時間：2023-02-02 00:33:30
序論：在您撰寫城鎮(zhèn)文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
我國未來大規(guī)模的“城鎮(zhèn)化”，無疑是推動國家經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的強大引擎；“城鎮(zhèn)化”的實現(xiàn)，將滿足上億農(nóng)村居民多年的愿望，實現(xiàn)打破“城鄉(xiāng)差別”的偉大理想，建造一個更加平等、均富的社會。
“城鎮(zhèn)化”會帶來裨益，這一點毋庸諱言。但是，就像“現(xiàn)代化”在帶來巨大利益的同時也產(chǎn)生了一些負面的新問題一樣，在大規(guī)?！俺擎?zhèn)化”開始的時候，我們就應(yīng)該對可能產(chǎn)生的負面問題有所認識，并采取相應(yīng)的措施加以避免。比如移動通訊的發(fā)展給當今社會的每個人都帶來了在十幾年前無法想象的便利，但是，人手一個手機，變?nèi)f里為咫尺的同時，也產(chǎn)生了人和人的疏離、封閉和冷漠！地鐵上，我們常常會看到這樣一種現(xiàn)象：一排乘客每人一個手機在瀏覽、發(fā)短信，誰都不抬頭，誰都不關(guān)心周圍人的存在?。ó斎?，也就不再給老年人讓座，因為看不見?。┻@個本該促進人際溝通的“現(xiàn)代化”手段，卻把人際關(guān)系前所未有地劃分為兩類，讓你隨時隨地可以和你的熟人聯(lián)系，但也把所有沒有存進你手機通訊錄的人都拒之千里之外！這難道不值得深思嗎？
因此，在“城鎮(zhèn)化”開始規(guī)劃之前或進程當中，應(yīng)該注意到：我們今天所謂的傳統(tǒng)文化絕大部分是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、草根文化、地域文化。在“城鎮(zhèn)化”過程中，那些興高采烈地慶幸自己成為“城鎮(zhèn)居民”的人們，在告別農(nóng)村的同時，也將告別那片土地上生長出來的文化。沒有考慮到文化傳承的“城鎮(zhèn)化”，一定會出現(xiàn)和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現(xiàn)和自己的傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂?！俺擎?zhèn)化”不僅僅帶來農(nóng)民身份的改變，也會切斷他們和鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系，切斷今天與昨天的精神臍帶。現(xiàn)在，大眾傳播媒介上已經(jīng)出現(xiàn)了幾個率先實現(xiàn)文化“城鎮(zhèn)化”的“農(nóng)民工”歌手，他們已經(jīng)不再唱傳統(tǒng)的民歌和地方戲曲，他們引吭高歌的時候懷里抱著是吉他，唱的是搖滾，是現(xiàn)代城市的流行歌曲。如果簡單地把城市文化當成“先進”，把鄉(xiāng)土文化當成“落后”，讓農(nóng)村來的所有新市民全盤接受城市流行文化，或者僅僅讓“鄉(xiāng)土”以“另類”的姿態(tài)成為城市文化的點綴和陪襯，那么所有產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化由誰來保護和繼承？
我想，在大規(guī)?！俺擎?zhèn)化”過程中，一定要避免和傳統(tǒng)文化的斷裂，從“硬件”到“軟件”都應(yīng)該有“文化城鎮(zhèn)化”的意識。因此，我建議：
在“城鎮(zhèn)化”的規(guī)劃階段就要為“文化”預(yù)留出發(fā)展的空間，要規(guī)劃出市民文化生活的場地。在此過程中，要注意保護我們傳統(tǒng)建筑文化的地域特色。現(xiàn)在，所有一線城市的城市面貌已經(jīng)一模一樣了，全是“現(xiàn)代化”的高樓大廈；假如“城鎮(zhèn)化”再不注意這個問題，就使960萬平方公里土地上所有的城鎮(zhèn)都一模一樣了。失去了祖先給我們留下的千姿百態(tài)、充滿獨特美感的建筑文化，那絕對是一個悲劇。
更重要的是，要在“城鎮(zhèn)化”的過程中設(shè)法保護處于“斷根”之境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能。在這個過程中，一定也要注意維護“文化多樣性”，不能讓現(xiàn)在城市的同一性文化成為唯一的文化，不讓能全社會所有的人都唱著“同一首歌”，更不能把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)遺棄。我們豐富多彩的地方戲，產(chǎn)生在山野、田園、牧場的千姿百態(tài)的民歌，體現(xiàn)了中華民族天才與智慧的光輝燦爛的工藝美術(shù)和手工技藝，還要繼續(xù)傳承下去。
2012年10月，上海市最早期的石庫門樣板被，而在經(jīng)濟欠發(fā)達的西南地區(qū)，問題同樣嚴重，以致云南省委書記秦光榮直言，在城市建設(shè)過程中，昆明大拆大建的方式拆除了許多積淀豐富人文信息的歷史文化街區(qū)，這對昆明歷史文化是毀滅性的打擊¨9J。隨著有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的消失，附著其上、以其為土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸變了味道，眾多披著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外衣的項目逐漸退變?yōu)楸硌莨?jié)目抑或博物館收藏，原本植根于廣大民眾日常生活中的無形要素漸漸被淡化。然而，與上述事實形成鮮明對比的是，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及麗江、平遙等古城旅游開發(fā)經(jīng)濟效益的凸顯，各地紛紛效仿，重視文化資源的挖掘與打造，開始了各種以恢復(fù)該地歷史上最輝煌的或最具代表的以文化為主題的建設(shè)活動，各種被重金打造的文化景觀紛紛見諸報端。山西省大同市從2008年開始，歷時五年，耗資百億再造大同古城；河南省開封市從2012年開始，預(yù)計在4年內(nèi)花費千億打造北宋時期的“汴京”盛景¨；昆明市晉寧縣在2012年10月26日破土動工了投資220億元的“七彩云南古滇王國文化旅游城”，昆明市宣布要確保3年時間再造一個古滇國。在這些超大規(guī)模的文化復(fù)建背后隱藏的是堂而皇之的經(jīng)濟發(fā)展目標，傳統(tǒng)文化被當成了生產(chǎn)資料，此時的經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)倒不是二元對立的了，也體現(xiàn)出了現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化進程中對待文化遺產(chǎn)的亂象，即在凝聚了歷史文化內(nèi)涵的、具有較高歷史文化科學價值的文化遺產(chǎn)遭遇著不斷被破壞的命運的同時，各地政府卻忙不迭地耗巨資打造著“假古董”。早在20世紀80年代初，英國皇家建筑學會主席在考察完我國之后便警示到，世界范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)建設(shè)有趨同的傾向，希望中國在進行城鎮(zhèn)化建設(shè)時要尊重城市原有的特色，尊重中國傳統(tǒng)文化¨。30年問，我們經(jīng)歷的是隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增加，城市經(jīng)濟突飛猛進，作為城市內(nèi)涵的文化特色卻在逐漸消失，城市的歷史文脈被割裂。文化遺產(chǎn)在這場浩浩蕩蕩的城鎮(zhèn)再造中扮演的究竟是什么角色，究竟應(yīng)該處在什么位置，與其大肆新建歷史文化城，那些真正意義上的文化遺產(chǎn)在城市的經(jīng)濟、文化發(fā)展中又該發(fā)揮怎樣的作用?慣用的拆舊建新路線調(diào)整的合理性依據(jù)又是什么?這些都是需要深入思考并迫切解決的問題。
二、新型城鎮(zhèn)化下文化發(fā)展的內(nèi)在要求
城鎮(zhèn)化是一個歷史命題，是我國走向工業(yè)化、現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。然而，近30年的城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來了兩個極端的后果，即城鎮(zhèn)經(jīng)濟的快速增長與城鎮(zhèn)面貌的快速趨同。工業(yè)的標準化被嫁接到城鎮(zhèn)發(fā)展的必然后果是千城一面，無論產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)抑或建筑形態(tài)是什么，造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，長期以來，城鎮(zhèn)化過程中對于可以量化的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注遠大于其賴以發(fā)展的內(nèi)化靈魂——文化。美國政治學家羅納德•英格爾哈特通過多年對全球處于不同經(jīng)濟發(fā)展水平的多個國家和地區(qū)的跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著社會發(fā)展帶來的物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，人們的價值觀從“物質(zhì)主義”價值觀向“后物質(zhì)主義”價值觀轉(zhuǎn)移，這一價值觀轉(zhuǎn)移的過程是以同時代“老一輩”和“新生代”的不同價值取向呈現(xiàn)出來的，即“代際價值觀轉(zhuǎn)移”。相較于過于追求的“物質(zhì)主義”價值觀，“后物質(zhì)主義”價值觀更看中人的自我實現(xiàn)和情感歸屬?！爸袊形窗l(fā)展到其多數(shù)人口在成長過程中可以視生存為不成問題的階段”兒，也就意味著現(xiàn)階段我們在物質(zhì)生產(chǎn)資料上過分追求的合理性，同時也為我們指明，當城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定程度，現(xiàn)階段所奉行的價值觀是要被重估的。這就需要我們用一種更為長遠的眼光來看待城鎮(zhèn)化。當寬敞的住房、明亮的廠房、便捷的交通、現(xiàn)代的通訊等物質(zhì)需求的滿足一應(yīng)俱全時，代際價值觀的轉(zhuǎn)移是必然的結(jié)果，“后物質(zhì)主義”時代我們最需要的是文化層面的心理滿足。這或許需要幾代人的共同努力，但并不妨礙我們用可持續(xù)的態(tài)度進行城鎮(zhèn)化，所謂可持續(xù)發(fā)展就是不能讓這一歷史時期努力追求的發(fā)展目標成為下一歷史時期強力革除的現(xiàn)實對象，發(fā)展的目標要有前瞻性及延續(xù)性。后城鎮(zhèn)時期，城市的發(fā)展動力來自于哪里，城市內(nèi)居民的幸福感來自于哪里是現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化過程中必須思考的問題。割裂傳統(tǒng)的大拆大建并不是城鎮(zhèn)化的必然選擇。最早進行工業(yè)革命的英國也是最早走上城鎮(zhèn)化道路的國家。工業(yè)革命的直接成就是推動了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后農(nóng)民生產(chǎn)力的大大解放，與此同時，工業(yè)工廠的建設(shè)又進一步消化了農(nóng)村的剩余勞動力，使得城市人口增加，在經(jīng)歷了兩百年的發(fā)展之后，英國的城鎮(zhèn)化率已達到90％。在此過程中，英國的文化遺產(chǎn)并未經(jīng)受破壞，相反，很多具有歷史價值的城鎮(zhèn)被完整保存，劍橋、牛津、約克、切斯特等城鎮(zhèn)各具特色，巴斯、索爾泰爾、愛丁堡甚至被列為世界遺產(chǎn)，這些歷史城鎮(zhèn)不僅保留了遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，更延續(xù)了傳統(tǒng)的生活，歷史藝術(shù)在這里交匯，文化傳統(tǒng)在這里延續(xù)，這些文化遺產(chǎn)成為后工業(yè)化時代英國經(jīng)濟發(fā)展的動力，成為英國人新的驕傲。隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，“全球性資源的再分配拉動和刺激了規(guī)模空前的文化商品流動和文化形態(tài)對撞，傳統(tǒng)意義上的文化傳承在全球化的語境下正越來越失去固定的空間，國家和民族文化邊界正在被消解”，各民族都在尋求自己的文化認同，試圖在文化上重新定位。在這樣的時代背景下，只有全民族、全地域的文化內(nèi)涵與形態(tài)存續(xù)，中華文明的認同與發(fā)揚才會有根基與動力，因而，必須調(diào)整拆舊建新的城鎮(zhèn)化路徑。
三、城鎮(zhèn)化進程中文化遺產(chǎn)的價值效用分析
文化遺產(chǎn)，是由前人創(chuàng)造、今人繼承并傳之后世的具有歷史、科學、藝術(shù)、文化等價值的物質(zhì)及非物質(zhì)遺存。根據(jù)所反映和代表的地區(qū)范圍可分為地區(qū)、國家及世界級遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的概念起源于西方，對于文化遺產(chǎn)的保護，從最初的注重建筑本體發(fā)展到歷史街區(qū)、城鎮(zhèn)再到城市歷史環(huán)境的保護經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展歷程。1972年，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》出臺，明確了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延，為日后世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護提供了綱領(lǐng)性的參考及標準認定，也正是從此開始，文化遺產(chǎn)的概念在世界范圍內(nèi)被普遍采用與認可?，F(xiàn)階段，我國文化遺產(chǎn)保護工作沿襲的是固有的文物保護制度。138“文物”概念與“文化遺產(chǎn)”概念的對接始于1985年聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》?！巴ㄟ^世界文化遺產(chǎn)的申報等項工作，使文化遺產(chǎn)的概念逐漸引起社會廣泛關(guān)注和普遍接受，并得到迅速普及?！眑171¨2005年12月，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，第一次在紅頭文件的題目中用“文化遺產(chǎn)”一詞，取代了我國使用了幾十年的“文物”一詞，這個轉(zhuǎn)換具有深刻意義。從“文物”向“文化遺產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變絕不能局限于文字表述，更深層次的是與國際保護理念的接軌、與國際保護原則的統(tǒng)一以及對國際保護措施的踐行。相較于“文物”，“文化遺產(chǎn)”所涵蓋的內(nèi)容及范圍更加寬泛，從建筑、遺址等物質(zhì)遺存到節(jié)慶、工藝等非物質(zhì)遺存，從樓閣、廟宇等靜態(tài)遺產(chǎn)到運河、梯田等活態(tài)遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)保護運動前進的軌跡生動地詮釋了多樣的文化精粹所代表的不同文明形態(tài)對于全人類發(fā)展的重要意義。為了更好地保護并傳承中華文明，在城鎮(zhèn)化過程中不能以任何理由來破壞任何形態(tài)的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化進程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
(一)文化遺產(chǎn)是城市文化的重要載體
如同生物學上的基因能夠保證物種的延續(xù)一樣，文化基因決定并確保了一種文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展。文化基因是文化得以傳承的前提和基礎(chǔ)，是使一種文化歷經(jīng)時間洗禮、歲月變遷仍能保持相對穩(wěn)定特質(zhì)的根本原因。大到一個國家，小到一座城市，都有自己獨特的文化形態(tài)與氣質(zhì)，而這些都是由文化基因決定的。作為一種文明形態(tài)的基本單元，城市從其建設(shè)之初就在不斷積聚著各種文化信息。不同時期的文化信息被記錄在建筑、語言、行為模式之中，朝代的更迭、產(chǎn)業(yè)的更替或許會改變城市的面貌，但其文化基因被嵌入到某種介質(zhì)，“城市通過它的許多儲存設(shè)施，能夠把它復(fù)雜的文化一代一代往下傳”[161舳，而眾多儲存了城市文明信息、城市發(fā)展軌跡、城市歷史記憶的物質(zhì)及非物質(zhì)遺存便構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的最重要內(nèi)容。“文化發(fā)展的過程是日積月累的，是一項累積的過程”l17l(P卯，切斷了歷史發(fā)展脈絡(luò)、損毀了文化基因延續(xù)的文化是偏頗與狹隘的。文化遺產(chǎn)是文化基因的重要載體，無論是有形的建筑、遺址、街區(qū)，還是無形的語言、民俗、節(jié)慶。隨著城市內(nèi)一處處文化遺產(chǎn)的消失，凝聚著城市文明精粹的物證也隨之不存，逐漸地，無從尋覓的不僅是各個城市的文明，更是中華民族的文明。城鎮(zhèn)化建設(shè)不能以犧牲自己城市的文化基因為代價，發(fā)展不能是無本之木、無源之水。城市作為一個不斷發(fā)展、更新的有機整體，其現(xiàn)代化建設(shè)是建立在城市歷史發(fā)展基礎(chǔ)上的。文化遺產(chǎn)是城市歷史發(fā)展的見證，是城市記憶的載體，皮之不存毛將焉附，失去了這些因素，城市未來的發(fā)展必將偏離故有的軌道?！肮I(yè)發(fā)展的歷史幾乎完全是向越來越復(fù)雜的方向發(fā)展的歷史，但另一方面，不受理性支配的人類行為所顯示的并不是一種類似的進化過程”[18](P．2o5)，當越來越先進的技術(shù)使我們的城市表現(xiàn)出越來越發(fā)達的演化態(tài)勢時，不斷消失的文化傳統(tǒng)卻讓生活在其中的人們越來越彷徨與迷茫。盡管產(chǎn)值、GDP、城鎮(zhèn)化率等各項具有能見度的經(jīng)濟指標節(jié)節(jié)攀升，但其帶來的卻是城市根本的喪失，而這恰恰是代際價值觀轉(zhuǎn)移的前提，是“后物質(zhì)主義”價值觀發(fā)端的征兆。城鎮(zhèn)化并非“發(fā)生于拆舊建新的過程，而首先應(yīng)該以尊重城市歷史、文化的科學方法確保城市文脈的連續(xù)性：在擁有集體記憶的‘舊城區(qū)’尋求城市和諧發(fā)展的軌跡，或許能讓我們的城市保持各自的文化特征?！眑193蘇州之為江南水鄉(xiāng)，在于其小橋流水人家的城市格局，在于其古典園林蘊含的風骨；南京之為六朝古都，在于其虎踞龍盤的形勝，在于“南朝四百八十寺”的追憶，在于烏衣秦淮的風雅，在于明之故宮城墻、民之府邸學堂的積淀；敦煌之為絲路明珠，在于莫高窟隱含的異域風情，彼時的春風不度，此時的朝圣所系；成都之為天府之國，在于其“水早從人，不知饑饉”的都江古堰之利；上海之海派風韻，在于外灘的萬國建筑博覽，在于石庫門內(nèi)的吳依軟語，在于海納百川、兼容并蓄、中西交匯。每一座城市都有其獨特的氣質(zhì)與個性，所有這些都構(gòu)成了中華文明的文化基因，是中華文化燦爛多樣、豐富多彩的根本。對于生物學上的基因突變我們有所畏懼，對于轉(zhuǎn)基因食品的危害我們有所忌憚，然而文化上的突變遠比生物學的突變更可怕，文化上的突變足以改變一個民族的屬性，足以摧毀一個民族的根基?！叭魏我粋€民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料。”[2oJ(P由此，對于承載著文化基因的文化遺產(chǎn)的珍視具有舉足輕重的作用。文化遺產(chǎn)凝聚著城市發(fā)展的文脈，是城市發(fā)展演變的見證，是城市歷史悠久，內(nèi)蘊豐富的象征。如果一座城市失去了文化遺產(chǎn)，失去了承載其文化基因的文物、建筑、遺址，從何而來到何處去的迷茫是必然的，而喪失了文化認同的民族又是可悲的。全球經(jīng)濟一體化催生了文化趨同，“全世界各民族正Et益接受共同的價值、信仰、方向、實踐和體制，西方消費模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個普世文明”【](•㈣。美國用“三片”(影片、薯片、芯片)征服了世界，在這樣的時代背景下，弗萊德曼高呼“世界是平的”，全球化的浪潮正抹平國與國之間的邊緣，世界正朝著扁平化的方向發(fā)展。作為文化基因載體的文化遺產(chǎn)，面對全球化的沖擊責任重大，對于防御文化的同質(zhì)化與一元化具有舉足輕重的作用。城鎮(zhèn)化進程中對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度實質(zhì)上反映的是一種價值觀取向，肆意的破壞必然使文化基因受損，使城市未來的發(fā)展趨同一致，而對于文化遺產(chǎn)的保護，則會對城市特色的保持與塑造產(chǎn)生根本的推動作用。保存城市文化遺產(chǎn)，保護歷史的連續(xù)性，是人類社會發(fā)展至今的基礎(chǔ)，也是未來發(fā)展的保證。城鎮(zhèn)化進程中對于文化遺產(chǎn)的破壞是對城市文脈的割裂，是城市文化基因突變的直接誘因，而加強城市文化遺產(chǎn)的保護則是文化基因得以傳承的防線，是中華文明綿延賡續(xù)的保障。
(二)文化遺產(chǎn)是調(diào)節(jié)城市文化生態(tài)平衡的關(guān)鍵要素
生態(tài)，即生存狀態(tài)，原是生物學上用以描述生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的術(shù)語。人類在生態(tài)系統(tǒng)中的影響作用勢必要引入文化因素?；诖?，人類學家斯圖爾德提出了“文化生態(tài)”的概念以解釋“存在于不同的區(qū)域之間的特殊文化特質(zhì)與模式”_22j(P。文化生態(tài)學為描述對環(huán)境的適應(yīng)如何導(dǎo)致文化的變遷提供了方法論，認為文化的發(fā)展演變與人們生存的自然、地理、社會、經(jīng)濟等環(huán)境密切相關(guān)，對于不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)必然導(dǎo)致文化的變遷。文化基因則使一種文明形態(tài)在不斷變化的外部環(huán)境下保持其核心的相對穩(wěn)定性，文化生態(tài)保證文化變遷的路徑有跡可循。城鎮(zhèn)化建設(shè)是對一定地域范圍內(nèi)的地理空間、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式的再造，再造的過程即是環(huán)境變化的過程。依據(jù)文化生態(tài)學理論，外部環(huán)境的變化必然會引發(fā)文化生態(tài)的變遷。相對穩(wěn)定的環(huán)境所引發(fā)的文化變遷是有限的，而大拆大建、面目全非的環(huán)境終將造成文化的迷失。這種文化迷失體現(xiàn)在兩個層面：在微觀層面，隨著大批文化遺產(chǎn)的損毀，城市內(nèi)部原有的文化生境被全新的空間形態(tài)取代，劇變的外部環(huán)境對城市本身的文化生態(tài)造成沖擊；在宏觀層面，以趨同物質(zhì)空間為單一導(dǎo)向的城鎮(zhèn)化模式必然推演出城市問的文化向單一的生態(tài)模式變遷，進而在更廣闊的范圍內(nèi)呈現(xiàn)出一元化的文化生態(tài)圖景。不同地域、不同民族的文化構(gòu)成了中華文化的生態(tài)大系統(tǒng)，維持文化大系統(tǒng)的平衡則需要各個要素的協(xié)同。城市的發(fā)展過程是不同歷史時期文化信息匯集成文化遺產(chǎn)的過程，每一處文化遺產(chǎn)又是城市生長過程中不可或缺的一環(huán)，經(jīng)過時間的累積與沉淀，文化遺產(chǎn)成了城市中獨特的文化景觀。區(qū)別于單一的、同質(zhì)化的現(xiàn)代建設(shè)標準，不同歷史時期的文化遺產(chǎn)與當代文化信息的和諧共存是城市文化生態(tài)平衡的根本要義。無論是從微觀還是宏觀看，“舊建筑是不能隨意取代的，這種價值是由時間形成的，這種多樣性需要的經(jīng)濟必要條件對一個充滿活力的城市街區(qū)而言，只能繼承，并在日后的歲月里持續(xù)下去”，文化遺產(chǎn)在文化適應(yīng)環(huán)境的變遷中對于文化生態(tài)平衡的維持起到了決定性作用。生物多樣性是自然生態(tài)平衡的重要表征。同樣，文化多樣性也是文化生態(tài)平衡的內(nèi)在要求，“多樣的文化物種包含了豐富的信息，在生態(tài)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展的同時也塑造了完整的信息流通的管道，而信息傳遞和調(diào)節(jié)的能力，是保證生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的重要因素”。無論是生物多樣性還是文化多樣性，它們都是維持世界發(fā)展的根本動因。城市文化的多樣性是城市發(fā)展內(nèi)、外兩個層面的需求。對內(nèi)而言，文化多樣性的實質(zhì)是對人們個體需求多樣化的滿足。多樣的文化可以滿足不同教育背景、知識層次及工作領(lǐng)域的市民的多樣化文化需求，是人的城鎮(zhèn)化在文化層面的直接表現(xiàn)。對外而言，每座城市都需要保持自己獨特的文化氣質(zhì)，以確保有別于其他城市的重要標識，不同層面的文化多樣性需求便構(gòu)成了文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的實質(zhì)表達。2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，明確提出“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”，“各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當作為人類的經(jīng)歷和期望的見證得到保護、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之問的真正對話”。我國近30年城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使城市文化生態(tài)的多元化發(fā)展遭到了破壞，原本特色鮮明的城市文化景觀隨著成片文化遺產(chǎn)的消失、成片鋼筋水泥的崛起變得愈加趨同，相應(yīng)地，全國范圍的文化生態(tài)也呈現(xiàn)出趨于單一的態(tài)勢。平衡的文化生態(tài)是一座城市最為寶貴的資源與財富，是城市可持續(xù)發(fā)展的動力與源泉。良好的文化生態(tài)物化表現(xiàn)為城市內(nèi)不同時期文化遺產(chǎn)的并存，其常常被認為是城市的文脈之所系，保住了文化遺產(chǎn)，也就留住了城市的根。城市文化生態(tài)歸根到底是關(guān)于人的生存環(huán)境的理論。正如沙里寧所說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的什么。”城市的文化生態(tài)與生活在其中的人們是雙向互動的關(guān)系。人們的行為改變了文化生態(tài)，反過來，文化生態(tài)也在塑造著人。保護文化多樣性、保持城市文化生態(tài)的平衡發(fā)展是以人為本的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)合目的性的內(nèi)在要求，這一目標的實現(xiàn)有賴于城市內(nèi)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。
(三)文化遺產(chǎn)是城市文化力量的根脈所系
如果說城鎮(zhèn)化建設(shè)是現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)的母題，那么世界經(jīng)濟發(fā)展的母題則是全球化。全球化以經(jīng)濟全球化為發(fā)端，通過生產(chǎn)資料在全球范圍內(nèi)的分配與流動來實現(xiàn)，而通訊、交通的飛速發(fā)展則加速了全球化的進程。從表面看，它揭示的是全球不同種族、不同信仰、不同國別的人們?nèi)找婷芮械南嗷ヒ来娴臓顟B(tài)，實質(zhì)上，它是全球文化一體化的物質(zhì)基礎(chǔ)及決定要素。文化的全球化一方面體現(xiàn)為國際間文化交流的加強；另一方面，文化在國際事物中的地位日益重要，文化已上升至戰(zhàn)略地位成為國際競爭的著眼點。為了描述以文化為代表的新一輪競爭要素的重要性，約瑟夫•奈在1990年提出了“軟力量”(SoftPower)一詞，認為國與國之間的競爭不僅包括軍事、經(jīng)濟等硬力量，還包括文化、政治價值觀以及外交政策等軟力量_(P。世界上正在發(fā)生硬力量的廣泛分散，主要國家已不能像過去那樣運用他們的傳統(tǒng)權(quán)力資源來達到其目的，如果一個國家的文化和意識形態(tài)具有吸引力，其在國際舞臺上將具有絕對的話語權(quán)，“文化在世界上的分布反映了權(quán)利的分布，貿(mào)易可能會、也可能不會跟著國旗走，但文化幾乎總是追隨著權(quán)力”。因而，提升文化力將占據(jù)未來國家戰(zhàn)略的首要地位。文化力量首先表現(xiàn)為文化生產(chǎn)力，直接體現(xiàn)就是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的選擇，是后工業(yè)時期乃至后城鎮(zhèn)化時期經(jīng)濟發(fā)展的動力。世界范圍發(fā)展越是成熟的國家和地區(qū)其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平越是處于世界先進水平。目前，世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達的國家非美國莫屬，以好萊塢、迪斯尼為代表的現(xiàn)代文化產(chǎn)品充斥并主導(dǎo)著國際文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，生產(chǎn)資料是決定其發(fā)展的根本因素。美國兩百年的建國史并不足以為其提供可以深入挖掘的歷史文化資源，現(xiàn)代高科技的發(fā)展卻為其提供了重要手段。美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已有上百年的歷史，在產(chǎn)業(yè)形態(tài)及技術(shù)手段等方面均已相當完備，并掌握了世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，我們需要認清自身優(yōu)勢，揚長避短，激活文化生產(chǎn)力。當前，我國正處于城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的歷史時期，文化產(chǎn)業(yè)被確定為國民經(jīng)濟發(fā)展的又一支柱產(chǎn)業(yè)。區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多創(chuàng)新思維的支撐，但創(chuàng)新不是憑空的想象，而是傳承后的升華，是厚積薄發(fā)的靈感，是在深厚文化積淀基礎(chǔ)上生發(fā)出的火花，“傳統(tǒng)的信仰和傳說在決定思維方式上具有重大意義”，，只有豐富的傳統(tǒng)內(nèi)蘊才能激發(fā)出點石成金的創(chuàng)意。良好的文化生態(tài)為城市文化的創(chuàng)新提供了源泉與動力，城市內(nèi)的多樣文化遺產(chǎn)無疑為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化生產(chǎn)信息，進而激發(fā)創(chuàng)新思維。電影《花木蘭》《功夫熊貓》在全球的風靡進一步說明了中國文化的競爭力，但將這些文化要素推向世界的卻是美國，這不禁讓我們在片刻歡愉之后思考如何將自身資源打造成專屬優(yōu)勢。
文化遺產(chǎn)資源是我國參與國際文化產(chǎn)業(yè)差異化競爭的重要支撐，是我國文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，“文化資源安全是一個國家和民族可以獲得持續(xù)、穩(wěn)定、及時和精神地獲取它的存在與發(fā)展所需的文化資源的狀態(tài)和能力”，守護好不同城市的文化遺產(chǎn)，保證國家文化資源安全，才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)在國際競爭中占據(jù)有利地位。文化遺產(chǎn)不僅是城市、國家發(fā)展的軟力量，更是發(fā)展的硬力量。文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)資料，能夠直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值?！霸谌祟愃械膭趧雍蜕a(chǎn)活動的成果形態(tài)中，只有文化才會隨著時間的推移而具有價值”，這種時間的累積直接促成了文化遺產(chǎn)的不可再生性，進而使其成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稀缺性生產(chǎn)要素。文化遺產(chǎn)獨特的資源優(yōu)勢直接表現(xiàn)在其成為城鎮(zhèn)獨特的旅游吸引物，通過旅游開發(fā)，文化遺產(chǎn)對于促進城鎮(zhèn)的經(jīng)濟社會發(fā)展有直接貢獻。烏鎮(zhèn)是有著上千年歷史的江南古鎮(zhèn)，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，烏鎮(zhèn)并沒有大拆大建，摒棄自己傳統(tǒng)的民居建筑及民俗文化，而是著力將其打造成文化資源獨特的旅游城市，成功實現(xiàn)了經(jīng)濟與文化的并行發(fā)展。烏鎮(zhèn)的經(jīng)驗生動地詮釋了城鎮(zhèn)化過程中經(jīng)濟與文化的關(guān)系產(chǎn)業(yè)成功轉(zhuǎn)型，人們安居樂業(yè)，文化得以傳承正是新型城鎮(zhèn)化所追求的目標。城市的文化力量還體現(xiàn)在文化影響力上。曾幾何時，萬邦朝圣，中華文明世所景仰。中華文明是四大文明中惟一沒有中斷的文明，華夏文化博大精深，歷經(jīng)上下五千年的滄桑變遷至今繁盛，其強大的生命力及普適性為其他文明所不可比擬。凝聚了傳統(tǒng)文化精華及各族人民智慧及創(chuàng)造力的文化遺產(chǎn)被視為弘揚民族精神、傳播民族文化、提升文化影響力的重要資源。在保護文化遺產(chǎn)真實性及完整性的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，讓更多的人接觸到不同城市、不同地域的文化傳統(tǒng)，不僅可以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，更重要的是通過與文化遺產(chǎn)的互動交流可以提高廣大民眾的科學文化素養(yǎng)，豐富其精神文化生活，提升幸福指數(shù)，通過文化對人的化育，讓外在的文化遺產(chǎn)內(nèi)化為市民的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)真正意義上以人為本的城鎮(zhèn)化。文化遺產(chǎn)保護的實質(zhì)是對中華文明精粹的珍視與呵護，文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族的智慧、創(chuàng)造力、生命力是城市乃至國家文化力量得以提升的根脈所系，只有保護好各類文化遺產(chǎn)，提升各級文化生產(chǎn)力及影響力，才能使我國的文化神圣不可侵犯，進而保證我國在世界不同文明之間的碰撞中具有競爭力及吸引力。
四、結(jié)語
少數(shù)民族地區(qū)一般都極具民族文化特色，他們善于歌舞，民族節(jié)日、各類習俗眾多。隨著農(nóng)田土地的急劇減少或消亡，城鎮(zhèn)化造成的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)被破壞，一些民俗活動也跟著減少或消亡。比如：苗族中的“開秧門”，是插秧前的儀式活動，沒有了農(nóng)田，自然不再插秧，“開秧門”民俗活動自然沒有舉行的必要。還有“種棉節(jié)”、“殺魚節(jié)”等，農(nóng)民變居民，隨著他們原先擁有的田地消失，這些節(jié)日也失去了場所。同樣，苗族的一些活動比如小孩滿月后娘舅家里來人吃酒“跳板凳舞”，“打花貓臉”等習俗，由于現(xiàn)代民居多是樓層，那種原本在家門前跳舞的場地已經(jīng)消失，加之居住到城鎮(zhèn)后苗族人在新的環(huán)境里怕羞，怕出丑等心理因素，這些活動都逐漸消失。隨著年輕人逐漸的融入城鎮(zhèn)、通過電視及網(wǎng)絡(luò)逐漸的改變自己的世界觀和道德規(guī)范，隨著老一輩苗侗老人的逐漸去世，傳統(tǒng)文化后繼無人，民族文化隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大舉入侵，一些民族習俗被否定或逐漸消失。
另一方面，政府在民族文化開展與保護方面做出了一些成績。比如苗族的斗牛節(jié)、蘆笙節(jié)等近年來舉辦得風生水起，頗有特色。但是，這樣的活動受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實在是不能買單，很多事情口頭說的一套，落到實處的卻比較少。
二、城鎮(zhèn)化背景下的網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化調(diào)適的重要性
任何一種文化都會有自己的價值體系，并因著這種價值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、開放性、共享性而引起的資源共享、學習、工作的方法方式發(fā)生較大變化使得民族地區(qū)在政府執(zhí)法、辦公、經(jīng)濟建設(shè)、民主法治建設(shè)、學習型社會的建設(shè)、信息傳播、新型人際關(guān)系的構(gòu)建等方面的能力得到質(zhì)的提升，少數(shù)民族那種曾經(jīng)相對落后社會的狀況迅速改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價值觀和道德觀的滲透，導(dǎo)致民族地區(qū)人們信仰和價值觀念的發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)文化的自由性，道德觀念淡化等導(dǎo)致民族地區(qū)的人們對漢文化產(chǎn)生錯誤理解。網(wǎng)絡(luò)文化包含著部分西方文化，并非嚴格意義上的漢文化，民族地區(qū)少數(shù)民族與漢民族社會因為歷史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會道德倫理帶來了尷尬和無奈，部分城鎮(zhèn)化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫、網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成民族地區(qū)青少年的人性危機，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導(dǎo)致他們的個性趨于暴戾兇殘，加之民族地區(qū)監(jiān)管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會。民族文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下迅速消失，離開原來土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應(yīng)城市生活節(jié)奏、覺得生活不幸福等情況在眾多移居農(nóng)民身上發(fā)生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區(qū)文化發(fā)展還導(dǎo)致為民族不和諧因素產(chǎn)生，影響社會團結(jié)。
三、對策與措施
少數(shù)民族是中華大家庭的一員，為構(gòu)建和諧社會，加強民族團結(jié)，“被城鎮(zhèn)化”的民族地區(qū)、民族村寨更應(yīng)該注意做好網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的融入、調(diào)適及發(fā)展問題。
（一）加強宣傳，在民族地區(qū)做好網(wǎng)絡(luò)文化、漢民族文化的區(qū)別和教育工作，增進民族團結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化并非實際生活中的漢文化，它是英語文化及信息技術(shù)背景下的一種新興文化，漢文化和少數(shù)民族文化一樣正在受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化背景下要加強宣傳和教育，給少數(shù)民族居民講清楚兩種文化的區(qū)別，同時要正確引導(dǎo)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，及時糾正漢民族與少數(shù)民族的認識問題。
（二）地方政府部門要充分認識到民族文化在城鎮(zhèn)居民生活中的重要性，要有意識的強調(diào)和開展民族文化活動，推動民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以黔東南地區(qū)為例，現(xiàn)在每逢重要的節(jié)氣，民間會自發(fā)組織各種斗牛比賽活動、跳蘆笙活動，大大提高和豐富了人們的社會生活。但是由于經(jīng)費不足、人們思想觀念保守，活動的形式不夠多樣。也有引進民營資本開展大型的斗?；顒拥那闆r，但是往往收費太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應(yīng)該出面進行干預(yù)，加強管理，積極推進民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多渠道、多途徑、多形式、多領(lǐng)域的指導(dǎo)和開展民族民間文化活動，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮(zhèn)化。
（三）政府出臺強有力的政策，加強網(wǎng)絡(luò)文化督查與管理。要建立必要的法律法規(guī)，加強文化市場監(jiān)管，嚴格審查面向未成年人的網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，查處含有誘發(fā)未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，堅決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。同時，對涉黃網(wǎng)吧機相關(guān)場所加大監(jiān)管力度，一旦發(fā)現(xiàn)，政府、產(chǎn)業(yè)界、工商管理部門要堅決打擊取締。
（四）深入城鎮(zhèn)化居民區(qū)，加強創(chuàng)建文明網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳。民族地區(qū)的農(nóng)村由于大部分勞動力外出務(wù)工，留守兒童、老人自身對網(wǎng)絡(luò)約束力較弱，這就要求政府出面進行教育和指導(dǎo)。讓未接觸網(wǎng)絡(luò)和即將使用網(wǎng)絡(luò)的人能夠自覺遠離網(wǎng)絡(luò)上的不健康因素。
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護的意義
早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護的現(xiàn)狀
目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護處于一個越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護法》中就有關(guān)于不可移動文物保護的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護進行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟利益與保護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟、提高當?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護。歷史文化城鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護，尤其是非物質(zhì)文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當?shù)鼐用袷潜Ｗo事業(yè)的動力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護的問題。因為歷史性環(huán)境保護較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護，尤其是歷史性環(huán)境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗，我認為激發(fā)當?shù)鼐用癖Ｗo的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護也如同公害處理，自然環(huán)境保護一樣，首先是由當?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環(huán)境保護的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認識到歷史環(huán)境是當?shù)鼐用窬駡F結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當?shù)鼐用裾J為應(yīng)該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護，必須與熱愛保護地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當完美，當?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區(qū)以保護、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護?！敖B興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。
保護事業(yè)費用的負擔和經(jīng)費的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)中，各種事業(yè)的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費負擔。經(jīng)費負擔、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護事業(yè)的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。
對于公共設(shè)施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。
關(guān)于經(jīng)費的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的經(jīng)費來源，是以補助費、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財源，但是在編制預(yù)算措施時，從補充完善保護事業(yè)的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”[7]，利用發(fā)行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費?！皻v史文化城鎮(zhèn)保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的費用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護團體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的財源而靈活運用，這將是非常有效的經(jīng)費籌措辦法。
對于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.1.
[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.
[6]顧春.城市CT：古城保護且看“紹興模式”.人民日報-華東新聞，2006-05-31（03）
[7]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.251論文關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)保護意義現(xiàn)狀問題保護的動力保護的基本原則經(jīng)費的負擔和籌措
（一）新型城鎮(zhèn)化的理論內(nèi)涵
新型城鎮(zhèn)化是伴隨著黨的十六大“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略方針提出的，新型城鎮(zhèn)化是新時期我國全面建設(shè)小康社會的核心策略，我國城鄉(xiāng)發(fā)展方向是要走一條集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮(zhèn)化道路，新型城鎮(zhèn)化的核心在于城市與鄉(xiāng)村的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，以人為本，實現(xiàn)歷史文化的傳承，實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展和科學穩(wěn)定發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展要堅持以下基本原則，一是以人為本、公平共享原則；二是四化同步、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)原則；三是優(yōu)化布局、集約高效的原則；四是生態(tài)文明、綠色低碳的原則；五是文化傳承、彰顯特色的原則；六是市場主導(dǎo)、政府引導(dǎo)原則；七是統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)原則。新型城鎮(zhèn)化的目標主要有：一是實現(xiàn)城鎮(zhèn)化水平和質(zhì)量穩(wěn)步提高；二是確保城市發(fā)展模式科學合理；三是促進城市生活和諧宜人；四是不斷完善城鎮(zhèn)化機制體制。
（二）走新型城鎮(zhèn)化道路的意義
第一，新型城鎮(zhèn)化道路要求城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，要求綠色、低碳，它是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的城鎮(zhèn)化，更是生態(tài)文明貫穿全過程的城鎮(zhèn)化，要求優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、消費模式等方面的轉(zhuǎn)變，要求加大生態(tài)文明建設(shè)的力度，推動城鎮(zhèn)化向集約型、環(huán)境友好型發(fā)展，有助于我國城鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展。
第二，新型城鎮(zhèn)化道路以資源節(jié)約型、環(huán)境友好型為發(fā)展目標，它要求實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。因此，在實現(xiàn)這一目標的過程中，有利于我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，尤其是旅游業(yè)的發(fā)展，帶動鄉(xiāng)鎮(zhèn)的就業(yè)，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的收入水平，促進新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第三，新型城鎮(zhèn)化道路是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，走這樣的道路有助于實現(xiàn)城市發(fā)展帶動鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟的繁榮，城鎮(zhèn)功能完善，公共服務(wù)水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提升，人們的物質(zhì)文化水平更加殷實，精神生活更加豐富，這些有利于維護社會公平正義、消除社會風險隱患，有助于實現(xiàn)社會的全面進步和社會的和諧。
二、文化旅游古鎮(zhèn)新型城鎮(zhèn)化道路的經(jīng)驗借鑒
在世界各國城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史來看，我們可以對當前世界范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)發(fā)展做一個相應(yīng)的判斷和分類，一般可以分為三種：第一種就是典型的歐洲城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，通過政府部門對其進行一個控制。第二種是美國采取的自由模式，這個發(fā)展模式取決于市場經(jīng)濟發(fā)展的程度。第三種就是非洲的某些國家城鎮(zhèn)化的方式，這種模式發(fā)展依賴于當?shù)亟?jīng)濟和人文發(fā)展的特色。國外在城鎮(zhèn)化發(fā)展中的相關(guān)經(jīng)驗也值得我們參考，在20世紀20年代，英國新的公共干預(yù)政策相繼推出，新型的政策是為了應(yīng)對英國小城鎮(zhèn)經(jīng)濟落后的問題。在城市的進一步發(fā)展中，為了進行有效地解決該問題，他們大力的扶持北部相關(guān)地方的發(fā)展，這樣就可以將整體的發(fā)展提上去，而不是只是僅僅針對南部進行發(fā)展。工業(yè)的快速發(fā)展，使英國形成郊區(qū)的現(xiàn)象，該政府加大了綠化的建設(shè)，并且推出了一個新的城市化進程，使得一些自然的風景得到很好地保護。此外，湘西鳳凰縣歷史悠久，人文氣息濃厚，旅游資源豐富，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，鳳凰縣也有著自己獨特的戰(zhàn)略步驟：首先，在制定旅游資源的開發(fā)與管理總體規(guī)劃時，充分考慮到當?shù)芈糜尉皡^(qū)的生態(tài)保護和環(huán)境容量限度，禁止大搞“人工化”造景，加強生態(tài)環(huán)境保護監(jiān)測的力度，通過實時監(jiān)測和及時反饋，盡可能的保護好湘西鳳凰古城原有自然景觀和民俗風情，讓旅游陶醉其中，流連忘返。保障鳳凰古鎮(zhèn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)的“經(jīng)濟鏈”；其次，及時修訂和完善湘西土家族苗族自治州生態(tài)環(huán)境保護條例，將湘西鳳凰古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)、保護及治理等一系列事務(wù)納入到法制化，規(guī)范化的管理軌道，爭取把湘西鳳凰打造成國家級生態(tài)旅游建設(shè)示范區(qū)；再次，目前湘西鳳凰鎮(zhèn)仍然處于國家級貧苦縣，古鎮(zhèn)旅游業(yè)在尋求國家西部大開發(fā)政策扶持的同時，通過組建旅游股份公司，利用上市公司股權(quán)融資的優(yōu)勢，推動鳳凰古鎮(zhèn)旅游業(yè)向更高一層次發(fā)展，將鳳凰古鎮(zhèn)旅游業(yè)打造成湘西土家族苗族自治州支柱型服務(wù)行業(yè)。此外，將旅游業(yè)收入中提取一部分作為旅游發(fā)展基金，加強鳳凰古鎮(zhèn)旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)備的建設(shè)，推動古鎮(zhèn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、新型城鎮(zhèn)化背景下旅游文化古鎮(zhèn)的全面保護與修復(fù)
（一）影響旅游文化古鎮(zhèn)新建的原因探索
1.自身因素分析。在現(xiàn)代社會大力提倡工農(nóng)一體化，旅游城鎮(zhèn)相互結(jié)合，統(tǒng)籌發(fā)展，解決三農(nóng)問題的背景下，旅游文化古鎮(zhèn)的全新建設(shè)有利于提高社會主義新農(nóng)村的發(fā)展速度。對旅游文化古鎮(zhèn)重新進行建設(shè)，對整個城鎮(zhèn)化的建設(shè)有很大的幫助，能夠建立一個系統(tǒng)化城鎮(zhèn)系統(tǒng)，為城鎮(zhèn)化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。要建立一套評價旅游文化古鎮(zhèn)建設(shè)進程的整體機制，該機制就是吸引力，生命力，承載力三位一體的發(fā)展模式。從古到今，不論是什么樣的建設(shè)都是以這三個目標為基礎(chǔ)的。旅游文化古鎮(zhèn)通過提高自身的質(zhì)量，促使其有更強的生命力。我們必須在保存古鎮(zhèn)風采的前提下進行城鎮(zhèn)化建設(shè)。
2.宏觀環(huán)境分析。進入現(xiàn)代化，古鎮(zhèn)建設(shè)必須使用不同的發(fā)展模式才能滿足時展的要求，可以充分利用政府以及政企等方面提供的規(guī)劃方案以及相關(guān)政策，提高古鎮(zhèn)的發(fā)展能力。
（二）城鎮(zhèn)化建設(shè)中古鎮(zhèn)新建的總體規(guī)劃
重建就是一個城市進入復(fù)活狀態(tài)，其實就是從各個方面和角度使城市的相關(guān)問題得以有效的解決，不論是經(jīng)濟程度，物質(zhì)水平，社會或者是生態(tài)環(huán)境等都要做到充分的考慮。旅游文化古鎮(zhèn)的復(fù)興是在某種程度下的城市復(fù)活過程。旅游文化古鎮(zhèn)要復(fù)興，首先就是要對有形和無形的文化遺產(chǎn)進行保護，這是最為關(guān)鍵的一點。
（三）城鎮(zhèn)化建設(shè)中旅游文化古鎮(zhèn)新建的具體方案
考慮到可持續(xù)發(fā)展的理念，要保護旅游文化古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)，必須要制定合理的保護制度，采取相關(guān)的措施，逐步完成保護工作。整個保護和復(fù)興工作都要以人為本，使文化更加富有意義。使旅游文化古鎮(zhèn)的人們不僅能感覺到悠久的古鎮(zhèn)歷史文化，同時還能生活的更加文明。
1.組織和管理一體化。在旅游文化古鎮(zhèn)旅游業(yè)經(jīng)營的過程中，當?shù)氐木用褚兄魅斯庾R，積極配合投入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和文化保護工作中。這樣游客到這些旅游文化古鎮(zhèn)旅游時，才會體會到古鎮(zhèn)當?shù)鼐用竦奈幕仞B(yǎng)，以及生活習慣等一些具有景觀特色的部分，所以他們要時刻配合古鎮(zhèn)的現(xiàn)代化發(fā)展。第一，要保證居民的公平性，使他們切實感受到益處。第二，要適當對當?shù)鼐用襁M行相關(guān)的旅游業(yè)知識的普及。第三，積極鼓勵居民開展一些農(nóng)家樂等旅游業(yè)務(wù)，表演一些民間藝術(shù)，提供具有特色的餐飲等，使居民能真正融入到旅游經(jīng)營中來。
2.公共服務(wù)一體化。重新修建公共設(shè)施，發(fā)揚一些民間的藝術(shù)。諸多文化旅游古鎮(zhèn)不論是在宗教，建筑，服飾還是習俗方面都體現(xiàn)出了當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。應(yīng)該深入理解文化旅游古鎮(zhèn)的習俗文化，了解其核心含義，進而進行有效的保護。營造傳統(tǒng)的文化氣氛，加強治理，使文化旅游古鎮(zhèn)的旅游質(zhì)量得以提高。公共空間的擴大，公共服務(wù)模式的創(chuàng)新可以促使旅游業(yè)更加多姿多彩，又可以有效改變環(huán)境，在游覽了景觀和放松了心情的同時，還能參加一些休閑項目。以前居住以及交往的地方，現(xiàn)在增加了一些戶外的活動和體驗，這樣對當?shù)匚幕瘋鞒泻桶l(fā)揚都是十分有利的。
3.新舊建設(shè)一體化。文化旅游古鎮(zhèn)的復(fù)興是古鎮(zhèn)建設(shè)中重要組成部分，我們必須根據(jù)不同的功能，促使古城帶動新興地區(qū)的發(fā)展，新興地區(qū)為古城發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。不論是新城還是古鎮(zhèn)的建設(shè)都應(yīng)體現(xiàn)出當?shù)氐奈幕L格，使其能繼續(xù)傳承下去。對古鎮(zhèn)的重新修建要研究原本建筑的材料，風格，構(gòu)造以及裝飾等方面的特色，在了解了古風建筑的每個細節(jié)后，在還原時盡量使其風格特色與原來的保持一致。這樣，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中才能既保護了古鎮(zhèn)的原始風采，才能促進現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的發(fā)展。
4.古新功能一體化。在復(fù)興時，不一定要完全按照原本的模式發(fā)展，也要考慮到游客的不同需求，為了滿足需求也可以增加一些新功能。將文化旅游古鎮(zhèn)和新城建設(shè)結(jié)合起來，實現(xiàn)古新充分結(jié)合，同時也要展現(xiàn)出各自在經(jīng)濟發(fā)展中的優(yōu)勢，相互影響，相互促進。在必要時，對街巷等一些建筑的構(gòu)造進行修改，更加符合人們的需求。實現(xiàn)古鎮(zhèn)帶動新城經(jīng)濟的發(fā)展，古新結(jié)合的同時，還要滿足建筑風格的統(tǒng)一，外觀看起來不能是大相徑庭的，盡量實現(xiàn)一體化設(shè)計格局。
5.基礎(chǔ)設(shè)施一體化。排水設(shè)施，輸電線路，消防設(shè)備以及生態(tài)節(jié)能等一些基礎(chǔ)的設(shè)施，對于房屋的建設(shè)都是必不可少的，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。在對這些文化旅游古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施進行重新修建時，應(yīng)該要結(jié)合先進的技術(shù)手段，在原來的設(shè)施上進行改進和更新。但是在古鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施修建的過程中，原始風格的體現(xiàn)是非常關(guān)鍵的一點，施工過程中不能改變原有的建筑風格，構(gòu)造，以及裝飾品味等，一切都要體現(xiàn)出歷史的味道，在實現(xiàn)新功能的基礎(chǔ)上，還要保存原來的古風古味，盡量避免現(xiàn)代化的氣息。
6.生態(tài)環(huán)境一體化。加強古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使當?shù)鼐用窬邆淞己玫沫h(huán)境保護意識，維護這些文化旅游古鎮(zhèn)的自然環(huán)境。保護好一些古樹的同時在不影響整體協(xié)調(diào)和風格的情況下，可以增加綠地的開發(fā)，避免現(xiàn)代化氣息過重。充分將人類，房屋和綠化相互結(jié)合起來，創(chuàng)建系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)出原有的歷史化氣息。在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)新型的公共設(shè)施，做好綠化工作，保護水資源和土壤資源，使生態(tài)環(huán)境時刻都保持在最好的狀態(tài)。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞:文化消費;文化產(chǎn)業(yè);相關(guān)性分析
Abstract:With the continuous growth of income level and constant changes of consumption structure， urban residents′ cultural consumption shows some new characteristics. The paper begins from the analysis of China′s urban residents′ status of cultural consumption in the past five years， then uses statistical method to identify the significant factors that may impact cultural consumption based on second hand data we collected. Finally， the paper provides some countermeasures for the sustainable development of China′s cultural industry.
Key words:cultural consumption; cultural industry; correlation analysis
作為文化產(chǎn)業(yè)鏈上的最終環(huán)節(jié)和促進居民消費結(jié)構(gòu)升級的重要力量，文化消費對于拉動文化生產(chǎn)、提高國民素質(zhì)和推動我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級有著十分重要的意義，其中文化消費是指“對精神文化類產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等”①。一般可以按照消費品的表現(xiàn)形態(tài)、消費階層、消費性質(zhì)和消費方式等不同標準對文化消費進行分類，本文所說的文化消費涉及居民在健身娛樂、教育、圖書、電影、廣播電視、文學藝術(shù)等多方面的消費。借鑒有關(guān)學者的觀點，本文主要依據(jù)消費目的和性質(zhì)把文化消費劃分為文化娛樂消費和教育消費。
一、我國城鎮(zhèn)居民文化消費的現(xiàn)狀
隨著宏觀經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國城鎮(zhèn)居民的收入水平得到了迅速提升。與此相應(yīng)，居民的消費范圍也不斷擴大，消費水平和消費結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化。在提升傳統(tǒng)物質(zhì)消費層次和改善物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，文化消費在城鎮(zhèn)居民消費結(jié)構(gòu)中所占的比例正迅速增加。
(一) 文化消費的總量分析
近年來，我國城鎮(zhèn)居民對旅游、教育、娛樂休閑等文化消費的需求顯著增長。國家統(tǒng)計局的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從2000年到2005年，我國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入從6 280元上升到10 493元②，而恩格爾系數(shù)卻由0.394下降到了0.367，伴隨而來的是:城鎮(zhèn)居民消費領(lǐng)域的持續(xù)擴大與消費熱點的不斷更迭。結(jié)果，大部分城鎮(zhèn)居民已開始由傳統(tǒng)的、以實物消費為主導(dǎo)向“實物消費與服務(wù)消費(特別是文化消費)并重”轉(zhuǎn)變。從城鎮(zhèn)居民主要消費支出數(shù)據(jù)來看，盡管各類消費性支出都呈現(xiàn)出增長趨勢，但在居住、交通通信、醫(yī)療保健和教育文化娛樂服務(wù)方面的支出增長卻更為明顯。例如，從教育文化娛樂支出的增長來看，在2005年，城鎮(zhèn)居民的教育文化娛樂服務(wù)的支出已經(jīng)是1995年的3.5倍，增長速度僅次于醫(yī)療保健和交通通信，明顯高于居民在食品、衣著、家庭設(shè)備用品與服務(wù)以及居住方面的支出增長。同時，文化消費在城鎮(zhèn)居民消費性支出中所占的比例也已經(jīng)從1995年的8.8%增長到2005年的13.8%(在2002年曾到達15.0%)，已經(jīng)超過“衣著”而上升到僅次于食品的第二位。
(二) 文化消費的結(jié)構(gòu)分析
按照不同的消費目的和性質(zhì)，可以把文化消費區(qū)分為趨于“休閑”傾向的文化娛樂消費和趨于“學習”傾向的教育消費。其中，前者主要包含文化娛樂用品及文化娛樂服務(wù)方面的支出;后者則主要包括學雜費、教材和托幼費等項目。在文化消費整體快速增長的趨勢下，這兩部分文化消費卻呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點，這主要表現(xiàn)在:
1.教育消費依然是文化消費的主體。近年來，我國的家庭教育需求出現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)型，即從義務(wù)型轉(zhuǎn)向自主型、從標準化轉(zhuǎn)向個性化以及從單一性轉(zhuǎn)向多元性③，并由此引發(fā)了教育支出的大幅度增長。但盡管教育支出的絕對值依然在逐年增加，但其增長速度已逐年趨緩，并且在文化消費中所占的比重已經(jīng)呈現(xiàn)出下降的趨勢。這表明:我國城鎮(zhèn)居民的教育消費將逐漸趨于理性。在經(jīng)歷了盲目、非理性的擴張之后，我國城鎮(zhèn)居民教育支出的負擔率已經(jīng)很高。而與此同時，高校擴招、社會對大量專業(yè)技術(shù)人員的需求以及我國人才消費及評價的理性回歸，使得高學歷與就業(yè)機會之間的相關(guān)性有所降低，高額的教育消費支出并沒有完全滿足人們的效用預(yù)期。因此，合理定位的、與自身承受能力相適應(yīng)的教育消費，正日益受到越來越多的人的認同。
2.文化娛樂消費穩(wěn)步上升。城鎮(zhèn)居民的文化娛樂消費不但在絕對值上逐年增長，而且在文化消費中所占的比重也呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢，而且與教育消費之間的差距正在逐步縮小。之所以會這樣，是因為:隨著多媒體、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的興起，文化產(chǎn)品傳播方式發(fā)生了新的變化，并進而引發(fā)了文化消費方式的變革，從而大大刺激了城鎮(zhèn)居民對手機、MP3、PSP和數(shù)碼相機等文化娛樂用品的需求。同時，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與手機功能的換代升級，通信運營商與SP和CP提供的彩鈴、圖片、報刊雜志訂閱等無線增值服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)游戲以及網(wǎng)絡(luò)視頻音樂下載服務(wù)等，也大大拓展了文化消費的內(nèi)容范圍。此外，近年來，我國大部分省市都將進一步完善城市的文化功能納入到城市發(fā)展的規(guī)劃之中，加大了文化基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度，新建了一大批圖書館、博物館、藝術(shù)表演場所、文化館和藝術(shù)館等公共文化設(shè)施，從而拓展了城鎮(zhèn)居民文化娛樂消費的渠道和途徑。
二、文化消費的關(guān)鍵影響因素剖析
實際上，文化消費產(chǎn)生影響的因素有許多，有學者研究表明消費者收入對文化消費的影響最強(雷五明，1993);還有學者認為，在既定的經(jīng)濟條件下， 文化消費主要取決于消費者的素質(zhì)、文化生產(chǎn)的狀況、社會時尚和宏觀消費環(huán)境等(李金蓉，2001)。下面將重點對居民的可支配收入與總體生活水平、收入的相關(guān)彈性和其他消費熱點以及文化產(chǎn)品供給和消費環(huán)境等因素對文化消費的影響進行分析。
(一)居民的可支配收入及總體生活水平
居民的可支配收入水平是其文化消費能力的主要支持性因素。首先，在一般情況下，可支配收入的水平越高，文化消費的能力也就越強，文化消費量也就越大;其次，文化消費從屬于與物質(zhì)消費相對應(yīng)的精神消費領(lǐng)域，與居民的總體生活水平和消費層次也存在著很大的關(guān)系。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人們只有在滿足了低層次的基本生理需求后，才能產(chǎn)生社會、情感、尊重和自我實現(xiàn)等更高層次的需要。因此，也只有在人們的生活水平較高，其收入滿足了低層次的物質(zhì)需要之后，才會更多地投向滿足精神需要的消費領(lǐng)域。
1.文化消費與可支配收入及恩格爾系數(shù)的相關(guān)性分析。我們收集了2000年到2005年有關(guān)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)和人均年文化消費的數(shù)據(jù)。恩格爾系數(shù)代表了城鎮(zhèn)居民的生活水平。為了探索它們之間的關(guān)系，我們對所收集的數(shù)據(jù)進行了相關(guān)分析，結(jié)果可知，城鎮(zhèn)居民文化消費水平與可支配收入之間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，而與恩格爾系數(shù)存在著顯著的負相關(guān)關(guān)系。這在某種程度上驗證了前文所強調(diào)的文化消費與可支配收入和生活水平之間的關(guān)系。這意味著，文化消費的增長必須以居民可支配收入的持續(xù)增長和低層次的物質(zhì)需要的滿足為前提。
2.文化消費與收入的相關(guān)彈性分析。利用相關(guān)數(shù)據(jù)，計算出2001-2005年間我國城鎮(zhèn)居民各類消費的收入彈性以及文化消費結(jié)構(gòu)中兩類文化消費的收入彈性。通過相互比較，我們發(fā)現(xiàn):(1)對于城鎮(zhèn)居民的可支配收入而言，文化消費是富有彈性的。這意味著，城鎮(zhèn)居民文化消費的年均增長率超過了人均可支配收入的漲幅，這也從另一個角度說明了人均可支配收入對居民文化消費的促進作用;(2)醫(yī)療保健與交通通信消費的收入彈性，要高于文化消費的收入彈性，即由于可支配收入的增長所引發(fā)的前兩項消費的增長，要大于文化消費的增長。這意味著，在城鎮(zhèn)居民可支配收入的增量中，用于醫(yī)療保健和交通通信這兩項消費的比例要高于文化消費，這在一定程度上限制了居民可支配收入對文化消費的貢獻率;(3)在文化消費結(jié)構(gòu)方面，文化娛樂消費的收入彈性僅小于交通通信的收入彈性，遠大于食品、衣著、居住、醫(yī)療保健，特別是教育消費的收入彈性，而且大于1。這說明:近年來，娛樂休閑類文化消費日益成為一種時尚，受到城鎮(zhèn)居民的青睞，并呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。與此相對，城鎮(zhèn)居民的教育消費則進入了一個相對平穩(wěn)的發(fā)展階段，其收入彈性僅為0.91，年均增長率低于人均可支配收入的漲幅，這與前面有關(guān)教育消費日趨平穩(wěn)和理性的判斷也是一致的。
(二)其他消費熱點對文化消費的影響
目前，住房、醫(yī)療和汽車等消費熱點持續(xù)升溫，必然導(dǎo)致城鎮(zhèn)居民的消費支出向這些領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。例如，在2005年，我國城鎮(zhèn)居民人均住房消費占總支出的比重由1993年的6.6%增長到10.2%;而1993年至2005年的12年間，城鎮(zhèn)居民人均醫(yī)療保健支出年均增幅則高達21.7%，比同期城鎮(zhèn)居民人均收入的增幅高9.3個百分點④。這樣，下面就選擇醫(yī)療和住房兩項主要消費作為代表，來考察熱點消費對文化消費的影響。為此，我們收集了從2000年到2005年城鎮(zhèn)居民的居住消費、醫(yī)療保健消費和人均年文化消費的數(shù)據(jù)，然后對其進行了相關(guān)性分析。結(jié)果可以看出，城鎮(zhèn)居民文化消費與醫(yī)療保健消費和居住消費呈現(xiàn)出顯著的正相關(guān)關(guān)系。究其原因，可能主要是因為:第一，在某種程度上，醫(yī)療保健消費與文化消費可能代表著類似的消費意愿與消費傾向，即對于個人身心健康發(fā)展的追求。例如，在文化消費中的旅游與運動類娛樂休閑同日常保健類消費，都可以在一定程度上反映居民對于身體健康的關(guān)注與追求;其次，居住消費、醫(yī)療消費與文化消費也代表著類似的消費層次，一般較為富裕的家庭可能會注重追求更高的生活環(huán)境和生活質(zhì)量，因而愿意在改善這類生活條件方面投入得更多;最后，為了遏制醫(yī)療保健和居住支出的增加所帶來的沉重負擔，某些城鎮(zhèn)居民家庭可能會有意識地增加日常文體娛樂活動，從而擴大了家庭在這一方面的支出。
(三)文化產(chǎn)品供給及消費環(huán)境
文化消費的繁榮一方面取決于居民的消費能力和消費意愿，另一方面則取決于文化產(chǎn)品的供給。(1)文化產(chǎn)品的供給主要依賴于文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出。2004年，我國文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值3440億元，占GDP的2.15%。而當年，日本和美國的文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重則分別達到了21%和28.5%⑤。由此可見，我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和其他發(fā)達國家相比還存在著較大的差距。(2)文化產(chǎn)品供給的增加將有效的促進文化消費的增長。2005年，我國故事片產(chǎn)量達到歷史最高的260部，比2004年增加了48部;與此相應(yīng)的，2005年，全國城市影院票房收入達到20億元，比2004年的15億元增長了33%⑥。(3)我國的文化市場目前還處于成長階段，市場化程度低，再加上我國文化產(chǎn)業(yè)的立法相對滯后，導(dǎo)致目前的市場環(huán)境中存在諸多不利于文化消費的因素。尤其在價格這一影響消費的重要因素方面，市場形成價格的機制尚不健全，許多文化產(chǎn)品，如電影、文藝演出等票價的定價方式死板且往往偏高，超出了普通消費者的承受能力。同時，對于新媒體、新文化業(yè)態(tài)，如，手機短信、網(wǎng)絡(luò)音樂影視下載、移動無限增值服務(wù)等的立法空白點較多，使得公民在文化消費中的權(quán)利和利益不能得到有效保護。諸如垃圾短信、短信欺詐、網(wǎng)絡(luò)增值服務(wù)的收費陷阱等都對消費者的利益造成了直接的損害，從而影響居民文化消費的積極性。
三、 對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策性啟示
(一) 確定正確的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以滿足居民多層次的文化消費需求
從前文的分析可以看出，文化消費與城鎮(zhèn)居民的收入水平及消費結(jié)構(gòu)存在著密切地聯(lián)系。鑒于目前我國城鎮(zhèn)居民收入上的差異性，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須確立多元化與多層次性的發(fā)展戰(zhàn)略，提供從高端精品到低端普及型的系列文化產(chǎn)品，以適合不同收入階層對文化消費的個性化需求。同時，政府應(yīng)考慮城鎮(zhèn)高收入階層與低收入階層之間消費能力的差異性，引入宏觀調(diào)控手段，利用財政、稅收等政策合理調(diào)節(jié)、引導(dǎo)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)及價格，采取差別定價，票價補貼等多種方式，降低城鎮(zhèn)居民文化消費的成本，促進文化產(chǎn)品的消費均衡。
與此相適應(yīng)的，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須繼續(xù)推進以市場為取向的體制改革，使市場機制在文化資源合理調(diào)節(jié)與配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上的基礎(chǔ)性作用得到充分發(fā)揮。在積極改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的同時，適時抓住機遇，開發(fā)尚未得到有效利用的文化資源，積極發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)，提供更加豐富的文化產(chǎn)品。
(二)政府應(yīng)著力為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境
1.建立和完善促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系。(1)政府應(yīng)努力完善文化產(chǎn)業(yè)的宏觀管理政策，保證文化產(chǎn)業(yè)快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。(2)文化企業(yè)的發(fā)展往往需要雄厚的資金依托，因此，政府應(yīng)積極籌措國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，鼓勵民間資本進入文化產(chǎn)業(yè)。同時，調(diào)整相關(guān)的稅收政策，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的政策支持。(3)為了擴大城鎮(zhèn)居民家庭的文化消費，形成生產(chǎn)與消費之間的良性互動循環(huán)，政府部門應(yīng)進一步采取切實有效的措施，控制城鎮(zhèn)房地產(chǎn)價格，減輕居民的醫(yī)療負擔，從而降低消費熱點對文化消費的擠出效應(yīng)。
2.完善與文化產(chǎn)業(yè)及文化市場相關(guān)的法律法規(guī)及制度體系。(1)文化產(chǎn)業(yè)是為大眾提供文化產(chǎn)品及服務(wù)的重要力量，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)廣大人民群眾文化利益的重要途徑。幾年來，我國先后頒布了一些涉及娛樂場所、音像出版業(yè)及演出市場管理的法律法規(guī)，這對于維護市場秩序，打擊犯罪起到了積極作用。但是由于文化市場的特殊性和復(fù)雜性，文化產(chǎn)品、服務(wù)的內(nèi)容與形式不斷更新，新的消費載體不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)有的法律法規(guī)有必要進一步完善。在消費知識化條件下，某些消費者權(quán)益受損造成的危害可能比在單純物質(zhì)消費條件下所造成的危害更大，因此，文化產(chǎn)業(yè)立法應(yīng)積極保護居民享有的文化服務(wù)和文化消費的權(quán)利。(2)文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)，這使得文化消費的對象具有特殊性，這其中就必然涉及到文化產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護問題。我國雖已制定了以《著作權(quán)法》為代表的一系列法律、法規(guī)和規(guī)章，并對文化產(chǎn)品維權(quán)發(fā)揮了積極的作用。但隨著經(jīng)濟發(fā)展和科技水平的提高，尤其是近年來許多新興媒體的出現(xiàn)，引發(fā)了諸如網(wǎng)絡(luò)下載、卡拉OK中涉及的侵權(quán)問題等，因此必須注意提高這些法律法規(guī)對現(xiàn)實的適應(yīng)性并及時填補實踐中出現(xiàn)的立法空白。
3.加強文化消費市場的制度建設(shè)，建立文化產(chǎn)業(yè)的市場化運作機制。(1)應(yīng)建立健全文化產(chǎn)品和服務(wù)的維權(quán)機構(gòu)，加強文化產(chǎn)品和服務(wù)的維權(quán)力度。(2)應(yīng)提高信息透明度，降低文化消費的交易成本。(3)應(yīng)當建立針對自主知識產(chǎn)權(quán)的交易平臺并完善產(chǎn)權(quán)交易體系，為企業(yè)投融資和產(chǎn)權(quán)交易提供高效、便捷和規(guī)范的服務(wù)。
四、 結(jié)語
文化消費與文化產(chǎn)業(yè)，作為相互影響與相互促進的兩個方面，已經(jīng)成為今天人民生活的和社會經(jīng)濟的重要內(nèi)容。文化消費內(nèi)容的變化與載體的拓展必將帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展升級，并最終引發(fā)居民文化消費的新熱點與新趨勢。在這一過程中，政府應(yīng)從宏觀上扮演指導(dǎo)者的角色，為文化產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的發(fā)展提供全方位的服務(wù)。
注釋:
① 徐淳厚.關(guān)于文化消費的幾個問題[J].北京商學院學報，1997(4):45.
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④ 數(shù)據(jù)來源:stats.gov.cn/tjshujia/zggqgl/t20061101_402365447.htm[EB/OL].
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西北地區(qū)是一個多民族聚居區(qū)，應(yīng)積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)化建設(shè)，科學規(guī)劃民族文化遺產(chǎn)的保護，突出本土文化，展示民族風情，形成具有絲綢之路文化符號的歷史文化之城，構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。
關(guān)鍵詞：
城鎮(zhèn)化；民族文化遺產(chǎn)；保護
1中國關(guān)于城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)論述
中國城鎮(zhèn)化建設(shè)經(jīng)過改革開放以來幾十年的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但是當前面臨諸多新的問題和矛盾，特別是西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護問題的研究，有關(guān)學者就相關(guān)問題進行了分析探討，施維達《民族文化學》著作中論及民族文化的內(nèi)涵和特征[1]。王耀?！睹褡逦幕z產(chǎn)數(shù)字化》著作中論述民族文化遺產(chǎn)的概念范疇及其對經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐與促進作用，側(cè)重于數(shù)字化保護研究[2]。單霽翔《城鎮(zhèn)化進程中的文化遺產(chǎn)保護》認為城市發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護的矛盾無疑是異常尖銳和復(fù)雜的，有責任在城市建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護之間開展溝通，架設(shè)橋梁，使這兩個方面能加深相互間的理解和學科融合。城市規(guī)劃的方向與文化遺產(chǎn)保護方向融合相互促進，這是中國在新時期文化遺產(chǎn)保護的一個新的特點。他提出文化遺產(chǎn)的保護與舉措，要重點從以下三個方面進行探索：一是健全文化遺產(chǎn)及其環(huán)境保護的法律法規(guī)體系；二是加強文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃的研究編制；三是努力創(chuàng)造條件，確保城市大遺址等重大文化遺產(chǎn)保護項目的實施[3]。梅聯(lián)華《對城市化進程中文化遺產(chǎn)保護的思考》，認為中國歷史文化遺產(chǎn)面臨城市建設(shè)的挑戰(zhàn)，形勢不容樂觀，要探索適合中國國情的歷史文化遺產(chǎn)保護思路，從保護理念、原則、策略、手段、保障措施等層面構(gòu)建保護體系和防御網(wǎng)絡(luò)[4]。盧守亭《論城市化進程中民族文化的機遇、困境與出路》認為只有在文化自覺基礎(chǔ)上，大膽揚棄、積極創(chuàng)新、加快發(fā)展，才能實現(xiàn)民族文化的振興與繁榮[5]。高永久《中國城市化進程中少數(shù)民族文化權(quán)利保護的法律體系設(shè)計》則通過法律體系的構(gòu)建來保護少數(shù)民族文化權(quán)利[6]。鄒德慈的觀點是保護歷史文化遺產(chǎn)要“整舊如舊”，不要“返老還童”。以上研究觀點較少關(guān)注西北地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護問題，缺乏對西北少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的深入研究。筆者擬從城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護相契合的關(guān)系來研究，并進一步探討西北城鎮(zhèn)化建設(shè)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的影響與作用，從而提出一些新的觀點認識及其保護措施與建議。
2國內(nèi)外關(guān)于城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護的一些措施要求
1972年聯(lián)合國教科文組織成員國倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約鑒定的遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)；公約中對文化遺產(chǎn)的定義有文物、建筑群、遺址三條[7]。歐盟1999年通過《歐洲空間發(fā)展展望》文件，其中之一就是對文化和自然遺產(chǎn)的慎重管理與保護[8]。2003年美國開展“保護美國”活動，旨在支持相關(guān)部門保護文化與自然遺產(chǎn)，傳播美國歷史，增強民族自豪感。美國簡.雅各布斯（janejacobs）的觀點對“災(zāi)難投資”所闡述的，開發(fā)或保護性的投資有可能會事與愿違地破壞我們所想要保護的社區(qū)與環(huán)境。所以，開發(fā)必須順應(yīng)當?shù)鼐用窕镜乃肱c所知，意即要共同開發(fā)、受益與承擔責任。意大利歷史中心區(qū)法律規(guī)定必須保持古城的原有格局和風貌，不準以任何名義進行任何形式的破壞。法國城市規(guī)劃法規(guī)定歷史文化遺產(chǎn)的整體性保護原則，倡導(dǎo)建筑藝術(shù)與文化研究加強溝通。日、韓都制定了文化財產(chǎn)保護法，為保護文化遺產(chǎn)起到了積極作用[9]。然而，各國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護與城鎮(zhèn)化建設(shè)相契合的研究探討不多，有些經(jīng)驗不太適合我國國情,借鑒參考的價值意義有限。文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代漢語詞典里指歷史遺留下來的精神財富和物質(zhì)財富的總和。民族文化遺產(chǎn)是生活于一定地域的民族成員共同創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富，具有民族性、地域性、多樣性，內(nèi)容包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[10]。城鎮(zhèn)化是各國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的客觀要求，我國西北地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)關(guān)乎西部大開發(fā)戰(zhàn)略主要任務(wù)的實施。2013年12月15日，中央城鎮(zhèn)化工作會議明確指出要注重中西部地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)，要提高歷史文物保護水平，要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶，地域特色，民族特點的美麗城鎮(zhèn)，要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，在城鎮(zhèn)化建設(shè)模式上要多聽群眾意見，尊重專家學者意見，堅持因地制宜，探索各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。
3西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中必然伴隨著少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的問題
西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程與京津冀、長三角、珠三角存在差別，西北地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)落后，地理環(huán)境復(fù)雜，城鎮(zhèn)化起步晚于東部地區(qū)，然而，西北地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展有其獨特資源優(yōu)勢，西北地區(qū)三省二區(qū)（陜、甘、寧、青、新）少數(shù)民族眾多，歷史文化遺產(chǎn)豐厚，民俗風情特色顯著，為城鎮(zhèn)化發(fā)展提供了豐富的文化資源和寶貴財富。隨著西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程不斷加速，對保護當?shù)馗鱾€少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的問題日益突出，實際上，城鎮(zhèn)化發(fā)展面臨的民族文化遺產(chǎn)保護的機遇與挑戰(zhàn)并存，一方面，城鎮(zhèn)化進程加快了西北少數(shù)民族文化的弱化，建設(shè)性破壞，開發(fā)性破壞，規(guī)劃性破壞使民族文化遺產(chǎn)生成與保持的環(huán)境受到破壞，造成民族文化形態(tài)發(fā)展的不穩(wěn)定因素，文化沖突形成民族文化意識的扭曲喪失，不利于保持民族文化的原生性、獨特性。另一方面，城鎮(zhèn)化進程加快了各民族文化之間的傳播與接觸，從而加快了民族文化的變遷與重構(gòu)，創(chuàng)造出新的民族文化。民族文化遺產(chǎn)保護的過程就是民族文化傳承創(chuàng)新的過程。城鎮(zhèn)化建設(shè)為民族文化的交流融合及創(chuàng)新發(fā)展提供了新的平臺，同時，民族文化遺產(chǎn)保護增強了城鎮(zhèn)化發(fā)展的潛力與能力，深化了城鎮(zhèn)化發(fā)展的路徑。西北地區(qū)民族文化的發(fā)展是該地區(qū)城鎮(zhèn)化進程的內(nèi)在驅(qū)動力，西北地區(qū)民族文化遺產(chǎn)保護傳承的實質(zhì)是完美地實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化進程?？傊磥砦鞅钡貐^(qū)城鎮(zhèn)化進程必然伴隨著少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護問題，應(yīng)該促進各民族文化與城市文化的相融共和，和諧發(fā)展的關(guān)系，只有積極拓展創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，才能推動我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施與絲綢之路經(jīng)濟帶繁榮發(fā)展和健康的城鎮(zhèn)化發(fā)展。
4構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的西北城鎮(zhèn)化發(fā)展模式
當前，我國城鎮(zhèn)化進程對民族文化遺產(chǎn)的保護產(chǎn)生了積極有益的推進作用，城鎮(zhèn)化進程帶來的文化變遷促進了民族文化發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)保護提升了城鎮(zhèn)化建設(shè)的質(zhì)量[11]。但是，西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中民族文化遺產(chǎn)保護的形勢嚴峻，在城鎮(zhèn)化建設(shè)實際進程中，一些地方政府盲目追求經(jīng)濟效益和土地開發(fā)，強拆亂建，對民族文化遺產(chǎn)造成不可逆轉(zhuǎn)，無法再生的破壞，民族文化遺產(chǎn)消失的例證俯拾皆是，特別是少數(shù)民族地區(qū)，群眾保護意識淡漠，政府保護行為滯后，亟需全民參與和政府支持保護以及宣傳教育。所以，本文一個新的著力點是建設(shè)與保護相契合問題的研究，立足于“保護中開發(fā)，開發(fā)中保護”的觀點，筆者認為要把西北城鎮(zhèn)化建設(shè)與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，兩者相互促進，和諧發(fā)展，以保護為主，適度開發(fā)，綜合規(guī)劃利用，建立協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新機制，要正確處理民族文化遺產(chǎn)保護與城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系，尊重民族文化感情和民族，維護民族文化利益與民族團結(jié)，創(chuàng)建體現(xiàn)民族文化風情的和諧文明西北美麗城鎮(zhèn)，探尋西北城鎮(zhèn)化建設(shè)與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的新措施與手段，通過保護民族文化遺產(chǎn)，挖掘蘊藏其中的豐富文化內(nèi)涵，傳承弘揚民族文化精神，營造積極和諧的城市文化氛圍，實現(xiàn)經(jīng)濟文化發(fā)展的良性循環(huán)。故而，倡導(dǎo)西北城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護新的措施建議：區(qū)域分類分層保護；個性多元化保護；動態(tài)原生保護；科技數(shù)字化保護；法律法規(guī)建設(shè)保護與管理規(guī)劃機制保護；學習借鑒典范型城鎮(zhèn)成功經(jīng)驗和國內(nèi)外先進的文保技術(shù)手段；探索適合西北地區(qū)民族風情，宗俗習慣的行之有效的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護框架體系；構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的西北城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。
5結(jié)語
西北地區(qū)歷史人文資源與民族文化遺產(chǎn)豐厚，少數(shù)民族文化特色鮮明，西北少數(shù)民族集居地的城鎮(zhèn)化建設(shè)與開發(fā)，應(yīng)當依托本地豐富獨特的民族文化資源，走本土開發(fā)和特色發(fā)展之路。西北城鎮(zhèn)化進程必須堅持科學建設(shè)，有機更新的發(fā)展宗旨，梳理好建設(shè)與保護的關(guān)系，既保持民族文化遺產(chǎn)原有的歷史風貌，又賦予其新時代城市文化、城市文明的特征。構(gòu)建新型的具有西北民族文化風情的特色城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，為區(qū)域經(jīng)濟文化建設(shè)和城鎮(zhèn)化發(fā)展發(fā)揮積極作用。
作者：馮碩 單位：甘肅政法學院
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