結(jié)論：傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代格斗技術(shù)其實(shí)是完全不同的兩種東西，一種是綜合了多種知識與生活經(jīng)驗的生活方式，一種是為現(xiàn)代競技體育所培養(yǎng)的單一人才。一個是為了生存，一個是為了比賽。這完全是兩件不搭界的事情，而所有爭論武術(shù)與格斗的人士都忘了這一點(diǎn)。結(jié)果就是典型的雞同鴨講。
無可否認(rèn)，武術(shù)要不是具有格斗的功能，它當(dāng)年就沒有可能流傳這么廣、使用這么久。冷兵器時代，活命就是硬道理，不能保命的東西，基本就會被迅速的淘汰掉。但現(xiàn)代武術(shù)明顯不如現(xiàn)代格斗技術(shù)實(shí)用。是不是我們的先人都走了彎路？
其實(shí)不是這樣。從大的環(huán)境來說，現(xiàn)代競技體育沒有從中國發(fā)源，而冷兵器時代又被熱兵器代替，中國的社會結(jié)構(gòu)與環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化。而武術(shù)這東西由于與中國傳統(tǒng)的巫、醫(yī)、哲學(xué)相通，至少也是武術(shù)借鑒了其中的理論與實(shí)際的成分，所以在迅速變化的世界上，無法找到傳承的人。這就象現(xiàn)在說到文科的學(xué)生，其古文的水平可能不如當(dāng)年讀過幾年私塾的孩子。無他，環(huán)境改變了。而且解放以后，人們有意識地退化武術(shù)的格斗技能訓(xùn)練，把武術(shù)培養(yǎng)成了舞術(shù)。
除了這些外在因素外，這種社會的變革也已經(jīng)深深改變了我們自己的生存結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)社會是一個變動緩慢、誘惑較少、交際需求不多的社會，而現(xiàn)代社會中，即使是農(nóng)村的生活節(jié)奏與生存要求，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于或者快于傳統(tǒng)社會。認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，成了一種效益過低的東西。而且現(xiàn)代社會中，各種致死性比較高的技術(shù)，在先天上就有傳授方面的顧忌。即使進(jìn)行傳授，也沒有哪個師父在對練中過分進(jìn)行強(qiáng)調(diào)、練習(xí)。社會形式的轉(zhuǎn)型，在這里就顯示了其改變?nèi)说淖钌顚有睦斫Y(jié)構(gòu)的力量：傳授的東西已經(jīng)從單純的技藝流傳，到了考慮法律與社會的接受程度上。
本人自幼嗜武成癡，尤鐘情于傳統(tǒng)武術(shù)的格斗技擊。我髫齡投師習(xí)武，少年尋師訪友，可令我痛感失意和無奈的是，在我從小到大漫長而又艱辛的習(xí)武訪師生涯中，遇到的身懷技擊真功的拳家實(shí)在是少得可憐！這些拳家中的十之八九都將“推手對練”與“拆招說手”作為“技擊術(shù)”夸夸其談，在真正的散手對抗中往往一觸即潰、不堪一擊。當(dāng)然，民間拳師中確有身懷實(shí)戰(zhàn)真功者，可惜他們有的為生計奔波而無暇授徒，有的因思想保守而不輕易將真正的實(shí)戰(zhàn)功夫系統(tǒng)完整地傳給弟子。對于這些身懷技擊真功的民間拳師，我們一定要想方設(shè)法讓其將技藝毫無保留地傳給后人，千萬不能再讓真功夫白白流失。
從央視《武林大會》來看，目前傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技能發(fā)揮的確很不如人意，許多選手在擂臺上都是毫無技法地胡掄亂打。平時自己練套路時他們虎虎生風(fēng)、氣勢逼人，與同門對練時他們也是手法迅捷、進(jìn)退靈活，可是上了擂臺他們平時練的招式就不知道該怎樣打怎樣用了。這就是傳統(tǒng)武術(shù)“練用脫節(jié)”帶給我們的慘痛教訓(xùn)，我們?nèi)舨患皶r警醒，曾經(jīng)以出色的技擊效驗令國人引以為榮的傳統(tǒng)武術(shù)，若干年后也許只會剩下“一具空殼”和幾段美麗動聽的“技擊神話”而已。
不過，令人鼓舞和振奮的是，在《武林大會》擂臺賽的每個拳種對決中，幾乎都會出現(xiàn)一兩位功力深厚、技法全面的優(yōu)秀選手。尤其是八卦掌擂臺賽中脫穎而出的河北選手、八卦掌年度總冠軍郝保軍，他有著極為深厚的功力和十分全面的技法，是大家公認(rèn)的所有比賽拳種中發(fā)揮最出色、打得最瀟灑的一位選手。他將八卦掌變化萬千的掌法和脫身換影的身法都發(fā)揮到了極致，充分展示了傳統(tǒng)武功觸景生情、隨招打勢的高妙技法，令人嘆為觀止！郝保軍出類拔萃的超人功夫讓觀眾大飽眼福，也讓我們看到了傳統(tǒng)武術(shù)的無窮魅力和無限希望。
武術(shù)運(yùn)動注重內(nèi)外兼修，一招一式都具有攻防含義，若長期堅持系統(tǒng)訓(xùn)練，還可以直接為國防、公安建設(shè)服務(wù)。特別是武術(shù)教學(xué)中可以多方面的騍學(xué)生進(jìn)行德育影響，武術(shù)練習(xí)歷來重視武德教育，尚武崇德的精神可以培養(yǎng)青少年尊師重教、講禮守信、寬以待人、嚴(yán)以律己等高尚的道德情操。同時，武術(shù)的練習(xí)，特別是追求技藝提高過程中，需要吃苦耐勞，堅持不懈的精神，這不僅能培養(yǎng)堅忍不拔、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)，也是一種修身養(yǎng)性的手段，有益于人的全面發(fā)展，這恰恰與素質(zhì)教育合拍，特別是對當(dāng)今社會獨(dú)生子女所共有的怕苦怕累、依賴性強(qiáng)等不良習(xí)慣有較好的校正作用。我們應(yīng)該重視武術(shù)的教學(xué)研究，抓住影響武術(shù)教學(xué)的幾個主要環(huán)節(jié)從而提高教學(xué)質(zhì)量。根據(jù)幾年來我在武術(shù)課的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)與反思，我從以下幾個方面談?wù)勛约旱捏w會。
一、教法避免單一、固定
要使課堂氣氛活躍，就不能僅用少數(shù)、重復(fù)的幾種教法。例如學(xué)習(xí)手型可以綜合步型、步法，配合形象化的語言，效果會大有提高，兩臂側(cè)上舉的勾手，結(jié)合提膝平衡，謂之大鵬展翅，學(xué)生興趣會提高。糾正動作也不一定教師親自去做，人數(shù)那么多，累且不說，耽誤時間是真，學(xué)生練習(xí)密度小，讓學(xué)生自己去互相糾正，省時高效。
二、打破教學(xué)常規(guī)，突出學(xué)生為主體的教學(xué)理念
在原來的教學(xué)中教師始終占主導(dǎo)地位，而且是以開始部分、準(zhǔn)備部分、基本部分、結(jié)束部分“四階段教學(xué)法”這一傳統(tǒng)模式，學(xué)生只是一味的被動接受。當(dāng)然傳統(tǒng)的教學(xué)模式有它自身的優(yōu)點(diǎn)，問題是武術(shù)課打破傳統(tǒng)教學(xué)模式也許能獲得意外的驚喜。當(dāng)學(xué)生掌握一定的基本動作后，讓幾個體育骨干分別帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力自編小套路來表演。讓學(xué)生去評判套路編排、基本功是否成功和扎實(shí)。這不僅能躍課堂氣氛，鞏固所學(xué)到的知識、技能，而且更易建立濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。
三、加強(qiáng)課堂反饋，及時調(diào)整方案
武術(shù)基本動作及套路組合動作是經(jīng)過多次練習(xí)，反復(fù)刺激才能掌握的，教師在教學(xué)過程中要及時把握信息反饋，注意觀察學(xué)生生理、心理及情緒的變化，才能把課堂教學(xué)組織的有條不紊，活而不亂。
四、提倡快樂武術(shù)，注重能力培養(yǎng)
當(dāng)前的學(xué)校體育不在重視傳統(tǒng)的老觀念，老框框的教學(xué)模式，而注重能使學(xué)生身心得到愉悅的教學(xué)模式，讓學(xué)生在快樂中輕松的學(xué)會基本技術(shù)和技能。因此，為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)課中不出現(xiàn)厭倦現(xiàn)象，特提出快樂武術(shù)，從以下幾個方面入手。
1、激發(fā)學(xué)生的興趣愛好。教材教學(xué)的整齊劃一，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，我對英德市西牛中學(xué)初一至初二的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果證明：發(fā)現(xiàn)被動進(jìn)行體育鍛煉的學(xué)生占70%，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由多種原因造成的。首先，我國實(shí)行同一種體育教育模式，從小學(xué)到中學(xué)甚至到大學(xué)，學(xué)生都上同一種形式的體育課，測試同一類項目，這就使學(xué)生對體育課產(chǎn)生厭倦心理，如今的學(xué)生需要新穎、實(shí)用、有挑戰(zhàn)性的教材。如與動物動作相聯(lián)系的教材。例：青蛙跳遠(yuǎn)、武術(shù)鷹爪、籃板球的猿猴動作；與故事、童話結(jié)合，將技術(shù)動作穿插在故事、童話中，用邊做邊說邊唱完成教學(xué)內(nèi)容。將枯燥、單調(diào)的練習(xí)融入知識性、趣味性，這樣便顯得傳統(tǒng)武術(shù)教材的新穎。使他們在練習(xí)中得到滿足，而達(dá)到人人快樂。其次，在教學(xué)方法上我們因讓學(xué)生體驗成功，心理學(xué)家蓋滋說過：沒有什么東西比成功更能增加滿足感，也沒有什么東西比成功更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在武術(shù)中一些簡單的跳躍動作，在電影電視中也可以經(jīng)常地看到，學(xué)生自己也能完成動作，甚至有時也很漂亮，于是學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。
2、融洽的師生關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)是雙向多邊復(fù)雜的活動，快樂武術(shù)強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)中師生之間，學(xué)生之間都要存在雙向信息交流，建立和諧的師生關(guān)系。學(xué)生通過老師的贊許和承認(rèn)，體驗到體育的成功和快樂，重新認(rèn)識自己在這方面的潛能。體育教師通過不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)修，用自己良好的思想品質(zhì)，豐富的知識，高超的運(yùn)動技藝，活潑生動的形象教育和影響學(xué)生，讓其在教學(xué)中發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，其學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度、動機(jī)、積極性、身體狀況、興趣、思維能力、情緒等都直接影響教學(xué)效果。傳統(tǒng)的體育理論認(rèn)為師生之間是命令與服從，上級與下級，教與學(xué)的關(guān)系，教師神情嚴(yán)肅，不容置疑，學(xué)生唯命諾之，言聽計從?？鞓敷w育則要求在啟發(fā)式的基礎(chǔ)上，實(shí)行主客體相統(tǒng)一。教師不是以教材代言人的身份來教授學(xué)生，而是加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使學(xué)生在“我要學(xué)”的基礎(chǔ)上做到“我想學(xué)”。教師除了飾演好自身角色外，還必須飾演學(xué)生，與學(xué)生一起參與練習(xí)，一起游戲，與學(xué)生一起開懷大笑，一起做優(yōu)美的動作，他們會視你為同學(xué)、朋友，與你交流，將他們最喜愛的活動告訴你，以便教師在今后的課堂教學(xué)中，更好的安排教材內(nèi)容，以達(dá)到使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)。
3、利用游戲教材體會運(yùn)動技能。體育游戲內(nèi)容豐富，題材廣泛，可以使學(xué)生在運(yùn)動中身心得到愉悅、滿足和發(fā)展。它具有趣味性、娛樂性和集體性等特點(diǎn)。在傳統(tǒng)武術(shù)課堂教學(xué)中，合理的應(yīng)用游戲教學(xué)，能全面發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消除疲勞，有得于啟發(fā)學(xué)生的思維并促進(jìn)智力發(fā)展。我在教學(xué)過程中經(jīng)常設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容相吻合的游戲，讓學(xué)生快樂地參與練習(xí)，在快樂中體會運(yùn)動技能。如上傳統(tǒng)武術(shù)課中的騰空飛腳時，讓學(xué)生做用雙腿先后起跳的“貼膏藥”的游戲，讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)會動作并提高技能。
五、課后及時總結(jié)，吸取經(jīng)驗，不斷提高
課后總結(jié)是課前準(zhǔn)備的延續(xù)，是整個教學(xué)過程不可分割的一部分。總結(jié)前次課的成分與失敗之處，下次課才能夠有所改進(jìn)和提高，失敗乃成功之母，只有在失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，用心去研究各個教學(xué)環(huán)節(jié)，使之更趨合理，教學(xué)質(zhì)量才能不斷在總結(jié)中逐步提高。
