時(shí)間：2022-03-31 18:47:30
序論：在您撰寫媒體藝術(shù)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：相信新媒體藝術(shù)正在逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，成為這個(gè)時(shí)代最流行的藝術(shù)字眼，成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最直接表現(xiàn)。新媒體藝術(shù)給我們帶來(lái)的不僅是一種新的美術(shù)實(shí)踐方式，更多的是一種重新審視定位藝術(shù)的觀念，它是西方現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和擴(kuò)展，是在充分咀嚼了西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容、形式和背后的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。本文試圖從新媒體藝術(shù)在展示、流通、典藏、評(píng)價(jià)等方面給傳統(tǒng)美術(shù)界帶來(lái)的影響入手，進(jìn)而理解新媒體藝術(shù)。
當(dāng)新媒體藝術(shù)(new media art)越來(lái)越成為藝術(shù)界談?wù)摰脑掝}、越來(lái)越多地出現(xiàn)在各類展覽上、越來(lái)越多地被所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家所實(shí)踐時(shí)，我們不僅要問(wèn)：究竟什么是新媒體藝術(shù)?它給我們帶來(lái)了和即將帶來(lái)什么?
其實(shí)新媒體藝術(shù)并不是一個(gè)新生事物，也并不是無(wú)本之木，早在上個(gè)世紀(jì)60年代，受杜尚影響頗深的觀念藝術(shù)(concept art)、早期未來(lái)主義宣言(futurism menifesto)、達(dá)達(dá)式行為(da—da)以及由稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)(happenning arI)脫胎轉(zhuǎn)變而成的70年代表演藝術(shù)就已經(jīng)帶上了今天我們稱之為新媒體藝術(shù)的種種特征。實(shí)際上，在50～60年代的前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中也已出現(xiàn)結(jié)合機(jī)械技術(shù)的動(dòng)力藝術(shù)(kinetic art)和最早的電子藝術(shù)作品。那么從這些新媒體藝術(shù)的源頭藝術(shù)來(lái)看，他們都有這樣一些特征：溝通與合作、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)生過(guò)程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、互動(dòng)。在這些相對(duì)新的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家們開(kāi)始探索新的行為模式和新的媒材，以此來(lái)發(fā)掘創(chuàng)造新的思維和人類經(jīng)驗(yàn)甚至是新的世界的可能性，讓觀眾參與到一件藝術(shù)品中成為藝術(shù)家們的興趣所在。藝術(shù)品本身的定義也不再?zèng)Q定于它的形式，而更多的在于它的形成過(guò)程，也就是概念。整個(gè)20世紀(jì)對(duì)于新科學(xué)的隱喻與模式的著迷，尤其是世紀(jì)初的量子物理和世紀(jì)末的神經(jīng)科學(xué)與生物學(xué)更是大大激發(fā)了藝術(shù)家的想象力。
但是由于新媒體藝術(shù)空前地結(jié)合了物理學(xué)、生物學(xué)、電子計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)，將之用于藝術(shù)創(chuàng)造中，使得新媒體藝術(shù)作品也傳遞出空前龐雜的信息量，讓觀眾在目不暇接的同時(shí)也不能完全領(lǐng)會(huì)和了解它，在某種程度上給觀眾帶來(lái)誤解：這到底是藝術(shù)還是科技?在國(guó)內(nèi)觀眾普遍缺乏視覺(jué)修養(yǎng)和科技知識(shí)的現(xiàn)狀下，要求大眾理解現(xiàn)代藝術(shù)就已經(jīng)勉為其難了，對(duì)于新媒體藝術(shù)，大多數(shù)人還是處于“外行看熱鬧”的狀態(tài)的。
對(duì)于新媒體藝術(shù)，我們好奇，在沒(méi)有完全了解的情況下就急于嘗試，而理論界，也沒(méi)有太多的關(guān)注現(xiàn)狀，引領(lǐng)發(fā)展方向。
當(dāng)藝術(shù)史發(fā)展到21世紀(jì)，在我看來(lái)，給任何形式的藝術(shù)下定義都是可笑的和多余的，對(duì)于新媒體藝術(shù)自然也是這樣。但是從各所大學(xué)爭(zhēng)先恐后地設(shè)立與媒體有關(guān)的各類系科(這其中有很多是理工類大學(xué))和各現(xiàn)代美術(shù)館相繼展出所謂新媒體藝術(shù)展來(lái)看，就知道對(duì)于新媒體藝術(shù)，我們的認(rèn)識(shí)有多么的混亂。你很難說(shuō)誰(shuí)是絕對(duì)正確的，但是這種不確定性本身也許就是新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)吧!
如2003年12月28號(hào)至1月5號(hào)在上海多倫美術(shù)館展出的“打開(kāi)天空”中國(guó)新藝術(shù)展，運(yùn)用的是多媒體、電腦影像、動(dòng)畫、錄像、裝置、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、閃客藝術(shù)、影像裝置以及與新媒體觀念有關(guān)的新平面和雕塑作品，整個(gè)展覽采用網(wǎng)上(ionly．conr．Cll東方視覺(jué))和網(wǎng)上直播的形式，通過(guò)一種新的媒介展示了自己。這個(gè)展覽就是新媒體藝術(shù)展嗎?我想可能并不完全是。如果說(shuō)展覽中有影像作品有電腦裝置就算是新媒體的話，那么這個(gè)理解就未免太膚淺了。以新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特(RoyAscott)的觀點(diǎn)來(lái)看，我們一般意義上所說(shuō)的新媒體藝術(shù)，主要是指電路傳輸和結(jié)合計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作。然而，這個(gè)以硅晶與電子技術(shù)為基礎(chǔ)的媒體現(xiàn)在正與生物學(xué)系統(tǒng)以及源于分子科學(xué)與基因?qū)W的概念相融合，所以，新媒體藝術(shù)正在以它強(qiáng)大的信息優(yōu)勢(shì)將人類藝術(shù)帶入一個(gè)新的紀(jì)元。
新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)給我們的藝術(shù)界相應(yīng)帶來(lái)了什么變化?這首先表現(xiàn)在藝術(shù)展示場(chǎng)館設(shè)計(jì)上。傳統(tǒng)的美術(shù)館和博物館已經(jīng)完全不能夠承擔(dān)新媒體藝術(shù)展了。新媒體藝術(shù)展從電路鋪設(shè)、墻面設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、封閉性設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)配置、投影儀和音響設(shè)施方面對(duì)展示場(chǎng)所提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，所以包括北京世紀(jì)壇藝術(shù)館在內(nèi)的新藝術(shù)場(chǎng)館都在對(duì)原場(chǎng)地進(jìn)行改造，使之適應(yīng)新媒體藝術(shù)發(fā)展的需要。世紀(jì)壇藝術(shù)館用了半年將其地下一層改造成一個(gè)適合展示新媒體藝術(shù)的場(chǎng)地，接著就在去年五月底展出了北京首屆新媒體藝術(shù)展，實(shí)際上展館的改造還是略嫌粗糙了點(diǎn)，沒(méi)有跳出傳統(tǒng)展示場(chǎng)所的設(shè)計(jì)思路。相比之下，上海多倫美術(shù)館在設(shè)計(jì)上更顯專業(yè)了一些，感覺(jué)是為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)量身定做的，在建筑的細(xì)節(jié)上設(shè)計(jì)得很有特點(diǎn)，但又不失傳統(tǒng)美術(shù)館的優(yōu)點(diǎn)，不論是公共空間還是相對(duì)封閉的展示場(chǎng)所，都錯(cuò)落有致，迎合了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于觀者產(chǎn)生的心理影響。新媒體藝術(shù)講求連結(jié)性和互動(dòng)性，這也就更加表明他們的作品需要各自獨(dú)立，不能相互干擾，不像傳統(tǒng)繪畫和設(shè)計(jì)作品的展覽，我們可以把作品都按照一定的間距掛在墻上，或者是擺放在地上，觀眾只需要移步換景，作品與作品之間不會(huì)有太大的表面上的干擾，充其量只會(huì)對(duì)觀眾的視覺(jué)神經(jīng)和心理有所影響。但作為更加強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性的新媒體藝術(shù)來(lái)說(shuō)，干擾本身也是他們作品設(shè)計(jì)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以以往那種大開(kāi)場(chǎng)式的老式展廳是完全不適合它的了。另外，在光線設(shè)計(jì)上，老式展館很可能喜歡采用天光來(lái)展示繪畫作品，這個(gè)是不太能用到新媒體的展示的。
新媒體藝術(shù)給我們帶來(lái)的另一個(gè)影響，就是對(duì)于藝術(shù)品觀照方式的轉(zhuǎn)變。前面說(shuō)過(guò)，新媒體藝術(shù)最大的特點(diǎn)是連結(jié)性和互動(dòng)性，這就注定了新媒體藝術(shù)的展示本身就需要觀眾的參與，如果缺少了這個(gè)環(huán)節(jié)，一件作品就很有可能無(wú)法展示。這也就將展覽的觀照方式從單純的“神交”轉(zhuǎn)變成為較為直接的甚至是關(guān)鍵性的參與性的互動(dòng)，有時(shí)候是對(duì)于作品形式和意義的改變。因?yàn)橐私庑旅襟w藝術(shù)，你首先必須將全身融入其中，而并不是在遠(yuǎn)距離觀看。這樣與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動(dòng)，由此使觀者的意識(shí)也發(fā)生轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。觀者通過(guò)鍵盤、鼠標(biāo)、燈光和聲音感應(yīng)器或者是其他更加精密的儀器與作品發(fā)生關(guān)系，這就是新媒體藝術(shù)給我們帶來(lái)的一種全新的交流和觀照方式。這種觀照方式的改變說(shuō)明藝術(shù)家的藝術(shù)理想表達(dá)水平和社會(huì)責(zé)任感的提高。在以往的藝術(shù)作品中，藝術(shù)家是通過(guò)作品表達(dá)自己的感受，然而觀眾能否接受，這是對(duì)他們視覺(jué)修養(yǎng)的考驗(yàn)。在新媒體藝術(shù)中，藝術(shù)家不但要表現(xiàn)自己，還要盡力將表現(xiàn)的東西為人所懂，讓觀眾從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)上接受。在這里，藝術(shù)的功能得到了最大限度的表達(dá)，這也是新媒體藝術(shù)這個(gè)名稱中“媒體”二字功能的體現(xiàn)。
觀照方式的改變必然促成藝術(shù)品評(píng)價(jià)、流通和典藏方式的改變。在對(duì)一件新媒體藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，我們應(yīng)該考慮的是，這件作品具有何種特質(zhì)的連結(jié)性和互動(dòng)性，它是否讓觀者參與了新影像、新經(jīng)驗(yàn)以及新思維的創(chuàng)造。而在藝術(shù)品流通和典藏方面，傳統(tǒng)意義上的印刷品已經(jīng)不能夠滿足新媒體藝術(shù)的要求，由于他們運(yùn)用了聲音、音像和網(wǎng)絡(luò)傳播等等高科技含量較高的三維空間的媒介，我們就需要制作光盤來(lái)保存它們，并且附以一定的文字說(shuō)明。以往的有關(guān)藝術(shù)史的書籍都是通過(guò)圖片的形式來(lái)記載資料的，在課堂教學(xué)中，我們也可以通過(guò)大屏幕投影來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的重現(xiàn)，可是新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，將會(huì)使我們以后的藝術(shù)史類書籍不能夠僅僅再用傳統(tǒng)印刷品，而必須得配上一定的聲音和影像。就像很多人收藏電影一樣，新媒體藝術(shù)史可能就是一段音像藝術(shù)史。
所有上述這些改變，都會(huì)引起對(duì)藝術(shù)史研究方法的改變。其實(shí)在目前，不管是美術(shù)館策展人、藝評(píng)家或是贊助商，都是很希望能夠了解新媒體藝術(shù)的，但是情況并不樂(lè)觀。他們希望能夠通過(guò)對(duì)過(guò)去藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中所建立的一系列業(yè)已成熟的機(jī)制進(jìn)行借鑒，再來(lái)對(duì)新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究，但是事實(shí)上，只有打破以前藝術(shù)史研究的窠臼，建立起一個(gè)新的研究方式才能夠承受新媒體對(duì)于我們的沖擊，才能夠駕馭這種改變并迅速成為新媒體藝術(shù)實(shí)踐的理論指導(dǎo)。
英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史家巴克森德?tīng)?M．Baxandal1)在談到西方藝術(shù)史研究的現(xiàn)狀時(shí)特別指出了三點(diǎn)不足：一是藝術(shù)史教學(xué)和研究未能夠針對(duì)視覺(jué)媒介和視知覺(jué)的復(fù)雜性，至少?zèng)]有做到像文學(xué)研究那樣來(lái)對(duì)待其特殊的語(yǔ)言媒介；二是由于未能對(duì)自身媒體做出積極的關(guān)注和缺乏適合本體研究的技術(shù)手段，藝術(shù)史不得不從其他學(xué)科借用闡釋方法，并以此作為主要的工具，這樣藝術(shù)史學(xué)科本身并沒(méi)有得到真正的發(fā)展；三是藝術(shù)史教學(xué)和研究過(guò)分關(guān)注知識(shí)而忽視學(xué)科技巧。也就是說(shuō)，對(duì)于藝術(shù)史方法論的開(kāi)發(fā)是非常迫切的。
那么我們就不免要問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題，在研究新媒體藝術(shù)史的時(shí)候我們應(yīng)該運(yùn)用什么樣的研究方法呢?
新媒體藝術(shù)的種種特點(diǎn)，要求我們?cè)谘芯窟@段歷史的時(shí)候，要比以往其他藝術(shù)更需要物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)理論的支持。這種需求在某種程度上也會(huì)逐漸改變藝術(shù)教育的一種弊病，那就是藝術(shù)院校重文輕理的學(xué)科設(shè)置。在新媒體藝術(shù)大行其道的今天，沒(méi)有理科知識(shí)是很難理解和走進(jìn)新媒體的。但是事實(shí)上，在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)，就是那些正在做新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家本身，對(duì)于科學(xué)理論也是知之甚少的，更不要說(shuō)從理論層面去分析了?？偠灾瑢?duì)于新媒體藝術(shù)，我們還是處在一個(gè)感性認(rèn)識(shí)階段。
我們可以來(lái)看一下在新媒體藝術(shù)中所被運(yùn)用的科學(xué)門類：電路學(xué)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)路、后生物學(xué)、電信學(xué)、人工智能、遺傳學(xué)、仿生學(xué)等等。在這些學(xué)科的背后有一個(gè)總領(lǐng)性的科學(xué)理論那就是控制論，控制論又分機(jī)械控制論和模糊控制論，隨著新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展模糊控制論將會(huì)越來(lái)越多的影響它。
自從1965年加州大學(xué)伯克利分校電氣工程系的查德(L．A．Zadeh)教授創(chuàng)立了模糊集合理論
以來(lái)，模糊理論便在其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)了。1974年，英國(guó)的E．H．Mamdani首次運(yùn)用模糊邏輯和模糊推理實(shí)現(xiàn)了世界上第一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的蒸汽機(jī)控制，并取得了比傳統(tǒng)的直接數(shù)字控制法更好的效果。在模糊理論被用于制造出了模糊洗衣機(jī)和空調(diào)器等模糊家電之后，模糊理論便被運(yùn)用到人工智能和風(fēng)吹草動(dòng)技術(shù)領(lǐng)域，模糊推理機(jī)、模糊控制計(jì)算機(jī)、模糊語(yǔ)音識(shí)別系統(tǒng)、圖形文字模糊識(shí)別系統(tǒng)相繼出現(xiàn)，這就越來(lái)越接近新媒體藝術(shù)所運(yùn)用的模糊控制理論了。所以，我們不妨做一個(gè)大膽的設(shè)想，藝術(shù)史研究方法將會(huì)轉(zhuǎn)入一個(gè)模糊藝術(shù)史理論階段，而且我堅(jiān)信，模糊理論是一切理論學(xué)科的終極發(fā)展方向。
我們注意到在新媒體藝術(shù)中藝術(shù)家們所運(yùn)用的互動(dòng)傳遞智能技術(shù)，這正是模糊理論的創(chuàng)造性運(yùn)用，更是藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)造性試驗(yàn)。對(duì)于這樣的藝術(shù)作品，我們?cè)趺丛僖詡鹘y(tǒng)的地域風(fēng)格分析法去看待它呢?實(shí)際上，我們的藝術(shù)發(fā)展和評(píng)價(jià)體系早已過(guò)了那個(gè)非0即1的階段了，我們的藝術(shù)理論家們也是在有意無(wú)意地用著模糊理論的某些原理的。藝術(shù)形式的多樣化、風(fēng)格的不確定性，實(shí)際上就是新媒體藝術(shù)產(chǎn)生的前奏。在0和1之間，有著無(wú)窮無(wú)盡的奧妙。中國(guó)有句話叫做“以其人之道，還治其人之身”。新媒體藝術(shù)背后的龐大的自然科學(xué)理論體系正在指引我們走人一個(gè)新的藝術(shù)史理論系。
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新媒體藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)、互動(dòng)媒體藝術(shù)的定義
新媒體藝術(shù)不同于現(xiàn)成品藝術(shù)、裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)、大地藝術(shù)。新媒體藝術(shù)是一種以“光學(xué)”媒介和電子媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)學(xué)科門類，新媒體藝術(shù)是建立在以數(shù)字技術(shù)為核心的基礎(chǔ)上的，新媒體藝術(shù)說(shuō)白了就是數(shù)碼藝術(shù)，其表現(xiàn)手段主要為電腦圖形圖像CG（computer graph）。新媒體藝術(shù)主要是指媒介與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)作藝術(shù)?，F(xiàn)在，新媒體藝術(shù)概念賦予了新穎的內(nèi)涵，即以硅晶與電子為基礎(chǔ)的媒體與生物學(xué)、分子科學(xué)、基因?qū)W相融合。
數(shù)字媒體藝術(shù)以技術(shù)為主，藝術(shù)為輔，是一種將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新藝術(shù)形式。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字向發(fā)展，與日益普及的電腦動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。
我們一般說(shuō)的互動(dòng)媒體藝術(shù)，主要是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作，是涉及受眾某個(gè)方面的藝術(shù)形式?；?dòng)媒體藝術(shù)使受眾親身參與進(jìn)去，通過(guò)參與而影響它的順序、情節(jié)、狀態(tài)等，甚至能參與到創(chuàng)作中。其最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動(dòng)性。人類社會(huì)形態(tài)的這種改變，必然會(huì)使得最適應(yīng)它的藝術(shù)形式的發(fā)展，從而產(chǎn)生互動(dòng)媒體藝術(shù)。
科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)姻――新媒體、數(shù)字媒體、互動(dòng)媒體誕生之源
簡(jiǎn)單說(shuō)，人類的藝術(shù)發(fā)展史就是一部媒體與科技的演變史。二十世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)從“繪畫平面”邁向“熒幕平面”，從實(shí)體的現(xiàn)成物漸漸發(fā)展到電腦數(shù)碼時(shí)代的軟件，這之間的脈絡(luò)清晰可尋。本質(zhì)上，“媒體藝術(shù)”是以科技精神為基礎(chǔ)的“時(shí)間藝術(shù)”，且最能表達(dá)其主要美學(xué)內(nèi)涵的就是“科技與藝術(shù)即是美”。
“媒體藝術(shù)”的產(chǎn)生和發(fā)展要?dú)w功于60至70年代一波波的“藝術(shù)――科技運(yùn)動(dòng)”等大量使用多媒體藝術(shù)形式創(chuàng)作的推波助瀾。至今，世界則進(jìn)入電子信息媒體與互聯(lián)網(wǎng)尖端科技時(shí)代，各種科技藝術(shù)媒介漸趨成熟，如錄影藝術(shù)、電腦數(shù)碼藝術(shù)、電腦繪圖、虛擬現(xiàn)實(shí)等。都將會(huì)沖擊到我們的生活與思考方式、我們對(duì)自我與社群的看法、我們對(duì)自然的了解、以及我們?cè)跇?gòu)筑現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中的角色。
三種媒體鮮明的特征與交叉性
1.互動(dòng)性
互動(dòng)性表現(xiàn)在藝術(shù)家與觀眾的互動(dòng)?，F(xiàn)在的藝術(shù)，個(gè)人的表達(dá)與個(gè)人的創(chuàng)意已經(jīng)由藝術(shù)家延伸到觀眾，設(shè)計(jì)環(huán)境、創(chuàng)作空間等更加寬泛的范圍，讓觀眾能夠參與其中，與藝術(shù)家、智能化機(jī)器的互動(dòng)。這種互動(dòng)或許體現(xiàn)在間接的不在場(chǎng)和直接的在場(chǎng)，或是觀眾的理解直接去完成作品，或按程序演繹出別的結(jié)果。
高科技化的藝術(shù)往往涉及不同領(lǐng)域的技術(shù)，藝術(shù)家不可能單獨(dú)完成藝術(shù)創(chuàng)作，而可能只是為作品提供最初的概念，隨著技術(shù)人員的介入，作品會(huì)逐漸的改變。
觀念藝術(shù)與新媒體的加入，加速了藝術(shù)作品內(nèi)容的多樣變革，交互式展演與公共藝術(shù)更打破了場(chǎng)域的限制。運(yùn)用科技輔助藝術(shù)創(chuàng)作，不僅延伸了人們總體經(jīng)驗(yàn)的觸角，創(chuàng)造出更貼近精神層次的藝術(shù)作品。而這一切，則體現(xiàn)了藝術(shù)家身份的轉(zhuǎn)移。
2 .轉(zhuǎn)換性
新媒體藝術(shù)的轉(zhuǎn)換性，是指它能夠跨越各個(gè)不同的門類體系，把不同運(yùn)作方式的事物結(jié)合為一體。在人機(jī)關(guān)系中，互動(dòng)性應(yīng)該是一種基本的媒介手段，它應(yīng)是一個(gè)轉(zhuǎn)換的角色?；?dòng)性應(yīng)參與這種轉(zhuǎn)化，可以讓機(jī)器和人類互相“了解”。在面對(duì)真實(shí)人物的虛擬身體時(shí)，我們應(yīng)該采用怎樣的一套道德準(zhǔn)則？――藝術(shù)不能脫離社會(huì)。
3.虛擬性
我們說(shuō)新媒體藝術(shù)是以新技術(shù)為誘因的，是因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展給藝術(shù)創(chuàng)作打開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)通道。虛擬性更是以新技術(shù)為基礎(chǔ)，它大大擴(kuò)展了藝術(shù)創(chuàng)作空間，并帶來(lái)種種未可知的可能性，這使得“虛擬性”為諸多藝術(shù)家所喜愛(ài)，也因此成為一些新媒體藝術(shù)作品特有的特征。
虛擬即非實(shí)體，虛擬的世界實(shí)際上是另外一個(gè)版本的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)中目前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的境況虛擬化而成為精神層面和心理活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，即虛擬現(xiàn)實(shí)。它所提供的全新人際關(guān)系與表現(xiàn)空間以及匿名性、虛擬性給藝術(shù)家創(chuàng)造了更加寬松的平臺(tái)。
4. 連結(jié)性
了解新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)五個(gè)階段：連結(jié)、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。首先必須連結(jié)，并全身融入其中（而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看），與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致作品與意識(shí)轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。連結(jié)性超越時(shí)空，將全球各地的人聯(lián)系在一起。
三種媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)
媒體藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是，無(wú)論從技術(shù)上還是從藝術(shù)上講，它們的發(fā)展空間都是非常大的，隨著時(shí)間的推移，媒體藝術(shù)會(huì)得到前所未有的發(fā)展。將來(lái)，媒體藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)將是以直接操縱為主，大多數(shù)的交互任務(wù)直觀、簡(jiǎn)單，適合用直接操縱的形式完成，當(dāng)然，對(duì)于一些復(fù)雜而抽象的任務(wù)，則可能需要語(yǔ)言的幫助。
結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：多媒體；藝術(shù)；概論
中圖分類號(hào)：j05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0053-02
多媒體藝術(shù)是當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過(guò)程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來(lái)多媒體藝術(shù)的發(fā)展會(huì)在藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動(dòng)等動(dòng)力的推動(dòng)下，朝著技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步。
一、多媒體藝術(shù)具有主動(dòng)傳播的功能
藝術(shù)家都需要將自己的藝術(shù)觀念和作品及時(shí)的進(jìn)行展示和交流，過(guò)去這可能是絕大多數(shù)藝術(shù)家們，特別是年輕藝術(shù)家和不知名藝術(shù)家，遇到的最大問(wèn)題。他們有想法，有作品，但缺乏與觀眾溝通的機(jī)會(huì)。如今互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得遠(yuǎn)程傳輸多媒體藝術(shù)作品成為現(xiàn)實(shí)。借助于數(shù)碼技術(shù)能夠非常方便地編輯制作數(shù)碼圖像（包括數(shù)碼繪畫、數(shù)碼攝影和數(shù)碼錄像），藝術(shù)家完成的藝術(shù)作品可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)。他們可在現(xiàn)場(chǎng)講解自己的作品，將作品迅速推介給全世界的藝術(shù)愛(ài)好者，不必再為尋找發(fā)行渠道或展示、表演場(chǎng)所而為難。同時(shí)音頻和視頻技術(shù)的發(fā)展，使人們能夠獨(dú)自在家里看電影、聽(tīng)音樂(lè)。藝術(shù)家可以在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，聲情并茂。
二、多媒體藝術(shù)提升互動(dòng)的界面
在傳統(tǒng)藝術(shù)形式中觀眾往往是很被動(dòng)，給什么就接受什么?；蛟S觀眾會(huì)有喜歡和拒絕的感受，但與作品本身卻無(wú)關(guān)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的定式在特定地點(diǎn)和時(shí)間中的展出作品方式，任何一個(gè)人，不管在什么地方，只要他必備了上網(wǎng)條件與交流手段，就可以參與到作品的互動(dòng)過(guò)程中。欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術(shù)版本。這種互動(dòng)性其實(shí)是更好地體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)每一個(gè)人的作用和個(gè)體性，同樣的一張畫給不同的人看，看到的內(nèi)容會(huì)有千差萬(wàn)別；同一曲音樂(lè)在不同的人聽(tīng)來(lái)，肯定也會(huì)有完全不同的感受，這種新的藝術(shù)版本不再只是存在于欣賞者意識(shí)中的審美經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)過(guò)欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復(fù)存在。藝術(shù)在這種互動(dòng)性的推動(dòng)下必然會(huì)有更大的受眾面。
三、多媒體藝術(shù)的虛擬創(chuàng)作
虛擬創(chuàng)作解放想象力創(chuàng)作的過(guò)程不但是想象力創(chuàng)意過(guò)程，同時(shí)也是想象力被抑制的過(guò)程。繪畫是瞬間藝術(shù)，其實(shí)并不是一個(gè)瞬間完成的。從開(kāi)始到結(jié)束的過(guò)程中要抑制旁逸斜出的想象力，我們不斷地受到中途變卦的誘惑，必須為一種可能性的最終實(shí)現(xiàn)而犧牲一百個(gè)可能性，而且在結(jié)局處無(wú)法確認(rèn)自己的選擇是否是最好的。任何一種想象力的展開(kāi)又都是一種遮蔽。這是創(chuàng)作者巨大的悲劇。數(shù)碼時(shí)代的“備份”的概念從根本上解決了這個(gè)問(wèn)題。很多人已經(jīng)把虛擬游戲中的自己當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)部分，它的出現(xiàn)和發(fā)展改變了年青一代人的生活模式。網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)將改變的傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式：并非在具體的現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行收藏、陳列與展出，并非有一個(gè)有實(shí)體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
四、觀念與多媒體藝術(shù)的創(chuàng)作原則
電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不斷地沖擊著人類的生活，個(gè)性化與數(shù)字化生存的概念成了一種時(shí)尚潮流，多媒體技術(shù)改變了人們對(duì)事物的認(rèn)知。電腦網(wǎng)絡(luò)像是個(gè)人神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，將使用者的“觸角”向外延展。許多資訊知識(shí)及日常活動(dòng)都由物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)空間，成為生活的部分。強(qiáng)大的技術(shù)支持不斷詮釋著新的藝術(shù)觀念，面對(duì)新技術(shù)的誘惑，許多作品會(huì)停滯于形式和新語(yǔ)言自身的技術(shù)層面。藝術(shù)創(chuàng)作離開(kāi)了想象就失去了靈魂。藝術(shù)作品與每一個(gè)人的思維方式有關(guān)，由觀念驅(qū)使的創(chuàng)作是藝術(shù)性的創(chuàng)作，而如果僅僅只通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的作品就不能稱為藝術(shù)創(chuàng)作。隨著科技的進(jìn)步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的藝術(shù)形式的形成，藝術(shù)表現(xiàn)方式將更加生動(dòng)和具有參與性?？缛?1世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技與藝術(shù)迅速融合、隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和虛擬技術(shù)出現(xiàn)給人們提
供了嶄新的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)空間，上個(gè)世紀(jì)七、八十年代出生的新生代開(kāi)始以自己的方式展示新的藝術(shù)樣式。觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變，新的藝術(shù)形式蘊(yùn)藏的巨大潛力以及其展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)都是不容忽視。如果計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)改變了人類的生活，那么“網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)”也在改變著人們對(duì)“藝術(shù)”的認(rèn)知方式。更多的人可以接觸和感知高不可攀的神秘的“藝術(shù)”，它意味著今天的藝術(shù)會(huì)迎來(lái)前所未有過(guò)的如此廣大的受眾面，對(duì)于為精神服務(wù)的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)還有什么比這更令人歡欣鼓舞。
五、多媒體藝術(shù)的發(fā)展的特點(diǎn)與動(dòng)力
（一）多媒體藝術(shù)的特點(diǎn)
目前，多媒體藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，結(jié)合了視頻、聲音、文字的超級(jí)文本等處理技術(shù)不但可以鏈接到無(wú)窮無(wú)盡的其他文本之中，還可以由多種路徑進(jìn)入，而它所提供的互動(dòng)性幾乎更是無(wú)窮無(wú)盡的?？v觀多媒體藝術(shù)的應(yīng)用狀況可知，當(dāng)前多媒體藝術(shù)的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：
主動(dòng)傳播性：音頻和視頻等技術(shù)的發(fā)展，是多媒體藝術(shù)家們能夠在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，提高了藝術(shù)作品的傳播。
虛擬操作性：現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式，并非在具體的現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行收藏、陳列與展出，并非有一個(gè)有實(shí)體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
廣泛的公共性：多媒體藝術(shù)利用電視、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等多種手段積極地投入到大眾文化和消費(fèi)文化之中，藝術(shù)的作品無(wú)處不在。
表現(xiàn)的多樣性：多媒體技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)的表達(dá)提供了眾多的形式。
高強(qiáng)的時(shí)效性：如今多媒體藝術(shù)的更新與時(shí)俱進(jìn)，不斷展現(xiàn)出時(shí)代的特性。
（二）多媒體藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力
多媒體藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力多媒體藝術(shù)的生效與成功勢(shì)必在一個(gè)系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)中顯現(xiàn)。因?yàn)?，未?lái)多媒體藝術(shù)的發(fā)展的動(dòng)力與整個(gè)文化系統(tǒng)等有著必然的聯(lián)系，多媒體藝術(shù)的發(fā)展不單單是一個(gè)藝術(shù)種類的發(fā)展，因此，多媒體藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力是藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動(dòng)等，創(chuàng)新無(wú)疑是藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉，多媒體藝術(shù)的發(fā)展本身是一種創(chuàng)新藝術(shù)的發(fā)展，因此，在未來(lái)的發(fā)展之中，創(chuàng)新依舊是多媒體藝術(shù)不斷發(fā)展的核心動(dòng)力。政策的支持能夠?yàn)槎嗝襟w藝術(shù)的發(fā)展提供廣闊的空間。
六、多媒體藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的方向
多媒體藝術(shù)逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作者新的藝術(shù)表達(dá)手段，同時(shí)也在多種媒體語(yǔ)言進(jìn)行融合的表達(dá)過(guò)程中形成了獨(dú)立敘述的語(yǔ)言風(fēng)格從多媒體藝術(shù)呈現(xiàn)的特點(diǎn)和發(fā)展的動(dòng)力可以發(fā)現(xiàn)，跟多媒體藝術(shù)產(chǎn)生一樣，多媒體藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展是建立在技術(shù)、思維和觀念這三個(gè)維度上面的。每一個(gè)維度上的進(jìn)步都是多媒體發(fā)展動(dòng)力推動(dòng)的結(jié)果，然而，多媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展必然會(huì)呈現(xiàn)出更多的特性.而多媒體藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的方面主要是基于技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步，偏見(jiàn)導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對(duì)象。
（一）技術(shù)維度上的未來(lái)發(fā)展
1、臨場(chǎng)感增強(qiáng)
多媒體是即時(shí)的綜合藝術(shù)，它是結(jié)合聲音、文字、影像和錄影動(dòng)畫，隨時(shí)隨地在不同時(shí)候、不同地點(diǎn)的人互通咨詢藝術(shù)。多媒體的發(fā)展越來(lái)越多的介入舞臺(tái)表演和事件藝術(shù)，它將參與表達(dá)更豐富的情感并且是觀眾體現(xiàn)到更真實(shí)的臨場(chǎng)效果。多媒體的呈現(xiàn)方式將越來(lái)越自然，融入現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)間空間之中，這使得多媒體藝術(shù)的臨場(chǎng)感會(huì)不斷增強(qiáng)。
2、互動(dòng)性增強(qiáng)
電影、電視、戲劇的未來(lái)發(fā)展方向會(huì)與咨詢、電子傳播科技相結(jié)合，而此種結(jié)合一方面將促進(jìn)多媒體的發(fā)展，一方面將使得資訊的取得與傳播會(huì)因故事性和戲劇化效果的加入而更具親和力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，必然會(huì)使原來(lái)無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)等遠(yuǎn)程傳輸中實(shí)現(xiàn)的多媒體語(yǔ)言成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在地下在技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)帶寬都在超速發(fā)展，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”下載方式更具個(gè)性化，使得多媒體節(jié)目的交流更加易于接受和富有趣味。然而這些都會(huì)促進(jìn)多媒體藝術(shù)的互動(dòng)性發(fā)展。
（二）思想層面上的未來(lái)發(fā)展
1、文化反省與批判
在技術(shù)日新月異發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)諸多的負(fù)面效應(yīng)，如生態(tài)環(huán)境的破壞、人的自然觀制度退化等，而由于狹隘和偏見(jiàn)導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對(duì)象。多媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程向我們證明，它從來(lái)都是藝術(shù)家勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實(shí)的有力武
器。在審美和技術(shù)結(jié)合的同時(shí)，對(duì)文化和社會(huì)的反思也將是多媒體藝術(shù)創(chuàng)作義不容辭的責(zé)任。因此，多媒體藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展多半是一種文化反省與批判的進(jìn)步。
2、觀念維度上的未來(lái)發(fā)展
多媒體對(duì)各種媒質(zhì)和藝術(shù)特性的綜合能力使其有更多的表達(dá)路徑和更廣闊的展示空間，通過(guò)與觀眾的互動(dòng)獲得變化的增長(zhǎng)形態(tài)。與多媒體的概念所可能達(dá)到的境界相比，還有很多有待開(kāi)發(fā)的東西。與生物領(lǐng)域、外太空研究領(lǐng)域的結(jié)合將使多媒體的藝術(shù)表達(dá)向著更加具有廣度的方向發(fā)展.藝術(shù)與科學(xué)的合作也將更加密切和廣泛。由廣義相對(duì)論和狹義相對(duì)論發(fā)展起來(lái)的新的研究成果將使傳統(tǒng)觀念中的維度進(jìn)一步拓展，科學(xué)家曾預(yù)言宇宙的維度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們所能像的四維空間，它極可能有超過(guò)20個(gè)以上的維度。這些將極大的激發(fā)創(chuàng)作者的想象力和熱情。布萊克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類這個(gè)物種能夠借助于具體操作揭示世界的內(nèi)部表述并超越自身被生物學(xué)固定的感知限度，多媒體會(huì)在探索中的不斷邁進(jìn)并證實(shí)了這一論斷。因此，在多元化和個(gè)性化的發(fā)展空間中，多媒體藝術(shù)必將迎來(lái)自己發(fā)展的新，它將帶動(dòng)觀念變革和成為深具影響力的藝術(shù)形式。
本文為黑龍江省高等教育教學(xué)改革指導(dǎo)項(xiàng)目《數(shù)字化模式音樂(lè)基礎(chǔ)理論課程教學(xué)平臺(tái)建設(shè)的研究》結(jié)題論文，項(xiàng)目編號(hào)：7837
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作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)書元（1956- ），男，漢，湖北仙桃人，東南大學(xué)建筑學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)研究所所長(zhǎng)，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師，教育部高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。研究方向：藝術(shù)學(xué)，美學(xué)，建筑學(xué)。)
（同濟(jì)大學(xué) 美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)研究所，上海 200092）
摘 要：新媒體藝術(shù)是當(dāng)代西方出現(xiàn)的一種新的藝術(shù)形式，它以題材的日常化，制作的技術(shù)化，影像的虛擬化，思想的哲理性，技巧的多元化為特征，對(duì)當(dāng)代西方藝術(shù)的走向產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)；當(dāng)代西方藝術(shù)；新媒體藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
新媒體藝術(shù)（New Media Arts），是指西方20世紀(jì)60年代以后出現(xiàn)的，利用電視、計(jì)算機(jī)、音響和激光等多種媒體技術(shù)手段創(chuàng)作的一種嶄新的、兼具視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和表演等特征的新藝術(shù)形式。由于藝術(shù)家的技術(shù)背景、文化背景和審美趣味的差異，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式存在著比較大的差異，這就使得人們?cè)诜Q呼這一新的藝術(shù)形式時(shí)，出現(xiàn)了各說(shuō)各話、五花八門的局面，有的叫錄像藝術(shù)（Video Arts），有的叫電子藝術(shù)（Electronic Arts），有的叫計(jì)算機(jī)藝術(shù)（Computer Arts），還有的叫可選擇電視、視像裝置藝術(shù)、社會(huì)錄像、實(shí)驗(yàn)錄像、游擊隊(duì)電視，等等，不一而足。
國(guó)內(nèi)雖然很早就有人介入新媒體藝術(shù)的介紹和研究，但是，到目前為止，對(duì)該類藝術(shù)形式的關(guān)注仍然不多，尤其值得注意到是，有些學(xué)者對(duì)新媒體藝術(shù)還存在諸多誤解，甚至把它簡(jiǎn)單地等同于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)或網(wǎng)頁(yè)制作。因此有必要對(duì)這一藝術(shù)形式作一番比較系統(tǒng)的考察。
一
新媒體藝術(shù)的發(fā)展，從開(kāi)始到如今，主要經(jīng)歷了二個(gè)階段：20世紀(jì)60- 70年代，為發(fā)軔期，主要代表人物是白南準(zhǔn)夫婦，瑙曼等；20世紀(jì)80-90年代至今，為發(fā)展、繁榮期。主要人物除了白南準(zhǔn)夫婦外，還有一大批才華橫溢的藝術(shù)家，比如比爾•維奧拉、格瑞•希爾、道格拉斯•伽頓和朱蒂斯•芭蕾等。
大體說(shuō)來(lái)，新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生來(lái)自于三個(gè)方面的動(dòng)因。第一是技術(shù)的動(dòng)因。技術(shù)是新媒體藝術(shù)得以存在的最根本的、物質(zhì)的保證。
新媒體藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)候，正是攝影技術(shù)、電影技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，電視技術(shù)、計(jì)算機(jī)、數(shù)字技術(shù)，包括動(dòng)畫、動(dòng)漫和游戲技術(shù)快速而聯(lián)袂發(fā)展的時(shí)候。視像科技的發(fā)展，為新媒體藝術(shù)提供了必須的電子裝備和制作技術(shù)，比如攝像手段、錄音手段、電視和計(jì)算機(jī)制作與編輯手段等，同時(shí)也為先鋒派藝術(shù)家提供了表達(dá)與展示觀念的新載體。我們可以設(shè)想，或者說(shuō)，我們很難設(shè)想，如果沒(méi)有手提式索尼攝像機(jī)，會(huì)不會(huì)有這一新形式的創(chuàng)始人白南準(zhǔn)(Nam June Paik)？沒(méi)有白南準(zhǔn)，這種藝術(shù)何時(shí)出現(xiàn)，能否出現(xiàn)？這其實(shí)是一個(gè)不言而喻的問(wèn)題。
第二是藝術(shù)動(dòng)因。在白南準(zhǔn)開(kāi)始其新媒體藝術(shù)的探索之初，正是歐美，特別是美國(guó)先鋒派藝術(shù)大行其道之時(shí)。行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、極少主義藝術(shù)等都在如火如荼地進(jìn)行。尤其約翰•凱奇反音樂(lè)的激進(jìn)主義態(tài)度，對(duì)白南準(zhǔn)產(chǎn)生了很大吸引力，而且正是在約翰•凱奇和斯托克豪森的直接影響下，白南準(zhǔn)才走上了激進(jìn)的先鋒派的軌道。
第三是哲學(xué)動(dòng)因。最初是存在主義哲學(xué)，以及歐洲荒誕派思潮，還有歐洲女權(quán)主義，促進(jìn)了白南準(zhǔn)利用新的藝術(shù)形式，采取新的藝術(shù)姿態(tài)，對(duì)社會(huì)、歷史、人生作新的思考。這些影響，我們今天仍然可以從早期的探索者的作品中找到明顯的印記，尤其是白南準(zhǔn)和久保田成子的作品。
二
新媒體藝術(shù)的特征，大致說(shuō)來(lái)，有以下五點(diǎn)：
（一）題材的日?；?/p>
新媒體藝術(shù)家的很多作品，題材都非常普通，非常日常化，比如一個(gè)人在視頻中不停地解開(kāi)衣服扣子，又不停地扣上扣子，整個(gè)作品就是這個(gè)動(dòng)作冗長(zhǎng)而枯燥的重演。白南準(zhǔn)的《電視鐘表》（TV Clock）則用 24部橫向排列的電視機(jī)顯示器，通過(guò)順時(shí)針?lè)较?，展示?4小時(shí)中時(shí)針的24種定格。在這個(gè)普通得不能再普通的題材中，白南準(zhǔn)一方面把時(shí)間空間化，一方面顛覆了人們慣常的那種圓形的時(shí)間錯(cuò)覺(jué)，從而使忙忙碌碌的人們以直觀的方式再度“見(jiàn)證”了久已忘卻的時(shí)間的綿延性與方向性。格瑞•希爾的作品Remembering Paralinguary和Langguage Willing，表現(xiàn)的同樣是最日常化的生活內(nèi)容。前者是一位年輕漂亮的女性在作牧人般的、略帶歇斯底里的叫喊，和我們?cè)谌粘Ｉ钪新?tīng)到的那種驅(qū)趕鳥(niǎo)類或獸群的聲音幾乎完全相同。但是，在既看不到牛羊，又看不到禽獸，而只有特寫鏡頭中年輕美麗的面孔這樣的無(wú)情景的背景中，這位女性歇斯底里的叫喊――而且是不斷變化音調(diào)的叫喊，只會(huì)使觀眾莫名其妙，如墜五里云霧中。后者則是一位藝術(shù)家的撞墻表演。這個(gè)作品的日常性一點(diǎn)也不比前一個(gè)作品少。藝術(shù)家不斷地撞擊墻壁。墻壁卻并不開(kāi)出讓道的縫隙。每當(dāng)撞擊墻壁時(shí)，藝術(shù)家就喊一句話：“我慌不擇路……我無(wú)處容身……我在哪里？我啥也記不得啦？”錄像投影在墻面，觀眾看到藝術(shù)家一系列痛苦、扭曲的姿態(tài)，每一個(gè)動(dòng)作只做到一半即被打斷。錄音同樣是斷斷續(xù)續(xù)的，藝術(shù)家的驚叫往往被突然打斷，甚至往往還沒(méi)有說(shuō)完一個(gè)單詞，錄像機(jī)就咔噠一聲關(guān)上，接著又開(kāi)始，如此反復(fù)。他到底想干嘛？作者到底想說(shuō)什么？誰(shuí)也說(shuō)不清楚。由于作者對(duì)日?；录扇×朔浅Ｒ?guī)的置入方式和表達(dá)方式，作品反而增添了一種神秘感。
新媒體藝術(shù)追求題材的日常化，并不意味著他們追求欣賞和閱讀的通俗性。恰恰相反，幾乎所有新媒體藝術(shù)和先鋒派藝術(shù)，似乎都在努力尋找這么一個(gè)共同點(diǎn)，即在題材表面的日?；退囆g(shù)表現(xiàn)的非常規(guī)化之間，給觀者留下一個(gè)理解上的黑洞。一方面是敞開(kāi)的，一方面又是閉合的，難以穿越的。因?yàn)樗鼈儺吘怪皇巧贁?shù)人的藝術(shù)。
作者：趙琛 單位：昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師
計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)推波助瀾的同時(shí)，帶來(lái)了“重技術(shù)，輕創(chuàng)新”的問(wèn)題值得深思。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)受制于計(jì)算機(jī)、程序等硬件框架中，難以真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的突破。設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣從某種角度來(lái)說(shuō)，是由設(shè)計(jì)思維的深度來(lái)決定，而我們從這幾年學(xué)生的設(shè)計(jì)作品和課程作業(yè)不難看出，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出了我們的想象，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和從事數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的就是熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)及其相關(guān)輔助軟件，學(xué)生極其不重視設(shè)計(jì)理念的形成，忽視在設(shè)計(jì)語(yǔ)言方面的突破，重形式、輕內(nèi)涵，一心埋在數(shù)據(jù)材料庫(kù)里東拼西湊，很多作業(yè)都缺乏設(shè)計(jì)原創(chuàng)性。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用是數(shù)字媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其成果依存于計(jì)算機(jī)處理技術(shù)，因而其兼具了藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)特效，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和傳播理念。因此，計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更需要清晰、獨(dú)創(chuàng)而富含文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術(shù)教育中強(qiáng)化學(xué)生的自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)勢(shì)在必行。
作為一門創(chuàng)新性學(xué)科，需要設(shè)計(jì)主體具有超強(qiáng)的行業(yè)前瞻性和創(chuàng)造意識(shí)，而創(chuàng)造性思維能力是設(shè)計(jì)主體整體能力的重要組成部分，是構(gòu)架良好思維品質(zhì)的重要支柱。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)教育的目標(biāo)即是在熟練掌握計(jì)算機(jī)輔助工具的同時(shí)，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的綜合型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，教學(xué)的重心仍舊是培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。首先，設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)解決問(wèn)題和進(jìn)行思想交流的核心。設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新等藝術(shù)形式都是在設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)作為一種新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)工具，在為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多可能性的同時(shí)，“似曾相識(shí)”的設(shè)計(jì)作品也是比比皆是。這說(shuō)明設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新在數(shù)字媒體藝術(shù)活動(dòng)中具有決定性意義。設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)者具備廣泛的知識(shí)、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷，這樣才能在變化萬(wàn)千的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不斷傳達(dá)有益而獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念。其次，設(shè)計(jì)理念的準(zhǔn)確傳達(dá)需要結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體技術(shù)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言是傳達(dá)信息的媒介之一，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，使用什么樣的語(yǔ)言形式是決定設(shè)計(jì)理念傳達(dá)準(zhǔn)確的關(guān)鍵，其直接性、準(zhǔn)確性和獨(dú)特性在人們交流思想、文化傳播、信息交互等方面起到了不可忽視的作用，受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終明白設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想情感和文化內(nèi)涵。計(jì)算機(jī)技術(shù)為設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)新提供了新的藝術(shù)樣式，它是區(qū)別于語(yǔ)言這種理性符號(hào)系統(tǒng)的另一符號(hào)系統(tǒng)，因此，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體語(yǔ)言的創(chuàng)新性研究十分重要。
通過(guò)仔細(xì)探尋生活中一切可能采用的元素，結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新充實(shí)到設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新中，使得設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新形式能夠準(zhǔn)確獨(dú)到地闡述設(shè)計(jì)理念。創(chuàng)新是人們對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)的超越而不斷地推陳出新，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂，但是創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄，而是對(duì)人類傳統(tǒng)文明、精神和文化精髓的延續(xù)和發(fā)展。因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域，我們需要不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，加之以拓展豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言并輔之以先進(jìn)的技術(shù)。盡管數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展基礎(chǔ)之上應(yīng)運(yùn)而生的新興學(xué)科，但是它仍然需要在技術(shù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)藝術(shù)本身所具有的創(chuàng)造性，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心所在，也是數(shù)字媒體藝術(shù)蓬勃發(fā)展的根基所在。結(jié)語(yǔ)數(shù)字媒體藝術(shù)是一門跨學(xué)科專業(yè)，其既體現(xiàn)了藝術(shù)的個(gè)性化，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)科的多元化，它將藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)整合為一體，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)要注重創(chuàng)新潛質(zhì)的挖掘，能熟練利用計(jì)算機(jī)新媒體設(shè)計(jì)工具進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計(jì)人才。因此，計(jì)算機(jī)時(shí)代下的數(shù)字媒體藝術(shù)教育在要求完善合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、較高的技術(shù)素質(zhì)同時(shí)，也要提供學(xué)生具有開(kāi)放性、行業(yè)參與性和實(shí)踐性的探索平臺(tái)。這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和科技展示力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為全面開(kāi)發(fā)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代所需要的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)人才而努力。
總是說(shuō)現(xiàn)在是數(shù)字化時(shí)代。那么作為技術(shù)性的支持，數(shù)字媒體又發(fā)揮著什么樣的功能呢？一切都開(kāi)始數(shù)字化，電視、電腦、電影、媒體、大眾傳播，連日常用品都在趨于智能化。許多國(guó)家都在大力加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)。那么當(dāng)數(shù)字媒體悄然走入日常生活，人們開(kāi)始享受數(shù)字媒體所帶來(lái)的便利，數(shù)字媒體是否也將藝術(shù)帶進(jìn)了大眾的生活呢？當(dāng)藝術(shù)帶進(jìn)了先進(jìn)的領(lǐng)域，動(dòng)畫、動(dòng)漫、特效等一系列有數(shù)字媒體所帶來(lái)的更唯美、更刺激的視覺(jué)饕餮盛宴，當(dāng)然也更加虛假、不真實(shí)，因?yàn)橐磺袛?shù)字媒體等技術(shù)手段都能仿生的做出來(lái)，假的真，真亦假，像鮑德里亞的擬物擬像仿生一樣，究竟我們生活在真實(shí)還是虛幻中呢。數(shù)字媒體在主宰著核心?，F(xiàn)在藝術(shù)也多有數(shù)字媒體在左右其藝術(shù)形態(tài)，所以就有人說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)是一只丑陋的青蛙，等待著公眾認(rèn)可這公主的一吻，一邊魔術(shù)般的變成迷人的王子——一個(gè)社會(huì)明星。嘩眾取寵的小丑還是更加深?yuàn)W的虛幻抑或是真實(shí)呢？終究數(shù)字媒體在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展在究竟是藝術(shù)發(fā)展的終結(jié)還是新紀(jì)元呢？
1電影篇
電影作為一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的藝術(shù)手段，它有著再現(xiàn)和還原歷史、記錄現(xiàn)在、幻想未來(lái)的功能。從1905年第一部影片在中國(guó)出現(xiàn)開(kāi)始，一百多年來(lái)中國(guó)一直在不停地大力發(fā)展這個(gè)最有噱頭的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過(guò)這一百多年的努力，無(wú)論是從技術(shù)、特效特技、音響、片質(zhì)還是片量，都有了一些提高。雖然經(jīng)過(guò)所有人力、物力、財(cái)力的不懈奮戰(zhàn)并未趕超歐洲英美等世界其他國(guó)家，但是國(guó)內(nèi)幾代導(dǎo)演以及許多的電影愛(ài)好者隊(duì)伍，在政府不斷的所謂政策扶植下，還是將國(guó)內(nèi)電影行業(yè)如火如荼的發(fā)展下去。作為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的一部分，電影也有著極強(qiáng)的生命力，在世界電影史上，意大利新現(xiàn)實(shí)主義，蒙太奇的介入與發(fā)展，法國(guó)新浪潮等一系列的永不停息的運(yùn)動(dòng)，革新與發(fā)展并存的文化主義進(jìn)程加速電影產(chǎn)業(yè)的不斷進(jìn)步，如現(xiàn)在美國(guó)的好萊塢，印度的寶萊塢等規(guī)模化流程化集中式的電影文化的發(fā)展迫近爐火純青，再加之一系列當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)，那么其影像的革新必然會(huì)涉及未知領(lǐng)域的探索，一改未來(lái)社會(huì)或者是虛擬社會(huì)的結(jié)構(gòu)，對(duì)于數(shù)字媒體給電影藝術(shù)帶來(lái)的是終結(jié)還是新紀(jì)元呢？首先我們先分析電影及其存在的意義。電影，作為承載藝術(shù)的方式，只有電影能夠?qū)⒄嬲乃囆g(shù)帶向廣泛的觀眾層面，只有電影能夠說(shuō)出許多人心里想說(shuō)的話，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)殡娪澳軌蛱峁┙o群眾幾近真實(shí)的東西，而喚起其情感的共鳴。達(dá)到感情的交融與實(shí)體的感性，影像的生動(dòng)是其他事物所無(wú)法比擬的。某人曾把研究電影分為四種方式：電影批評(píng)；電影史；電影理論；電影學(xué)。
