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[論文摘要]丹霞地貌是一種重要的旅游資源，對它的開發(fā)與利用應以保護旅游區(qū)自然資源為前提。利用景觀生態(tài)學原理指導旅游區(qū)進行生態(tài)建設是實現(xiàn)旅游區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。本文分析了景觀結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，并從景觀生態(tài)設計和景觀生態(tài)調(diào)控兩方面探討了如何對旅游區(qū)進行生態(tài)化設計與管理，以達到保護自然環(huán)境的目的。
[論文關(guān)鍵詞]丹霞地貌生態(tài)設計生態(tài)調(diào)控
丹霞地貌在我國有著廣泛的分布。據(jù)統(tǒng)計，全國共有600多處丹霞地貌，以長江以南福建、廣東、廣西等地區(qū)發(fā)育最為典型。在自然力的作用下，丹霞地貌呈現(xiàn)出瑰麗奇特的自然景觀，吸引了眾多的中外游客。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，丹霞地貌作為一種旅游資源得到了進一步的開發(fā)和利用，先后建立了一批風景旅游區(qū)。但是，在開發(fā)過程中卻常常為了追求經(jīng)濟利益而忽視了對景觀資源的保護與管理，導致水土流失、植被退化、環(huán)境污染等一系列問題的出現(xiàn)。為了減少對自然環(huán)境的破壞，保護景觀的特色和質(zhì)量，運用景觀生態(tài)學原理，針對丹霞地貌風景區(qū)進行生態(tài)化設計與調(diào)控是十分必要的和迫切的。
一、景觀生態(tài)學與景觀結(jié)構(gòu)
景觀生態(tài)學是現(xiàn)代地理和生態(tài)學相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門連接自然科學和人類學的交叉性學科，屬于宏觀尺度空間研究范疇[1]。它注重景觀結(jié)構(gòu)與生態(tài)過程的相互作用，強調(diào)生態(tài)整體性和空間異質(zhì)性，通過對旅游區(qū)的景觀結(jié)構(gòu)、功能和演化過程的研究，從而實現(xiàn)對景觀的優(yōu)化利用與管理。
描述景觀空間結(jié)構(gòu)的基本要素有斑塊、廊道、基質(zhì)和緣[2-3]。斑塊是景觀中與周圍在外貌和性質(zhì)上不同并具有一定內(nèi)部均勻性的空間單元，在旅游區(qū)內(nèi)是指以自然景觀為主的地域和服務網(wǎng)點；廊道是景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)，旅游區(qū)內(nèi)的廊道主要表現(xiàn)為河流、林帶、交通線及其兩側(cè)的帶狀樹木、草地；基質(zhì)是景觀中分布最廣、連續(xù)性最大的景觀背景結(jié)構(gòu)，對應于旅游區(qū)內(nèi)的自然地理環(huán)境；緣則是指旅游區(qū)的保護帶或旅游斑的環(huán)境，作為緩沖區(qū)，可避免自然環(huán)境與周圍社會環(huán)境直接接觸，有利于旅游區(qū)的生態(tài)保護。
二、丹霞地貌景觀生態(tài)設計
丹霞地貌風景區(qū)以自然旅游資源為主體，不僅具有觀賞的功能，還具有維持區(qū)域生態(tài)環(huán)境，保護生物多樣性的功能。一旦遭到破壞，將難以恢復乃至無法恢復，無論是對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境還是旅游業(yè)來說，這無疑是個致命的打擊。因此，對風景區(qū)進行設計與開發(fā)，應從生態(tài)學角度出發(fā)，以保護、優(yōu)化風景區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境，保證旅游資源的可持續(xù)利用為最終目標。
（一）景觀的結(jié)構(gòu)設計
1．斑塊的設計。景觀要素及其功能格局是控制旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況的關(guān)鍵。在自然風景區(qū)內(nèi)，按照景觀生態(tài)學理論，在斑塊設計方面應以大型植被斑塊作為主要考慮對象，同時需要一定數(shù)量分散的小型斑塊作為補充。就丹霞地貌風景區(qū)而言，它最具特色的景觀要素是赤壁丹崖，丹山、碧水、秀峰、奇石構(gòu)成了旅游區(qū)重要的旅游資源。因此，為保護旅游景點的整體性，應以巨型的旅游斑為主要考慮對象。選擇具有典型意義的景點與周圍環(huán)境組成旅游斑，斑塊的構(gòu)成大體上是有一個近圓的核心區(qū)，彎曲邊界和有利于物種傳播的邊緣指狀突出。對于斑內(nèi)脆弱的核心區(qū)，為避免破壞地質(zhì)結(jié)構(gòu)，應禁止游客進入，可以考慮建立遠距離觀景平臺，配置觀景設施，為游客提供遠距離觀景服務。紅色巖系膠結(jié)和固結(jié)程度較差，巖石硬度小，易受風化侵蝕，因此在旅游斑內(nèi)嚴禁砍伐樹木，禁止在崖壁上人工斧鑿和雕刻。旅游區(qū)內(nèi)自然植被斑塊對于維持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性具有重要的意義：大型的植被斑塊可以起到涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保護生物的作用；小型自然植被斑塊既可作為動物臨時棲息地和避難場所，有助于生物多樣性的保護，又可增加景觀異質(zhì)性，擴散干擾風險，因此要注意保留、保護，加強實時監(jiān)測，及時養(yǎng)護管理。作為游客休憩、消費為主的小型人為斑塊，則要注意遠離巨型旅游斑塊，沿廊道分散安排，合理布局。
2．廊道的設計。在旅游區(qū)內(nèi)，廊道的構(gòu)成主要是引導游客活動的旅游線路。丹霞地貌風景區(qū)內(nèi)的廊道除了具有旅游線路引導功能外，還是聯(lián)系斑與斑、斑與種源之間的紐帶，因此，廊道的設計必須從多方面考慮，總的思路是保護、保持原有地形，其寬度、長度和位置的設計應根據(jù)山體實際情況而定，綜合估計其利弊。根據(jù)丹霞地貌風景區(qū)獨特的地質(zhì)條件，廊道的設計應注意以下幾點：（1）為了保護地形，同時也為了控制游客數(shù)量，景區(qū)內(nèi)應以步行道為主，不宜建造盤山公路，也不宜修建高空索道；（2）旅游區(qū)內(nèi)不同斑塊之間要有廊道相通，注意保持廊道和斑塊植被結(jié)構(gòu)的相似性，以保證斑塊之間的連通性，滿足內(nèi)部種在斑塊間運動的需要，保護景觀整體的生態(tài)功能；（3）在線路選擇時，最好利用現(xiàn)有自然通道，同時避開生態(tài)脆弱區(qū)；（4）在道路施工時，盡量利用自然的無污染的材料，如木材，石板等；另外，對于某些自然廊道，如林帶、河流等，既是景觀中能流、物流的通道，同時本身也具有娛樂價值，因而要注意加以保護與管理，避免人為破壞。
3．基質(zhì)和緣的設計?；|(zhì)是景觀中的背景地域，在很大程度上決定著景觀的性質(zhì)，對景觀的動態(tài)起主導作用。從生態(tài)學角度看，保持旅游區(qū)內(nèi)基質(zhì)的穩(wěn)定性對于實現(xiàn)景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)平衡具有十分重要的意義；從生態(tài)規(guī)劃角度看，對基質(zhì)的全面調(diào)查與研究也是對旅游區(qū)進行功能分區(qū)、優(yōu)化景觀格局的基礎。由于丹霞地貌多發(fā)育在氣候濕潤地區(qū)，流水對其影響極大，因此在開發(fā)時要注重流域的完整性；從景觀上來講要注意山水結(jié)合，突出“山體為主，水體映襯”，體現(xiàn)丹山碧水的特色。另外，在旅游區(qū)要規(guī)劃一定寬度的緩沖區(qū)。一方面，作為交通工具的停放地和旅游者住宿、購物區(qū)，滿足游客生活需求；另一方面，將游覽以外的活動集中在緩沖區(qū)，可減輕旅游區(qū)內(nèi)部環(huán)境壓力，保護生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性。
（二）優(yōu)化景觀格局
景觀格局是景觀組成單元的類型、數(shù)目以及空間分布與配置。景觀生態(tài)學強調(diào)空間格局對過程的影響，通過優(yōu)化景觀格局來改善景觀的功能、調(diào)整能流物流的輸入輸出，從時空尺度上來耦合生態(tài)與社會過程之間的聯(lián)系，管理景觀資源的利用[2]。目前，“集聚間有離析”的景觀格局被認為是生態(tài)學意義上最優(yōu)化的景觀格局(Forman,1995)。依此為規(guī)劃目標，注重風景區(qū)內(nèi)質(zhì)地粗細結(jié)合，大小斑塊互為補充，斑、廊和緣的合理布局，最終實現(xiàn)土地利用的合理分類。如在廊道之間或沒有廊道的地方加設一行小的斑塊以增加調(diào)景觀連接度；在細質(zhì)地的景觀局部設置小型植被斑塊和廊道；設置邊界過度帶，作為服務區(qū)，為游客提供休憩機會等。目的是使景觀要素之間達到穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)，在優(yōu)化景觀格局的同時還豐富了視覺空間，最終形成以地貌景觀為依托，并融合當?shù)刈匀弧⑷宋木坝^于一體的景區(qū)整體風格。
三、丹霞地貌景觀生態(tài)調(diào)控
（一）景觀生態(tài)管理
在生態(tài)系統(tǒng)進行動態(tài)監(jiān)控和實際調(diào)查的基礎上，利用生態(tài)學的原理和方法對旅游區(qū)進行管理，力求使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，功能協(xié)調(diào)，促進系統(tǒng)內(nèi)的互利共生與良性循環(huán)。這包括對景觀、基礎設施和人員的管理等幾個方面。
為了保護丹霞地貌風景旅游區(qū)內(nèi)的天然風貌，保證視覺景觀的多樣性和獨特性，除了歷史遺留的文物古跡、樓臺廟宇外，在景區(qū)內(nèi)應避免建造新的人工建筑物，必要的基礎設施要嚴格限制其規(guī)模和數(shù)量，設施的造型，色彩、質(zhì)地等也要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，不能破壞景觀視覺美感。由于自然或人為因素而遭到破壞的景點和基礎設施，需要及時修繕或替換，確保基礎設施的正常發(fā)揮。
加強游客管理，正確引導游客的旅游行為，一是通過計算景區(qū)環(huán)境容量來確定游客數(shù)量，防止因游客數(shù)量過多加重環(huán)境壓力；二是通過廣泛的宣傳，普及環(huán)保知識，增強游客的環(huán)保意識，提高游客保護自然地貌的自覺性；三是通過制訂相應的規(guī)章制度來約束游客的某些不良行為（如攀爬、刻畫等）。
對于旅游區(qū)工作人員，要進行集中培訓，提高自身的文化素質(zhì)與服務水平，加強與旅游者的溝通。實踐證明，只有游客與管理人員相互合作，共同努力，才能促使旅游業(yè)的良性發(fā)展。
（二）景觀生態(tài)監(jiān)測
景觀生態(tài)監(jiān)測的任務是不斷監(jiān)視景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的狀況，確定其改變的方向和速度，并查明人類活動對這些變化所起的作用，以便能快速、準確的制定出相應對策。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代高新技術(shù)在景觀生態(tài)學的應用，景觀生態(tài)監(jiān)測的水平不斷得到提高[4]。
1．3S系統(tǒng)的應用
3S系統(tǒng)是對GIS、GPS和RS的總稱。三者各具特色又相互關(guān)聯(lián)，在解決問題的功能上各自存在優(yōu)點和不足。只有把三者結(jié)合起來形成一個有機系統(tǒng)，實現(xiàn)各種技術(shù)的綜合，才能完全實現(xiàn)監(jiān)測地表變化的功能，在資源、環(huán)境調(diào)查和區(qū)域管理中發(fā)揮巨大作用。隨著景觀生態(tài)規(guī)劃、研究尺度的擴展，3S技術(shù)逐漸成為景觀規(guī)劃不可缺少的方法和手段。目前，該項技術(shù)已被應用于旅游區(qū)位置的確定，生物資源調(diào)查，地貌監(jiān)測等方面。由于丹霞地貌主要分布于長江流域以南區(qū)域，氣候濕熱，風化強烈，加之其特殊的巖性特征，對于環(huán)境的變化極為敏感，因此，利用3S技術(shù)對丹霞風景區(qū)內(nèi)的地形地貌實施監(jiān)控是十分必要的。
2．LEDESS空間明晰化模型
LEDESS模型[4]（LandscapeEcologicalDesignandEvaluationSupportSystem）原意為景觀生態(tài)決策與評價支持系統(tǒng)。其主要功能是幫助決策者對景觀中自然環(huán)境部分進行管理和規(guī)劃，盡量減少未來出現(xiàn)的非確定因子，分析不同的決策方案對植物和動物種群造成的生態(tài)后果。將LEDESS模型引入丹霞地貌風景區(qū)，用來模擬植被演替過程，按植被演替和生境的需要，評估物種生境適宜性，計算潛在生物斑塊間的景觀連接度，將對景區(qū)的規(guī)劃、建設和保護有很大的幫助。
目前，我國對3S系統(tǒng)或LEDESS模型的研究與應用尚處于初級階段，還要進一步加強國際間的合作與交流，善于借鑒國外先進經(jīng)驗，加快對這方面的研究，盡快應用于實踐，為實施有效的生態(tài)保護和恢復行動奠定基礎。
參考文獻
[1]許慧、王家驥，景觀生態(tài)學的理論與應用[M]北京：中國環(huán)境科學出版社1993
[2]李敏，自然保護區(qū)生態(tài)旅游景觀規(guī)劃研究以目平湖濕地自然保護區(qū)為例[J]旅游學刊2002（5）62-65
1.1廊道
是指不同于兩邊基質(zhì)的線性地帶,它的多種類結(jié)構(gòu)跟隨不同寬度的廊道而隨之變化。綠廊建設和塊狀綠地的連接度不斷加強,可以使走廊起到分隔作用,作為城市園林綠地設計的重要依據(jù)，作為城市道路、河流等狹長線性結(jié)構(gòu)設計的重要依據(jù)?，F(xiàn)實應用中廊道理論中的核心保護作用還體現(xiàn)在不同樹種、狹長帶、狹長帶與二維面的互相制約等方面。
1.2基質(zhì)
是指連通性最好、面積最大、能起控制作用的景觀要素。[1]例如園林的鋪地或建筑，在一定程度上可以減緩斑塊的“島嶼化”效應影響，影響著生態(tài)環(huán)境中斑塊與斑塊間互換物質(zhì)、能量,同時影響了連接全局的景觀。研究景觀生態(tài)學是為了協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,維持生態(tài)平衡，營造和諧的人類居住環(huán)境。將景觀生態(tài)學中的和諧共生理念貫通到實際的城市園林設計中,理論結(jié)合實踐，迎合社會需要，創(chuàng)造高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境。
2景觀生態(tài)學在城市園林綠地設計中的應用案例
現(xiàn)今，景觀生態(tài)學的理念應用在城市園林綠地的建設中的案例比比皆是。例如天津的“綠島園”，占地面積大，其園林規(guī)劃里涵蓋了三種特色景觀生態(tài),濕地景觀、高地樹林景觀和保留了原生態(tài)景觀的緩坡草坪，有利于恢復本土動植物群落，維持了生物多樣性。園林全局景觀設計是根據(jù)“斑塊—廊道—基質(zhì)”的景觀模式為依據(jù)的，這也是景觀生態(tài)學在實際應用中最基礎的模式。在進行“綠島園”綠地規(guī)劃之時,按照“源”、“流”、“展”三島相合的設計思路,營造了具有空間層次的景觀生態(tài)格局。[2]公園的景觀水體是由大面積的沼澤地開挖整改形成,同時將瀑布茶室、嬉水廣場等人文景觀融合，即維護了濕地原生態(tài)的自然景觀，又發(fā)揮了斑塊在環(huán)境資源中的作用。車場和廣場采用的硬質(zhì)鋪裝，在一定程度上塑造了道路不同感空間,完善了經(jīng)管的層次感、充實感。假山、小橋、鵝卵石等硬質(zhì)鋪裝的巧妙設置使不同的廊道連接了不同的斑塊,化零為整，充分發(fā)揮了廊道中的整體作用。壁畫、浮雕、陶雕豐富了“綠島園”的歷史沉淀感,增加自然景觀的可觀賞性。臺北關(guān)渡的“自然公園”。此公園涵蓋泥灘、深水域、淺水域、樹林等多種區(qū)域類型。規(guī)劃為主要活動區(qū)、保育核心區(qū)、戶外觀察區(qū)、可持續(xù)經(jīng)營區(qū)，合理的劃分了自然生態(tài)與人類活動，保護濕地生態(tài)環(huán)境為首要，提供休閑、教育及研究場所為次要，同時又兼容了兩者的緩沖區(qū)，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與人類和諧共處。杭州的西溪國家濕地公園。園區(qū)內(nèi)蝦類自然保護區(qū)為中央核心區(qū)，其他涵蓋沼澤、湖漾、河港、池塘等區(qū)域，六條河流縱橫交錯，其間分布著眾多的魚塘和港汊，設計了不同物種棲地環(huán)境。以上這些案例都是融合了景觀生態(tài)學的理念在園林的設計中,使得城市的人類與大自然更更親近的同時又維持了生態(tài)環(huán)境的平衡。
3景觀生態(tài)學在實際應用中應遵循的原則與建議
在科學技術(shù)引領下,現(xiàn)代建筑設計師日臻自覺地注重于自然環(huán)境的審美關(guān)照,他們開始追求自然界所固有的和諧美,并順理成章通過一系列手段有節(jié)制地對其加以修飾,將風景景觀用于建筑空間的組織規(guī)劃中。景觀建筑學的基本價值取向就是正視自然的力量,尊重自然,回應自然,將自然用于適用它自身的發(fā)展之上。在基地選擇方面,首先要求詳細測量有關(guān)地形,勘察當?shù)氐淖匀画h(huán)境景觀構(gòu)成因素,之后繪制分析基地自然因素:明確哪些是最佳景色,哪些是不良景色:應保留哪些樹林,移走哪些樹林;洪水水位是多少;基地中建筑用地合理進出口;強風與微風;基地以外討厭物的評價和處理?？偟膩碚f,景觀建筑學更為注重在保護的基礎上對環(huán)境固有的景觀美進行開發(fā)和利用,但其主要著眼于自然景色的保護,并不是從整個自然環(huán)境系統(tǒng)上去看待人與自然的關(guān)系的,在這種情況下,建筑生態(tài)學應運而生。所謂建筑生態(tài)學主要是利用生態(tài)學的原理及方法,以人與社會、自然的和諧、健康發(fā)展為目標,在一定條件下,通過爭取對自然的最優(yōu)關(guān)系,從而對自然進行合理改造和利用,.使其符合自然生態(tài)平衡原則,從而創(chuàng)造出能滿足人類生存和發(fā)展的建筑環(huán)境的設計方法。建筑生態(tài)學在三方面與風水理論有著驚人相似之處:第一,建筑生態(tài)學提倡合理地借助自然景觀保護山水之美,襯托建之美,通過建筑,將人、社會、自然融為一體,促進人與自然和諧共生,風水倡導人地協(xié)和,不以地形復雜為壞事,而是在山水上做文章。第二,生態(tài)建筑學具有一定環(huán)境保護思想,風水不僅教導人們?nèi)绾芜M行建造,還引導人們?nèi)绾畏N植,如采掘,如何保護形勢、保護山水、保護生態(tài)和自然。第三,生態(tài)建筑學要求建筑和規(guī)劃設計建立在將自然生態(tài)視為一個具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎上,其研究對象是人、建筑、社會環(huán)境和自然環(huán)境,目標是尋求、創(chuàng)造適宜人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境,風水要求建筑、園林、目的的規(guī)劃布局與地形、風、水的運作相聯(lián)系,這其中蘊藏了非常深奧的精神感應,生態(tài)筑學設計的思想和方法在很大程度上受益于風水有機觀。
2現(xiàn)代建筑規(guī)劃設計中風水理論的回歸
風水不僅體現(xiàn)在建筑、道路、鄉(xiāng)村、墳墓等的選址、裝飾、空間組織和布局中,還體現(xiàn)在中國人心理層面上的審美意向和文化取向上,而且風水學中的很多論述正被現(xiàn)代相關(guān)學科論述。在思想上如何看待自然,在實踐上如何通過利用自然為人類創(chuàng)造良好的居住環(huán)境,獲取最佳生態(tài)效益,這是風水的生態(tài)內(nèi)涵。近些年,隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變,在建領域中出現(xiàn)了以人為本、回歸自然的思想,這就促使建筑設計師改變物質(zhì)、有形、硬件的建筑眼光,開始探求從建筑上繼承無形文脈、尋求人與自然和諧共生、節(jié)約能源、保護生態(tài)的方法。這種情況下,風水中關(guān)于建筑與人、天、地之間相互關(guān)系的理論就發(fā)揮了絕妙作用。然而歷代甚至現(xiàn)代民間應用的風水與風水本身的自然科學本意和價值相違背,人對風水的認識也由此陷入了迷信的窠臼,而風水與建筑規(guī)劃設計、布局等工作本是不可分割的,但在現(xiàn)代建筑領域中,由于目的、需求不同,風水和建筑規(guī)劃設計被割裂成兩個對立面,很多人總在試圖繞過風水,深怕沾染封建迷信,導致的結(jié)果就是規(guī)劃設計、風水各執(zhí)一詞,制造形體詭秘、靚麗卻有扭曲、變異,這樣的建筑不僅會破壞自然環(huán)境,還可能在某種程度上影響人們生理、心理健康。所以我們必須正確看待生態(tài)建筑學和景觀建筑學與風水的關(guān)系,實現(xiàn)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設計中風水理論的真正回歸。風水的基本取向是關(guān)注人、建筑、社會、自然之間的關(guān)系,即所謂的“天人合一”。從風水理論來看,選擇宅居的外部環(huán)境,最為重要的就是建筑是否處于一個“陰陽樞紐”這種良好的自然生態(tài)系統(tǒng)中,而選擇陰陽樞紐,需考察生氣,辯證方位,這種選擇方法和過程從本質(zhì)上兼容了與現(xiàn)代地理學、景觀學、生態(tài)學、建筑學等學科相符合的內(nèi)涵,與生態(tài)建筑學和景觀建筑學分析和選擇環(huán)境的主旨不謀而合。另外,依據(jù)風水理論,對于建筑的經(jīng)營,不論是坐向方位,還是規(guī)模大小,亦或是內(nèi)外空間的界合和溝通,應與大自然景觀、環(huán)境相稱,通過對“生氣”的細膩處理,使自然參與到建筑規(guī)劃中,最終使自然生態(tài)系統(tǒng)與人工生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運作。我們應通過生態(tài)建筑學和景觀建筑學的理論和客觀評測尋找生態(tài)建筑學與風水、景觀建筑學與風水的交集,同時,剝除風水理論中不嚴謹、不科學內(nèi)容,用科學的眼光從傳統(tǒng)風水中獲得具有價值的學術(shù)觀點和規(guī)劃設計依據(jù)?；陲L水理論,在現(xiàn)代建筑規(guī)劃設計中,我們必須合理認知地域的地形,尋找水文條件、地質(zhì)條件的共同點,并找出氣候環(huán)境上風水與生態(tài)建筑學的共通,從建筑整體朝向、建筑設備上的設施、建筑內(nèi)部功能格局、細部設計等方面考慮,實現(xiàn)生態(tài)建筑學、景觀建筑學與風水的融合和補充。
3結(jié)語
生態(tài)文學批評是文學研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學思想的有機結(jié)合,在一定程度上是對工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機的回應。生態(tài)文學批評作為一種文化批評思潮于上世紀90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學者對生態(tài)文學批評這一概念進行了界定,其中美國生態(tài)文學批評的發(fā)起人同時也是主要倡導者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態(tài)文學批評就是探討文學與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評,這一定義為大多數(shù)學者所接受。把生態(tài)文學批評界定為研究文學乃至整個文化與自然的關(guān)系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態(tài)文學批評的主要任務就是通過文學這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發(fā)展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學除了要研究怎樣運用文學話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學批評聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。
十多年來,美國生態(tài)文學批評無論在學科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學研究會建議以“生態(tài)批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學與環(huán)境研究學會;緊接著在第二年該研究學會又創(chuàng)刊《文學與環(huán)境跨學科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學會吸納文學與環(huán)境研究學會為該組織會員。美國生態(tài)批評的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態(tài)文學批評在體系構(gòu)建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學工作者忽視的實體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學作品;第三階段將會致力于研究通過文學語言對人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態(tài)文學批評堅持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機?！吧鷳B(tài)”一詞在美國生態(tài)文學批評那里體現(xiàn)了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會變成一場將自然科學研究與人文研究相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合,進而對人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運動。
從上世紀50年代以來,工業(yè)革命與科學技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時,由于片面地把自然當作征服的對象,也帶來了嚴重的負面影響。一方面是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機,另一方面對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達國家更是首當其沖。這時人們開始對工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機進行反思,已經(jīng)認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達的工業(yè)文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學研究領域的一些學者開始有意識地把生態(tài)問題引入文學研究領域,在文學研究中進行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學研究方法,而文學研究領域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國生態(tài)文學批評的誕生。美國生態(tài)文學批評的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內(nèi)在價值并倡導人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學批評在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學涉入社會科學的理路,發(fā)展為獨樹一幟的生態(tài)文學批評思潮。美國生態(tài)文學批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內(nèi)在價值,應當受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體;人類不應當把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應把它看成是整個生態(tài)系統(tǒng)的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。
美國生態(tài)文學批評發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學層面對人類與自然的關(guān)系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學思想。第一,通過對人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護主義不同,環(huán)境保護主義提出只要改善針對環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認為,這種觀點已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經(jīng)濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務需要的“美好生活”為目標的后現(xiàn)代社會,這一點明顯有別于環(huán)境保護主義;其次,生態(tài)主義特別強調(diào)地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經(jīng)濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責任和義務。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時,他還出版了《環(huán)境倫理學》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡,主張人類要在維護生態(tài)平衡的基礎上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機意識,才能擔負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對象擴展到整個生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系。第三,美國生態(tài)文學批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認識到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)文學和生態(tài)批評找到解決當代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學有著得天獨厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學的基本精神,也是中國哲學異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學之歸趨,人與天合;而西方哲學之歸趨,人與天分。中國哲學以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學,則道德哲學(精神哲學)與自然哲學,各有領域,分送發(fā)展,源遠而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實上,生態(tài)文學批評的這一發(fā)展傾向,為中國學者提供了一個難得的走向世界學術(shù)論壇的契機。在生態(tài)批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。
總之,通過對美國生態(tài)文學批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。
[關(guān)鍵詞]科學發(fā)展觀；生態(tài)文明；區(qū)域經(jīng)濟；生態(tài)和諧；滇池；環(huán)境問題
[中圖分類號]F062.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）02-0064-06
[作者簡介]胡牧（1981―），男，重慶市人，云南大學人文學院中文系2011級博士研究生，主要從事生態(tài)審美與民族藝術(shù)學研究。（云南昆明 650091）
Title: The concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development――Take the Dianchi lake pollution and comprehensive treatment as an example
Author: Hu Mu
Abstract: In face of the a series of development dilemma like as environmental pollution and environment destroy，the scientific concept of development bases itself upon the main meaning of “development”and the concept of sustainable development,it contains the reasonable path of ecological civilization construction,it points to the right direction for the concert development of ecological civilization and regional economic.We observe the concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development,it helps to unify the ordered ecology of scientific development, beneficial cycle and the values of the true,good,pretty,benefit,fitting.It helps to concert the ecological civilization and regional economic sustainable development.
Key words: scientific development view; ecological civilization; regional economic; ecological harmony; the Dianchi lake; environment issues
經(jīng)濟的發(fā)展、生態(tài)的呈現(xiàn)狀態(tài)具有區(qū)域性特征，但是，生態(tài)問題相比經(jīng)濟發(fā)展這個問題來說更是一個全局性的大問題和一個全球性的大問題。當前，經(jīng)濟的合理發(fā)展與環(huán)境保護等問題日益引起人們的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)實中，經(jīng)濟發(fā)展必然要在一定程度上依賴對資源的開發(fā)和利用，資源往往是珍貴而有限的，環(huán)境生態(tài)往往又是脆弱的，因此，如何在保護生態(tài)環(huán)境的同時合理適度地發(fā)展經(jīng)濟已成為我們今天要尤為重視，探討和解決的問題。近些年來，學者們對科學發(fā)展觀、生態(tài)文明、區(qū)域經(jīng)濟的研究已經(jīng)取得較為豐碩的成果。同時，黨和政府也非常重視用科學發(fā)展觀去統(tǒng)領經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，著力構(gòu)建社會主義生態(tài)文明。在這樣的背景下，本文以昆明滇池的污染及其治理為例，來重點梳理科學發(fā)展觀與生態(tài)文明建設的內(nèi)在關(guān)系、生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的依據(jù)等內(nèi)容，以進一步澄明科學發(fā)展觀視野下生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、必要性和緊迫性。
一、環(huán)境污染問題的凸顯
20世紀中期以來，隨著工業(yè)社會所造成的生態(tài)環(huán)境危機的日益加劇，遠山遠水的農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村風光在現(xiàn)代性的商品社會中迅速瓦解，成為日漸遙遠的田園舊夢。人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸成為全世界關(guān)注的中心之一。在這個過程中，人對大自然的態(tài)度漸漸顯得并不那么友好和理智。本來，人對大自然的態(tài)度一開始是依生的，那時的人們對大自然是敬畏和尊敬的。人與大自然的關(guān)系是一種原生性和諧狀態(tài)。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）強調(diào)的就是人與自然的本源聯(lián)系。然而，我們曾有的這種對大自然母親的“敬意”卻在今天得到很大程度上的消解，這就從思想上潛含了生態(tài)危機等一系列社會問題。我們今天倡導生態(tài)綠色文明，就是要重新找回我們曾經(jīng)擁有的對大自然母親的敬意，以探討經(jīng)濟發(fā)展過程中環(huán)境污染等問題的解決途徑。
（一）不堪重負的滇池
在人類為經(jīng)濟飛速發(fā)展“買單”的諸多實例中，滇池的污染很具有典型性。滇池原本是云南寬闊美麗的高原淡水湖泊，那里曾經(jīng)碧波蕩漾，魚翔淺底，水草肥美，婉如上蒼在高原遺留下的一塊耀眼明珠，但她后來卻成了人類經(jīng)濟發(fā)展的受害者之一，于是，她蒙垢頗深，容顏老去，不再“明眸善睞”，不再清澈見底，難怪詩人于堅不無惋惜地寫道：“我們活著，而滇池已經(jīng)死去”。這絕非危言聳聽！“滇池為我國最大的高原淡水湖泊，同時作為一個典型的高原內(nèi)陸湖泊，近30多年來，由于圍湖造田、工農(nóng)業(yè)廢水的嚴重污染以及水資源的不合理利用而造成的生態(tài)環(huán)境退化極具典型性。在受到工農(nóng)業(yè)廢水及城市生活污水污染和大面積圍湖造田等其他人為因素影響后，其生態(tài)環(huán)境發(fā)生了急劇退化：湖水透明度劇降、光能不足是使滇池水深1.5～2.0m以上的水體中許多水生植物物種和群落消失的重要生態(tài)因素。有毒物質(zhì)的積累，富營養(yǎng)化的加劇，生態(tài)系統(tǒng)的建群種、獨有種和敏感種很快因不適應新環(huán)境而消失，整個生態(tài)系統(tǒng)的成分、結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，出現(xiàn)了生態(tài)危機。滇池水環(huán)境退化與物種多樣性的喪失呈雙向惡化效應，物種多樣性的恢復應為滇池污染治理的根本和生態(tài)恢復的重要指標。滇池近幾十年來水環(huán)境退化及物種多樣性喪失的動態(tài)過程是湖泊富營養(yǎng)化發(fā)展過程的一個縮影，滇池水生生態(tài)系統(tǒng)的退化可為湖泊生態(tài)預警、湖泊環(huán)境保護、湖泊污染治理及恢復提供了一個實在的研究典例和模式?！雹佟爸袊ッ鞯岢氐貐^(qū)，伴隨著富營養(yǎng)化的發(fā)展，湖濱地帶的生物圈層幾乎全部喪失殆盡。不僅如此，污染往往引起建群種的消亡或更替，從而使原有的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生嚴重的逆向演替?！雹诳梢姡岢氐闹卫硪训搅丝滩蝗菥彽牡夭?！
“亡羊補牢，未為晚也?！睆墓δ芎偷匚坏慕嵌葋碚f，黨和政府是滇池治理的主導力量和決定性力量，同時滇池治理也得到了社會各界的廣泛關(guān)注。黨和政府下決心治理滇池彰顯了科學發(fā)展觀和生態(tài)文明“和諧”思想的綠色理念，這無疑是踐行科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是建設社會主義生態(tài)文明的重要舉措，它充分體現(xiàn)了黨和政府以及人們對生態(tài)城市建設和城市生態(tài)呵護的綠色之思以及對我們“家園”維護和珍愛的綠色之思。盡管治理滇池“非一日之功”，但只要黨和政府充分重視，及時合理地出法規(guī)、出措施、出資金等，滇池治理是有望取得最終勝利的。本來，還高原明珠原本清澈的“雙眸”，是我們每個人的神圣職責！如此，治理滇池必將對全國城市建設乃至全國的生態(tài)文明建設提供有益的啟示和良好的示范。
（二）值得警惕的科學技術(shù)
在觀照滇池污染及其治理這一問題上，我們有必要再一次對科學技術(shù)進行重新審視和打量。經(jīng)濟的發(fā)展乃至環(huán)境的整治等一系列的社會活動都需要科學技術(shù)這“第一生產(chǎn)力”的保障和推動，科學技術(shù)作為一種中性的存在物，是“雙刃劍”，我們?nèi)暨\用科技合理，它必將造福人類；我們?nèi)舯欢虦\的目光、貪欲、非理性等迷亂了“雙眼”，科技運用失去相應規(guī)范，那么，科技無疑將會是給人類帶來災難的“潘多拉魔盒”。所以，科技的運用需要科技倫理和環(huán)境倫理等相應的價值觀念以及法律法規(guī)來加以規(guī)范和約束。像滇池這樣原本美麗的高原湖泊之所以受污染，之所以“未老先衰”，都是人的目光短淺以及所掌控的科學技術(shù)不合理使用“惹的禍”。因為，科技的進步進一步激發(fā)了人向大自然開發(fā)的“主體性”和雄心，于是，自西方工業(yè)文明肇始后的很長一段時間內(nèi)，技術(shù)主義思想一直頗為流行（現(xiàn)在也仍然盛行）。于是，人們開始迷戀技術(shù)，以為技術(shù)可以是撬動地球的唯一“支點”，殊不知，“技術(shù)發(fā)展的歷史就是‘存在’之被遺忘的歷史，它關(guān)注的是‘客體’而非‘存在’?！雹龠z忘了“存在”，我們的科技推廣和使用也就違背了其產(chǎn)生和運用的初衷。當我們的環(huán)境遭受破壞，生態(tài)美感喪失的時候，我們便失去了可以“詩意地棲居”的“大地”，“家園感”也隨之喪失。這時，“失樂園”的我們便失去了“存在”的部分合理性和依存性。為此，我們在運用科學技術(shù)的時候，必須要用生態(tài)倫理、生態(tài)學等思想理念來規(guī)范我們對科技的使用和態(tài)度，從而使科技的使用符合科學發(fā)展觀和生態(tài)文明的內(nèi)涵和要求。
二、科學發(fā)展觀的統(tǒng)領性
發(fā)展是一個永恒的主題，但是，發(fā)展更是一個復雜的問題，它不僅牽涉到經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，同時也關(guān)聯(lián)到環(huán)境的狀況和資源的使用等現(xiàn)實利益問題。在現(xiàn)實生活中，發(fā)展必然伴隨著對一些東西的“舍棄”或者“毀壞”，這是被人類工業(yè)文明的發(fā)展歷史所證明了的。為此，我們還需對“發(fā)展”這一個主題詞細加考量。科學發(fā)展觀就是這種對“發(fā)展”的考量和“糾偏”?？茖W發(fā)展觀在當下社會全方位的發(fā)展中無疑具有統(tǒng)領性和全局性，這是由科學發(fā)展觀的內(nèi)容架構(gòu)、宗旨和主旨等內(nèi)容決定的?！翱茖W發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，其理論在發(fā)展問題上有三個貢獻：一是對發(fā)展主題的凸顯與豐富；二是對發(fā)展方式的總結(jié)與升華；三是對發(fā)展境界的更新與提高?！雹谟捎诳茖W發(fā)展觀帶來對“發(fā)展”問題的深入探討，也由于科學發(fā)展觀有著生態(tài)規(guī)律的理論潛含和理論支撐，科學發(fā)展觀就是一種新型的發(fā)展觀，它對于當下經(jīng)濟的發(fā)展和社會的文明進步具有深遠的指導意義。主席指出，科學發(fā)展觀，第一要務是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。因此，既然第一要務是發(fā)展，我們就要重視區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展問題；既然核心是以人為本，我們就要更加重視人賴以生存的自然環(huán)境問題，千萬不能“一葉障目，不見森林”，以犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，自斷后路，所以我們要做好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧就是生態(tài)學思想的重要體現(xiàn)，因為生態(tài)學要求我們思考問題要將研究對象納入到一個整體和系統(tǒng)中去思考、去甄別，注重維護生態(tài)系統(tǒng)的整體性和動態(tài)平衡性，而不是孤立地看待事物。這是有著深刻的學理依據(jù)的。
按照整體和系統(tǒng)的觀點去看問題，我們便獲得了辯證的眼光和思維。從學理上說，“生態(tài)系統(tǒng)整體聯(lián)系，更明確地說是指一個具體生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間以及局部與整體之間存在著回環(huán)往復的既相克又相生的生態(tài)關(guān)系，而構(gòu)成大系統(tǒng)的各個小系統(tǒng)之間以及小系統(tǒng)與大系統(tǒng)之間也同樣是這樣的生態(tài)關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)的歷史運轉(zhuǎn)中舊系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為新系統(tǒng)，也是曾有的舊系統(tǒng)整生的結(jié)果。”①李啟軍教授的這段話其實指明了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展在更大一個社會系統(tǒng)中是緊密聯(lián)系在一起的一個“共同體”，確切地說，它們是一個矛盾的“共同體”，它們都處在一個共同的“生態(tài)系統(tǒng)”之中，兩者不得不協(xié)調(diào)發(fā)展。這里需要強調(diào)的是，發(fā)展也不是一朝一夕的發(fā)展，而是良性的可持續(xù)發(fā)展。這需要我們以生態(tài)整體和系統(tǒng)的思維來加以引導和規(guī)范。“生態(tài)系統(tǒng)是按一定的等級、位格建立起來的整體，這樣就形成了有序發(fā)展的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)成了物質(zhì)、能量、信息的整體周流，并在這種按序按位的整體周流中，形成生態(tài)循環(huán)，構(gòu)成整生性和諧之美?！雹谝虼耍吧鷳B(tài)觀在某種程度上是一種整體觀”③。有了這種整體性和系統(tǒng)性的生態(tài)觀的指導，科學發(fā)展觀和生態(tài)文明的價值內(nèi)涵將會得以澄明和彰顯，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展就會彰顯出“整生性和諧之美”，呈現(xiàn)出良性的生態(tài)循環(huán)格局。
三、科學發(fā)展觀與生態(tài)文明
正確的理念是實踐成功的先導和基礎。以上論述充分表明，科學發(fā)展觀彰顯著“真理性”，它對人的思維和實踐具有指導意義?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！雹鼙局季S的這種真理性/整體性，我們不難發(fā)現(xiàn)科學發(fā)展觀與生態(tài)文明有著內(nèi)在一致性和價值統(tǒng)合性。生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展是科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求?？茖W發(fā)展觀的提出具有時代的必然性和科學性。前已論及，科學發(fā)展觀的視閾與生態(tài)文明的視閾有著共融交叉地帶?？茖W發(fā)展觀一方面是生態(tài)文明的重要組成部分；另一方面從理論上解決了當今我們?nèi)绾巍鞍l(fā)展”的根本問題，從而使“發(fā)展”朝著循真、求善、向美、生益的方向有序推進。
進而，科學發(fā)展觀體現(xiàn)出生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟共同的可持續(xù)發(fā)展性。正如“批判的武器當然不能代替武器的批判”“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹菀粯樱诳茖W發(fā)展觀視閾下，我們開始真正反思和查找解決環(huán)境污染問題的具體有效路徑，讓科學的理論在實踐中“大顯身手”和“大有作為”。這里，我們還是以滇池治理為例，學者們在“對云南高原湖泊在水環(huán)境問題的分析，可以得出這樣的“診斷結(jié)果”：（1）污染表現(xiàn)在湖泊中，癥結(jié)還在流域內(nèi)；（2）問題出在水面上，根子還在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的陸地中；（3）環(huán)境問題最根本的原因還是經(jīng)濟社會發(fā)展思路的問題。”“對云南高原湖泊水環(huán)境問題的解決，整體上需要調(diào)整治理方略：（1）跳出水體治理水污染――提高陸地生態(tài)系統(tǒng)對湖泊水資源的再生性維持能力尤為重要；（2）跳出湖泊解決湖泊問題――降低城市及其發(fā)展對湖泊生態(tài)系統(tǒng)的污染負荷；（3）跳出環(huán)境問題解決環(huán)境問題――優(yōu)化流域生態(tài)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和空間布局至為關(guān)鍵?！雹偎悸窙Q定出路。段昌群教授等學者對滇池治理提出的一系列措施正凸顯了科學發(fā)展觀念和整體性等觀念的極端重要性。
探討了科學發(fā)展觀念的重要性和價值內(nèi)涵，我們還需回到學理層面進一步探討滇池治理問題和環(huán)境生態(tài)的維護以及修復問題。我們知道，任何科學的實踐都是在一定學科背景的指引下進行的。滇池治理的學科背景是生態(tài)學、環(huán)境美學、科學發(fā)展觀和生態(tài)文明等，它要求我們要站在全人類的大局立場和整體立場上且懷抱生態(tài)責任、生態(tài)倫理等意識來嚴肅客觀地看待滇池治理等現(xiàn)實問題。以生態(tài)學為例，它需要我們用一種整體和系統(tǒng)的思維和觀念來看問題。我們知道，不同地區(qū)的生態(tài)具有相互影響性，全球都是“同此涼熱”的。假若一個地區(qū)的生態(tài)破壞了，勢必會殃及其他地區(qū)，可謂是“牽一發(fā)而動全身”，可謂是“唇亡齒寒”。此外，我們必須認識到，環(huán)境的保護不是某一個地區(qū)或某一個國家的事情，而是“地球村”全人類的大事，需要大家共同來關(guān)心，共同來解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的一系列矛盾和問題。就云南地區(qū)特殊的地理環(huán)境和生態(tài)價值而言，它不僅是人類文明的發(fā)源地之一，在這片富饒的紅土高原上，許多河流都發(fā)源于云南高原，而且有些河流還流往國外，這就涉及一個跨境生態(tài)安全的重要問題，由此可見，云南省的生態(tài)對于其他地區(qū)或者他國的生態(tài)是多么重要。
一言以蔽之，科學發(fā)展觀和生態(tài)文明追求發(fā)展的良性循環(huán)性，它彰顯的是一種可持續(xù)的發(fā)展模態(tài)，體現(xiàn)著良好的生態(tài)序性?！白罡叩纳鷳B(tài)序性，表現(xiàn)為良性循環(huán)性?！雹谠ι淌诘倪@一科學論斷深刻道出了科學發(fā)展觀的實質(zhì)以及生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的最終歸趨和最高境界即“良性循環(huán)性”。我們在科學發(fā)展觀視野下考量生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)關(guān)系，就是要兼顧統(tǒng)籌好“發(fā)展”與自然環(huán)境保護兩者的關(guān)系。唯此，這樣的發(fā)展才算是辯證耦合的，是“依乎天理”（《莊子?養(yǎng)生主》）的?？茖W發(fā)展觀本身的內(nèi)容架構(gòu)就體現(xiàn)了這種“發(fā)展”的實質(zhì)。科學發(fā)展觀抓住了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟關(guān)系為之統(tǒng)領的本質(zhì)和關(guān)鍵，科學發(fā)展觀理應成為我們處理好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的重要理論依據(jù)之一。
四、生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系
通過上文我們對生態(tài)整體觀和系統(tǒng)觀的論述，現(xiàn)生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟之間存在著一種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。在現(xiàn)實世界中，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟似乎暴露出“魚與熊掌不可兼得”的矛盾，這其實也是生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展兩者之間“對立”和“矛盾”的一面的體現(xiàn)，但事實并不完全如此。生態(tài)文明要求發(fā)展要兼顧到生態(tài)環(huán)境的承載力等因素，要做到可持續(xù)發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟要發(fā)展，最主要的還是要依靠工業(yè)。發(fā)展工業(yè)，難免會遇到環(huán)境破壞這個令人頭疼的問題，但在工業(yè)布局、環(huán)境維護等具體措施上，我們是能夠找到處理好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡點和良好措施的。當我們合理處理好了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展這個問題后，我們就會看見生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟兩者之間“統(tǒng)一”的一面。
對立統(tǒng)一規(guī)律支配著事物的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀和生態(tài)文明理念具有普適性和指導性。生態(tài)文明力求實現(xiàn)發(fā)展的生態(tài)化和科學化。相對于區(qū)域經(jīng)濟這個范疇而言，生態(tài)文明是一個更高的范疇。生態(tài)文明是一個全球性的話題，是一個關(guān)系到人類生存“家園”維護的大問題。從屬性上說，生態(tài)文明是一種綠色文明，是一種包含我國優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的綠色文明?！叭丝创约旱沫h(huán)境是有多種眼光的，多種眼光決定于環(huán)境對于人的多種作用、多種意義，而不論眼光有多少種，根本的則是環(huán)境是我們?nèi)祟惖募??！雹傥覀儗h(huán)境看作是自己的“家園”其實就暗含著一個“家園維護”的問題，這就自然涉及生態(tài)文明的“著眼點”。生態(tài)文明著眼于“生態(tài)”。生態(tài)是一個內(nèi)涵深厚、外延寬泛的范疇。我們探討生態(tài)其實就是在探討生命體與環(huán)境的關(guān)系?！艾F(xiàn)代生態(tài)美學、生態(tài)文化和生態(tài)文明面臨的首要任務，是指導與規(guī)勸人類按照自然的生態(tài)規(guī)律和主體的生態(tài)要求，修復破損的生態(tài)環(huán)境，重新形成與發(fā)展自然生態(tài)的完整性與宜人性，使自然與人握手言和，重構(gòu)主客和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)與生態(tài)關(guān)系。”②由此，我們愈發(fā)清楚地認識到區(qū)域經(jīng)濟著眼于“發(fā)展”，但發(fā)展不是無限度，更不是肆無忌憚的。在當下，所有的“發(fā)展”都必須置于科學發(fā)展觀和生態(tài)文明的視閾下認真地加以考量和檢驗。凡是違背科學發(fā)展觀和生態(tài)文明和諧理念的發(fā)展都不是真正意義上的“發(fā)展”。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)化、良性化有利于建設環(huán)境友好型社會，即有利于建設生態(tài)文明和踐行科學發(fā)展觀，這無疑彰顯著生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展科學化、良性化和可持續(xù)化的前景。
關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)學;城市景觀;研究
Abstract: the city is a kind of human activity effect is strong landscape, its internal material flow, energy flow and information flow, population flow, very active. In recent years, the rapid development of economy and the rapid development of urbanization, serious disorder the natural evolution of the landscape structure, urban landscape inflation and the natural landscape of the contradictions of shrinking broken increasingly fierce, the urban morphology and the sustainable development become urban geography and urban planning research hot spot. Based on the analysis of landscape ecology view of urban landscape and landscape ecology connotation, the urban landscape overall planning and urban landscape ecological planning characteristics of content, this paper expounds the principle of planning and design for reference, and put forward according to the principles of landscape ecology research planning design method and way.
Keywords: landscape ecology; urban landscape; research
中圖分類號： P901 文獻標識碼： A 文章編號：
引言：當今世界，環(huán)境問題日益突出，生態(tài)學隨之迅猛發(fā)展，成為時代背景。在這樣的生態(tài)浪潮激蕩下，城市景觀結(jié)構(gòu)研究成為了城市地理學和城市規(guī)劃研究的核心內(nèi)容，傳統(tǒng)的城市空間結(jié)構(gòu)著眼于地理學、社會學、經(jīng)濟學和規(guī)劃學的脈絡而展開。自20世紀80年代以來，景觀生態(tài)學在城市景觀領域的研究逐漸興起，它引起了對描述、解釋和規(guī)劃景觀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)方法的重新思考，也為城市空間結(jié)構(gòu)研究的傳統(tǒng)研究和科學交叉提供了新的視角，在一定程度上給予景觀規(guī)劃理論原則上的指導，甚至為景觀規(guī)劃的研究與實踐提供方法論。
一、景觀與景觀生態(tài)學的概念分析
景觀生態(tài)學中景觀（Landscape）概念的引入將地理學家采用的表示空間的“水平”分析方法和生態(tài)學家使用的表示功能的“垂直”方法結(jié)合起來。弗曼（1995）對景觀的解釋是由相互作用的重復出現(xiàn)的生態(tài)系統(tǒng)或土地利用類型的空間鑲嵌組成的異質(zhì)區(qū)域。它具有空間異質(zhì)性，是實在的地理實體，即包括自然和人文要素的系統(tǒng)整體。
景觀生態(tài)學是1939年由德國地理學家C.特洛爾提出的，對其最簡單的表述就是研究在一個相當大的區(qū)域內(nèi)，由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體（即景觀）的空間結(jié)構(gòu)相互作用、協(xié)調(diào)功能及動態(tài)變化的一門生態(tài)學新分支。它給生態(tài)學帶來新的思想和研究方法，由此應運而生的“生態(tài)景觀”強調(diào)重視景觀的生態(tài)效益、利用綠色景觀改善城市生態(tài)系統(tǒng)等。
城市景觀整體規(guī)劃特征
從景觀生態(tài)學的角度看，城市是典型的以人類干擾為主的景觀，是一種連續(xù)的景觀，城市主體的研究以城市地域社會為對象，探討人類活動與城市的互動關(guān)系。
總結(jié)國內(nèi)外相關(guān)的研究成果不難發(fā)現(xiàn)，城市景觀綠化是對城市公園系統(tǒng)、綠地系統(tǒng)和城郊風景區(qū)的規(guī)劃與管理，城市是其對象與主體。城市景觀格局亦有其特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，城市景觀組分類型中以高密度的人類活動為主體，強調(diào)以人為本，突出人性化原則；其次，城市景觀組分的空間分布主要受人類有目的的規(guī)劃、建設、活動的決定性影響；第三，城市景觀組分的內(nèi)涵性重組和外延性擴張行為非常頻繁；第四，城市景觀組分的鑲嵌性分布特征十分突出，相互之間的功能聯(lián)系一般通過發(fā)達交通系統(tǒng)中的能流、物流和人流來實現(xiàn)；最后，城市景觀具有生態(tài)脆弱性和破碎性，城市景觀主要靠人為輸入或輸出不同性質(zhì)的能量和物質(zhì)來協(xié)調(diào)和維持，變化極快且對人類調(diào)控存在高度依賴性，城市功能的連續(xù)性和完整性都很脆弱，一旦人類活動失調(diào)，就很容易導致城市生態(tài)衰退。另外，城市交通系統(tǒng)網(wǎng)絡將城市切割成許多大小不等的斑塊，城市景觀要素斑塊之間及其與城市外部之間的，與人類活動相關(guān)的能量和物質(zhì)流同速率很高，而城市景觀中的“自然”生態(tài)過程受阻，提高城市景觀生態(tài)連通性，就成為維持城市景觀生態(tài)過程和環(huán)境功能的基礎。
三、城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容與設計原則
李團勝（1998）認為城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容應該包括環(huán)境敏感區(qū)的保護規(guī)劃、綠色空間體系規(guī)劃以及城市外貌與建筑景觀規(guī)劃。由此總結(jié)生態(tài)規(guī)劃主要包括如下內(nèi)容：收集和調(diào)查城市景觀生態(tài)的基礎資料：對城市進行景觀生態(tài)分析與評價，即從景觀生態(tài)學角度分析城市景觀的要素、結(jié)構(gòu)、功能，這是做好景觀生態(tài)規(guī)劃的基礎性工作；擬定城市景觀生態(tài)規(guī)劃；最后，提出合理城市規(guī)劃的原則，對城市空間及景觀布局進行合理規(guī)劃。
城市景觀是一系列生態(tài)組成的具有一定結(jié)構(gòu)與功能的整體，在規(guī)劃中應把景觀作為一個整體單位來思考和管理，實現(xiàn)優(yōu)化利用。此外，在城市景觀規(guī)劃中應遵循合理安排城市空間結(jié)構(gòu)，相對集中開敞空間，組織和諧的土地利用，保持和恢復景觀生態(tài)過程與格局的連續(xù)性，維護自然斑塊之間的聯(lián)系，以綠色生態(tài)空間體系建設為中心的保護環(huán)境敏感區(qū)等規(guī)劃原則。
城市景觀生態(tài)規(guī)劃與設計
從方法論的角度上看，城市景觀生態(tài)規(guī)劃是就對景觀中一系列的生態(tài)進行整合規(guī)劃，此種整合是在整體和生態(tài)設計觀念基礎上的創(chuàng)造。與柯布西耶“光明城市”的偉大理想不同，整合思想的核心是對現(xiàn)成結(jié)構(gòu)的把握及改良，此種思想與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理想不謀而合。
在整合理念的基礎上進行城市景觀生態(tài)規(guī)劃，總目標是改善城市景觀結(jié)構(gòu)與功能、提高城市環(huán)境質(zhì)量、促進城市景觀的持續(xù)發(fā)展。具體有如下目標：①生態(tài)穩(wěn)定性。即維持城市景觀的生態(tài)平衡，景觀的結(jié)構(gòu)功能保持一致性和連貫性。②通達性。有效地確保城市生活的方便，各斑塊間有廊道共同，交通易于到達。③舒適性。從自然生態(tài)和社會心理兩個方面去創(chuàng)造一種能融合技術(shù)與自然于一體的理想環(huán)境。④美觀性。通過景觀規(guī)劃使景觀結(jié)構(gòu)適量有序又富于變化，符合大眾的審美要求并富含文化特征。
五、總結(jié)
現(xiàn)代城市景觀是文化和自然的載體，它在百年間的歷史演進中，承載著民族藝術(shù)追求、實用性理念與時尚精神。在突飛猛進的城市設計浪潮，沖擊著現(xiàn)代城市的景觀設計的迅速發(fā)展，它將對未來全球化的城市景觀設計的形成和趨勢產(chǎn)生重大影響。本文結(jié)合景觀生態(tài)學的原理和方法進行城市景觀的規(guī)劃與設計，構(gòu)建現(xiàn)代城市景觀結(jié)構(gòu)生態(tài)優(yōu)化模式，對于指導城市空間結(jié)構(gòu)的改造和重建過程，以及維護社會經(jīng)濟和自然環(huán)境的和諧發(fā)展具有重要意義。
參考文獻：
[1]李秀珍 肖篤寧著：《城市環(huán)境與城市生態(tài)》 1995年 第2期 維普資訊網(wǎng)。
[2] 蘇偉忠 楊英寶著：《基于景觀生態(tài)學的城市空間結(jié)構(gòu)研究》 北京：科學出版社出版，2007年。
關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)學；研究型教學；教學內(nèi)容；教學方法
前言
景觀生態(tài)學(Landscape Ecology)是一門新興的、正在深入開拓和迅速發(fā)展的學科，也是現(xiàn)代生態(tài)學中內(nèi)容最豐富、發(fā)展最快、影響最廣泛的學科之一。它是來源于地理學中的景觀學和生物學中生態(tài)學的交叉，把地理學對地理空間相互作用的橫向研究和生態(tài)學對生態(tài)系統(tǒng)機能相互作用的縱向研究結(jié)合為一體，是研究和改善空間格局、生態(tài)和社會經(jīng)濟過程相互關(guān)系的整合叉學科（傅伯杰等，2001）。在過去的20年來, 景觀生態(tài)在理論、方法論和應用上都得到極大的豐富和多樣化。在我國城市規(guī)劃、景觀設計、地理科學、農(nóng)林等相關(guān)專業(yè)都相繼開設了景觀生態(tài)學課程。然而，作為一門新興學科，如何針對其學科自身研究熱點和發(fā)展趨勢特點，開展教學方式和內(nèi)容的創(chuàng)新探索，讓學生切實理解其抽象的理論體系，掌握景觀生態(tài)規(guī)劃實踐的技術(shù)方法，是景觀生態(tài)學教學研究中的熱點和難點。
本文結(jié)合筆者兩年教學過程中的實踐體會，面向其學科自身研究熱點和需求，探討適應新時期景觀生態(tài)學發(fā)展的研究型教學創(chuàng)新模式。
1.景觀生態(tài)學新世紀研究熱點
2001和2003 年，來自全球十幾位著名世界景觀生態(tài)學家應邀圍繞著景觀生態(tài)學新世紀研究熱點，相繼召開了題為“21 世紀景觀生態(tài)學十大論題”的國際景觀生態(tài)學大會。面對新的問題和新的挑戰(zhàn)，景觀生態(tài)學新世紀研究熱點主要包括以下幾個方面：異質(zhì)景觀中的能量、物質(zhì)和生物流過程；土地利用和覆蓋變化的起因、過程和效應；非線性科學和復雜性科學在景觀生態(tài)學中的應用；尺度推繹；景觀生態(tài)學方法論的創(chuàng)新；將景觀指數(shù)與生態(tài)過程相結(jié)合, 并發(fā)展能反映生態(tài)和社會經(jīng)濟過程的綜合景觀指數(shù)；把人類和人類活動整合到景觀生態(tài)學中；景觀格局的優(yōu)化；景觀水平的生物多樣性保護和可持續(xù)性發(fā)展；景觀數(shù)據(jù)的獲得和準確度評價（Wu and Hobbs,2002）。
由此可見，新世紀景觀生態(tài)學的發(fā)展趨勢表現(xiàn)為：突出理論體系的交叉性和前沿性，注重景觀結(jié)構(gòu)和過程的關(guān)系理解，景觀格局的優(yōu)化以及景觀結(jié)構(gòu)中人文過程的關(guān)注；強調(diào)研究方法和技術(shù)的創(chuàng)新，對數(shù)學模型和復雜性科學研究方法的需求提升；注重實踐和應用，關(guān)注大尺度景觀生態(tài)規(guī)劃實踐。因此，傳統(tǒng)的偏重單純知識講授的“輸灌型”教學模式很難適應景觀生態(tài)學的教學需求，應在教學過程中以學生為主體，突出教學行為中的主動性、科研型、互動性和實踐性。
2.景觀生態(tài)學研究型教學模式和對策
景觀生態(tài)學研究型教學模式是相對于以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學模式提出的，是指教師以景觀生態(tài)學學科熱點為導向，以景觀生態(tài)學理論框架體系為基礎，以學生為主體，通過專題研究和研討、案例分析、景觀生態(tài)規(guī)劃課程設計等多種教學環(huán)節(jié)，引導學生創(chuàng)造性地運用知識和能力，自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題，在研討中積累知識、培養(yǎng)能力和鍛煉思維的新型教學模式。景觀生態(tài)學研究型教學模式構(gòu)建需要從教學內(nèi)容、教學主體以及教學方法多個方面提出相應的對策和轉(zhuǎn)變：
1）共性知識體系嫁接個性專業(yè)需求
景觀生態(tài)學的課程知識體系的構(gòu)建既要立足于課程自身的特點，又要著眼于各個專業(yè)發(fā)展的需求。共性知識體系是指注重教學內(nèi)容的整體性與基礎性，構(gòu)建以景觀結(jié)構(gòu)、功能、動態(tài)和規(guī)劃為核心內(nèi)容的知識體系框架。個性專業(yè)需求則強調(diào)突出專業(yè)特點，具體的教學內(nèi)容設計應該根據(jù)不同專業(yè)的需求做出調(diào)整，注重景觀生態(tài)學教學在整個專業(yè)培養(yǎng)中的定位，以及和其他相關(guān)課程之間的關(guān)系和銜接。
2）啟發(fā)式和互動式教學主體的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的填鴨式教學以老師為教學主體，是一種“你講我聽”的灌輸型教學模式。對于景觀生態(tài)學這門相對抽象的理論性學科很難在教學中調(diào)動廣大學生學習的主動性和積極性。研究型教學以學生為主體，強調(diào)教學過程中的啟發(fā)式教學和師生互動，提倡學生自主選擇學習，充分發(fā)揮主觀能動性，鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題和表達觀點，培養(yǎng)學生提出問題、研究問題、解決問題的能力，強調(diào)一種主動探究式的教學方法。
3）研究專題和實踐教學方法的創(chuàng)新
研究專題教學方法創(chuàng)新突出景觀生態(tài)學科的前沿性，針對理論知識框架體系下的核心和熱點命題，將學科最前沿的研究命題和研究成果展現(xiàn)給學生，一方面激發(fā)學生對學科的興趣和趨勢的把握，為以后的科研打下基礎；另一方面，通過專題討論的形式，打破理論學習的單一觀點，讓學生培養(yǎng)自己學術(shù)觀點。
實踐教學方法創(chuàng)新是為了增強景觀生態(tài)學的應用型，強調(diào)景觀生態(tài)規(guī)劃和社會服務需求的結(jié)合，在實踐教學環(huán)節(jié)中激發(fā)學生智力潛能、創(chuàng)新意識和團隊意識，培養(yǎng)學生對理論知識、方法的融會貫通和實際應用能力。
3.研究型多元化教學方式設計
景觀生態(tài)學的教學內(nèi)容可以分為理論教學和實踐教學兩大部分。研究型教學方式將多媒體講授教學、研究案例分析、研究專題研討以及景觀生態(tài)規(guī)劃課程設計等多種教學方法融合創(chuàng)新，綜合應用，具體內(nèi)容為：
1）多媒體講授教學：以課本為載體，系統(tǒng)講授景觀生態(tài)學概述、理論、景觀結(jié)構(gòu)、功能和動態(tài)、景觀生態(tài)規(guī)劃概述等方面的基礎知識體系，注重知識體系框架的建設和核心概念的講授。
2）研究和規(guī)劃案例分析：理論部分，以景觀生態(tài)學領域的科研前沿和熱點為對象，結(jié)合教師自身科研課題方向或其他科研項目素材，選取1-2個研究命題，講授相關(guān)研究案例和論文，樹立學生景觀生態(tài)學的科研意識，通過科研問題的探討來理解景觀生態(tài)學中的核心理論；實踐教學部分，以景觀生態(tài)規(guī)劃的實際案例為載體，通過案例的解讀和相關(guān)視頻資料，讓學生在實際方案中總結(jié)景觀生態(tài)規(guī)劃的方法和內(nèi)容，加深對規(guī)劃理論、方法和技術(shù)的理解。
3）研究專題研討：提前布置相關(guān)研究綜述類的課堂作業(yè)，要求學生通過文獻資料查閱的方式，總結(jié)和歸納相關(guān)教學知識點。在課堂教學環(huán)節(jié)中安排4個學時左右，讓學生匯報研究綜述并展開課堂專題討論。該教學形式可以一方面培養(yǎng)學生的科研能力，另一方面鼓勵學生形成自己對相關(guān)理論點的理解和認識。
4）景觀生態(tài)規(guī)劃課程設計：在系統(tǒng)介紹景觀生態(tài)學理論和規(guī)劃概述基礎上，以小組為單位，提供給學生實際的景觀生態(tài)評價和規(guī)劃命題，并提供相關(guān)基礎資料，整個課程設計分為選題和項目建議書編制、規(guī)劃報告編制、小組項目答辯三個階段，整個過程教師將提供資料和技術(shù)支持以及全程的項目輔導。該教學形式一方面將營造實際的規(guī)劃情景，促進學生自主學習和項目創(chuàng)新，另一方面培養(yǎng)學生在項目中資料分析、團隊協(xié)作以及匯報答辯等綜合素質(zhì)。
4.研究型教學重點內(nèi)容設計
目前，景觀生態(tài)學已經(jīng)成為國內(nèi)多所高等院校生態(tài)學、地理學、林學、園林及城市規(guī)劃設計、水土保持、環(huán)境科學、資源和土地開發(fā)利用等相關(guān)本科專業(yè)或研究生教育的必修或選修課程。基于目前國內(nèi)外景觀生態(tài)學的相關(guān)著作，結(jié)合景觀生態(tài)學新世紀研究熱點，綜合考慮不同教學對象的專業(yè)背景，以地理科學專業(yè)為例，景觀生態(tài)學教學內(nèi)容主體包括緒論、景觀生態(tài)學理論、景觀結(jié)構(gòu)與空間格局、景觀生態(tài)功能、景觀動態(tài)、景觀生態(tài)評價和規(guī)劃概述以及景觀生態(tài)規(guī)劃實踐等七個部分(鄔建國,2007；郭晉平和周志翔，2007)。
1）緒論
緒論部分的教學旨在讓學生系統(tǒng)了解景觀生態(tài)學科概況、理論體系框架并對景觀生態(tài)設計和規(guī)劃形成感性的認識，激發(fā)學生對該學科的興趣。教學內(nèi)容包括景觀生態(tài)學基本概念體系，景觀生態(tài)學的研究對象、內(nèi)容和方法，景觀生態(tài)學不同學派特點以及景觀生態(tài)學的發(fā)展進程和研究趨勢。教學形式包括多媒體講授、研究和規(guī)劃案例分析以及研究專題研討。其中，針對景觀生態(tài)學的研究對象、方法、趨勢等內(nèi)容，將以研究專題研討的方式，通過對近20年的景觀生態(tài)學的科研論文題目和摘要的專題研討，讓學生自己總結(jié)和歸納相關(guān)知識點。而對于景觀生態(tài)規(guī)劃部分，教師將通過多媒體和視頻教學形式，展現(xiàn)實際的規(guī)劃案例，讓學生切身感受實際規(guī)劃工作的內(nèi)容，并發(fā)現(xiàn)景觀規(guī)劃和景觀生態(tài)規(guī)劃的區(qū)別和聯(lián)系。
2）景觀生態(tài)學理論框架
景觀生態(tài)學理論框架的教學旨在讓學生從地理學和生態(tài)學的雙重視角了解景觀生態(tài)學理論體系的發(fā)展脈絡；重點掌握理論框架中等級理論、島嶼生物地理學、復合種群理論、景觀連接度與滲透理論等共性理論。教學形式以多媒體講授為主，在教學過程中突出理論和景觀生態(tài)學問題的結(jié)合，如島嶼生物地理學和自然保護區(qū)規(guī)劃之間的關(guān)系，讓學生把握理論的實際應用切入點。
3）景觀結(jié)構(gòu)與空間格局
景觀結(jié)構(gòu)與空間格局是揭示景觀生態(tài)過程和優(yōu)化景觀功能的基礎。該部分教學旨在讓學生掌握景觀“斑塊-廊道—基質(zhì)”的基本結(jié)構(gòu)模型；斑塊的起源、分類、面積和形狀生態(tài)學意義；廊道起源、廊道結(jié)構(gòu)特征、廊道分類；基質(zhì)的判定、孔隙度和邊界形狀；網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)要素、分類和特征。在此基礎上，介紹景觀格局分析方法，突出景觀指數(shù)相關(guān)研究方法以及相應的技術(shù)流程和工具。教學形式以多媒體講授和研究專題研討相結(jié)合，對于景觀格局分析方法的教學，以景觀格局分析專題研究為主，選取某一類景觀類型（如城市綠地景觀），讓學生自己選取相關(guān)景觀指數(shù)，開展實際景觀格局的評價，注重景觀指數(shù)生態(tài)學意義的理解以及格局研究方法和技術(shù)的掌握，如景觀格局分析軟件FRAGSTATS的應用等。
4）景觀生態(tài)流與景觀功能
景觀生態(tài)流與景觀功能的教學旨在讓學生掌握景觀過程、景觀生態(tài)流以及景觀功能等基本概念及區(qū)別；景觀過程的基本動力和媒介物、景觀生態(tài)流的基本形式和運動格局；分析景觀結(jié)構(gòu)對景觀生態(tài)流、景觀要素間相互作用的影響機制和生態(tài)效應；認識景觀生產(chǎn)、生態(tài)、美學和文化等多維度的功能；掌握景觀生態(tài)功能和生態(tài)服務價值評價的方法和技術(shù)工具。教學形式以多媒體講授和研究案例分析相結(jié)合，案例分析可選取國內(nèi)外城市森林景觀生態(tài)功能和價值評價的典型案例，讓學生了解景觀生態(tài)功能評價的視角、方法和技術(shù)（如CITYGREEN,I-tree等）。
5）景觀動態(tài)
景觀動態(tài)的教學旨在讓學生掌握景觀穩(wěn)定性的概念和影響因素，景觀變化的特點和判定，干擾和景觀變化的關(guān)系；景觀變化的驅(qū)動因子以及變化的生態(tài)效應；了解景觀變化的動態(tài)模擬方法。教學形式以多媒體講授和研究案例分析相結(jié)合，案例分析將突出景觀格局變化的動態(tài)模擬，分別介紹馬爾可夫轉(zhuǎn)移矩陣和SLUETH元胞自動機模型在城市景觀變化模擬中的應用。
6）景觀生態(tài)規(guī)劃概述
景觀生態(tài)規(guī)劃概述的教學以實踐應用為導向，系統(tǒng)介紹景觀生態(tài)規(guī)劃的發(fā)展歷程、主要流程和內(nèi)容、相關(guān)技術(shù)方法等。教學形式以多媒體講授和研究案例分析相結(jié)合，在講授基本概念的基礎上，通過2-3個典型景觀生態(tài)規(guī)劃案例，讓學生體會景觀規(guī)劃和景觀生態(tài)規(guī)劃的區(qū)別和聯(lián)系，總結(jié)景觀生態(tài)規(guī)劃解決的問題以及相應的方法和技術(shù)特點。
7）景觀生態(tài)規(guī)劃實踐
景觀生態(tài)規(guī)劃實踐的教學既是景觀生態(tài)學實踐教學的主體，也是前期理論和方法知識點的綜合應用，該部分將以景觀生態(tài)規(guī)劃課程設計為主要教學形式，通過選取城市景觀、郊區(qū)景觀、城市綠地系統(tǒng)、自然保護區(qū)、流域和湖泊、森林公園、典型生態(tài)脆弱區(qū)等景觀生態(tài)評價和規(guī)劃命題，以小組的形式開展課程設計，培養(yǎng)學生獨立分析問題、查詢資料、創(chuàng)新設計、文本編制等綜合能力，注重景觀生態(tài)學的理論、方法和技術(shù)在整個課程設計的運用。教師在整個教學過程中將提供相關(guān)命題的背景資料和相關(guān)素材，并從命題選擇、方案指導、技術(shù)支撐等方面提供全過程的支持和解答。
5.結(jié)語
綜上所述，景觀生態(tài)學已經(jīng)成為21世紀應用生態(tài)學領域發(fā)展最快、影響最廣泛的學科之一，其學科的前沿性和應用性一方面使得這么課程充滿了活力和吸引力；另一方面，無論是對于教師還是學生來說，其教學過程也充滿了挑戰(zhàn)。研究型教學模式為探討為該課程的教學提供了一個初步的創(chuàng)新思路，然而對于該學科的教師來說，如何在實際的教學過程中靈活應用多元的教學方式，切實把握和講授相關(guān)教學內(nèi)容，不僅要具有扎實的景觀生態(tài)學基礎理論知識外，還應不斷加強該學科研究前沿的學習，并持續(xù)完善自身在景觀生態(tài)規(guī)劃和設計領域的實踐經(jīng)驗，在實際教學和科研過程中，不斷總結(jié)創(chuàng)新，實現(xiàn)景觀生態(tài)學科研、教學和社會服務的互動。
參考文獻
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