時(shí)間：2022-11-04 17:11:50
序論：在您撰寫(xiě)中西建筑文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.文化的定義
對(duì)于文化的定義，似乎沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣。
2.中國(guó)文化定義
中國(guó)文化一般指中國(guó)傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀積累下來(lái)的精華，是民族未來(lái)發(fā)展的根基?！拔幕痹谥袊?guó)古代典籍里是“文”和“化”的復(fù)合?！拔摹弊钟滞ā凹y”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂(lè)記》中說(shuō)：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來(lái)源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動(dòng)方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙?lái)興盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。
建筑文化是人類(lèi)生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家文化的重要組成部分。在不同的時(shí)代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會(huì)發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。
1.中國(guó)建筑文化
中國(guó)建筑伴隨著中華大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價(jià)值而成為無(wú)價(jià)之寶，它能陶冶國(guó)人的情操，提升國(guó)人的審美情趣，豐富國(guó)人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達(dá)官顯貴的陵寢等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國(guó)建筑有著濃厚的天人合一的時(shí)空觀(guān)念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀(guān)念?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的建筑滲透了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個(gè)重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對(duì)于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱(chēng)為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國(guó)古代人民無(wú)與倫比的智慧和獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
2.西方建筑文化
關(guān)鍵詞：雕塑；差異；中西方藝術(shù)
中圖分類(lèi)號(hào)：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
在人類(lèi)文明進(jìn)程中，東方與西方文明各自綻放出不同的燦爛火花，雖然兩方在社會(huì)制度上起源相同，都經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，受到相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，但是在另一些方面由于地域人文等造成的長(zhǎng)期來(lái)的政治，文化，經(jīng)濟(jì)等地方特色的差異，故風(fēng)格各異。這在雕刻藝術(shù)上顯現(xiàn)的更為明顯。
1 題材差異
中國(guó)是農(nóng)耕民族的代表，它的藝術(shù)講究人與自然共生共榮，對(duì)自然景物，植物，動(dòng)物，器物的刻畫(huà)描述講究飄逸，靈動(dòng)而神在。早期的作品如《四羊方尊》、《蓮鶴方壺》便是代表作。而后佛教由印度傳入中國(guó)，菩薩，佛，眾神靈成為人類(lèi)膜拜雕刻的對(duì)象，這些雕塑為了追求神秘莊嚴(yán)之感常常體積龐大，耗工量巨大，如云崗石窟、龍門(mén)石窟，此外也有大量廟宇雕塑，此外在墓地文化下形成了達(dá)官貴人大興建造陵園和奢侈品陪葬，由此興起了墓地雕塑文化系統(tǒng)，如秦始皇兵馬俑。還有建筑雕塑，盧溝橋等。
與此相對(duì)希望是以基督教教義等宗教為核心的商業(yè)性文化，他們的相對(duì)善于冒險(xiǎn)和果敢，想象力充沛富于浪漫氣息，對(duì)外界充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和接觸的欲望，這形成了他們獨(dú)特的藝術(shù)主題和藝術(shù)手段，比如，西方雕塑之對(duì)象往往是神話(huà)和故事中的人物，他們有著人的外表和神的能力，身材健美，氣質(zhì)勇敢，神態(tài)各異，對(duì)其崇拜其實(shí)是反映了對(duì)人類(lèi)本身感官的關(guān)注，如神貌美的外表，弱點(diǎn)，欲望，局限，性情中的嫉妒，寬容，貪婪，懶惰，人物關(guān)系中的父子，夫妻，姐妹，母女等，即更加放大了的人的描述。
2 表現(xiàn)手法上的差異
作為精神文化的物質(zhì)載體，西方雕塑強(qiáng)調(diào)空間性，主要體現(xiàn)在對(duì)光影等物理技術(shù)和效果的運(yùn)用。關(guān)照雕塑本體的線(xiàn)條突出，對(duì)背景物品的輔助作用不甚突出，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是作品獨(dú)立狀況較好，對(duì)雕塑感官狀況的強(qiáng)調(diào)較全方位，所以也有人說(shuō)將人體雕塑稱(chēng)為空間藝術(shù)是十分恰當(dāng)?shù)摹?0世紀(jì)以前西方雕塑更加強(qiáng)調(diào)將立體空間感作為雕塑的必要審美原則。對(duì)此藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)還是比較統(tǒng)一的。
中國(guó)美學(xué)突出強(qiáng)調(diào)情景交融，虛實(shí)相生，藝術(shù)家們共同追求著那種“天地渾溶一氣，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之以似之”的境界，營(yíng)造著“往不復(fù)，天地際也”的獨(dú)特空間。北京天壇的圜丘面對(duì)著一片虛空的天穹，以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇，反映出中國(guó)人與生存方式密切相關(guān)的時(shí)空互滲的空間意識(shí)。因而中國(guó)的雕塑往往不是以孤立的實(shí)體出現(xiàn)的，而是盡可能采用“借景”、“虛實(shí)”等種種方式，以求與自然景象合為一體。
中國(guó)文化中對(duì)寫(xiě)意的重視造成中國(guó)的藝術(shù)作品對(duì)于真實(shí)性，逼真性問(wèn)題的忽視，而更加注重傳神靈動(dòng)。這種情況的發(fā)生一部分原因是因?yàn)橹袊?guó)的雕塑常常為了實(shí)用性建筑做陪襯，不需要自成個(gè)體，另外中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的理解常常有著溫和自然的情感，不需要展現(xiàn)一種人類(lèi)肉體感官性的特點(diǎn)。為此，雕塑作品的藝術(shù)價(jià)值常常體現(xiàn)在活靈活現(xiàn)，靈韻飄動(dòng)之感，大部分材料來(lái)源并不追求數(shù)據(jù)上的準(zhǔn)確。如對(duì)龍的刻畫(huà)，生肖，歷代帝王常常有著寬闊，翹眼角，留須等相似的表達(dá)手法，而與之相近的剪紙藝術(shù)代代相傳，到后來(lái)這些藝術(shù)者雖然能夠剪出生動(dòng)的老虎，卻從未見(jiàn)過(guò)老虎。
西方不同，他們對(duì)藝術(shù)的理解有一段時(shí)間強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為模仿者對(duì)于藝術(shù)作品的處理，屬于注重還原真實(shí)性的一類(lèi)。眾多學(xué)者呼應(yīng)亞里士多德對(duì)于藝術(shù)的理解，反對(duì)將藝術(shù)看做是一個(gè)創(chuàng)造思想和形象的過(guò)程，更偏重于描述還原真實(shí)事物和現(xiàn)象，因此在視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)上注重真實(shí)，即傾向于“像真的一樣”而非創(chuàng)造了從未出現(xiàn)的“幻象”。
3 造型手法的差異
線(xiàn)條作為雕塑藝術(shù)的重要組成部分在東方和西方都得到了重視，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同，西方注意為實(shí)際雕塑服務(wù)，講求刻畫(huà)性，黑格爾認(rèn)為通過(guò)一個(gè)人對(duì)線(xiàn)條的把握能力就能反映出他的實(shí)際繪畫(huà)水平，安格爾崇尚簡(jiǎn)潔大方的線(xiàn)條藝術(shù)，這些都說(shuō)明了藝術(shù)家對(duì)于線(xiàn)條的重視程度。而在圓雕藝術(shù)中線(xiàn)條的能量融合在了整體效果當(dāng)中，雕塑家對(duì)線(xiàn)條的期待轉(zhuǎn)化為了對(duì)體積，表現(xiàn)效果的期待，所以線(xiàn)條為整體服務(wù)。米開(kāi)朗基羅曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)好的雕刻作品即使從山上滾下去也不應(yīng)有一處磨損。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)都來(lái)自于原始實(shí)用美術(shù)，從彩陶時(shí)代起，繪塑便相互補(bǔ)充，緊密結(jié)合。中國(guó)雕塑不僅吸收了繪畫(huà)的線(xiàn)條色彩的特點(diǎn)，而且還習(xí)慣在雕塑上繪色描線(xiàn)。中國(guó)古代長(zhǎng)期繪塑不分家，而且對(duì)繪畫(huà)更為重視，因而雕塑具有了明顯的繪畫(huà)性。這種繪畫(huà)性導(dǎo)致中國(guó)雕塑區(qū)別于西方雕塑追求團(tuán)塊和體積，因而是線(xiàn)條在雕塑中發(fā)揮重要的造型輔助作用。
另外，我國(guó)古代的雕塑強(qiáng)調(diào)色彩，屬于彩繪與雕刻技藝的結(jié)合品。如新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)、戰(zhàn)國(guó)的隨葬木俑、漢代的畫(huà)像磚石，唐宋的“影壁”形式，無(wú)不是塑繪與雕繪相結(jié)合的產(chǎn)物。晉唐以來(lái)的佛教塑像更具有繪畫(huà)的風(fēng)貌，莫高窟盛唐時(shí)期的彩繪菩薩，設(shè)色濃艷華美，體態(tài)雍容華貴，生動(dòng)的表現(xiàn)出盛唐時(shí)期的貴族婦女的風(fēng)度神韻，這種藝術(shù)效果充分顯示了中國(guó)雕塑家的創(chuàng)造才能和民族特色。這與西方雕塑很少設(shè)色區(qū)別也很大。在這方面，西方雕塑與其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間有著嚴(yán)格的界限以及各自獨(dú)立的表現(xiàn)方法。從古希臘時(shí)代直到20世紀(jì)之前，西方雕塑作品很少有設(shè)色者，中間僅18世紀(jì)法國(guó)“洛可可”風(fēng)格產(chǎn)生時(shí)，出現(xiàn)一叢敷彩的建筑裝飾雕像，以適應(yīng)王室貴族的審美趣味和感觀(guān)享受。
4 材料的差異
雕塑是使用真材實(shí)料來(lái)實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖的。材料不僅有堅(jiān)硬的質(zhì)地，而且也能像色彩一樣借物傳情，發(fā)揮和延伸設(shè)計(jì)者的思想。如花崗石的堅(jiān)硬能使人產(chǎn)生出堅(jiān)如磐石之感；大理石的潔白能使人產(chǎn)生出純潔無(wú)暇之感等等。羅丹的作品大家都熟知，在他的雕塑作品中，可以看到作者彭湃的激情。他那雙天才的手用泥土塑造的肌膚下似乎流動(dòng)著生命的血液，假使沒(méi)有以能保留住作者手印的青銅來(lái)鑄造，那么可想而知我們將無(wú)法欣賞到這動(dòng)人的一幕。
在雕塑材料的使用上，中國(guó)雕塑較之西方尤為豐富，如土、木、石、玉、銅等等，其中以與自然密不可分的土木居多。從仰韶文化的人像陶塑到長(zhǎng)沙漢墓中的彩繪木俑；從秦陵兵馬俑到唐代木雕迦葉像，從敦煌莫高窟的彩塑菩薩到明清時(shí)代的小品雕刻，皆體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)土木的依賴(lài)性和親切感。西方由于工商文明的發(fā)展而較早地?cái)[脫了人對(duì)自然的依附性，在雕刻材料的選擇上也較早地?fù)P棄了土和木的利用，在雕刻材料的選擇上創(chuàng)造了以石雕為主流的雕塑藝術(shù)史。
結(jié)語(yǔ)
中西方歷史與文化背景的不同特征，決定了西方藝術(shù)的注重寫(xiě)實(shí)性與而中國(guó)藝術(shù)崇尚寫(xiě)意性的兩種不同審美取向；同時(shí)在造型手法和材料等運(yùn)用上也造就不同層度的差別與異同。中西雕塑藝術(shù)雖有風(fēng)格特征之別，但無(wú)優(yōu)劣高低之分，以上只是對(duì)各自風(fēng)格與觀(guān)點(diǎn)的評(píng)述，有助于更深入地了解雕塑這一藝術(shù)領(lǐng)域的奇葩。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:材料選擇；實(shí)用；永恒
中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0067-01
建筑不僅是人類(lèi)賴(lài)以生存的實(shí)用生活設(shè)施，更是人類(lèi)表達(dá)思想概念的重要介質(zhì)，在一定程度上承載了人類(lèi)文明發(fā)展的足跡。傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。建筑是文化最具實(shí)體的組成部分，而材料是建筑的基本素質(zhì)，中國(guó)人用“土木”工程表達(dá)出建筑的概念，西方人則用石頭堆砌他們的家園。中西古典建筑在材料選擇上的不同反映了中西的深層次的文化群體心態(tài)、宗教感情與倫理道德、審美趣味存在著差異，都是對(duì)各自文化的闡釋?zhuān)袊?guó)古典建筑以實(shí)用為主，在乎的是事物的有常，西方古典建筑追求的是永恒，通過(guò)與西方古典建筑的比較，我們可以認(rèn)識(shí)到不同的材料選擇折射出不同的文化之光。
一、深層次的文化群體心態(tài)的差異
了解建筑首先得從人與自然的關(guān)系入手，建筑是人與自然之間的一個(gè)介質(zhì)，它使人能夠以一種方式去觀(guān)察自然、理解自然。
老子的《道德經(jīng)》就代表著中國(guó)人根本的自然觀(guān)，老子將天、地、人、道并稱(chēng)為宇宙間的“四大”，而這四者恰好介于人與自然之間，構(gòu)成了五個(gè)不同的層次，分別是：人法地，地法天，天法道，道法自然。中國(guó)人特別重視與自然的和諧之道。古代很早就出現(xiàn)了一種專(zhuān)門(mén)研究人與自然的學(xué)科，這便是堪輿風(fēng)水學(xué)，漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“堪，天道；輿，地道?！睂?shí)際上指的就是自然?！蹲髠?襄公二十七年》說(shuō)：“天生五材，民并用之，廢一不可”,這五材即是金、木、水、火、土，石頭被排除在五材之外。中國(guó)的古建筑用的最多是土和木，為了近土，建筑就貼著地面層層鋪開(kāi)，不考慮向高處發(fā)展，而屋面的瓦和圍護(hù)用的磚是由土和水加火燒成，用石蓋屋是不吉利的，這與風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)五行說(shuō)有很大影響，陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為石屬陰，一般不用做陽(yáng)宅，而只用于陰宅，而木屬陽(yáng)，是用于建筑陽(yáng)宅的最佳材料，因此磚石拱券結(jié)構(gòu)只能有限的使用，到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐致使中原地區(qū)的森林消失殆盡，連修繕宮廷也缺乏用作柱梁的大料了，然而就是用以小料以鐵箍拼合，也不屑以石代木，中國(guó)人對(duì)木的感情可謂深矣。
在西方，很長(zhǎng)一段時(shí)間處于以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方重物的原始心態(tài)。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方人在自然面前有種開(kāi)拓進(jìn)取的精神，他們不像中國(guó)人對(duì)自然懷著敬畏之情，西方建筑的目標(biāo)是彰表人的力量，建筑效果就會(huì)以凌駕一切的姿態(tài)從環(huán)境中突出，發(fā)揮著一種超自然的力量，而石頭堅(jiān)固、永久、挺拔的特性成為這些超自然建筑的最佳材料。比如雅典的衛(wèi)城、中世紀(jì)歐洲的哥特式教堂以及英國(guó)SALISBURY的巨石陣，無(wú)一不表現(xiàn)著西方人對(duì)石頭的偏愛(ài)。相對(duì)于配合自然的中國(guó)傳統(tǒng)木建筑，西方的石建筑就帶有一種開(kāi)拓色彩。
二、宗教感情與倫理思想的差異
建筑是對(duì)同時(shí)期文化的反映，往往帶有時(shí)代的烙印，而宗教感情與倫理思想會(huì)對(duì)同時(shí)期的建筑風(fēng)格產(chǎn)生不可估計(jì)的影響，不同的宗教感情與倫理思想導(dǎo)致建筑材料的選擇存在著差異。
中國(guó)的文化原本就是以人本主義為基本精神的，世俗化的傾向特別嚴(yán)重，反映今世生活的居住空間與環(huán)境造就了中國(guó)建筑文化的主體，中國(guó)人似乎并不追求外在器物的永久性象征內(nèi)在永久的精神，或者說(shuō)中國(guó)的文化對(duì)實(shí)在器物往往抱著順其自然的心態(tài)，其最高境界是“無(wú)為”，追求著萬(wàn)物有常的精神，如梁思成先生所言：“中國(guó)建筑既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)源于不著意于原物長(zhǎng)存之觀(guān)念，蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然體竟久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更換之；未嘗患原物之久暫，無(wú)使其永不殘破之野心”，一直在中國(guó)占據(jù)重要地位的儒家思想也主張不追求事物的永恒性，儒家思想中，不僅重當(dāng)世的世俗主義反對(duì)興建宏大建筑，更重要的還有“仁政”思想，即認(rèn)為統(tǒng)治者不能只顧私欲，濫用民力，建造享樂(lè)或裝點(diǎn)門(mén)面的的宮殿樓閣。所謂“使民以時(shí)”、“勿奪民時(shí)”，就是出于這種目的。這雖然不能真正約束帝王們的享樂(lè)欲望，但也確實(shí)壓制了以宏偉工程紀(jì)念功業(yè)的思想苗頭。所以，中國(guó)的古建筑，多注重實(shí)用性，少追究永恒性，根本沒(méi)有產(chǎn)生西方那種在建筑中體現(xiàn)歷史價(jià)值的觀(guān)念。
與中國(guó)不同的是西方追求永恒，西方文明濫觴自古希臘，古希臘文化又多受古埃及影響。古埃及是神權(quán)與王權(quán)合一的政治體制，法老既是世俗的最高統(tǒng)治者，又是最高太陽(yáng)神的化身和塵世人，為了體現(xiàn)這種至高無(wú)上的地位，古王國(guó)時(shí)期的法老們都為自己營(yíng)建了巨大的陵墓――金字塔，并用巨石為自己的家族成員雕刻了巨大的立像、坐像。這些宏偉的石頭建筑很多至今尚存。西方重視宗教觀(guān)念，任何宗教都以追求靈魂不朽與超越為主要特征，石頭構(gòu)造的建筑正好滿(mǎn)足了這一要求，石頭的永恒與完美，與人生的短暫、缺憾形成鮮明對(duì)比，同時(shí)，西方人認(rèn)為要想得到神靈的保佑，就必須獻(xiàn)媚于神靈，以免自己受害，在石構(gòu)建筑中，建筑的實(shí)用功能和宗教功能就融為一體，人的靈與肉就通過(guò)石構(gòu)建筑實(shí)現(xiàn)了高度和諧統(tǒng)一，西方的建筑充滿(mǎn)著宗教神秘主義的情緒。不同的語(yǔ)言表達(dá)不同的思想，流露出不同的情感，不同的建筑承載著不同的文化，體現(xiàn)不同的宗教信念。
三、審美趣味差異
各種建筑創(chuàng)造中的所謂“美”,不論以何種表現(xiàn)形態(tài)和方法,其內(nèi)容都有相通之處,即美的內(nèi)核――精神是共同的,但因各有其特異的審美追求而別具風(fēng)采。
中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，以“羊大為美”，認(rèn)為建筑只要滿(mǎn)足避潮濕擋風(fēng)寒與避風(fēng)雪等基本要求便行了，相對(duì)于石構(gòu)建筑的挖掘與開(kāi)采，中國(guó)人更傾向于配合。自然，中國(guó)人熱衷木構(gòu)建筑一方面和中國(guó)的林木資源豐富存在著一定的關(guān)系，若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常青樹(shù)，山區(qū)并大量生長(zhǎng)著云杉、冷杉等針葉樹(shù)，北方則以闊葉落葉林、針葉林為主。這些樹(shù)木資源為中國(guó)古代建筑體系的形成，提供了豐富的物質(zhì)條件，輕便的木材加上標(biāo)準(zhǔn)化的的技術(shù)，令每一代都可以建成華麗的建筑群，明代造園家計(jì)成在他的《園冶》中說(shuō)：“固作千年事，寧知百歲人，足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅?！迸c其為千年大興土木，毋寧為匆匆人生而求安樂(lè)，這代表著中國(guó)人對(duì)建筑的審美態(tài)度。
西方的傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)期以石頭為主體。古希臘的大量神廟是用石造的，古羅馬的大量神廟及廣場(chǎng)等世俗類(lèi)建筑是石造的，一直到文藝復(fù)興、17世紀(jì)古典主義建筑、18世紀(jì)的宮殿及宗教建筑，其主要形式也都是石構(gòu)的，以石為材的西方古典建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而可塑性強(qiáng)，在質(zhì)地上陽(yáng)剛十足。早在2000多年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書(shū)》中提出了“適用、堅(jiān)固、美觀(guān)”，這一經(jīng)典性的建筑三要素觀(guān)點(diǎn)，被后人奉為圭臬，17世紀(jì)初英國(guó)建筑師亨利?伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件：堅(jiān)固、實(shí)用、歡愉。西方人把堅(jiān)固作為評(píng)論優(yōu)秀建筑物的原則之一，因而當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨著時(shí)間流逝而被煙消云散的時(shí)候，西方的石構(gòu)建筑依然完好的保存著，用實(shí)物形象演繹自己的變化。
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[關(guān)鍵詞]民居建筑；倫理文化；常家莊園
中國(guó)的民居建筑，以四合院最為廣泛，它的產(chǎn)生和發(fā)展，與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，既反映人們的生產(chǎn)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、，同時(shí)又積淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)，濃縮著特定時(shí)間和空間中的文化理念，成為真實(shí)反映民俗文化的歷史長(zhǎng)卷。本文通過(guò)對(duì)常家莊園進(jìn)行分析，借以領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑獨(dú)特的倫理文化意蘊(yùn)。
常家莊園位于晉中市榆次區(qū)東陽(yáng)鎮(zhèn)車(chē)輞村。明末清初，常氏開(kāi)始大規(guī)模地營(yíng)造住宅大院，經(jīng)過(guò)200多年的修筑，達(dá)到了占地60萬(wàn)平方米的規(guī)模，其中房屋4000余間，樓房50余座，園林13處，建設(shè)規(guī)模當(dāng)時(shí)稱(chēng)為山西民居建筑之首。
常家莊園建筑中的倫理文化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，人倫關(guān)系上的尊卑有序、男女有別的思想。孟子《盡心章句上》中說(shuō)：“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也，敬長(zhǎng)，義也?！彼暮显旱牟季址绞襟w現(xiàn)出中國(guó)古代宗法制度下“父尊子卑、長(zhǎng)幼有序、男女有別”的家庭倫理和人與人的不平等關(guān)系。這種思想在民宅建筑的“門(mén)”和建筑布局上充分得到了體現(xiàn)。眾所周知，門(mén)源于防衛(wèi)需要，最初注重的是其自然防衛(wèi)功能。禮樂(lè)文化則主要注重門(mén)的倫理防衛(wèi)功能，“深宮固門(mén)，閨寺守之，男不入，女不出。”②那我們便能理解為什么從周到清、從南到北、從宅到宮，均采用合院式建筑空間布局，因?yàn)椤澳信袆e”是古代社會(huì)共同的行為習(xí)俗。同時(shí)，“內(nèi)外有別”也就成為傳統(tǒng)建筑共有的空間格局。這樣，可開(kāi)可閉的“門(mén)”便成為其間的樞紐。它既是內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的紐結(jié)，也是倫理行為變換的場(chǎng)所，因而被給予了極大的關(guān)注?！霸谔梅吭粦?hù)，在區(qū)域曰門(mén)?！庇袆e于供房屋出入的建筑構(gòu)件“戶(hù)”，用于區(qū)域劃分的“門(mén)”則成為獨(dú)立的單體建筑，成為與宮、殿、樓、堂并列的一種建筑類(lèi)型。
這種禮俗文化對(duì)于常家莊園也不例外。各堂各院無(wú)論是幾進(jìn)式的，都是中國(guó)傳統(tǒng)的四合院建筑，而且每個(gè)正院都由夾牌式的花墻隔斷，使深深庭院形成“里五外五”、“里五外四”、“里五外三”格局。而且前院都點(diǎn)綴著花叢林木，同后花園的景致前后呼應(yīng)。無(wú)論是哪種結(jié)構(gòu)，都有上下偏正之分，絕不越規(guī)越制，每堂的前院用于下人居住和雜用，偏院是廚房、餐廳、儲(chǔ)藏室，正院的正堂和正廳是長(zhǎng)輩起居室和會(huì)客議事的地方。所有的正院與偏院在結(jié)構(gòu)的高低、房頂標(biāo)志、使用功能等方面都有顯著差異，這不僅僅是為了顯示出建筑學(xué)意義上的高低有致、層次分明，而且也是傳統(tǒng)文化中倫理思想上的尊卑有序、男女有別觀(guān)念的直觀(guān)體現(xiàn)。
第二，崇祖思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化在美學(xué)意識(shí)上有一種強(qiáng)烈的祖先崇拜思想。對(duì)于祖先的隆重祭禮，不僅為帝王所注重，民間也視之為宗族的頭等大事。在聚族而居的村落，宗祠一定是其中最高大堂皇的建筑，位于最顯要的位置。即使是不能立廟，只能在自己家宅中祭祖的庶民，也將禮制性的空間――祖堂，作為整個(gè)宅第的重點(diǎn)。民宅中的祖堂大都建造得寬敞高顯，且位于整座建筑最顯要的位置。
常氏宗祠是現(xiàn)在北方民居中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最為完整的祠堂建筑。北祠堂建于清光緒年間，竣工于1882年，耗銀兩萬(wàn)余兩。其院寬為25米，開(kāi)間為七間之寬，進(jìn)深長(zhǎng)達(dá)100余米。院分三門(mén)四進(jìn)，外院安裝了渾厚的雕柱頭圍欄，增加了祠堂的威嚴(yán)，而且能讓人們臨街就能看到分踞的石獅、旗桿，威武的石雕和七間高臺(tái)歇山式大門(mén)樓。從清代后期到民國(guó)前期，車(chē)輞常氏家庭舉行過(guò)三次盛大的祭祖儀式，族內(nèi)稱(chēng)“曲族”。常家當(dāng)時(shí)的供品有八八六十四道和六六三十六道之說(shuō)，是典型的晉中式的“滿(mǎn)漢全席”。
祖先崇拜思想有廣泛體現(xiàn)，主要是在雕刻裝飾、圖案與對(duì)聯(lián)裝飾等方面。常家莊園大到院落形式、屋頂造型、門(mén)窗的格式結(jié)構(gòu)，小至斗拱、瓦當(dāng)、廊櫞、梁柱等建筑細(xì)部上的雕飾，連同室內(nèi)擺設(shè)的硬木家具，都飾以別致的雕花。那些雕在磚木上的飛禽走獸，花果草葉，既生動(dòng)、又規(guī)則有序，且都富含民俗寓意。院正門(mén)上都雕有各種不同人物，如三星高照、葡萄百子、天宮賜福、麒麟送子等。磚雕更是俯拾即是，遍布?jí)Ρ?、屋脊、屏風(fēng)、扶梯，如和合二仙、鳳凰戲牡、太獅少獅。其中，常氏宗祠對(duì)面照壁的百壽圖，造于光緒之年，說(shuō)是“百壽”，其實(shí)上面一共雕刻著篆書(shū)“壽”字240個(gè)，取“壽二百四十字”的諧音“壽二百四十止”，③祈愿主人能活四個(gè)花甲共240歲，同時(shí)也取六十一甲子四世同堂的寓意。上面的字以小篆變形壽字為主，摻進(jìn)去蝌篆、柳葉篆，字字不相同，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的崇祖思想。
第三，表里一致、精細(xì)入里的倫理意境。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀(guān)功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。以建筑為題材的象征和比興手法的廣泛應(yīng)用充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)，常家莊園以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精銳的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
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――近十年中國(guó)西方文論譯介回顧
在經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放前20年(1978-1998)的大量翻譯、介紹、研究之后,中國(guó)對(duì)西方文論的譯介進(jìn)入到了一個(gè)相對(duì)冷靜、較為全面和更有選擇的時(shí)期。特別是,在近十年(1999-2009)中,在對(duì)“失語(yǔ)癥”問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論之后,中國(guó)西方文論界逐漸意識(shí)到中國(guó)的西方文論研究在歷經(jīng)20年譯介的狂轟濫炸之后所處的一個(gè)十分尷尬的地位:中國(guó)學(xué)者的自我在哪里?話(huà)語(yǔ)又在哪里?因而,學(xué)術(shù)界應(yīng)更加自覺(jué)地注重建構(gòu)自己在西方文論研究中的對(duì)話(huà)角色。
大體上說(shuō),十年來(lái),中國(guó)在西方文論的譯介上有如下五個(gè)方面的成就:
首先,對(duì)西方文論的譯介相對(duì)較為系統(tǒng)、全面。單就翻譯而言,可以說(shuō),在近十年里,重要文論家的代表性著作都已翻譯出版或有所介紹了。就介紹和研究而言,也同樣注重系統(tǒng)和全面。其中,“20世紀(jì)西方文論研究叢書(shū)”(山東教育出版社,1998),包括《女權(quán)主義文論》《新文論》《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》《精神分析文論》《后殖民主義與新歷史主義文論》等,對(duì)相關(guān)文論進(jìn)行梳理,基本上代表了對(duì)改革開(kāi)放之后20年外國(guó)文論譯介和研究的總結(jié)。
其次,對(duì)西方文論的研究也進(jìn)一步趨向深入?！段鞣轿恼撽P(guān)鍵詞》(外研社,2006),共收錄論文83篇,以一詞一文的形式對(duì)西方文論當(dāng)中的關(guān)鍵用語(yǔ)和時(shí)新詞匯作了明確的闡釋,在提供簡(jiǎn)明扼要的概念解說(shuō)和背景介紹的基礎(chǔ)上,對(duì)每一概念的發(fā)展衍變過(guò)程進(jìn)行了梳理辨析,力求在外國(guó)理論與評(píng)論的基礎(chǔ)上提出我國(guó)學(xué)者的自家見(jiàn)解,反映出這一時(shí)期學(xué)術(shù)界在繼續(xù)關(guān)注經(jīng)典研究的同時(shí),也更關(guān)注西方文論的最新動(dòng)態(tài)。
自上世紀(jì)90年代末以來(lái),越來(lái)越多的西方文論家陸續(xù)到中國(guó)訪(fǎng)問(wèn)、講學(xué),這既促進(jìn)了他們與中國(guó)學(xué)者的交流,也在一定程度上推動(dòng)了國(guó)內(nèi)西方文論的研究,同時(shí)也帶動(dòng)了他們的代表作與新著在中國(guó)的譯介。比如,弗雷德里克?詹姆遜(Fredric Jameson)、J.H。米勒(J.H. Miller)幾乎每年都到中國(guó)來(lái)。齊澤克(Slavoj Zizek)2007年5月首次訪(fǎng)華時(shí)在南京大學(xué)的講座,在社會(huì)上也引起了很大的轟動(dòng),他的著作也成為了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)暢銷(xiāo)書(shū)。
再次,文論的普及化受到關(guān)注?！芭辔淖x本叢書(shū)”(北京大學(xué)出版社)出版了一系列的西方文論“讀本”,諸如《?？伦x本》《斯皮瓦克讀本》《哈耶克讀本》等,這些系列還在繼續(xù)出版之中。除了在中文學(xué)科中較為普遍使用的“西方文論(簡(jiǎn))史”、“西方文論教程”、“西方文論講稿”、“二十世紀(jì)西方文論”之外,有一些英文的西方文論選讀書(shū)目也陸續(xù)出版。
近十年中,中國(guó)的西方文論研究還有一個(gè)重要特征,即學(xué)術(shù)界更注重反思西方文論之于中國(guó)的學(xué)術(shù)意義,試圖建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ),試圖與西方文論進(jìn)行對(duì)話(huà)而不只是單純的接受,同時(shí)主動(dòng)去反思西方文論深層意義上的不足與缺陷,并且試圖加以彌補(bǔ)。實(shí)際上,學(xué)術(shù)界在與西方“對(duì)話(huà)”問(wèn)題上一直有“焦慮感”。在上世紀(jì)80年代末以及整個(gè)90年代,一直都有對(duì)于“失語(yǔ)癥”與建設(shè)“中國(guó)學(xué)派”的討論、爭(zhēng)論,也在一些局部問(wèn)題上有了新的思路,比如后來(lái)提出的“西方文論中國(guó)化”、“中國(guó)化”等。
賴(lài)特的有機(jī)建筑理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑有著相似的啟示。比如賴(lài)特崇尚自然的建筑觀(guān)與中國(guó)的農(nóng)耕文化；賴(lài)特活的有機(jī)理論和中國(guó)的堪輿學(xué)說(shuō)；賴(lài)特提出的建筑形式追隨功能與中國(guó)得地域氣候文化對(duì)各地民居的影響。
關(guān)鍵詞：賴(lài)特；有機(jī)建筑；中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化
Abstract:
Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.
Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture
中圖分類(lèi)號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
1.引言
在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時(shí)代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說(shuō)是時(shí)代造就的建筑英雄。而賴(lài)特的建筑和思想，長(zhǎng)久以來(lái)都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒(méi)有緊密的聯(lián)系。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開(kāi)始反思批判。中國(guó)文化是世界四大文明古國(guó)中唯一一支沒(méi)有中斷的古老文化，但是中國(guó)的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國(guó)人將西方先進(jìn)的東西拿來(lái)照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國(guó)際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀(guān)點(diǎn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。
建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個(gè)永恒的話(huà)題在CCTV大樓、國(guó)家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個(gè)時(shí)代的中國(guó)的建筑？賴(lài)特崇尚自然的建筑觀(guān)、他活的有機(jī)建筑理論和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時(shí)代背景下，又一次給我們以啟示。
1.賴(lài)特的建筑理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系
在人類(lèi)發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見(jiàn)不鮮的，賴(lài)特的有機(jī)理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。
1.1崇尚自然的建筑觀(guān)（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說(shuō)）
賴(lài)特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場(chǎng)工作。在這個(gè)過(guò)程中賴(lài)特學(xué)會(huì)了預(yù)測(cè)天氣，學(xué)會(huì)了跟自然打交道。賴(lài)特后來(lái)總是對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛(ài)大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的。”這種理念也深深地影響了他的作品。在賴(lài)特的書(shū)本、文章、講話(huà)中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說(shuō)：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個(gè)詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴(lài)特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周?chē)h(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。
中國(guó)是個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國(guó)傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國(guó)的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說(shuō)到中國(guó)古代的堪輿理論，以今天的視角來(lái)看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說(shuō)。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。
1.2建筑功能追隨形式
賴(lài)特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴(lài)特曾表示過(guò)建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴(lài)特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀(guān)念是“活”的觀(guān)念，這種“活”觀(guān)念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對(duì)策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。
在中國(guó)這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過(guò)程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會(huì)與自然環(huán)境的長(zhǎng)期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。
2當(dāng)代建筑的反思
在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語(yǔ)言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國(guó)近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時(shí)代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國(guó)的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴(lài)特的活動(dòng)有機(jī)，在今天中國(guó)的建筑中有多少體現(xiàn)？中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時(shí)代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？
庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來(lái)多少有些荒唐。，站在北京人戲稱(chēng)為“水煮蛋”，的國(guó)家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個(gè)建筑是美的，可是從它與周?chē)沫h(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來(lái)看，它甚至?xí)屓烁杏X(jué)到，它與故宮相對(duì)而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對(duì)這樣一塊基地的時(shí)候決定另選一處，并最后設(shè)計(jì)了香山飯店，由此我們可以體會(huì)到貝老深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。
這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無(wú)論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫(huà)、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對(duì)歷史而言，在這個(gè)過(guò)程中建筑師只對(duì)地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國(guó)際式和后現(xiàn)代主義建筑。
當(dāng)然，與此相對(duì)也有一些成功的例子值得借鑒。
建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計(jì)中闡述了他的設(shè)計(jì)理念：“中而新,蘇而新”。這個(gè)作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計(jì)中對(duì)蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計(jì)中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計(jì)中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時(shí)代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時(shí)代濃墨。
齊康先生的武夷山莊，是一個(gè)注重本國(guó)傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑遺留下來(lái)的形式語(yǔ)言，通過(guò)重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計(jì)的杭州歷史博物館主樓也是一個(gè)很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。
結(jié)語(yǔ)
建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們受到物質(zhì)上的約束越來(lái)越少，文化上的界限越來(lái)越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴(lài)特的有機(jī)理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于當(dāng)代建筑無(wú)疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。
注釋?zhuān)?/p>
1. 項(xiàng)秉仁《賴(lài)特》1992年03月第一版 第31、32頁(yè)
2. 周荷初 農(nóng)耕文化研究的一部開(kāi)拓性論著 湖南 長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2005.19
關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家倫理
中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵
所謂倫理，就是在人類(lèi)社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。綜合多數(shù)觀(guān)點(diǎn)，筆者從“三綱五?！薄袄硐肴烁瘛奔啊吧鐣?huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。
（一）三綱五常
傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀(guān)念就是“三綱五?！??！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿悖瑒t臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼?，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀(guān)相沖突，是一種落后的等級(jí)觀(guān)念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來(lái)的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序。“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛(ài)人，過(guò)去儒家講愛(ài)人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛(ài)人民，為人民服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來(lái)。“義”就是要態(tài)度公正?！岸Y”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識(shí)。“信”就是說(shuō)話(huà)算數(shù)，不說(shuō)假話(huà)，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛(ài)人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]
（二）理想人格
儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價(jià)值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說(shuō)“憂(yōu)樂(lè)天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖姡际前呀⒗硐肴烁窨醋鞲?。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。
（三）社會(huì)責(zé)任
儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮覐挠山斑h(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬(wàn)事之本?！靶奚?、齊家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀(guān)、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀(guān)供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀(guān)念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開(kāi)而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五?！?/p>
《說(shuō)文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐?！睆摹啊弊值脑~源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅?，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類(lèi)產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五常”以“禮”的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過(guò)建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行颉?nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。
傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”[3]可見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專(zhuān)享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類(lèi)。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類(lèi)且不可逾越，一類(lèi)是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類(lèi)祖廟被稱(chēng)為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類(lèi)是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱(chēng)為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過(guò)太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說(shuō)法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o(jì)念。
（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求
孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴?！泵献诱f(shuō)：“人人有貴于己者?！比寮覐?qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類(lèi)對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開(kāi)封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒(méi)有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說(shuō)的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過(guò)是出乎其類(lèi)、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任
中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來(lái)說(shuō)，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過(guò)在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂(lè)功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂(lè)平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的“仁愛(ài)”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說(shuō)的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿(mǎn)人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。
《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏?yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)共同價(jià)值及道德觀(guān)的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。
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Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine
CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
