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序論：在您撰寫語文閱讀教學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、激發(fā)興趣是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力
實踐表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是自主學(xué)習(xí)的原動力。教學(xué)中，教師應(yīng)積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種情趣盎然的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生受到陶冶、感染和激勵，從而主動學(xué)習(xí)。在課堂上教師應(yīng)大膽地讓學(xué)生進行自由討論、交流，贊揚學(xué)生一些獨特看法，讓學(xué)生真切地感受到學(xué)習(xí)是快樂的。這樣自主學(xué)習(xí)的勁頭就更足了。
1、引入情境，激發(fā)探究心理
一堂課上每個環(huán)節(jié)都很重要，但要讓學(xué)生自始自終處于積極的自主學(xué)習(xí)狀態(tài)，創(chuàng)設(shè)情境尤為關(guān)鍵。在教學(xué)一年級識字課《自選商場》，我創(chuàng)設(shè)了錄像情境。把學(xué)生引入情境之中，使學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)過程中。我是這樣導(dǎo)入新課的的：“小朋友們，你們?nèi)ミ^自選商場嗎？今天，李想小朋友將帶我們到自選商場里去逛一逛，她說‘她要買好多東西’，請小朋友們看仔細了，她買了哪些商品？”接著，我就開始放錄像。錄像一放完，不用我問，學(xué)生們都爭先恐后地回答。學(xué)生對文中的九種商品名稱已有了初步感性認識。通過錄像情境的創(chuàng)設(shè)，把學(xué)生帶入自選商場的情境中。都想去了解自選商場。
a另外，我還用圖畫展現(xiàn)形象，產(chǎn)生美感，把學(xué)生引入情境。利用音樂產(chǎn)生美感，把學(xué)生帶入遐想的境界。無論是因好奇，還是因為關(guān)注，都是他們形成一種努力探究的心理，從而積極主動地參與到教學(xué)過程中。
2、利用情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機
動機是活動的原動力。學(xué)習(xí)動機是推動學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動心理動因。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性在引入情境后被激起。如果教學(xué)還是那樣刻板，按老辦法、老觀念去教。教學(xué)手段單一，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機定會下降。因此，在引入情境后，根據(jù)課文情節(jié)的不同、內(nèi)容的不同，使情境得以持續(xù)。教師應(yīng)不斷創(chuàng)設(shè)情境，開成連動的整體情境。
下面我還是以《自選商場》為例，在學(xué)生們認識了九種商品名稱以后，但要讓學(xué)生學(xué)會分類，且了解自選商場購物的方便，我又創(chuàng)設(shè)了情境：老師成了“快樂自選商場的總經(jīng)理”，并告訴同學(xué)，今天卻不快樂了，因為商品賣不出去，所以現(xiàn)在想聘請三位優(yōu)秀的售貨員，重新將商品擺放整齊。接著就請三位同學(xué)當售貨員來給黑板上的九種商品分類。并說出理由。通過這個情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生很快明白自選商場的東西是分類擺放及在自選商場購物真方便。無需教師分析，就強化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。
二、引導(dǎo)探究是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵
要想使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動性能保持下去，關(guān)鍵在于掌握語文學(xué)習(xí)方法，教師應(yīng)讓學(xué)生積極參與，主動探究，這就要求教師做好引導(dǎo)，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)進行探究。讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中去領(lǐng)會、去發(fā)現(xiàn)，在自主學(xué)習(xí)中學(xué)會合作交流，掌握自主學(xué)習(xí)方法。
1、小組合作開辟自主空間
教師作為引導(dǎo)者，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生主動參與的意識。充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主動性。我從很早就提倡小組合作學(xué)習(xí)。如何使這一組織教學(xué)不流于形式我首先給學(xué)習(xí)小組確定一個明確的目標。如我在教學(xué)《三只白鶴》時，我提出這樣的學(xué)習(xí)目標：（1）我會讀：大聲朗讀課文，讀準字音，可自由讀，也可小組合作讀；（2）我會問：在學(xué)習(xí)小組里提出不理解地方，讓小組伙伴共同交流解決；（3）我會講：把你讀文后的感受說給小組伙伴聽。長此以往，學(xué)生經(jīng)過這樣的訓(xùn)練在以后的讀文中就會自覺的給自己小組提出學(xué)習(xí)要求。培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提高了，那學(xué)習(xí)的興趣可想而知就會更濃了。
另外小組學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以選擇。語文教學(xué)中，如能讓學(xué)生們自主選擇自己喜歡的段落學(xué)習(xí)，后在小組內(nèi)交流，那學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣定會大大提高。我還是以《三只白鶴》為例，由于這篇課文幾個自然段結(jié)構(gòu)相似，所以我讓學(xué)生首先畫出你心中的太陽來表達自己美好的心愿，然后再選擇相應(yīng)的段落學(xué)習(xí)學(xué)生在交流中情緒高漲，全班交流時個個躍躍欲試。文章內(nèi)容就在學(xué)生朗讀交流、展示中理解、感悟了。而教師只是在小組合作過程中參與其中起到引導(dǎo)的作用。
一個問題提下去，如果不給足時間讓學(xué)生在小組內(nèi)討論交流，那將會給課堂帶來冷場。作為教師不要讓小組合作流于形式。學(xué)生還未充足地去討論，更不可能產(chǎn)生創(chuàng)造性思維與真情流露，教師就草草收場，勢必起到反作用，長此以往學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力就得不到提高。對于小組學(xué)習(xí)的結(jié)果，教師要及時給予評價。評價可多方面，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋的評價，學(xué)生與學(xué)生之間的評價，小組與小組之間的評價都要有詳細地分析。我設(shè)計了一些表格進行每月評價，在學(xué)期結(jié)束對每月評價制作統(tǒng)計表來向?qū)W生展示小組學(xué)習(xí)的結(jié)果。我認為作為教師只要精心付出，學(xué)生定會還你一個驚喜。
2、質(zhì)疑問難，發(fā)現(xiàn)問題自主學(xué)習(xí)
創(chuàng)造性思維是人問題開始的。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力，首先要鼓勵他們敢于和善于質(zhì)疑問難。中國古人說：學(xué)貴有疑。小疑則小進，大疑則大進。要培養(yǎng)學(xué)生善于從無疑處生疑，從看似平常處見奇，這是發(fā)現(xiàn)問題的起點。如教學(xué)《狐貍和烏鴉》時，學(xué)生問：“課題為什么以狐貍和烏鴉為題？”在初讀課文后學(xué)生又問：“課文寫的是狐貍和烏鴉的故事，與愛聽好話有什么聯(lián)系？”教學(xué)《我多想去看看》提示課題后，學(xué)生問：“課題中的”我“是誰？‘我’想去看什么？”等等。他們正用問“？”來擦出創(chuàng)新思維的火花。
語文課堂閱讀教學(xué)論文參考文獻學(xué)有哪些呢?語文閱讀教學(xué)論文參考文獻該怎么寫？在語文教學(xué)改革文本的最后參考文獻注釋注明越來越嚴格，故此小編本章給大家提供閱讀教學(xué)論文參考文獻寫作的參考標準。
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內(nèi)容提要模糊理論對研究語文閱讀教學(xué)具有借鑒意義。閱讀教學(xué)除了精確性之外，還有模糊性，即教師引導(dǎo)學(xué)生對言語作品進行籠統(tǒng)認識與模糊理解。具體表現(xiàn)為由模糊到模糊和由模糊趨向精確兩種基本形式。決定語文閱讀教學(xué)模糊性的內(nèi)在依據(jù)，是言與意的非一致性、學(xué)生的認識曲線發(fā)展和語文閱讀教學(xué)本身需要學(xué)生感悟這三個方面。關(guān)鍵詞模糊理論閱讀教學(xué)模糊性恩格斯當年曾預(yù)言，任何科學(xué)的發(fā)展都需要數(shù)學(xué)的介入。語文閱讀教學(xué)也不例外，其科學(xué)化的實現(xiàn)應(yīng)當是精確性與模糊性的有機統(tǒng)一。美國學(xué)者B·S·布洛姆等人的教育目標分類學(xué)，運用統(tǒng)計數(shù)學(xué)的測試方法，將教育目標分為認識、情感與技能三大領(lǐng)域，并將每個領(lǐng)域又具體劃分為若干個層次，無疑為把握閱讀教學(xué)的精確性提供了極富價值的參照系。然而，教育目標分類學(xué)又并非絕對規(guī)范化，它也就給閱讀教學(xué)的模糊性留下了一片空白，這片空白有待于模糊學(xué)理論來填補。近三十年來，模糊數(shù)學(xué)這門學(xué)科的迅速發(fā)展，彌補了傳統(tǒng)的統(tǒng)計數(shù)學(xué)的不足。它認為，對待“集合”運算，凡是在普通集合、一般函數(shù)中難以找到答案的問題，都可以另辟蹊徑從模糊集合、隸屬函數(shù)中尋求新的出路。普通集合只解決是與非的矛盾，模糊集合卻解決是與非這種屬于程度的高低深淺的矛盾，而隸屬函數(shù)則是描述是與非這個對象隸屬于一個集合的變化狀態(tài)。因而，模糊理論超越了簡單的是非二值邏輯，它運用的是深刻復(fù)雜的多值邏輯。閱讀教學(xué)所具有強烈鮮明的綜合性，類似于數(shù)學(xué)中的“集合”。進行閱讀教學(xué)時，就應(yīng)該象模糊數(shù)學(xué)對待“集合”運算一樣，更多的采用隸屬函數(shù)的“描述”方法。只有這樣，才能較好地認識與把握語文閱讀教學(xué)的模糊識別方式，不斷豐富閱讀教學(xué)實踐。
一
作為言語作品的文章，是言與意的統(tǒng)一體，即將意轉(zhuǎn)換為言之后的作品。然而，只有納入到教學(xué)程序中，文章才成為課文，具有教學(xué)的意義。所以，閱讀教學(xué)就是教師指導(dǎo)學(xué)生由言求意的言意轉(zhuǎn)換的行為，即將作者的文章還原為作者原本要表達的意。在將言還原為意的轉(zhuǎn)換過程中，我們常常會遇到對某些言語作品的非精確認知與理解。例如讀舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中的詩句：“我是你河邊上破舊的老水車／數(shù)百年紡著疲憊的歌／……我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫／”?！拔摇睘槭裁磿抢纤嚕繛槭裁醇徶v的歌？歌怎么會是疲憊的？“我”為什么會是剛掙脫蛛網(wǎng)的理想？神話的蛛網(wǎng)又是怎樣一幅具體的圖景？這里邊難以窮盡，大有文章可做，做得越多越細，則越難以刨根究底，證明讀者仍未最后感覺到它究竟表達了什么，仍未真正捕捉住隱藏在言語幕后的內(nèi)蘊。教師提供一個或幾個答案讓學(xué)生對這些詩句所蘊含的真正的意進行“是”或“非”的簡單判斷，總是難免給人一種霧里看花、隔山觀火之感。但閱讀教學(xué)終究是引導(dǎo)學(xué)生由言求意，怎么辦？只有借助于模糊集合與隸屬函數(shù)的方法，求取近似值，將這些詩句視為從歷史、現(xiàn)實角度對“我”與祖國割舍不斷的血肉的整體，讓人去感悟、去意會其深長悠遠的韻味，不必將它的完整畫面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認識。由此可以看出，閱讀教學(xué)所具有的模糊性，實際上是教師引導(dǎo)學(xué)生依照言語作品的不確定性進行籠統(tǒng)認知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征，使學(xué)生與課文迅速溝通起來，節(jié)約了信息傳遞，并且更自由靈活地誘發(fā)學(xué)生大腦中表象的聚集，促使學(xué)生更深切地把握言語作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。
閱讀教學(xué)的模糊性，在具體的教學(xué)實踐中往往表現(xiàn)為兩種基本形式：一種基本形式是由模糊到模糊，一種基本形式是由模糊趨向精確。
第一種基本形式是閱讀主體（學(xué)生）在認識言語作品的類屬與形態(tài)時缺乏明晰的劃分而產(chǎn)生的模糊識別，始于對言語作品的模糊感知，終于對言語作品整體的模糊評判。有的學(xué)生在課前閱讀課文，大部分讀懂了，有點似懂非懂的味道，覺得作為言語作品的課文是非常美的，“此中有真意，欲辯已忘言”。［1］但在上課時聽老師講解分析課文，則味同嚼蠟，原先獲得的難以名狀的美感至此已渙然冰釋。這是因為學(xué)生在課前獲得了對課文的模糊感知，而教師卻以抽象干癟的條分縷析取代了學(xué)生對課文的模糊評判，使得學(xué)生的模糊識別在中途嘎然斷裂。高明的教師總是既尊重、保護學(xué)生在初始閱讀課文所獲得的模糊感知，又盡力地去完善學(xué)生對課文的最后的模糊評判。如在《藥》的總結(jié)課上問大家：“夏四奶奶與華大媽在墳場上相遇，是偶然的呢？還是必然的呢？”經(jīng)過緊張的思索與暫時沉默之后，學(xué)生興奮地舉起手說：“我想起來了”，但回答時又支吾其詞，模棱兩可，甚至前后矛盾。教師肯定了回答偶然者，因為偶然相遇使得課文中明、暗兩條線索在此交匯；同時，教師又肯定了回答必然者，因為必然相遇是小說故事情節(jié)發(fā)展的結(jié)果，明、暗兩條線索的必然匯合要通過夏四奶奶與華大媽在墳場偶然相遇體現(xiàn)出來。感受言語作品的美，往往受個人的閱歷、心理、修養(yǎng)、情趣等制約而顯得靈活多樣，很難劃定一個統(tǒng)一的標準，這正如康德所言：“美應(yīng)當是不可言傳的東西。”唯其如此，所以，“我們避免兩種極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定都要讓學(xué)生說出來；另一種是教師一個人解說課文的內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表達自己的思想和感情的機會，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對課文的理解和體會的”。
閱讀教學(xué)模糊性的另一種基本形式——由模糊趨向精確，是指教師引導(dǎo)學(xué)生先對課文進行模糊處理再壓縮、抽象出相對明晰的界限，以便達到對課文較為明確的認識。如教《從百草園到三味書屋》一文時，先讓學(xué)生在閱讀課文的過程中了解魯迅在百草園與三味書屋是如何度過少年生活的，然后讓學(xué)生理解課文的內(nèi)容。對于該課文的內(nèi)容理解，可以處理為界限相對明晰的三種認識：A、嘲諷脫離實際的清末私塾教育，暴露封建社會對兒童身心健康的漠視、束縛和殘害；B、真實地再現(xiàn)了封建時代少年兒童入學(xué)前后的生活，表達了作者對生氣蓬勃的少年生活的懷戀與追求；C、表現(xiàn)了兒童熱愛大自然、喜歡自由快樂生活的心理，同時對束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。實際上，認識C更切合課文，而認識A與B也不無道理，社會上也有類似看法。明確的認識、精確的評判并不是絕對的，而是有條件的、相對的，只是模糊程度較淺而已。從這個意義上說，由模糊趨向精確只不過是程度較深的模糊向程度較淺的模糊的過渡。
當然，閱讀教學(xué)的模糊性并非將學(xué)生帶入一個糊涂、迷惘的境地而不可自拔，而是強調(diào)、重視學(xué)生對課文由言求意的理解應(yīng)具有豐富性與多元性；是為了打破傳統(tǒng)的單向線型思維模式給學(xué)生帶來的壓抑與桎梏
二
在閱讀教學(xué)中對課文信息進行模糊處理，并非東施效顰，機械地照搬模糊數(shù)學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，而是有其深刻的內(nèi)在依據(jù)的。我們可以從言與意之間的非一致性、學(xué)生認識過程本身、閱讀教學(xué)本身的特點這三個方面來分析、揭示其內(nèi)在原因。
閱讀教學(xué)的模糊性是否符合科學(xué)的道理，必然牽涉到言與意（語言與思維）之間較為復(fù)雜的關(guān)系。一般來說，語言的結(jié)構(gòu)單位如詞與詞組、單句、復(fù)句分別對應(yīng)著思維的結(jié)構(gòu)單位如概念、判斷與推理，這就使得語言表達思維活動的產(chǎn)物——思想成為可能。強調(diào)語言與思想的一致性，言能盡意，則是將“意”視為“一般人在日常的知性范圍內(nèi)能把握的名物事理?！狈从尺@種“意”的相應(yīng)的言語作品在本質(zhì)上是一種陳述化的文字符號。
但我們也必須看到，言與意之間又存在著深刻的矛盾，具有不一致性。周建人先生在1979年6月13日《光明日報》的副刊《科學(xué)》上發(fā)表《思想科學(xué)初探》，在建國后首次提出“思想先于語言”的觀點。其實，在我國古代浩如煙海的典籍中，往哲先賢早就看到了言與意之間的內(nèi)在矛盾?！吨芤住は缔o》對儒家的言意觀作了這樣的概括：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭驗檠詿o法窮盡意，所以再設(shè)立一個“象”來窮盡意，這個意中之象后來衍化、發(fā)展為言語作品中的意象。讀者只能尋言觀象，再尋象觀意，由言求意必須經(jīng)過“象”這個中間環(huán)節(jié)?！肚f子·天道》說：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”揚雄《法言》里也說：“言不能達其心，書不能達言，難矣?！睙o論是莊子還是揚雄，他們都認為言是無法直接窮盡意的，更無法窮盡紛繁復(fù)雜的客觀實在。如果一定要用言去表現(xiàn)永恒的外在客觀，那只能是得其粗略而已：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚f子·秋水》）正是在這種本質(zhì)意義上，道家創(chuàng)始人老子才提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的深刻命題，意謂客觀的道可以說得出來則不是永恒的道，而概念能用概念來表達就不是永恒的概念。
意是對外在客觀的能動反映，言要用來傳達意，言則陷入了困境——無法精確地窮盡意。言不盡意，則是因為這個“意”，既是人們窮盡宇宙奧秘、體悟人生真諦時所獲得的某種超驗、獨特的難以名狀的心領(lǐng)神會，又是文學(xué)家在神與物游的過程中營造出來并具體呈現(xiàn)在言語作品中的“意象”。涵蓋了“心領(lǐng)神會”與“意象”的意，朦朦朧朧，模模糊糊，閃爍不定，瞬息萬變，它不僅包括了邏輯化的思想，而且包括了情感，更包括了思想與情感的復(fù)合體。何謂情感？情感屬于感知的心理領(lǐng)域，是客觀事物對人的作用而引起的肯定或否定，積極或消極的反映或體驗。對于思想，我們可以條分縷析地采用精確的邏輯處理；而對于情感，我們則無法科學(xué)地加以量化，無法稱出它有多重，測出它有多長，算出它有多厚。無獨有偶，美國當代語言哲學(xué)家莫漢蒂（J·N·Mohnty）也深刻地闡明了這一點：“正是在知覺領(lǐng)域中實在的事物與人·才·完·整地顯現(xiàn)出來。是知覺——而不是思想——給予我們關(guān)于其對象的實在感”，“但是，知覺領(lǐng)域總是比較模糊的：它有一個不確定的邊界和中心”，因而，“語言指稱達不到屬于實在的所指的絕對確定性和單一性。”內(nèi)涵豐富的意大于言，言要借助于“象”去傳達意，則必然會出現(xiàn)言外之象、象外之意，最終往往出現(xiàn)“言有盡而意無窮”、“含不盡之意于言外”，產(chǎn)生言語作品本身的不確指性。
任何學(xué)習(xí)活動都是認識活動。閱讀活動其實就是作為主體的學(xué)生對作為客體的言語作品的認識活動過程，是學(xué)生對課文的認知過程。馬克思指出：“人的全部認識是沿著一條錯綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的?！边@就告訴我們，學(xué)生進行閱讀實際上是一種模糊認識，“存在著模糊——精確——模糊（主動模糊化認識）的否定之否定的曲線”。從反映功能上看，主體具有概念把握與體驗把握兩種基本形式，在閱讀教學(xué)中前者表現(xiàn)為以言傳意、言可盡意，后者則表現(xiàn)為“可以意會，不可以言傳”。心理學(xué)也認為，主體的認識覺察活動可分為集中覺察與附帶覺察兩種方式，前者是主體注意到的覺察活動，后者即主體所沒有注意到的覺察活動。概念把握與集中覺察是一種有意的意識活動，有助于產(chǎn)生精確清晰的認識。而體驗把握與附帶覺察是一種無意的潛意識活動，往往產(chǎn)生籠統(tǒng)模糊的認識。概念把握、集中覺察和體驗把握、附帶覺察這兩個方面互為依存，相輔相成，一般是在后者模糊認識的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生前者的精確認識，精確認識的發(fā)展又總是伴隨著模糊認識的潛在活動。譬如：教劇本時，很多教師向?qū)W生一味地灌輸這樣的語文知識：“劇本有三個特點，首先是有集中、尖銳的矛盾沖突，時間、地點與人物必須高度集中，人物語言必須性格化?！彪m然關(guān)于劇本三個特點的術(shù)語可以給學(xué)生提供一定的想象余地，但學(xué)生對這些概念的認識仍是模糊的。只有學(xué)生在大量閱讀劇本進行模糊識別與直覺體驗后，才有可能真正對劇本特點產(chǎn)生較為精確的認識，而且這種較為精確的認識也總是或隱或顯地夾雜著對具體劇本的模糊識別。沒有模糊性，就不會產(chǎn)生精確化。在閱讀活動中，模糊認識是普遍的、大量的，而精確認識是特殊的、相對的。如果將精確認識絕對化，否定與排斥閱讀認知過程中實際存在的模糊狀態(tài)，必然會導(dǎo)致課堂上概念、術(shù)語滿天飛，教學(xué)內(nèi)容空洞貧乏，教學(xué)方法機械呆板；以教師單調(diào)的“講”取代學(xué)生匠心獨運的讀，結(jié)果是學(xué)生死記硬背住一些以概念術(shù)語形式出現(xiàn)的“語文知識”，而根本形成不了靈活運用的語文能力。
學(xué)生閱讀的愿望是發(fā)自內(nèi)心的，學(xué)生在強烈的情感下才產(chǎn)生的。正如白居易所說：“感人心者，莫先乎情。”文章只有包含豐富的情感才能夠感動讀者，教師在閱讀教學(xué)中一定要具有熱情才能夠感動學(xué)生，才能夠讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的閱讀情感。閱讀過程不但是獲取信息的過程，更是審美的過程。如果學(xué)生對美的事物沒有足夠的熱情，閱讀就會變成一件索然無味的事情。因此，教師在語文閱讀課堂中應(yīng)該適當?shù)剡\用語言來營造審美的情緒，增強學(xué)生的閱讀欲望，從而引導(dǎo)學(xué)生去進行深入地思考和分析，激勵學(xué)生積極地調(diào)動自己的情感因素來理解和掌握文章中的內(nèi)容。例如，講述文章《奇怪的石頭》這篇文章的時候，我滿臉神秘感的表情對學(xué)生說：“這篇文章講述了一塊奇特的石頭，老師特別喜歡作者的描述，同樣也很喜歡這塊石頭，我們大家共同來尋找一下這塊石頭的奇特之處在哪里好不好??？”這個時候?qū)W生便像是接到了任務(wù)一樣，對閱讀文章充滿了興趣，積極主動地投身于文章的閱讀中去。語言在教學(xué)過程中就像是蜜蜂采集的蜂蜜一樣，能夠有效地粘住學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的愉悅愿望，期待著閱讀過程的開展，從而能夠深入地研究和探索文章，匠心獨運挖掘出作者在寫作時候的情感和思想。正因如此，我們必須要精神飽滿地從事教學(xué)工作，能夠?qū)⑽恼碌那楦型ㄟ^自己的言行舉止渲染出來，喚醒學(xué)生學(xué)生的情緒，使他們自愿和教師一起走進文章的意境、思想和情感。
二、啟迪學(xué)生的情感，架起通往文章的橋梁，激發(fā)學(xué)生積極主動的閱讀
著名教育家葉圣陶老先生曾經(jīng)說過：“文字是一道橋梁，能夠?qū)⒆x者和作者的心聯(lián)系在一起。并且二者能夠通過這座橋會面，彼此敞開心扉關(guān)于文章進行心與心的交流?！闭Z言本身就蘊含著豐富的情感，良好的語言能夠激勵學(xué)生產(chǎn)生積極的情感，讓學(xué)生主動的參與到閱讀過程中來，從而一點點地挖掘出文章中深入的情感和內(nèi)涵。在語文課堂中，教師要學(xué)會運用語言來啟迪學(xué)生的情感。讓教師的語言成為“點水的蜻蜓”，能夠使學(xué)生的心靈蕩起漣漪，泛起微波。教師要充分運用文章中的情景，選取有趣生動的場景來引人入勝，讓小學(xué)生在內(nèi)心深處漾起閱讀的情感，對新的文章產(chǎn)生期盼和關(guān)注的情感。例如，在學(xué)習(xí)文章《金色的草地》時，我首先運用語言為學(xué)生描述草地的迷人之處，然后運用多媒體播放一些漂亮、誘人的草地畫面，會啟迪學(xué)生內(nèi)心對草地的熱愛之情，從而急切地想要了解文章中作者描述的草地又是怎么樣的情景，產(chǎn)生強大的閱讀期待和愿望。然后，教師便緊緊地抓住學(xué)生的情感脈搏和情感紐帶，引導(dǎo)學(xué)生去感受和體驗文章中的情感和思緒，撥動學(xué)生的心弦，推動學(xué)生的情感達到沸騰的境地，能夠與作者產(chǎn)生共鳴。最后教師要讓學(xué)生把自己的情感和體驗表達出來，痛快地抒發(fā)自己閱讀的感受和情緒，讓學(xué)生之間通過交流的方式相互啟發(fā)、相互影響，得到豐富、明確的情感。
三、尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀的積極性
首先應(yīng)使學(xué)生們和教師們意識到在中國閱讀教學(xué)的重要性。閱讀是老師、學(xué)生、作者之間的橋梁，我們能夠在閱讀中尋求交流。所以，應(yīng)該培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和優(yōu)質(zhì)的閱讀環(huán)境。讓教師忘記以往舊的學(xué)習(xí)理念，不斷加大學(xué)生們的閱讀時間和能力。我們可以在講授《我愛這土地》這一文章時，讓學(xué)生們不是在教室里而是坐在草地上進行學(xué)習(xí)，加深他們的印象和氛圍，還間接加深了書、老師、學(xué)生之間的交流。
2.訓(xùn)練學(xué)生們的聽說能力
授課期間，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新，改變以往“你講大家聽”的教學(xué)模式，應(yīng)帶動學(xué)生自己來讀和聽。如教師在上到《的少年時代》這一課時，應(yīng)該廣泛調(diào)動孩子們的積極性，讓孩子們在課堂上輪流朗誦各段給大家聽，并讓他們互相提問每段所講述的內(nèi)容和情感。這樣會加深學(xué)生對文章的印象，還會使學(xué)生融入到這篇文章中來領(lǐng)略偉人的偉大。
3.提升教師自身水平
雖然現(xiàn)在教師隊伍不斷壯大和提升，但是還是有很多老師只是渾水摸魚，把提高學(xué)生的筆試成績作為畢生目標。所以，我們應(yīng)該加大對教師的培訓(xùn)，改變教師以前的工作方式和聽說能力。主要從訓(xùn)練教師的普通話、言語表達能力和授課方式等方面進行著手。使老師們在對學(xué)生授課時表達清晰，風(fēng)趣幽默，從而調(diào)動孩子們的積極性。另外，教師們應(yīng)訓(xùn)練自己養(yǎng)成良好的教學(xué)風(fēng)格，如在講每一節(jié)課時應(yīng)先給學(xué)生們留出一些時間閱讀，使他們對文章有個大致了解，再讓他們各抒己見，談?wù)剬ξ恼碌目捶ê蛻B(tài)度。這樣既會調(diào)動學(xué)生閱讀的積極性也會使學(xué)生們能主動閱讀和思考。
4.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力
教師不應(yīng)刻板的追究誰對誰錯，讓學(xué)生們積極提出問題，思考問題，不斷聯(lián)想。如在講到《的少年時代》這一課時，我們可以先讓學(xué)生們自己發(fā)表意見，問問他們對偉人的認識和對主席的了解，活躍課堂氣氛，然后讓他們思考如果自己生活在那個時代會怎么做？最后讓他們思考代代偉人們犧牲自己為了什么？這樣不僅能使學(xué)生們學(xué)會思考，還會最終升華為他們自己感受到的強烈的使命感和責任感。
西方接受美學(xué)認為，文本是相對理解和接受者而存在的，正如“一把斧頭只有用它來劈東西時，它才作為斧頭而存在，否則只是擺在那里的一物，我們完全可以用它來壓東西，仿佛是一塊石頭?！薄半x開了讀者的創(chuàng)造性的閱讀，桌上的《堂•吉珂德》與擺在桌上的燈沒有什么兩樣，今天的《堂•吉珂德》與一千多年前的《堂•吉珂德》也沒什么兩樣?！币虼?，離開了特定的審美主體的參與，真正的文本也就不存在了。而我們的文本閱讀教學(xué)卻讓學(xué)生遠離文本，何以發(fā)揮文本的作用，何以培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)？反之，離開了特定的審美客體(文本)，也就沒有真正意義上的閱讀活動。就特定的文本而言，老師和學(xué)生都是讀者，老師的主導(dǎo)作用就是要把學(xué)生引導(dǎo)到文本中去，讓他們從中接受熏陶、感染，發(fā)揮想象、創(chuàng)造，而不是把學(xué)生帶到老師和“教參”那里，正如看風(fēng)景，如果只看到導(dǎo)游圖或?qū)в?，沒看到風(fēng)景，那只能是徒勞往返。同時，作為文學(xué)文本“不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語中的深層意義”，文學(xué)閱讀“是讀者借助想象創(chuàng)造的一種想象話語，實現(xiàn)文本獨特的意義指稱，揭示話語背后的隱喻或象征意義?！辈煌瑢ο蟮拈喿x主體在理解和接受文本意義時是不同的。一部《紅樓夢》“經(jīng)學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮幃秘史”（魯迅語）。一千個讀者就有一千個“哈姆萊特”，就此而言，文本對于讀者來說是一個無限開放的世界。由此可見，沒有學(xué)生對文本的真正參與，真情體驗，真切感悟的閱讀教學(xué)是何等的荒謬，我們的語文閱讀教學(xué)，就在這種對文本的冷落和疏離中，扼殺了學(xué)生的個性和創(chuàng)造力，又是何等可悲！從西方接受美學(xué)和解釋學(xué)的理論體系中，我們不難得出這樣的結(jié)論。
從文化學(xué)角度看，一種教材就是一種文化。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的傳承方式更加多樣化、現(xiàn)代化，如電子文化、網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，但是，紙介文化仍然占有突出的地位。作為紙介文化的代表、縮影、精華的課本，更有著其它形式不可替代的作用。這種作用突出地表現(xiàn)在它對人（特別是青少年）的知識、能力、思想、情感、心理、品質(zhì)的全方位的影響上?？梢哉f，幾乎任何人的成長都擺脫不了課本文化的影響（盡管一個人的成長不光靠課本）。為了強化這種影響，不論哪個國家，不管哪個朝代的統(tǒng)治者都非常重視課本文化建設(shè)。在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國封建社會，“四書五經(jīng)”被奉為必讀經(jīng)典就是典型一例。不僅如此，統(tǒng)治者們還非常注重兒童啟蒙讀本的編寫，力求從內(nèi)容上、形式上優(yōu)化這種讀本，以便更好地發(fā)揮其影響作用。家喻戶曉的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》，流傳之廣泛，影響之深遠，足見統(tǒng)治階級和一些文人學(xué)士的良苦用心。1991年，聯(lián)合國教科文組織還將《三字經(jīng)》定為兒童啟蒙讀物，也告訴我們絕不可低估它的價值。中國正在進行的課程改革、教材改革也正是針對已有教材已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，遠遠不能適應(yīng)青少年發(fā)展的需要，所采取的重要措施。一些西方發(fā)達國家，每過三五年就要對現(xiàn)行教材進行一次改編或重構(gòu)，也正好說明這一點。據(jù)說俄國著名作家托爾斯泰在寫完《戰(zhàn)爭與和平》后，不想創(chuàng)作了，而轉(zhuǎn)向小學(xué)課本的編寫工作，其目的都是為了更好地發(fā)揮這種紙介文化的影響和作用，重鑄俄羅斯民族的靈魂。我們——作為這種文化的直接傳播者有什么理由不重視它，拋棄它呢？
眾所周知，任何教育學(xué)著作論及的對象都離不開老師和學(xué)生，教材和教學(xué)。老師沒有教材無以施教，學(xué)生離了教材無從就學(xué)。教學(xué)，從某種意義上講，就是對教材的教和學(xué)。它既是連接教師和學(xué)生的中介，又是整個教學(xué)過程的憑借。離開了它，學(xué)校將不成其為學(xué)校，教學(xué)將不成其為教學(xué)。據(jù)我所知，只有在那場“著名”的文化浩劫中，作為教材的文本才被撕毀、拋棄。然而，那是怎樣一個時代呢？那是一個造就“白卷英雄”的時代，那是一個毀滅文化的時代，其教訓(xùn)足以令人警醒。但我必須提請大家注意，我在這里主要說的是一種文本意識的迷失，并非物質(zhì)形式的毀滅。
還需要說明的是，我在這里呼喚文本意識的回歸，并非要我們的廣大語文教師去走脫離實際，輕視實踐的老路，更不是要把學(xué)生困在書本上，即使想這樣做，我也沒有這個本事。我的初衷是針對教學(xué)實際存在的這樣或那樣的忽視文本的現(xiàn)象，以便引起足夠的重視，在強調(diào)文本意識的基礎(chǔ)上，更好的發(fā)揮教學(xué)主渠道的作用和作為教材的文本的“例子”作用，進而實現(xiàn)對文本閱讀的超越。
語文教學(xué)和其它學(xué)科教學(xué)一樣，必須注重兩個實際：一是教材（文本）的實際。從內(nèi)容上講，每個文本所負載的信息都有一定的認知指向，盡管這種指向不是單一的，并且隨著認知對象的區(qū)別而有所不同，但它仍然制約著教學(xué)的方向，方式和方法；從形式上講，每種文本都有著內(nèi)在的特質(zhì)，其認識規(guī)律是不盡相同的，對教和學(xué)都有其內(nèi)在的規(guī)定性。二是學(xué)生實際。每個生命個體都有其區(qū)別于其它生命個體的特點，包括知識、經(jīng)歷、理智、情感等。教師在教學(xué)中必須充分關(guān)注這種生命個體的區(qū)別，因材施教，放飛心靈，張揚個性，達成教學(xué)的內(nèi)在和諧。文本教學(xué)的超越就是要在這些既定條件的限制和制約下，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的生命個性，使教和學(xué)逐步從必然王國走向自由王國。要實現(xiàn)這種超越，我認為，必須樹立以下觀念。
一、文本閱讀的整體觀。這個觀點并不很新鮮，但在實際教學(xué)中并未引起足夠的重視。究其原因是傳統(tǒng)的“三段式”教學(xué)模式在我們許多教師的頭腦中根深蒂固，往往在實踐中表現(xiàn)為一種不自覺的行為。要實現(xiàn)文本教學(xué)的超越，必須首先具備這種觀念。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的，但其意義并不是詞和句子的簡單相加，它的作用和意義必須從文本整體中認識，換一個語境，其意義就會發(fā)生變化；另一方面“文學(xué)文本不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語中的深層意義。”對這種深層意義的把握，更需要從整體話語上去認識。正如讀朱自清先生的《背影》，文中的“背影”是滲透了父愛和父子之情的文學(xué)形象，話語浸染著中國傳統(tǒng)的親情文化，如果我們僅只理解為人的形象背面，那只能叫做霧里看花，或者簡直“不識廬山真面目”了。傳統(tǒng)文本閱讀教學(xué)，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)，乃至于中心思想、寫作特點，把學(xué)生的悟性和情感淹沒在冰冷的課文分析之中，只見部分，不見整體，只見部分的拼湊不見部分與部分，部分與整體的有機聯(lián)系，從根本上違背了文本特質(zhì)及其閱讀規(guī)律。
二、文本閱讀的感性觀。從語言的角度看，文本的每個詞語，都有一定的意義，每一個句子都有一定的形式，每一種文體，都有其自身的語言特點，對它們的認識，并將其內(nèi)化為一種能力，是一個長期的感知和積累過程，并不是靠老師在課堂上的分析和在黑板上的圖解來完成的。文本的閱讀必須通過語言材料培養(yǎng)學(xué)生這種對語言的感受能力，這是感性認識的第一層次，是理解文本話語意義的基礎(chǔ)。學(xué)生只有具備了這種感知能力，才能走近文本，走進文本。從話語的角度看，文本中呈現(xiàn)的每個形象（包括物象），都溶注著作者的思想、情感、想象，需要讀者全身心的去感受，在二者的互動和碰撞之中，迸發(fā)生命的火花，體味生命的律動，從而創(chuàng)造出新的形象，展現(xiàn)作品的意義。這是更高層次的體驗和感知。
三、文本閱讀的人文觀。把文本閱讀從工具性、文章學(xué)中解放出來是時代的要求，是素質(zhì)教育的呼喚，是學(xué)生人性、人格發(fā)展的需要。高中語文新大綱明確指出，語文“是人類文化的重要組成部分”，“對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，提高國民素質(zhì)都具有重要意義”。大綱還指出，在教學(xué)過程中，要進一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國精神，培養(yǎng)高尚的的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格。如前所述，課本是紙介文化的精華，是文化傳承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，范仲淹那憂以天下、樂以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠態(tài)度……在課本中閃爍著熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一個又一個民族脊梁。文學(xué)即人學(xué)，人文之學(xué)，它可以在更高層次上優(yōu)化人的精神品質(zhì)、思想情操。一部《鋼鐵是怎樣煉成的》曾經(jīng)使多少人為之感動，一部《青春之歌》有多少人為之激奮，一部《三國演義》又有多少人為之感慨。讀曹操的詩歌使人豪邁慷慨，讀冰心的散文使人憐愛多情，讀魯迅的小說使人深沉悲涼……文學(xué)的熏陶感染是青少年不可多得的精神食糧，文本的人文觀就是要讓青少年在文學(xué)作品的熏陶感染中發(fā)展成長。我主張文本閱讀的人文精神，首先是要把學(xué)生當作人來看待，反對一切可能使他們異化的教學(xué)現(xiàn)象，從根本上關(guān)懷他們的發(fā)展和未來。
四、文本閱讀的創(chuàng)造觀。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，文本的理解和接受本身就是一個再創(chuàng)造的過程。在這個過程中，老師要善于激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生想象，從而創(chuàng)造出溶注學(xué)生自身情感和智慧的新形象，顯現(xiàn)作品話語背后的隱喻和寓意。同時，在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中，往往隱匿著許多作者有意或無意留下的未定性意蘊空間，如《孔乙己》中孔乙己結(jié)局到底怎樣呢？死了沒有？怎么死的呢？這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn)，去填補，去闡釋。西方神學(xué)解釋家H•奧特認為，這種空白的理解和填充，往往體現(xiàn)了人的生存中必然存有的一種生命體驗，也是人的真實中最為本真和創(chuàng)性的東西。文本的閱讀，就是要驅(qū)譴學(xué)生的生命原動力去發(fā)現(xiàn)，去填補這些“空白”，從而達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的目的。過去我們的閱讀教學(xué)，只注重知識灌輸，不重視能力培養(yǎng)，特別是不重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生走進社會，成為“書袋子”、“書呆子”，這是語文教育的悲劇。
五、文本閱讀的主體觀。首先，文本閱讀應(yīng)該成為閱讀主體（學(xué)生）的生命需要。許多語文教師常常談到這樣一些現(xiàn)象：語文水平好的學(xué)生大都得益于課外；有的課文，學(xué)生在課外讀得津津有味，一拿到課堂上就提不起興趣。其實不獨中國，國外閱讀研究者們早就注意到這些現(xiàn)象。他們把前者叫做“杰克現(xiàn)象”，一個叫杰克的孩子就是突出代表。一位叫卡羅爾的閱讀學(xué)家把后者形象地概括為“課內(nèi)的海明威沒有課外的海明威精彩”。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？研究者們認為，課外閱讀是出于閱讀主體的生命需要，是一種自覺的行為。其顯著特點是不需要進行內(nèi)容和形式上的分析，不需要做大量的練習(xí)題，只為獲取信息而讀，為實用而讀，為興趣而讀，是一種真實的閱讀，而課內(nèi)閱讀不僅帶有一定的規(guī)定性和強制性，并且伴隨著枯燥的文本分析和閱讀訓(xùn)練，并非出自閱讀主體的真正需要，興趣自然也就大減。因此，要提高課堂閱讀教學(xué)效率，就要把課外閱讀的這種“真實性”引進課堂，使之成為閱讀主體的真正需要。其次，文本解讀應(yīng)該成為是閱讀主體的真實體驗。西方現(xiàn)代文論有一個很重要的觀點：解讀文本應(yīng)該是讀者中心，而不是作者中心、作品中心，更不是教師中心。每一個讀者都是獨特的生命個體，對作品的解讀有著鮮明的個性。
（一）樹立嶄新的閱讀教學(xué)理念語文課程標準指出：“教師應(yīng)準確把握語文教育的特點?！薄皯?yīng)重視語文的熏陶感染作用，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”也就是說，閱讀教學(xué)應(yīng)減少繁瑣的分析，反對講深講透，反對閱讀過程繁瑣化。學(xué)生對閱讀材料的反應(yīng)是多元的，因此，要重視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，獲得思想的啟迪，享受審美的樂趣。在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力以及收集、處理閱讀信息的能力。閱讀教學(xué)提倡品味、體驗，重在情感熏陶、個性發(fā)展、語感的培養(yǎng)。
（二）建立開放的師生關(guān)系語文課標指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行。”筆者認為，教師在閱讀教學(xué)中，應(yīng)徹底擺脫“師道尊嚴”的心理，應(yīng)建立一種學(xué)生敢于想象，敢于大膽質(zhì)疑，敢于辯論，敢于向老師挑戰(zhàn)，敢于標新立異的學(xué)習(xí)氛圍。隨著信息社會的到來，教師應(yīng)勇于承認自己的不足。構(gòu)建新型的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)開放、民主、寬松的教學(xué)氛圍，解放學(xué)生的心理壓抑，使學(xué)生身心愉悅地投入到閱讀活動中去。
（三）構(gòu)建開放的閱讀教學(xué)課堂語文課標要求：“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者?！薄皩W(xué)生是學(xué)習(xí)語文的主人?！薄伴喿x是學(xué)生個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。”建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是一個學(xué)習(xí)者自我認知建構(gòu)的過程，知識不是被動地直接從外界輸入到學(xué)習(xí)者的頭腦中，它將知識的習(xí)得歸結(jié)為學(xué)習(xí)者積極主動建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強調(diào)知識是學(xué)習(xí)者自我主觀建構(gòu)而成。在開放的閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的求知欲，關(guān)注學(xué)生成功感和交往的需求。問題讓他們提、疑點讓他們辯，結(jié)論讓他們得。教師在課堂中，應(yīng)充分發(fā)揮他們的自主性和創(chuàng)造性，應(yīng)盡可能地減少統(tǒng)一的要求，還給學(xué)生學(xué)習(xí)的自。新課標倡導(dǎo)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點關(guān)注學(xué)生的個體差異，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。教師選擇的教學(xué)方式應(yīng)服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
二、注重聯(lián)系，構(gòu)建開放的閱讀教學(xué)形式
開放的實質(zhì)是聯(lián)系。從時間上說是向前后輻射，從空間上說就是向校內(nèi)外，家庭、社會輻射，從內(nèi)容上說就是從書本向各學(xué)科、自然界輻射。只有注重聯(lián)系，才能實現(xiàn)閱讀教學(xué)的開放。
（一）加強同社會、自然的聯(lián)系，開放閱讀教學(xué)的時空語文課標指出：“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實，面向世界，面向未來?！薄罢Z文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源?！奔彝?、社會、自然是知識的源泉。開放的課堂教學(xué)，不應(yīng)只局限于教室、校園內(nèi)，應(yīng)加強同家庭、社會自然廣闊的教育資源的聯(lián)系。美國教育家華特。B.科勒斯涅克說過：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！毙≌Z閱讀教材，許多內(nèi)容都是抽象的，甚至都是遠離學(xué)生生活的實際的。因此，筆者認為，必須開放閱讀教學(xué)的時空，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館、報廊、自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情等課程資源。如《五彩地》一課可以引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查找有關(guān)五彩池的介紹和圖片資料；《春天》一課，可以帶學(xué)生走進大自然，尋找春天的足跡；《第一場雪》可以讓學(xué)生堆雪人，打雪仗，觀雪景；《放風(fēng)箏》可以帶學(xué)生去開展放風(fēng)箏的實踐活動；《荷花》可以讓學(xué)生去荷花池邊觀賞荷花等等，活化了閱讀內(nèi)容，豐富了閱讀形式。
（二）加強生生之間的聯(lián)系，開放閱讀教學(xué)的組織形式未來信息社會是建立在合作的基礎(chǔ)上的。閱讀教學(xué)中不可忽視學(xué)生合作學(xué)習(xí)的互相影響力。學(xué)習(xí)者之間的交流、爭議、意見綜合等有助于學(xué)習(xí)者建構(gòu)起新的、更深層次的理解。因此，教師應(yīng)如課程標準所述的積極倡導(dǎo)學(xué)生“自主、合作，探究”的學(xué)習(xí)方式，加強生生之間的聯(lián)系，使之學(xué)會交流、合作。應(yīng)形成一種師生之間、生生之間多元互動的交往方式，通過語言、暗示、情緒感染、合作競爭、角色互換等交住活動。從而在交住中整合，歸納閱讀材料，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力。
